UN FUTURO SIN NACIONALISMOS

Joaqun Fernndez Fernndez

Un futuro sin nacionalismos

Joaqun Fernndez Fernndez
ISBN papel:978-84-686-0973-7
Impreso en Espaa
Editado por Bubok Publishing S.L.

A Alma, que contribuir a mejorar, mediante el amor,

el mundo al que acaba de llegar.

Agradecimientos

Sin mis hermanos Celia y Grego y mis amigos Jos

Lus Brasero, Manolo Parra y Rafa Snchez, me
hubiera sido imposible culminar la tarea. Es tan
profundo mi agradecimiento como sincero mi afecto.

INTRODUCCIN

Euskadi es una nacin y Espaa no es una nacin y ah

est la madre del cordero
Jos Antonio Ardanza, (El Mundo, 8/08/1994)
Catalua es una nacin, aunque no lo diga la ley.
Y Espaa no lo es, pese a que la ley diga lo contrario
Josep Antoni Duran i Lleida, (El Pas, 08/11/1994)
Catalua nunca ha sido una nacin. En el territorio
espaol no ha habido nacin alguna
hasta el nacimiento de la propia Espaa
Julin Maras, (La Vanguardia 07/02/1995)
Nacin solo hay una e indestructible.
El resto que se llamen como quieran o como puedan
Manuel Fraga Iribarne, (El Pas, 27/06/2006)
Miles de hombres se dejaron matar por palabras que
nunca comprendieron y que, con suma frecuencia,
se hallaban desprovistas de un sentido racional
Gustave Le Bon (Nogent-le-Rotrou 1841 Eure-et-Loir
1931)

Aunque esta introduccin es lo primero que

aparece ante los ojos del lector, suele ser lo ltimo
que se escribe o, por lo menos, se reescribe. Viene
esto a cuento porque, tras repasar gran parte de la
bibliografa existente toda es imposible- dudo si

debiera

publicarse

este

ensayo.

Tan

extrao

pensamiento me viene a la mente a causa del hasto

inducido por el hecho de que sea el nacionalismo una
de las cuestiones que ms apasionan a numerosos
lderes y pensadores del mundo actual, que tanto
necesitara sus esfuerzos para la remocin de los
numerosos obstculos al bienestar y la libertad los
pueblos. Y, siendo tal el motivo, resulta paradjica
una contribucin ms a la cuestin ya que, por muy
elevada que sea mi autoestima, no tengo ninguna
esperanza de que mi aportacin la d por finalizada.
Mi nica esperanza es que si, despus de varias
generaciones, este ensayo cae en las manos de
algn lector, se sorprenda de la ignorancia interesada
de los hombres ilustrados de principios del siglo XXI.
A riesgo, claro, de que tales generaciones no lleguen
a existir como consecuencia, entre otros factores, de
los nacionalismos.
Entindaseme: Mi deseo sera ver finalizada la
cuestin, no el nacionalismo. ste, como el egosmo,
la ambicin, el odio y todo tipo de pasiones, existirn
mientras existan seres humanos pero sera de
desear, y no lo creo imposible, que al fin, sufriera el

10

mismo repudio. Lo que desazona es la comprobacin

de que multitud de personas, cuya autoridad
intelectual es reconocida por amplios sectores de
poblacin, la pongan al servicio de esa pasin como
no la pondran para estimular el egosmo, la ambicin
o el odio. Si, a lo largo de la historia, las
colectividades humanas han construido instituciones
para

impedir

reprimir

en

su

seno

las

manifestaciones violentas de esas pasiones, tales

instituciones suelen dedicar hoy ms esfuerzos a
estimular la baja pasin nacionalista cuando el
progreso ha convertido el planeta en un patio de
vecinos.
He tratado de analizar el fenmeno nacionalista
en su conjunto, aunque abunden las referencias a
Espaa y Catalua. Ha sido necesario, porque cada
nacionalismo tiene peculiaridades y es ilusorio creer
que las conocemos porque su esencia solamente se
puede captar sumergido en l (Ortega dixit). Nacido y
criado en Andaluca, he pasado la mayor parte de mi
vida en Catalua, lo que me ha permitido comprender
los matices de ambas identidades para descubrir
esencias nacionalistas en las experiencias cotidianas.

11

Vale la pena recordar que personas cultas y de la

mayor confianza no puedan entender el empeo de
los catalanes en hablar cataln. No viven en
Espaa? Por qu se empean en hablar en
cataln? La solucin es fcil: destinar los maestros y
curas catalanes a Andaluca y Extremadura y
suplirlos por profesionales del resto de Espaa.
Frases

parecidas

he

odo

con

frecuencia

en

Andaluca durante mi juventud y he de confesar que

mi razn no las rechazaba. Pero si nos hubieran
dicho

que

tenamos

un

ramalazo

nacionalista

creeramos que nos contaban un chiste porque,

aunque

estudibamos

Formacin

del

Espritu

Nacional, asignatura propia del Movimiento Nacional,

fruto de la Cruzada de Liberacin Nacional, que
haban

ganado

los

nacionales,

el

trmino

nacionalista nicamente era conocido por los

eruditos. Incluso imagino que, en el aislamiento
propio de la poca, creeramos que en Blgica todos
hablaban belga y canadiense en Canad.
Mi estancia en Catalua donde, desde el primer
momento, hice amigos que me trataron con la mayor
cortesa y confianza, me hizo abrir los ojos y penetrar

12

en su identidad hasta ser un verdadero cataln

adems de espaol y andaluz. Diversos matices casi
imperceptibles me hicieron ver una especificidad
cultural en los hechos y actitudes ms cotidianos, sin
dejar de estar inmersos en una cultura comn. Para
conocer con propiedad el nacionalismo serbio o el
flamenco no es suficiente leer sus noticias o realizar
una visita turstica, porque en el nacionalismo, como
en todos los ismos, tienen una gran importancia la
historia y los sentimientos. Para poder apreciarlos es
necesario sumergirse en la sociedad y en su cultura
hasta ser serbio o flamenco. Sin tal experiencia,
pretenderlo
algunas

de

sera
las

una frivolidad.
caractersticas

Sin
y

embargo,

motivaciones

analizadas en los nacionalismos espaoles son

universales, y las que no lo son pueden ser
traducidas si se conoce a fondo la cultura serbia o la
flamenca.
En sus Dilogos, Platn hace intervenir a sus
contertulios y opinar acerca de algn tema para que,
dndole vueltas y mediante rodeos y aproximaciones,
acaben todos sabiendo ms y mejor sobre el mismo,
aunque no hayan llegado a conclusiones definitivas.

13

Aproximacin a la verdad. La verdad ltima e

inapelable siempre est en la lnea del horizonte que
nunca se alcanza pero que nos indica que hay que
avanzar ms y ms. Esto es lo que he pretendido con
el presente trabajo: no llegar a conclusin dogmtica
y definitiva alguna -horizonte inalcanzable- pero s
abrir caminos e iluminar senderos que guen al
conocimiento pleno de la verdad.

14

I EL PODER DE LAS PALABRAS

Hay ciertas voces que expresando una idea general,

aplicable a muchos y muy diferentes objetos y en los
sentidos ms varios, parecen inventadas adrede para
confundir.
Jaime Balmes (Vic, 1810 1848)

Afirma Ortega y Gasset que apenas si existe algn

vocablo

que

no

tenga

varias

significaciones,

afirmacin que se puede comprobar mediante la

simple consulta de cualquier pgina del diccionario.
Pero nadie niega que el de Gata sea un cabo porque
no tiene galones o que la aguja tenga un ojo porque
no ve, ya que el contenido de las palabras vara
frecuentemente, siguiendo la mentalidad de los
individuos que las emplean. Asegura Le Bon que las
palabras

concretas

que

designan

un

bien

determinado poseen un sentido universalmente

invariable y las abstractas como libertad, naturaleza,
etc., tienen un significado puramente subjetivo. Pero

15

ni las concretas se salvan, porque el cabo y el ojo son

suficientemente concretos
Balmes lamentaba que algunos trminos que
aluden a conceptos abstractos, como igualdad,
parecen inventados para confundir, por lo que
consideraba necesario demandar al interlocutor su
definicin del vocablo para hacer palpable la sinrazn
de la disputa. Es muy probable que, en su poca, el
motivo de las ms frecuentes controversias fuese la
igualdad pero parece que, en la actualidad, trminos
como nacin, patria y Estado son los protagonistas
de las disputas por sus afinidades, que no son de
hoy. Un interesante y documentado estudio de Javier
Fernndez

Sebastin,

demuestra

que

los

mencionados vocablos, emparentados y divergentes

a la vez, estn ligados por una red de referencias
cruzadas en la que tienen lugar afinidades, contrastes
e imbricaciones entre sus respectivos significados y
se han empleado con distinta intensidad para
referirse a un mismo concepto segn la ideologa
dominante. En consecuencia, las definiciones que les
afectan no pueden dejar de ser subjetivas.

16

Sin

embargo,

las

discrepancias

no

han

alcanzado en pocas pretritas la amplitud y

virulencia actuales. Una de las mayores paradojas de
nuestro tiempo es el resurgir de las identidades
colectivas singulares como principio bsico de vida
personal y de movilizacin social en la era que se
dice de la globalizacin, los medios de comunicacin
de masas y el espacio virtual. Perdida la fe de los
creyentes en utpicas revoluciones, se robustece el
poder estimulante y letal del trmino nacin, como
ya pronosticaran Nasbit y Abourdene. Trmino
proteico

donde

los

haya,

es

hoy

motivo

de

enfrentamiento e incomprensin en todas las latitudes

y, por ende, en Espaa. Tirios y troyanos cruzan
rotundos argumentos, a su parecer indiscutibles,
apoyados en l. Desde cada una de las trincheras se
defienden conceptos distintos con palabras idnticas
o un mismo concepto con palabras diferentes.
Caminal, refirindose a los vocablos que nos
ocupan,

cuya

subjetividad

resalta,

aconseja

preguntarse quin y en qu contexto los pronuncia,

pero no sobrara que quien los pone en su boca
explicara

lo

que

quiere

17

decir.

Es

lo

que

ejemplarmente hace Camus en sus Cartas a un

amigo

alemn,

previamente,

le

amigo
ha

real

imaginado

mostrado

su

que,

ideologa

nacionalsocialista. Con suma precisin aclara al

comienzo que cuando dice vosotros no quiere decir
vosotros los alemanes, sino vosotros los nazis, y
cuando dice nosotros no quiere decir nosotros los
franceses, sino nosotros los europeos. Vase
cmo, al definir dos trminos al parecer tan unvocos
como nosotros y vosotros, que no debieran dar
lugar a confusin, la lectura de las sugerentes cartas
deja una enseanza radicalmente distinta de la que
se hubiera producido en su ausencia.
Y, como los trminos que pretendo utilizar en
este trabajo no solo son susceptibles de diversas
interpretaciones sino que, de hecho, lo son, me
parece prudente seguir los consejos de Balmes y
Caminal, as como el ejemplo de Camus.

Polmica nacin
Se puede comprender -y hasta justificar- el uso
inapropiado de las palabras, porque el lenguaje no es

18

una ciencia exacta y, con gran frecuencia, nos

expresamos

en

trminos

coloquiales.

Cuando

decimos hace una noche de perros; me estoy

muriendo de fro, nuestros amigos no tratan de
localizar la presencia canina ni se preparan para
nuestro entierro pero, cuando se pretende establecer
creencias

comportamientos

mediante

la

manipulacin de las palabras, se contribuye al

nacimiento de bandas y banderas, especialmente si
se goza de presuncin de autoridad.
Los autores de las frases que encabezan este
ensayo son universitarios y gozan de la mencionada
presuncin por su actividad poltica y/o intelectual. Su
importancia estriba en que no se trata de unos pobres
diablos sin acceso a la lectura, por lo que es
inconcebible

que

desconozcan

las

diversas

acepciones que el mencionado diccionario otorga al

trmino. Mucho menos un Acadmico de la Lengua o
un Catedrtico de Teora del Estado. Parece claro
que no todos tenan in mente el mismo significado del
trmino nacin; por lo menos, en el momento de
pronunciar su frase. Es probable que los personajes
citados hayan aclarado en algn momento el alcance

19

de su definicin pero el pblico lector encuentra

suficiente metralla en los reportajes de prensa para
alimentar querellas ideolgicas porque, cuando la
polisemia afecta a temas tan sensibles como la
justicia, la libertad o la nacin, la ideologa se impone
a la razn. Como los citados personajes no tienen la
excusa

de

la

ignorancia,

se

colige

que sus

afirmaciones son correctas, pero sus negaciones

torticeras.
Claro que si nos fiamos del Diccionario de la
Real Academia de la Lengua Espaola (DRAE), una
nacin es el conjunto de los habitantes de un pas
regido por el mismo gobierno. Si nos atenemos a tal
definicin, la razn parece estar del lado de Fraga y
Maras. Pero en una definicin no se debe entender
lo que no dice. Y no dice que tal gobierno deba ser
soberano. As que, en tal definicin encajan todas las
comunidades autnomas, ya que todas ellas tienen
su propio gobierno; autonmico, pero gobierno. De
todas

maneras,

esta

objecin

es

la

menos

importante. Ms importante es que el significado

atribuido a la nacin es comnmente utilizado
tambin para el Estado, con lo cual contribuye no

20

poco a alimentar la confusin. Pero tambin nos dice

que es el conjunto de personas de un mismo origen
y que generalmente hablan un mismo idioma y tienen
una

tradicin

comn,

lo

que

justificara

las

afirmaciones de Ardanza y Durn. Empieza por

condicionarla a las personas de un mismo origen,
cuyo alcance queda en la penumbra. Si se extiende
el origen al principio de los tiempos, todos tenemos
un mismo origen. Por reduccin al absurdo, se ha de
entender que tal condicin se refiere a tiempos
histricos. Y si nos limitamos a ellos, alguien puede
sostener que todos los espaoles tenemos un mismo
origen, con olvido de las invasiones cartaginesas,
romanas,

godas

musulmanas

y,

ms

recientemente, las corrientes migratorias? Tarea

mproba sera hallar una nacin que pueda acreditar
homogeneidad de origen por haberse librado de
invasiones e inmigraciones.
Las otras dos condiciones, lengua y tradicin,
son menos ambiguas, aunque tambin susceptibles
de diversas interpretaciones. Debe entenderse por
lgica que un mismo idioma no tiene por qu ser
exclusivo de la nacin en cuestin; valgan como

21

ejemplo todas las naciones de habla inglesa,

francesa o espaola. No puede ignorarse tampoco
que el pueblo judo ha seguido considerndose una
nacin a pesar de haber perdido durante siglos
territorio e idioma. Y la existencia de una tradicin
comn tampoco despeja muchas dudas; cierto que
existe una tradicin espaola distinta de la alemana
pero, dentro de ella, hay tradiciones andaluzas,
gallegas, catalanas.... Obsrvese sin embargo que, a
fuerza de dar flexibilidad a las condiciones, el
concepto de nacin resulta indefinido. Los habitantes
de cualquier pueblecito cataln o andaluz hablan un
mismo idioma, tienen tradiciones comunes y, con
toda seguridad, mayor homogeneidad de origen que
catalanes y andaluces. Concepto indefinido, pero no
invlido, de modo que los personajes al principio
citados

tienen

derecho

pronunciar

la

parte

afirmativa de sus frases pero no la negativa. El

mismo reproche se puede hacer a Csar Vidal, que
califica como mentira de notables dimensiones la
afirmacin de que Catalua es una nacin.
La definicin ms simple de nacin se debe a
Rupert Emerson, que considera que se trata de un

22

conjunto de personas que sienten que son una

nacin.

Parece que

deber

de

haber

alguna

condicin adems del propio sentimiento; una

comparsa de Carnaval puede sentirse nacin como
un loco puede sentirse Napolen, pero solo ellos lo
creern. Adems, no es frecuente que toda una
comunidad se sienta nacin; lo habitual es que sea
un grupo el que sienta o, al menos, sostenga que
todo el conjunto es una nacin. Segn una encuesta
de la Fundacin Fundes, uno de cada seis catalanes
considera que Catalua es una nacin; as pues,
segn la definicin de Emerson, Catalua sera una
nacin para uno de cada seis catalanes; pero no: esa
minora pretende imponer su criterio al resto. Tal vez
si se hubiese pedido a cada encuestado su definicin,
la

dispersin

de

los

resultados

hubiera

sido

pintoresca.
El trmino no ha nacido hoy, por supuesto;
puede leerse en la Vulgata y, antes de la era
cristiana, afirmaba Varrn que son muchas las
naciones que habitan los diversos lugares de Europa.
Por su etimologa, procede del latn nascio=nacer y
se aplicaba inicialmente al lugar de nacimiento, que si

23

en principio pudo ser la aldea, evolucion a

colectividades tnicas o territoriales cada vez ms
amplias. En Espaa, el Tesoro de la Lengua
Espaola haca coincidir el trmino nacin con
reino. En la misma poca, Baltasar Gracin afirmaba
que en la monarqua espaola convivan diferentes
naciones con distintas lenguas, costumbres y climas
A partir de la Revolucin francesa, el trmino
adquiri un significado poltico que hizo coincidir a la
nacin con el Estado. En opinin de Sieys, a la
nacin la hace una ley comn y una representacin
comn, mientras que para Renan es un plebiscito
cotidiano, concepto sugestivo como metfora pero
poco til como definicin; si as fuere, la nacin
estara en riesgo de desaparecer cada da por la
volubilidad del cuerpo electoral. El ser humano no
piensa cada da que es miembro de una nacin;
piensa en vivir, crecer, amar y relacionarse. Tambin
es retrica su afirmacin de que lo que caracteriza a
una nacin no es la raza, la lengua, la tierra ni la
religin, sino tener glorias comunes en el pasado, una
voluntad comn en el presente; haber hecho grandes
cosas juntos, querer an hacerlas. Qu significa

24

hacer grandes cosas juntos? exterminar a siete

millones de judos? liquidar miles de personas con
una sola bomba? mantener sojuzgados a otros
pases?

es

deseable

la

voluntad

de

seguir

hacindolo en el futuro? Dios nos libre de las cosas

grandes. Por otra parte, qu cosas grandes han
hecho o pueden hacer Andorra o Liechtestein, a no
ser que se considere una cosa grande lavar los
ingresos sospechosos de los acaudalados de cada
pas? Se trata del concepto nacido en la Revolucin
francesa que, bajo el imperio del dios razn,
pretenda uniformar el continente europeo bajo los
principios racionalistas. Como contraste, naci en
Alemania el concepto romntico de nacin, basado
en la sangre, la cultura y la lengua comn. Fichte,
mximo portavoz del nacionalismo romntico alemn,
sostena que las personas forman una nacin en
virtud de leyes naturales de orden superior. Los
alemanes formaban una nacin gracias a que
posean un idioma y una forma de pensar comunes
que los distinguan de las otras naciones.
No menos retrica es la presuncin orteguiana
tan repetida de que la nacin es un proyecto

25

sugestivo de vida en comn. Tal definicin se puede

aplicar con ms propiedad a un noviazgo. Adems,
es de suponer que el adjetivo 'sugestivo' debe de ser
un desidertum ya que, en algunas naciones, la vida
es poco sugestiva y, para muchos de sus miembros,
el nico proyecto sugestivo es la huida del hambre, la
guerra, el despotismo y la enfermedad en la primera
ocasin que se les presente. A juzgar por su
comportamiento, Europa sera la nacin de millones
de africanos. No es que no pueda aplicarse al
significante nacin el bello significado orteguiano; es
que no se trata de una definicin sino de una
caracterstica sentida por algunas minoras, aplicable
por lo dems a muchos otros significantes.
Javaloy considera que la nacin es un conjunto
de personas que sienten que lo son, lo que les da
satisfaccin y orgullo. A los africanos que arriesgan
su vida en los cayucos no parece darles mucha
satisfaccin. lvarez Junco, en su afn de atribuir un
componente

subjetivo

al

concepto,

considera

naciones a aquellos grupos humanos que creen

compartir unas caractersticas culturales comunes y
consideran legtimo poseer un poder poltico propio.

26

La definicin es excesiva, porque trata de extender

los sentimientos de una minora nacionalista a toda la
poblacin. Pueden ser muchos los que crean
compartir caractersticas culturales comunes, pero no
todos ellos cumplen la segunda parte de la definicin.
La Library de la Truman State University de los
Estados Unidos de Amrica (EEUU) define a la
nacin

como

un

pueblo

autoidentificado

que

comparte una historia comn, a menudo una lengua,

una tierra y una cultura comn. Observemos que,
tambin en este caso, puede considerarse nacin
hasta la ms pequea aldea, con ms propiedad que
muchas de las consideradas naciones, dado que
tambin las aldeas tienen su historia, que no se
compone solo de batallas y reyes.
Ms objetiva, y exenta de sentido finalista,
portazgo de todas las ideologas, es la definicin del
filsofo anarquista Bakunin, para quien lo que
caracteriza a una nacin es la posesin de un modo
colectivo de vivir, hablar, sentir, pensar y actuar.
Parecida es la opinin de Hauriou, que considera que
las naciones son agrupaciones humanas en las que
los individuos se sienten unidos los unos a los otros y

27

se consideran diferentes de los individuos de otras

naciones. Para Oya, profesor de Ciencias Polticas de
la Universidad Complutense, son grupos humanos
caracterizados por vnculos slidos de diverso tipo;
para Parra, se caracterizan por elementos de
homogeneizacin como raza, lengua, tradicin o
costumbres y para Castells, comunas culturales
construidas en las mentes de los pueblos y la
memoria colectiva por el hecho de compartir historia y
proyectos polticos. Parecida es la definicin de Juan
Pablo II, que considera a la nacin como la gran
comunidad de los hombres unidos por diversos
vnculos pero, sobre todo, por la cultura.
En el breve repaso a las innumerables
definiciones que de la nacin hay se pueden observar
numerosas coincidencias y no menos abundantes
divergencias, a pesar de haber dejado en el tintero
ms de las que se han reflejado y, despus de todo,
nos hemos quedado sin saber qu es exactamente la
nacin. No tenemos ms remedio que coincidir con
Caminal en que nadie ha dado con la definicin de
nacin y no ha sido por falta de intentos. Tal vez
tenga razn Hugo Seton-Watson que, tras muchos

28

aos dedicado a su estudio, lleg a la conclusin de

que es imposible establecer una definicin cientfica
de la nacin. No me propongo lograr lo imposible
pero,

como

me

parecen

muy

razonables

las

recomendaciones de Balmes, me veo en la obligacin

de confesar cul es el concepto al que dedico las
siguientes consideraciones. En tal sentido, entiendo
por nacin un grupo humano que, a lo largo de la
Historia, comparte tradiciones, costumbres y
sentimientos y es consciente de su especificidad
nacional.
Necesito dejar claro, aunque pudiera ser ocioso
despus de lo escrito, que no pretendo que sta sea
la definicin sino mi definicin, tan criticable como
cualquier otra. La formulo por dos motivos: porque
creo honesto definir la nacin tal como yo la entiendo,
antes de emitir juicios, para evitar confusiones, y
porque si Ardanza, Durn Lleida, Fraga y Bin Laden
sienten y afirman que Euskadi, Catalua, Espaa y el
Islam son naciones, alguna caracterstica comn han
de tener por fuerza y, al no existir ningn trmino
espaol que abarque la variedad de colectividades
humanas con rasgos y sentimientos semejantes a los

29

que

caracterizan

las

comnmente

llamadas

naciones, prefiero utilizar el trmino nacin para

denominar esa abstraccin, que idear un neologismo.
Tales colectividades pueden tener dimensiones
urbanas como Nauru, que no llega a diez mil
habitantes y tiene rango de Estado. O pueden ser
inmensos magmas como la umma que, por boca de
Bin Laden, se extiende desde Espaa hasta Asia.
Con frecuencia, pero no necesariamente, existen un
idioma comn y un territorio sobre el que se asienta
la nacin.

Naciones de naciones
Como en tantos aspectos de la compleja vida social,
el ser humano puede ser plurinacional. En la
comunidad catalana, por ejemplo, donde existe un
importante sentimiento nacionalista, la mayora de los
encuestados consideran compatible ser cataln y
espaol. Por otra parte, la nacin catalana se
extiende tambin al Roselln y parte de la Cerdaa
en el sur de Francia y tiene en su seno al Valle de
Arn

-tambin

con

un

30

arraigado

sentimiento

nacionalista propio- y a Andorra, que incluso tiene

rango de Estado.
En el orden internacional, muchos ciudadanos
sienten pertenecer a tres naciones al menos:
islmica, rabe y la que forma su Estado. Y digo al
menos porque, dentro de cada una de ellas, tambin
existen naciones diferenciadas de tipo religioso o
territorial, como la kurda. Tambin en Irak conviven si

se

puede

llamar

vida-

kurdos

rabes,

musulmanes o no y, dentro de estos ltimos, las

diferencias entre sunes y chitas caracterizan a sus
fieles como autnticas naciones, con cultura y
tradiciones propias. Adems, si se tiene en cuenta
que no todos los musulmanes son rabes, y que en
estos ltimos aos ha pasado a primer plano la
reivindicacin de la umma o nacin islmica con
afirmaciones como la de Bin Laden, que justific el
atentado de las Torres Gemelas a causa de lo que la
nacin islmica haba sufrido durante ms de ochenta
aos, o la proclamacin de una victoria histrica para
todo Lbano y la nacin islmica por el lder de
Hizbul,

tendremos que

convenir

en

que

las

naciones, como creaciones sociales, son entes

31

complejos,

superponibles,

interpenetrables

compatibles.
La pretendida descalificacin de la expresin
nacin de naciones por parte de Vidal-Quadras,
con el argumento de la inexistencia de una bicicleta
de bicicletas, una silla de sillas o una luna de lunas,
pretende ignorar que bicicleta, silla y luna son
objetos fsicos y tangibles, en tanto que nacin es un
concepto abstracto e intangible. Tal argumento es
impropio de una mente clara como la suya. No es
ninguna novedad; creo que existe un sndrome que
yo llamara ideolatra. La mente de los afectados,
que no son pocos, dimite ante el mandato de la
ideologa. Si, adems, se trata de un poltico
profesional, recibe como gratificacin el aplauso de
una masa voluntariamente seducida. Seguramente
habr visto algunos padres de padres, que se llaman
abuelos, asociaciones de asociaciones, que se
llaman federaciones y maestros de maestros, a los
que reconocemos como Maestros. Ya hace casi dos
siglos que Campmany escribi en plena Guerra de
Independencia que la masa de la gran nacin
espaola se compone de muchas pequeas naciones

32

como Aragn, Andaluca, Catalua, Castilla, etc. Y,

ms de un siglo antes, el mismo Montesquieu
calificaba a Europa como una nacin compuesta de
muchas.

Estado
La confusin se acrecienta a causa de que, adems
de la polisemia del trmino, existen otros Estado,
patria, pas, pueblo- que se usan frecuentemente
como sinnimos de l y entre s, pero sabido es que
son prcticamente inexistentes los sinnimos en
sentido estricto. As como las diversas acepciones de
los trminos patria, pas y pueblo suelen referirse,
aunque con diversos matices, a colectividades
humanas,

el

trmino

Estado

tiene

diversas

acepciones distintas y distantes, como las que

afectan al nimo o al cuerpo e incluso a un participio
del verbo estar, por citar algunas de ellas.
El pontfice Juan Pablo II, adems de recordar
la dificultad de definir el concepto mismo de nacin,
adverta

de

que

no

se

identifica

priori

necesariamente con el Estado, y Fried, en su ensayo

33

sobre la evolucin de la estratificacin social, desista

de abordar la definicin del Estado con la excusa de
que le ocupara un volumen completo. Es tal el
acervo

de

tratados

con

diversos

argumentos,

versiones y visiones, que el ensayista se pierde en su

anlisis. No puedo seguir el ejemplo de Fried porque
necesito

definir

tan polismicos

trminos para

precisar el sentido de mis argumentos, sin ninguna

pretensin de cerrar la discusin. El nico objetivo es
cumplir la prudente recomendacin de Balmes. Ello
no quiere decir que rechace otras definiciones e
incluso que las utilice, dado su uso universal. Pero no
en este trabajo.
El DRAE define al Estado como conjunto de
los rganos de gobierno de un pas soberano. En
una interpretacin estricta, territorio y poblacin
quedaran excluidos del Estado. Tal definicin se
corresponde con lo que todos los tratadistas
denominan

Administracin

del

Estado.

Afortunadamente, la Academia rectifica y anuncia la

siguiente enmienda para la prxima edicin: Pas
soberano, reconocido como tal en el orden
internacional,

asentado

34

en

un

territorio

determinado y dotado de rganos de gobierno

propios. A ella me atengo.
Ya Platn afirmaba que el individuo vive su vida
como miembro de la polis y, en La Poltica de
Aristteles, el trmino polis se refera a la asociacin
de gentes que tiene por origen las necesidades de la
vida y que llega a bastarse absolutamente a s
misma. Y todas las traducciones al espaol coinciden
en traducir polis por Estado, traduccin a todas
luces lgica, ya que el filsofo defina a la polis como
una asociacin poltica absolutamente necesaria para
la convivencia, porque el hombre es el ltimo de los
animales cuando vive sin justicia y sin leyes.
Acabo de afirmar que todas las ediciones en
espaol coinciden en traducir polis por Estado pero
he de rectificarme, porque conozco un caso en que,
conscientemente, no se hizo. Manuel Briceo insisti
en mantener el trmino polis sin cursivas. Y
manifestaba hacerlo as porque, en su opinin, la voz
polis

mereca

figurar

con

voz

propia

en

el

Diccionario. Thomas llega a definir el Estado como la

nacin en su carcter corporativo, definicin que,
suscrita por los nacionalismos ms extremos, se

35

convierte en la reivindicacin de un Estado para cada

nacin o en la negacin del carcter nacional de las
naciones que lo componen. Vzquez incorpora
territorio, lengua, educacin, legalidad, fiscalidad y
emisin de moneda a su definicin de Estado;
elementos que, en lneas generales, parecen hoy
caractersticas comunes a los Estados; no menciona
la poblacin, aunque se da por supuesto: lengua,
educacin,
existiran

legalidad,
sin

fiscalidad

poblacin.

Rib

moneda

considera

no
ms

expresamente la poblacin, ya que define al Estado

como

un

agregado

de

territorio

poblacin,

organizado en forma polticamente estable y con un

ordenamiento jurdico determinado y sancionado por
una autoridad.
Como afirma Castells, naciones y Estados son
distintos histrica y analticamente. La nacin tiene
una poblacin, pero su territorio no est claramente
definido, no tiene gobierno ni capacidad jurdica para
mantener relaciones con otras naciones. Puede darse
el caso de que, en un Estado federal, las naciones
que lo componen tengan gobierno y capacidad
jurdica para mantener relaciones internacionales

36

como partes de un Estado, pero de acuerdo con las

normas jurdicas estatales.
La

falibilidad

humana

hizo

histricamente

necesaria la constitucin del Estado para garantizar

paz, justicia y libertad a la sociedad. Paz y justicia no
son compatibles y complementarias, porque no
puede existir paz sin justicia ni justicia sin paz. Puede
haber, en cambio, conflicto con la libertad. En efecto,
si sta es, como quiere Epicteto, el derecho a vivir
como queramos, es muy probable que la forma en
que yo quiera vivir impida que otros puedan vivir
como quieren. De ah la necesidad de un orden que
marque los lmites de la libertad para que sta se viva
con justicia e impere la paz. En cierto modo, coincide
con las caractersticas que Aristteles atribuye a la
polis,

cuya

soberana

atribuye

al

pueblo.

Naturalmente, si el pueblo es soberano, dependen de

l los rganos de gobierno; de ah que no se le pueda
considerar ajeno al Estado.
La

denominacin

de

la

Organizacin

de

Naciones Unidas (ONU) es un claro ejemplo de la

sinonimia ocasional de los trminos nacin y
Estado porque, pese a su denominacin, no estn

37

representadas en ella todas las naciones existentes

en l, sino solamente aquellas que tienen forma de
Estado. Tal sinonimia no es exclusiva del idioma
espaol; tambin en ingls se suele utilizar el trmino
nacin para referirse al Estado. Incluso, en EEUU,
lo estatal suele aludir a los Estados federados, y lo
nacional a la Federacin en su conjunto.
Naciones y Estados son sistemas que tienen
intersecciones:

hay

Estados

que

nicamente

contienen una nacin o parte de ella, como Andorra,

Mnaco o Luxemburgo, Estados que comprenden
varias naciones y naciones que se extienden por
varios Estados. As, Espaa es un Estado compuesto
de diversas naciones y, adems, es una nacin. El
Estado no deja de ser nacin por ser Estado como el
rey no deja de ser persona por ser rey. Cuando
Pascual Maragall afirm que, con la entrada en vigor
del nuevo Estatuto de Autonoma, el Estado sera
prcticamente residual en Catalua, cometi un
verdadero disparate porque, incluso en el caso de
que el Estado fuese solo un conjunto de rganos de
gobierno, el de la Generalidad de Catalua es una
parte de ese conjunto. Gran parte de los Estados son

38

naciones sin dejar de ser plurinacionales. Ello por dos

motivos:
a)

porque cuando varias naciones han llegado a

unirse pacficamente en un Estado, sea por
acuerdos o enlaces matrimoniales, exista ya un
conjunto

compartido

de

componentes

de

identidad que diferenciaban a las naciones preexistentes del resto de la Humanidad. Sirva como
ejemplo lo que podra ser un futuro Estado
europeo.
b)

porque, cuando un Estado se constituye por la

conquista de otras naciones, se trata de un
imperio que tratar de construir, con su poder
coactivo, la homogeneidad de leyes, costumbres
y creencias, que convierten al conjunto en una
nacin. En caso de no lograrlo, el Estado est
llamado a disolverse, ya que no parece viable sin
la existencia de una cultura y un conjunto de
creencias comunes. Existen numerosos ejemplos
en la historia ms reciente, como la disolucin de
la Unin de Repblicas Socialistas Soviticas
(URSS), que no fue capaz, con todo su poder
desptico, de convertirse en una nacin.

39

Aunque nadie hasta ahora y probablemente

nunca- haya podido fijar el momento de la aparicin
del Estado en la historia, parece existir acuerdo
unnime en que su nacimiento se produce cuando
algunos de los miembros de la poblacin se
especializan en cumplir lo que podemos llamar
funciones pblicas y son mantenidos por los dems,
que ceden parte de su libertad a cambio de
seguridad. Para Ortega, lo que motiva la aparicin de
la institucin estatal es la asociacin de jvenes para
hacerse con las mujeres ajenas, pero no es probable
que tan pintoresca explicacin sea el nico origen
posible. Ms verosmil es la teora de que, en la
transicin de la cultura nmada a la sedentaria, los
agricultores dispersos necesitaron dedicar parte de
sus efectivos a defenderse de las incursiones de las
hordas de cazadores nmadas y, con ello, mantener
un

cuerpo

defensivo

mediante

contribuciones

individuales. Tampoco esta versin tiene por qu ser

la nica; con o sin nmadas agresivos, si los
agricultores eran tantos que podan liberar un cuerpo
de defensores, debera existir un orden y una
autoridad para evitar que los ms fuertes abusaran
de los ms dbiles y procurar la utilizacin equitativa

40

de los bienes comunes; as, algunos como Steward

atribuyen el origen del Estado a la necesidad de
regular las horas de riego entre los diversos
agricultores.
Seguramente, los factores y vericuetos por los
que se lleg a la aparicin de los Estados debieron
ser tantos como las innumerables lenguas y culturas
que ha conocido la Humanidad; para que la
convivencia sea posible se hace necesaria una
autoridad. Permtaseme suponer que el primer grupo
social sobre la tierra debi de ser la familia porque la
paternidad y, con este trmino me refiero tanto al
padre como a la madre- tiene mritos suficientes para
ser origen de la autoridad. La patria es la tierra de los
padres; el nio se sabe dependiente de ellos, que le
dan la vida, lo alimentan, educan y previenen de los
peligros. No es extrao, pues, que la sumisin que tal
dependencia provoca se prolongue en el tiempo
hasta que el declinar de la vitalidad paterna produzca
el traspaso de la autoridad. Patriarcal o matriarcal,
promiscua o monogmica, la familia ofreca al ser
humano el primer mbito de cooperacin. La familia
era, antes de la constitucin de otro grupo social

41

superior, un ente soberano. A nadie deba sumisin;

era la ltima instancia; la soberana.
El

problema

comunidades,

con

surgira
sus

cuando

propias

diversas

autoridades,

coincidieron en un mismo territorio. Debi haber

conflictos entre las familias que exigieran el uso de la
fuerza? Evidente. Ello requiere alguna institucin que
imponga su poder para poner fin, como quiere
Hobbes, a la guerra civil. Esta institucin habr
nacido, en ocasiones, por acuerdo entre las partes y,
ms frecuentemente, porque el ms fuerte ha
conseguido imponer su libertad limitando la de los
otros. No se trata solamente de fortaleza fsica o
numrica; puede tratarse de la habilidad para mover
voluntades incluso con engao, de la sabidura para
proveer a las necesidades colectivas, salvar a su
horda o tribu de un peligro cierto o crear a su
alrededor un halo mgico o religioso. Al ritmo del
progreso y de la especializacin humana, los grupos
cedieron soberana a otros entes superiores por
conquista,

matrimonio

o,

acuerdo.

42

ms

raramente,

por

El clan y la tribu se constituyeron, por fuerza o

asentimiento, en grupos sociales cuyas normas y
costumbres les daban cohesin. De ah a la ciudad:
Nnive, Babilonia, Alejandra, Esparta, Atenas, son
ejemplos brillantes de esta etapa histrica. Ms tarde
tomaron el relevo regiones como Macedonia, Lacio,
Aragn, Navarra o Granada. La Edad Moderna
conoci el nacimiento de los actuales Estados.
Espaa, Portugal, Francia, son entes dotados de
soberana. El proceso no ha sido lineal, sino que ha
conocido pasos atrs y asimetras entre los distintos
territorios. Es la larga marcha hacia la comunidad
mundial. Por asentimiento o porque no le queda otro
remedio, el pueblo delega parte de su poder para
que, con el poder recibido de todos, el soberano
pueda protegerle del egosmo de los dems. Claro
que nadie le protege del egosmo del soberano que,
con excesiva frecuencia, aprovecha el poder en
beneficio propio.
La institucin de la monarqua hereditaria es
uno de los ejemplos de utilizacin pro domo sua del
poder: si puedo otorgar y negar derechos y
beneficios, por qu no designar a mi sucesor?; no

43

faltan

ejemplos

incluso

en

las

democracias

contemporneas. Y si, como tambin es humano,

deseo que mi sucesor gobierne como yo, quin
mejor que mi hijo, educado por m a mi imagen y
semejanza? Nace la monarqua hereditaria, de la que
no faltan vestigios actuales. En la sociedad artesanal,
en que los hijos heredan la profesin de los padres, el
pueblo asume con naturalidad la herencia del poder
por una especie de ley divina o natural y que en lugar
de ciudadanos haya sbditos. Todava a principios
del siglo XX era habitual entre las familias espaolas
afirmar que su hijo haba ido a servir al rey cuando
era reclutado para el servicio militar.
A lo largo de los siglos XVII y XVIIII se produjo
un conjunto de transformaciones polticas como
consecuencia de la consagracin del principio de la
libertad humana y la liberacin de fuerzas creadoras
que alimentaban la esperanza de un futuro libre de la
penalidad del esfuerzo fsico. Es la cosecha de la
semilla sembrada por Descartes, Locke, Rousseau,
Montesquieu, Bentham, Paine y Smith, entre otros
intelectuales, que no cae en barbecho porque la
difusin de la imprenta y del libro haba generado un

44

suelo frtil para su florecimiento. Frente a el Estado

soy yo, cita real o apcrifa de Lus XIV, las masas
toman conciencia de que todos somos iguales ante la
ley; que el hombre, el buen salvaje, nace libre y por
doquiera se encuentra encadenado, pero capaz de
delegar su poder mediante un contrato libremente
aceptado. Para que estos principios puedan ser
llevados a la prctica, se requiere una organizacin
social, sufragio universal, libertad de mercado,
libertad de contrato laboral y disolucin de los
gremios. La Declaracin de Independencia de EEUU,
que consagraba la igualdad de todos los hombres y,
pocos aos ms tarde, la toma de la Bastilla y la
Declaracin de los derechos del hombre y del
ciudadano acabaron con los privilegios hereditarios y
la vida de Lus XVI, a la vez que se institucionaliz la
igualdad de derechos, entre ellos a la libertad,
propiedad, seguridad, resistencia a la opresin y
participacin en la formacin de la voluntad colectiva.
Sin embargo, el triunfo del liberalismo no fue la
solucin del problema de la libertad social sino solo
su planteamiento. Se crey aumentar la libertad
individual al suprimir los poderes intermedios entre

45

individuo y Estado pero, en sustitucin de los poderes

tradicionales,

emergi

incontenible

el

poder

econmico. Al amparo de una legislacin que

protega
poderosos

las
se

libertades

individuales,

apoderaron

de

los

los

ms

medios

de

produccin, utilizndolos para su beneficio individual.

La propiedad otorgaba el poder decisivo sobre el
puesto de trabajo y, en definitiva, sobre la vida. La
revolucin industrial modific sustancialmente las
condiciones de vida y de trabajo y cre importantes
aglomeraciones

demogrficas

en

las

ciudades

industriales, con hacinamiento, miseria y explotacin

de

los

trabajadores.

Se

produjo

el

rpido

enriquecimiento de la burguesa, la delimitacin de

dos nuevas clases sociales: capitalistas y proletarios,
la conversin del trabajo en una mercanca y la
explotacin del hombre por el hombre. El liberalismo
comenz a revelar las contradicciones entre lo que la
sociedad haba esperado de la revolucin burguesa y
las nuevas formas de esclavitud a las que la someta
el liberalismo. No haba acabado el siglo cuando se
extenda el clamor contra los negociantes, que se
haban valido de los descamisados para destruir la
nobleza, pero con la intencin de suplantarla.

46

Baboeuf, desilusionado, reclamaba la libertad bajo su

techo y no solo escrita en la declaracin de los
derechos del hombre y del ciudadano. Acab
guillotinado a punto de ver el siglo XIX.
Frustradas las esperanzas puestas en la
revolucin liberal, aparecieron pensadores que, por
uno u otro procedimiento, trataban de liberar al
hombre de la nueva explotacin que haba sustituido
a la dominacin feudal. Todos ellos coincidan en
enfrentar a la soberana del individuo el imperio de la
sociedad.

Las

perfilaron

desde

tendencias
el

revolucionarias

socialismo

asociativo,

se
que

postulaba la transformacin de la sociedad de abajo

arriba mediante la construccin de sociedades
autosuficientes, hasta el libertario, cuya meta se
proclamaba por su lema: ni Dios, ni Patria, ni
Patrn. Destruido el Estado, todos asociados y
todos libres.
El

marxismo

fue,

paradjicamente,

una

aceptacin de los principios liberales y libertarios y, a

la vez, una enmienda a la totalidad. Coincida con el
liberalismo en la conviccin de que el hombre nace
libre y se encuentra encadenado. Coincida con el

47

anarquismo en los tres noes: No a Dios; la religin es

el opio del pueblo. No a la patria; los proletarios no
tienen patria. No al patrn, que explota al trabajador
al arrebatarle la plusvala; no al Estado capitalista,
que es el Consejo de administracin que rige los
intereses colectivos de la clase burguesa. Pero ojo
con la libertad; las fuerzas que encadenan al
trabajador no se limitan a las leyes y la polica;
existen otras ms sutiles y poderosas: los prejuicios
que los proletarios han interiorizado por el dominio de
la clase burguesa para perpetuarlo; prejuicios que
son, precisamente, la religin, la patria y la propiedad
privada. As que se requiere la conquista del Estado
por la clase desposeda para eliminar tales prejuicios,
conquista que compete a aquellos proletarios libres
de prejuicios: los comunistas. Una vez eliminados los
prejuicios, el Estado desaparecer como una cscara
intil.
Como sentenci Goya, los sueos de la razn
producen

monstruos.

Desgraciadamente,

los

impulsos encadenadores del ser humano resultaron

ser algo ms que prejuicios y, si realmente eran
prejuicios, no haban sido la causa de la explotacin

48

del hombre por el hombre sino su consecuencia. El

marxismo, al desacreditar al socialismo liberador por
utpico, se apropi de su nombre, conquist el
Estado y la URSS se convirti en una crcel para
burgueses y proletarios sin distincin. No solo eso;
pronto floreci el nacionalismo subyacente en su
vertiente imperialista, que se mostr con crudeza tan
dos aos despus de la conquista del Estado, cuando
la Tercera Internacional, totalmente dominada por el
Partido Comunista Sovitico, exigi a los diversos
partidos socialistas la sumisin a sus acuerdos y el
apoyo incondicional a la URSS, que emergi como
patria de los proletarios que, proclamadamente, no la
tenan.
Fue precisamente el prejuicio del patriotismo el
que plante los primeros problemas al marxismo. El
nacionalismo

imperialista

sovitico

provoc

por

reaccin el nacionalismo de los diversos partidos

socialistas nacionales y algunos, como el espaol,
rechazaron la adhesin a la Internacional. Otros
fueron ms lejos: el mismo ao, el socialista Benito
Mussolini fund el Partito Nazionale Fascista. Sus
bestias negras eran el internacionalismo marxista y la

49

partitocracia, que haba dado lugar a lo que Mussolini

consideraba

degeneracin

democrticos.

Su

de

crecimiento

los
fue

sistemas

exponencial:

emprendi la marcha sobre Roma con miles de

camisas negras y el Rey le nombr Primer Ministro,
cargo desde el que comenz el fortalecimiento del
Estado.

Adolf

Hitler,

propagandista

del

Nationalsozialistische Deutsche Arbeiterpartei, ms

conocido como Partido Nazi, se hizo con el poder en
el

Reichstag.

Otro

socialista,

Oswald

Mosley,

miembro del Comit Ejecutivo Nacional del Partido

Laborista, fund la British Union of Fascist y Jacques
Doriot, dirigente de las Juventudes Comunistas,
fund el Parti Populaire Franais. Es decir, que la
experiencia

marxista,

socialismo

liberador

adems

de

apoderndose

liquidar
de

al
su

denominacin, engendr en su seno el fascismo.

A todo lo ancho de Europa aparecieron partidos
fascistas que finiquitaron como consecuencia de la II
Guerra Mundial causada por su nacionalismo radical.
Hoy se puede decir que existen en el mundo varias
clases de Estados: democrticos ms o menos
funcionales con sufragio universal y divisin de

50

poderes,

monarquas

absolutas

autocracias

herederas del marxismo, con diversos grados de

eficacia

corrupcin,

pero

ninguno

libre

de

nacionalismo. Platn se quejaba de que todos los

Estados que existan se hallaban mal gobernados; no
estoy seguro de que, de vivir hoy, cambiara de
opinin.

Patria
Afortunadamente, no es necesario detenerse al
hablar de la patria como se ha hecho acerca de la
nacin y del Estado, especialmente porque es
aplicable todo lo que se ha dicho, ya que los tres
trminos se han usado y se usan frecuentemente
como sinnimos hasta el punto de que una misma
realidad pueda denominarse indistintamente como
nacin,

Estado

patria,

quiz

con

la

nica

matizacin, casi imperceptible, de que el trmino

'patria'

expresa

una

relacin

afectiva

con

un

determinado sujeto.
Tal relacin, como subjetiva que es, tiene
innumerables

dimensiones,

51

desde

quienes

la

consideran un ente semejante a la persona con su

propia vocacin, como Ramiro de Maetzu, para quien
la patria es espritu, o Jos Antonio Primo de Rivera,
que ve en ella una unidad de destino a la que se ama
con amor de perfeccin (amamos a Espaa porque
no nos gusta), hasta aquellos, como Cicern, para
los que se trata simplemente de un lugar en el que se
est bien. Puede limitarse a lo que comnmente se
denomina la patria chica, las veredas recorridas en la
infancia, el huerto cultivado, el surco regado con
sudor, la casa en que vivan los padres en palabras
de Galds, o, por el contrario, a todo el mundo, como
quiere Sneca porque, como afirma Erasmo de
Rotterdam, para el hombre dichoso, todos los pases
son su patria. Quiz exageraba Cicern cuando
afirmaba que el amor a la patria es la suma de todos
los amores. Aunque la exageracin es notable y
pretenciosa, el amor a la patria parece natural sea
por instinto, educacin o influencia del ambiente.
Como dice Sneca, ninguno ama a su patria por ser
grande, sino por ser la suya.
Con el mismo objetivo y las mismas reservas
de mi anterior definicin, entiendo como patria la

52

Nacin o naciones a las que se siente ligado el

ser humano por vnculos afectivos e histricos.
Un gallego siente morria de su Galicia aunque viva
en Barcelona,

lo cual no le impedir seguir

apasionadamente la trayectoria del Bara en la Liga,

comprender algunas reivindicaciones catalanas y
solidarizarse con ellas. Tratar de hallar, entre sus
amigos gallegos, los vnculos familiares que les unen
hasta el ensimo grado, lo que no impide que se
considere

espaol,

no

solo

por

los

mismos

sentimientos, sino por las leyes comunes. Si vive en

Argentina, seguramente sentir las venturas y
desventuras espaolas y se considerar argentino
aunque le llamarn gallego como a cualquier espaol
que all viva, sea cataln o andaluz. Como dice Lamo
de Espinosa, menos de veinte de cada cien
espaoles se sienten solo espaoles, y algo menos
de diez se sienten solo de su regin.
A

causa

de

la

sinonimia

que

afecta

ocasionalmente a los tres trminos, un espaol se

referir a Espaa como nacin, Estado o patria,
segn su estado de nimo y las necesidades
estilsticas del momento; en cambio, aludir a Francia

53

como nacin o Estado pero nunca como patria. Algo

parecido a lo que ocurre con el do de sinnimos
padre-pap, parientes prximos de la patria. El
primero de los trminos se utiliza para mencionar al
propio o a los ajenos; el segundo, solamente al
propio.

Nacionalismo
Si producen confusin y conflicto las diversas
concepciones de los trminos nacin, patria y
Estado, confusin y conflicto llegan al paroxismo al
utilizar los vocablos nacionalismo y nacionalista.
Tampoco los protagonistas del conflicto facilitan el
entendimiento explicitando cul es, en su opinin, el
concepto que subyace en el trmino, de manera que
carecen de sentido tanto la defensa del nacionalismo
como

su

rechazo,

si

no

se

define

de

qu

nacionalismo se habla. Se puede entender por

nacionalismo el apego a la propia nacin, pero no es
ste el tipo de nacionalismo al que se refieren las
controversias; es como si se considerara egosmo al
apego de una persona a su yo; quin no lo siente?;
tan indiscutible es este sentimiento, que est escrito

54

amars al prjimo como a ti mismo, no ms. Es

decir que, en primer lugar, el nacionalismo es una
cuestin de sentimiento pero, adems, el sufijo ismo,
aplicado a la conducta humana, implica una actitud.
El egosmo es un inmoderado amor a s mismo
con indiferencia, desprecio o animadversin a los
dems y, a mi parecer, el nacionalismo es una
extrapolacin de ese sentimiento a la nacin. No es la
nica extrapolacin del egosmo; tambin se suele
dar

en

otros

colectivos,

sean

territoriales,

profesionales o de cualquier otra ndole. Pero no es

tan letal como el nacionalismo, porque ste disfruta o
pretende el grado mximo de libertad y poder que se
ejerce desde el Estado. Ese es, a mi juicio, el matiz
que caracteriza al nacionalismo dentro del elenco de
egosmos

colectivos;

conflictos

pueden

contenciosos

existir

entre

frecuentes

corporaciones,

regiones, comarcas o localidades, sea por causa del

agua, de las fiestas o cualquier otro motivo aunque
sea ftil, pero lo que caracteriza al nacionalismo al
que se refieren estas pginas, es la reivindicacin del
poder poltico.

55

Por supuesto, existen muchos grados de

egosmo colectivo, como de cualquier sentimiento y
actitud humana. El grado mximo lo representa un
proverbio somal que reza Somalia contra el mundo.
Yo y mi clan contra mi pas. Yo y mi familia contra mi
clan. Yo y mi hermano contra mi familia. Yo contra mi
hermano. Me cuesta trabajo creerlo, pero como no
he estado nunca en Somalia y lo afirma Rodrigo
Alsina, lo doy por cierto. Ojo, no digo que no haya
quien piense y acte como manda el proverbio;
seguro que hay ms de uno; lo inconcebible es que
todo un pueblo lo crea y que, adems, tenga la
desfachatez de admitirlo pblicamente y convertirlo
en un proverbio. Salo o no, resulta muy til para
deslindar los grados del individualismo-nacionalismo.
En el extremo opuesto est la sentencia de
Montesquieu: Si yo supiese algo que me fuese til y
que fuese perjudicial a mi familia, lo expulsara de mi
espritu. Si yo supiese algo til para mi familia y que
no lo fuese para mi patria, intentara olvidarlo. Si yo
supiese algo til para mi patria y fuese perjudicial
para Europa, o bien fuese til para Europa y
perjudicial para el gnero humano, lo considerara

56

como un crimen, porque soy necesariamente hombre

mientras

que

no

soy

francs

ms

que

por

casualidad. Tampoco se puede afirmar que todo el

mundo lo crea y practique, pero seguro que hay ms
de uno.
La

sentencia

de

Montesquieu

no

exige

beneficiar los intereses colectivos en perjuicio de los

propios. Al contrario; se basa en el entendimiento
confirmado por la historia de que la mejora en el
bienestar de los otros repercute en el propio. Es
probable que sea la preferida en el mundo de las
ideas; en el mundo real no lo es tanto. Por supuesto,
es tan difcil la existencia de cumplidores de la
sentencia del escritor francs como del proverbio
somal,

pero

ambos

pensamientos

pueden

considerarse los valores extremos de la convivencia

humana. De ambos asertos se deduce la existencia
paradjica de egosmos grupales, en la medida en
que quienes pretenden que su familia, clan o nacin
prosperen, aunque sea a cambio de la desgracia de
los otros, lo hacen a causa de la identificacin de su
ego con el de su grupo. Por ello, me permito definir al
nacionalismo

como

la

ideologa

57

que

prima

desmedidamente el poder y los intereses de la

nacin propia sobre cualquier otra.
El nacionalismo lleva implcito el sentimiento de
pertenecer a una sola nacin. Si es un nacionalista
cataln, Catalua es su nica nacin. Segn los
casos,

pretender

no

la

independencia

de

Catalua; puede considerarse o no integrado en

Espaa, pero sta nunca ser su nacin sino su
Estado,

considerado

como

un

aparato

gubernamental. Si es un nacionalista espaol sentir

que Espaa es su nica nacin y para l nacin y
Estado sern una misma cosa. Puede desear o no
que las diversas comunidades que componen su
nacin

puedan

considerarse

tener

europeo,

cierta
pero

autonoma,
ni

Europa

puede
ni

las

comunidades humanas que componen Espaa son

para l naciones. Este criterio tiene la ventaja de
identificar a un nacionalista, aunque es probable que
algunos

nacionalistas

confesos

no

se

sientan

genricamente identificados con esta definicin. No

obstante, no es vana la pretensin de aceptar la
complejidad de la naturaleza humana, que puede
sentirse afectada por sentimientos, creencias y

58

circunstancias de lugar y tiempo. Es posible que

musulmanes marroques y argelinos puedan sentirse
enfrentados por agravios territoriales y, sin embargo,
pase a primer plano su nacionalismo islmico ante un
suceso internacional considerado humillante para la
umma.
Hace aos, al leer Contra las patrias me llev la
sorpresa de que el filsofo que me haba enriquecido
en mi ignorancia, y cuyas ideas comparta, afirmara
que

la

nica

diferencia

entre

patriotismo

nacionalismo es que ste es el nombre que recibe el

patriotismo de los otros. Pero, he aqu que lo que en
principio

fue

decepcin

se

convirti

en

descubrimiento positivo a fuerza de darle vueltas a lo

que no entenda ni aceptaba. Gracias a la decepcin
ca en la cuenta de la influencia de los otros en la
gestacin de nuestro universo conceptual en los
primeros aos de nuestra vida. Savater pas su
infancia y parte de su adolescencia en la provincia
ms afectada por el nacionalismo en el Pas Vasco.
Recuerdo que, a principios de los aos setenta, en
una visita a Mondragn, cuando la Caja Laboral
estaba conociendo su primera expansin, su Director

59

General

me

comentaba

en

una

distendida

conversacin, que el criterio para elegir a los

directores

de

las

sucursales

era

su

carcter

abertzale. Y qu es abertzale?; el diccionario de la

Viceconsejera de Poltica Lingstica de Euskadi
traduce abertzale al espaol como patriota y, al
revs,

traduce

nacionalista

al

euskera

como

abertzale. Es igual. Pues si es igual, los vascos

amantes de Espaa tambin seran abertzales. Pues
no; son maketos.
Sabida

es

la

importancia

que

tiene

la

experiencia de los primeros aos de la vida en la

formacin del universo mental de las personas, por
mucho que el resto de la vida lo enriquezca. Yo, en
cambio, pas mi infancia y juventud en Jan.
Desconozco la influencia que las polticas del Estado
de las autonomas hayan ejercido ltimamente sobre
la educacin y las relaciones sociales, pero no creo
recordar

que

se

usara

siquiera

el

apelativo

nacionalista. Cierto que haba rivalidades con

Linares y claro que se bromeaba sobre la tacaera
catalana o sobre si los gallegos suban o bajaban la
escalera. Cierto que extraaba que los catalanes se

60

empearan en hablar cataln, pero tambin lo es que

se comentaba la laboriosidad de los catalanes (el
cataln, de las piedras hace pan) y que se admiraba
y envidiaba la correcta pronunciacin del espaol por
los pocos catalanes, gallegos, vascos y castellanos
que all habitaban. A eso se le llamaba hablar fino y
muchos andaluces lo intentaban, colocando las eses
en lugares inverosmiles. Pero siempre he credo que
el patriotismo de Azaa, Shuman, Mandela y de
millones de ciudadanos de todo el mundo, no
comporta necesariamente sentimiento nacionalista.
Si el patriotismo es amor a la patria, como lo
define el DRAE y como lo aprend de mis padres,
amigos

profesores,

el

amor

no

requiere

necesariamente reivindicaciones. De un nacionalista

se entiende que reivindica algo para su nacin. Si es
nacionalista de una nacin sin Estado, pretende
aflojar o eliminar los lazos que la unen con l; si es
nacionalista de un Estado, su deseo es que
desaparezcan

disminuyan

los

caracteres

identitarios de las naciones que lo componen y/o que

su Estado sea superior a los dems. De una persona
que contribuye a su pas sin regatear esfuerzos, paga

61

sus impuestos, es consciente de que el bienestar de

los dems influye positivamente en el suyo y est
dispuesto a defender a su patria en peligro, se dice
que es un patriota, sea o no nacionalista.
En la voluntad de perfeccin reside la diferencia
entre patriotismo y nacionalismo. Al igual que la
persona ntegra reconoce sus limitaciones y trata de
superarlas para llegar a una imposible perfeccin
como persona al servicio de los dems, el patriota
ama a su patria, pero sabe que no es perfecta y dirige
su amor a hacerla cada vez ms justa, ms libre, ms
solidaria. Al igual que una persona individualista se
niega a superar sus limitaciones porque no las acepta
como tales,

el nacionalista ama a su patria

contemplativamente y no ve sus defectos o los ve

como virtudes; la quiere como es y pretende que los
dems la acepten as y se lo reconozcan. En una
comparacin algo vulgar pero muy actual existe la
misma diferencia entre el aficionado de un club de
ftbol y el hincha; ambos desean ver ganar a su
equipo pero el primero se satisface si juega bien,
mientras que el segundo disfruta cuando gana,
aunque sea con trampa. De Gaulle opinaba que, en

62

el patriotismo, lo primero es el amor por tu propio

pueblo mientras que, en el nacionalismo, lo primero
es el odio por los dems pueblos. Algo exagerada su
afirmacin; hay que contar con la complejidad y
volubilidad de la conducta humana; esposo y
amante son conceptos diversos y generalmente
antitticos, lo cual no impide la existencia del amante
esposo.
No puedo despachar estos dos trminos con
simples definiciones, precisamente porque en el
entendimiento de su significado se encuentra la raz
de la controversia. Aunque tambin existe una fuerte
carga de subjetividad en las diversas posturas sobre
todo lo referente a la nacin y sus sinnimos y
derivados, hay una gran diferencia de grado con los
trminos definidos anteriormente. No es habitual
encontrar deseos de desaparicin o condenas del
patriotismo. En cambio, se encuentra multitud de
comentarios peyorativos, cuando no condenatorios,
del nacionalismo. Y, sin embargo, nacionalistas hay y
se enorgullecen de ello. Parece existir un cierto
paralelismo con las opiniones sobre el egosmo. No

63

se ensalza el egosmo y, sin embargo, egostas,

haylos, aunque sea ms inslita su asuncin.

Todas las opiniones sobre el patriotismo son

positivas, hasta el punto de que se considera un
insulto el calificativo de antipatriota. No ocurre otro
tanto con el nacionalismo; en todo caso, exaltaciones
o proclamaciones de su existencia y fortaleza, como
la expresada por Daniel Ortiz, de un partido
confesadamente nacionalista como Uni Democrtica
de Catalunya, segn el cual el nacionalismo es una
fuerza positiva, potente y en expansin, aunque sin
argumentar su conveniencia o sus virtudes, o la de
Salvador Giner, que tiene la esperanza de que el
nacionalismo

cvico

cataln

triunfe

sobre

el

nacionalismo feroz. En realidad, no es de esperar una

justificacin racional del nacionalismo si hasta los
ms fervientes nacionalistas se consideran forzados
a serlo, como el propio Jordi Pujol, que confesaba
considerarse nacionalista contra su deseo ms
profundo como reaccin al asfixiante nacionalismo
espaol

64

En cambio, las condenas son innumerables.

Para

Lus

Surez,

el

nacionalismo

es

empequeecedor; para Vidal Quadras, un producto

intelectual inferior; para Juaristi, un factor peligroso;
Vargas Llosa afirma que remueve las bajas pasiones
humanas, tiende a la divisin y al aislamiento y es un
germen de violencia; Kamen considera que es el
factor ms peligroso que existe en la historia; Hayek,
que es uno de los mayores peligros y Parra que es
una prolongacin de la adolescencia. Lo paradjico
es que muchas condenas al nacionalismo proceden
de los nacionalistas del otro lado de la trinchera.
Como

mximo,

algunos

se

muestran

comprensivos con ciertos aspectos del nacionalismo.

Bakunin afirma que nicamente es legtimo el
nacionalismo que no antepone la particularidad
propia a la universalidad del ser humano, ante lo que
cabe preguntarse qu nacionalismo es ese? Victoria
Camps le reconoce la ventaja de que motiva a los
individuos para todo lo que favorece la convivencia
pblica, pero con el peligro de que la comunidad se
encierre en s misma. Nasbitt y Aburdene creen que,
a

medida

que

se

produce

65

una

creciente

homogeneidad mundial entre estilos de vida, la

reaccin es aferrarse a tradiciones y valores ms
profundos para poder satisfacer la necesidad de
singularizarse.
Algunas

corrientes

atribuyen

Herder

Savigny la creacin del nacionalismo. No lo creo yo

as; tal vez se puede atribuir a los filsofos
romnticos la identificacin del fenmeno, pero las
tendencias y sentimientos que lo inspiran han existido
desde que el hombre puso los pies sobre la tierra. El
deseo de dominar a los dems; la tentacin de crear
conjuntos autoidentificados, la necesidad de liberarse
de

la

opresin

han

existido

siempre.

Para

comprobarlo, basta leer la Biblia.

En los siguientes captulos tratar de considerar
la naturaleza de las pulsiones que alimentan el
nacionalismo y su futuro. Reconozco que los
conceptos que he asociado a los trminos nacin,
Estado, patria, nacionalismo y patriotismo son
discutibles. Existen, sin duda, otros igualmente
legtimos, pero la nica pretensin de las precedentes
definiciones es evitar ofrecer en las siguientes
consideraciones una lectura susceptible de confusin.

66

En cambio, el trmino pas lo utilizo, al igual que el

comn de la gente, como un comodn aplicable lo
mismo a una provincia o regin que a la nacin o el
Estado.

67

68

II. LA IDENTIDAD

La cultura ayuda a un pueblo a luchar con las

palabras antes que con las armas
Gugliermo Ferrero (Potici, 1871, Ginebra, 1943)

Pilar fundamental de todo nacionalismo es el

recurso a la identidad, sea para afirmarla, defenderla
o negarla. A diferencia de otros trminos, es habitual
coincidir con la Academia al entender la identidad
como el conjunto de rasgos propios de un
individuo

de

una

colectividad

que

la

caracterizan frente a los dems. Cules son esos

rasgos? Un nacionalista nos dir que su nacin tiene
una historia y unas costumbres, tradiciones, formas
de hablar... etc., que la distinguen de cualquier otra
colectividad. En resumen, una identidad propia. Qu
duda cabe! Basta recorrer las tierras de Espaa para
comprobar diversas identidades. La orografa de
Extremadura, su extensin, fiestas, costumbres, el
acento de sus moradores, e incluso sus avatares

69

histricos, son distintos de los de Catalua, Galicia o

Vizcaya, por citar solo unos ejemplos. Ms incluso:
basta or hablar a una persona para identificarlo como
gallego, castellano o andaluz y, si se conoce a fondo
esta ltima regin, para identificarlo como jiennense o
gaditano. No solamente cada regin espaola; cada
municipio tiene su identidad. No solamente cada
municipio: cada barrio, cada familia y cada persona,
como acredita el carn del mismo nombre. Pero la
riqueza

flexibilidad

del

vocabulario

ofrecen

oportunidades de confusin si existe tal voluntad.

Que exista una identidad nacional no quiere decir,
como algunos nacionalistas entienden, que los seres
humanos que la componen deban ser idnticos en
lenguaje, costumbres y actitudes. La evidencia de mi
identidad no convierte en idnticos a los diferentes
rganos de mi cuerpo: rostro, cerebro, estmago,
corazn, etc. son por fortuna distintos y su variedad
es la que da forma a mi identidad. Tambin la
identidad de una nacin subsiste y se enriquece por
la variedad; no convierte en idnticas a las personas
que la componen, que es lo que se pretende al
utilizar el concepto en un doble sentido. Para
conseguirlo, no suele faltar la coaccin a las minoras

70

para que adopten el uniforme de la identidad

colectiva.
Resulta exasperante la insistencia de algunos
en la bsqueda de las identidades colectivas. No me
opongo

que

algunos

quieran

considerarse

idnticos; all ellos, yo me siento idntico a m

mismo; a nadie ms. Tampoco mejor; ni peor, claro.
Resultara aburridsimo vivir en un mundo de
idnticos, privado de la extraordinaria riqueza de la
diversidad humana. S siento, eso s, ms proximidad
a unos que a otros. Aunque soy andaluz me siento
ms prximo al asturiano Juan Velarde que al
andaluz Manuel Chaves. Aunque soy cataln, me
siento ms prximo al vasco Savater que al cataln
Carod-Rovira. Aunque soy espaol, me siento ms
prximo al checo Havel que al espaol Arzalluz.
Aunque soy europeo, me siento ms prximo al
africano

Mandela

que

al

europeo

Berlusconi.

Finalmente, aunque soy cristiano, me siento ms

prximo al Dalai Lama que al Cardenal Rouco. Las
identidades

personales

no

son

necesariamente

dependientes de factores como la tierra o la raza,

aunque ambos sean factores importantes de su

71

constitucin. Algo tiene que ver la ideologa pero

tampoco creo en las unanimidades ideolgicas,
porque en el seno de toda corriente ideolgica no
deja de existir un mbito de diversidad personal.
A lo largo de la peripecia humana, aisladas las
comunidades en territorios mal comunicados, solo por
invasiones o migraciones espordicas se influyeron
mutuamente. Pocos son los colectivos sociales,
llammoslos pueblos, regiones, provincias o naciones
que a lo largo de la historia no hayan sido objeto o
sujeto de inmigracin, cuando no de invasiones y
colonizacin.

Todos

estos

acontecimientos

han

enriquecido la cultura pre-existente y han configurado

lo que en cada momento se entiende por identidad.
Pero tambin debieron de tener, y en ocasiones
siguen teniendo, sus guardianes de la identidad.
Cuando estos guardianes han tenido xito, la
sociedad se ha privado de la riqueza que proporciona
el mestizaje. Los guardianes de la identidad pirah,
en la Amazonia brasilea, han conseguido a lo largo
de milenios convertir a la tribu en uno de los escasos
ejemplos radicales de identidad existentes en el
mundo; pero su cultura es tan escasa que ni siquiera

72

lo saben y, si lo supieran, no tendran palabras para

expresar su orgullo. Quedan unos cien pirah,
estrictamente monolinges, cuyo vocabulario no tiene
ms de doscientas palabras y su memoria histrica
no alcanza ms de dos generaciones. Sus nicos
vocablos numricos son hi (uno), ho (dos) y aibai
(muchos).
Al crecer en edad, organizacin y sabidura, las
colectividades aisladas adaptaron a su cultura las
aportaciones

recibidas

evolucionaron

autnomamente, por lo que persistieron y persisten

entre todas y cada una de ellas ciertos rasgos
diferenciales que las identifican. Los nacionalismos
nacen cuando la defensa de la identidad o su
expansin se elevan a misin u objetivo primordial,
pero la identidad se ha modificado a lo largo de los
siglos. La sardana, por ejemplo, un smbolo de la
identidad catalana tal como hoy se instrumenta y
baila, fue recreada por el andaluz Pep Ventura.
A veces, los efluvios nacionalistas obnubilan de
tal forma la razn que resultan verdaderamente
risibles, como en el caso de Rovira i Virgili, que
presenta una extensa biografa de algunos catalanes

73

prcticamente desconocidos y lamenta que no ha

habido muchos prominentes polticos catalanes en
los ltimos doscientos aos. Sin embargo, olvida a
cuatro polticos catalanes que constan con mrito
propio en la historia espaola: Juan Prim i Prats,
Laureano Figuerola, Estanislau Figueras y Francesc
Pi i Margall. A qu se debe que ninguno de estos
polticos catalanes haya merecido un apartado en Els
poltics

catalans?

Cul

es

su

pecado?

Probablemente, que la ausencia de Barcelona, aun

cuando sea para realizar acciones punteras, genera
el olvido y la incomprensin. Tal vez, lo que subyace
en el pensamiento de Rovira es que un ministro o
presidente de la Repblica tiene identidad espaola
incompatible, a su juicio, con la identidad catalana.
La identidad, como afirma Victoria Camps,
requiere diversidad y diferencia pero, de la misma
manera que se puede compartir roles como abogado,
escritor, poltico y socio del Bara, tambin se puede
compartir identidades como sun, iraqu, rabe y
musulmn, aunque las identidades sean, como quiere
Castells, ms fuentes de sentido que los roles.

74

La identidad de una nacin no es un concepto

simple. Tiene diversos aspectos de importancia
relativa variable: historia, territorio, lengua, raza,
religin, instituciones, economa, filosofa y ciencia,
tecnologa,

arte,

literatura,

usos,

costumbres

forman el imaginario de cada colectividad nacional

para propios y extraos. Por su carcter estructural,
los aspectos que la componen son interdependientes;
cada uno de ellos es causa y consecuencia de los
dems, de manera que no se puede captar la esencia
de las sociedades sin considerar en qu manera e
intensidad influyen y son influidos por ella sus
diversos componentes, de tal modo entrelazados por
un conjunto de interacciones e interdependencias que
solo por abstraccin pueden ser considerados
individualmente.

Historia
Como afirma Savater, todos los nacionalismos se
empean en codificar la identidad a partir del pasado
ms remoto y ms inventado, lo que motiva que la
tradicin de todas las generaciones muertas acte
como una pesadilla sobre el cerebro de los vivos,

75

como afirmara Marx. Si en ocasiones puede ser

pesadilla, tambin es oportunidad de perfeccin,
porque la identidad de cada nacin se elabora a lo
largo de la Historia, como la del individuo procede de
su biografa. EEUU es el sueo americano, el primer
pas constitucional, la guerra sudista, la victoria de los
aliados, la derrota del nazismo, Hiroshima, Vietnam y,
vista desde Espaa, la prdida de Cuba y Cavite....
Francia es la Ilustracin, la Revolucin Francesa, la
Comuna, la guillotina, la resistencia.... Rusia son los
zares, la dictadura del proletariado, el sepulcro del
ejrcito alemn, el Gulag, la sumisin del Este
europeo, Chernobil, el muro de Berln.... Inglaterra es
la colonizacin universal, la guerra del opio, la
India..., Espaa es la Reconquista, el Descubrimiento
de Amrica, la Guerra Civil, la transicin. Para los
espaoles ser, adems, la Hispanidad, Trento,
Lepanto, Breda, la Guerra de Independencia,... para
los holandeses ser el Duque de Alba; para los
ingleses la Armada invencible; para los americanos,
la Colonizacin y la lengua; para el Islam, Al
ndalus... Eso y mucho ms, con todas las variantes
que se quiera, es lo que ve nuestra imaginacin al
pensar en cada pas.

76

Cada una de las historias particulares de las

naciones que componen un Estado forma parte de su
historia y contribuye a los hechos histricos del
Estado como tal. La batalla de Covadonga es, a la
vez, el hito que dio lugar al Reino de Asturias y el
inicio de la Reconquista espaola. Igualmente
pertenecen a la Historia de Espaa las hazaas de
los almogvares, la rebelin de los comuneros, la
guerra

castellano-aragonesa

los

movimientos

cantonales en Cartagena, Murcia, Jumilla, Tarifa, Loja

y Sevilla, entre otros. A su vez, otros hechos de la
Historia

de

Espaa

como

la

Reconquista,

el

Descubrimiento de Amrica, la vuelta al mundo por

Juan

Sebastin

Elcano,

la

Guerra

de

la

Independencia, la I y II Repblicas, la guerra de

frica, la Guerra Civil, el franquismo y la transicin
requirieron la participacin de todas las naciones
espaolas y afectaron a naciones del resto del
mundo.
El proceso histrico no se puede extrapolar.
Hoy podemos saber que la Guerra Civil fue
consecuencia del fracaso de la Repblica, muy bonita
en tiempos de la Monarqua, como la aoraba

77

Madariaga. Tambin sabemos que la Repblica fue

consecuencia de una Monarqua caciquil y voluble,
simple

espectadora

intil

de

una

insoportable

desigualdad social. De la misma forma es posible ya

deducir que el recuerdo de la Guerra Civil tuvo mucho
que ver en el xito de la transicin. Pero no es
posible anticipar el futuro.
No se puede olvidar tampoco la repercusin de
la historia de Espaa en la de cada nacin. As, la
coronacin de Carlos V provoc la rebelin de los
comuneros.

Los

motivos

fueron

varios:

el

acaparamiento por los flamencos de los ms

importantes puestos polticos, el nombramiento de un
flamenco en el Primado de Espaa y la importante
recaudacin

de

impuestos

para

sufragar

su

coronacin como emperador del Sacro Imperio

Romano

Germnico.

Ms

graves

fueron

las

consecuencias de la Unin de Armas promulgada por

el Conde-Duque de Olivares. Los fuertes gravmenes
que impuso para atender a los crecientes costos de la
guerra de Flandes sublevaron a Portugal, que
alcanz

la

independencia.

Tambin

lo

intent

Catalua, con el apoyo de Francia. Cost diez aos

78

de guerra y la prdida del Roselln, Conflent y parte

de la Cerdaa, que pasaron a soberana francesa.
Hasta Aragn, Navarra y Andaluca intentaron la
separacin.

Territorio
En los Estados, el territorio suele estar claramente
delimitado, aunque estos lmites sean a veces
artificiales, trazados con cartabn a lo largo de miles
de kilmetros. No es el caso de las naciones, cuyos
lmites territoriales son difusos; el germen de las
identidades colectivas es el contacto humano, ya que
su sentimiento nacional se ha formado por la
convivencia, que exige proximidad. Cuando, por
algn motivo, la poblacin se ha visto desposeda de
su territorio, los grupos dispersos se han agrupado en
pequeas comunidades, como las juderas o los
barrios gitanos. Judos y gitanos no son singulares
por haber recibido invasiones, sino por haber
mantenido su sentimiento nacional sin territorio, lo
cual constituye un rasgo ms de su identidad. La
mayora de los gitanos que viven en Espaa tienen
su asentamiento en barrios gitanos, pequeos

79

territorios sin los cuales su identidad se hubiera

disuelto entre las ms poderosas.
Historia y territorio se encuentran ligados por
causalidades recprocas. En los manuales espaoles
de Historia aparecen lgicamente con ms frecuencia
los nombres de Francia y Portugal que los de Corea o
China, a causa de la mayor probabilidad de conflictos
y colaboraciones entre los prximos. Dentro del
territorio francs se encuentran el Roselln, la alta
Cerdaa

otras

comarcas

catalanas,

como

consecuencia del Tratado de los Pirineos. La historia

de la Humanidad es, en gran parte, la historia de las
invasiones para apoderarse del territorio. Espaa
sufri las de cartagineses, romanos, visigodos y
rabes y, a su vez, cuando tuvo poder suficiente,
acudi a conquistar territorios en Italia, Amrica,
Flandes y frica.

Lengua
Hay que coincidir con Ayala en que las sociedades
humanas se constituyen gracias a los lenguajes.
Precisamente por ser la coincidencia ms necesaria,

80

a la vez que ostensible, de una colectividad humana,

es uno de los rasgos ms definitorios de la nacin.
Claro que hay diversas naciones que comparten un
mismo idioma, de las cuales son dos ejemplos las
que tienen por idioma el espaol o el ingls, y ese es
un componente de su identidad. Pero ello no supone
que en todas y cada una de ellas exista un idioma
nico porque, dado que el idioma se ha edificado
gracias a la proximidad, la existencia de un idioma
oficial no impide la permanencia de otros, como en
Espaa,

arans,

cataln,

euskera,

gallego,

asturleons, bable, roman, fabla alguno de los

cuales tienen el rango de cooficiales. Y dentro de
cada uno de ellos existen diferencias de matiz. En la
Comunidad

balear,

un

viajero

cataln

puede

quedarse desconcertado si en una conversacin

aparece la referencia a una seora a la que llaman
sabia. Al inquirir quin es esa sabia de la que no se
tiene referencia, una carcajada preceder a la
aclaracin de que no se trata de la sabia sino de la
abuela. Y es que el trmino abuela es via en
cataln y, como en las Islas Baleares se utiliza el
artculo femenino sa en lugar del la cataln, la
lvia se convierte en svia, de fcil confusin.

81

Igualmente, a un jiennense le extraar que un

malagueo

llame

bcaro

al

botijo,

como

el

malagueo quedar sorprendido de que un parguela

sea un afeminado en Jan y un barcelons
probablemente no entender que un leridano habla
de su abuela cuando dice padrina en lugar de iaia o
abuelita. No solamente en cada territorio; en cada
ambiente

mbito

de

trabajo.

Un

periodista

especializado en deportes comentaba en un diario de

mxima difusin que un gran futbolista cobraba un
sueldo de risa: cien mil euros. No creo que provoque
mucha risa al lector que ingrese menos de la dcima
parte despus de una dura jornada de trabajo; el
entrenador del Bara, al ser preguntado por la calidad
de un jugador sueco no tuvo mejor respuesta que
decir juega que te cagas; es de suponer que el
sueco no saldra de su enfado hasta que los
compaeros le explicaran que se trataba de un
elogio.
Se

ha

puesto

de

moda

aludir

al

cataln/valenciano, como consecuencia de la presin

del nacionalismo valenciano; con ms motivo se
podra hablar del espaol/andaluz ya que las

82

diferencias, tanto en los modismos como en la

pronunciacin, son mayores. Puestos en esa tesitura,
se pueden construir los binomios espaol/gaditano y
espaol/sevillano, tambin claramente diferenciados.
Nuestro lenguaje habitual se debe, en gran
manera, a la historia de nuestra nacin. La
permanente ocupacin musulmana hizo que el latn
vulgar del centro peninsular que, adems, recibi la
influencia del vascuence, evolucionara ms que los
de las regiones occidental y el oriental, a los cuales
separ como una cua y quedaron ms prximos al
latn. A este fenmeno dedic especial atencin
Menndez Pidal al observar que algunos municipios
granadinos ostentan denominaciones de resonancia
gallega,

como

Capileira,

Aldeire,

Lanteira

Pampaneira o catalana, como Castelldeferro, testigos

del idioma romance peninsular. Gallego y cataln,
con menos influencia rabe y vasca, se han
mantenido

ms

peninsular,

lo

prximos
que

puede

al

idioma

apreciarse

romance
en

las

numerosas similitudes entre los dos idiomas, como

en el paradigmtico caso del uso de la f en lugar de
la h.

83

Tambin

estn

causalmente

entrelazados

lengua y territorio, porque uno se comunica con sus

prximos y enriquece su vocabulario gracias a esta
comunicacin. La diversidad del lenguaje se funda,
como asegura Lodares, en el aislamiento material de
los pueblos durante milenios y la consecuente falta
de comunicacin. Los idiomas se han transformado a
lo largo de los aos por la comunicacin con los
propios y la incomunicacin con los extraos; de ah
que podamos aprender y entender con ms facilidad
los idiomas ms prximos a nuestro territorio. Con
frecuencia, se produce un continuo; a medida que se
aproxima uno a Galicia desde Len, se oyen cada
vez ms acentos y modismos gallegos, hasta llegar a
Padornelo,

a tres kilmetros de las fronteras

portuguesa y gallega. All, el idioma habitual ms

parece gallego que espaol. Otro tanto ocurre en la
llamada Franja, situada entre Aragn y Catalua. Un
ejemplo reciente de la relacin entre historia, lengua y
territorio es el del hebreo. Un pueblo que haba
perdido

el

idioma

propio

como

vehculo

de

comunicacin a causa de la dispora, lo ha

recuperado

al

reagruparse

nacimiento del Estado de Israel.

84

con

ocasin

del

La creciente facilidad de comunicacin entre los

diversos pueblos viene a neutralizar la causa del
origen de los idiomas: la distancia. Por ello, se calcula
que a mediados de este siglo se habr dejado de
hablar la mitad de los idiomas del planeta y algunos
elevan la proporcin al 90%. Valga como ejemplo el
caso del zoque ayapaneco en el Estado mexicano de
Tabasco,

que

nada

ms

lo

hablan

dos

septuagenarios que, adems, estn enemistados y

no se dirigen la palabra. Los nacionalistas se alarman
por la futura desaparicin de su idioma. Un escritor
nacionalista cataln lamenta que una lengua que ha
dado a Ausias March o Josep Pla, no se merece
morir. No parece suficiente argumento; por supuesto,
nada ni nadie merece morir; tampoco un idioma, que
es patrimonio de miles o millones de personas, pero
al latn no le vali haber dado a Sneca y Cicern. Es
comprensible su preocupacin, aunque es excesivo
compararlo con el peligro de desaparicin de
especies biolgicas. Si, en un remoto futuro,
desapareciera el uso del idioma espaol, sera por la
libre voluntad de nuestros descendientes, que no veo
el motivo de reprimir aunque tengamos mucho afecto
a nuestro idioma, porque es el nuestro. En l omos

85

por primera vez a nuestros padres, nos cruzamos

palabras de amor y forma parte de nuestro ser; ms
que el carn de identidad.
Una muestra de la escasa racionalidad del
gnero humano es la indiferencia merecida por el
esperanto. Si se le hubiera prestado atencin en
lugar de llegar a perseguirlo como ha ocurrido en
alguna ocasin, hoy todo el mundo podra entenderse
perfectamente

usar

su

idioma

materno

sin

problemas. No obstante, se estima que el nmero de

personas capaces de leer y hablar esperanto no pasa
de los dos millones; nada que ver con los mil millones
de ciudadanos que tienen el ingls como primera o
segunda lengua por lo que, si algn idioma puede
realizar en el futuro la funcin atribuida al esperanto
es el ingls ya que, aunque el aprendizaje del
esperanto es ms fcil, el ser humano acostumbra a
guiarse por mviles utilitaristas. Prueba de ello es que
las poblaciones ms polglotas suelen ser las de
menor nmero de habitantes, como Dinamarca u
Holanda, mientras que ingleses y espaoles suelen
serlo menos a causa de la gran extensin de sus
idiomas respectivos.

86

Raza
Aprend en mi infancia la existencia de cinco razas
humanas:

blanca,

amarilla,

negra,

cobriza

aceitunada. En la actualidad hay una corriente

mayoritaria de antroplogos que niegan la existencia
de las razas por las imprecisiones a que conduce el
concepto. Ya lo haba visto Pi i Margall, que
argumentaba la imposibilidad de mantener razas
puras despus de las diversas invasiones de todas
las latitudes; y an estaban por llegar los grandes
movimientos migratorios de los ltimos cien aos. Sin
embargo, es verdad que, como dijo en su da
Arzalluz, basta poner juntos a un zul y un sueco
para observar la diferencia de identidades. Pero
tambin con frecuencia se puede distinguir a un chino
de un coreano, a un sueco de un espaol y a un
vasco de un andaluz sin que pertenezcan a razas
distintas. Y estoy seguro de que, si nos dejan elegir,
encontraremos ms de un zul que parezca sueco y
algunos suecos que parezcan zules. Por unos u
otros motivos, se extiende la costumbre de utilizar el
eufemismo etnia en lugar de raza, pero etnia viene

87

del griego , que viene a significar gente o

nacin extranjera y no solamente se asocia con su
aspecto fsico sino tambin con su cultura.
Como quiera que sea, el concepto de raza es
poco preciso y el de etnia es excesivamente
comprensivo. Pero es evidente que, si se puede
identificar a una persona por su idioma, por el
territorio que habita o por sus costumbres, con
frecuencia

se

pueden

encontrar

diferencias

morfolgicas que caracterizan a diferentes grupos

humanos y forman parte de su identidad por lo que,
hoy por hoy, no se puede prescindir del trmino raza
con todas las excepciones y matizaciones que
quepan. La variedad racial est muy relacionada
histricamente con territorio e historia, que han
contribuido a perpetuar las diferencias morfolgicas a
causa de la mayor probabilidad de establecer lazos
sanguneos con los prximos. Al extenderse los
humanos desde frica hacia el norte, disminuy
progresivamente la cantidad de melanina para
aprovechar los ms escasos rayos de sol, ya que
estos contribuyen a la reaccin del ergosterol que
produce la vitamina D, necesaria para la vida.

88

Adems, al reproducirse aisladamente las diversas

comunidades humanas, se reforzaron los parecidos
fsicos

entre

los

prximos

causa

de

la

concentracin genmica y produjo diferencias con los

lejanos, a las que contribuyeron la influencia del clima
y la alimentacin sobre la naturaleza humana.
Cuando las facilidades de comunicacin hacen
ms accesibles los territorios, los lejanos se hacen
prximos y las diferencias genticas se atenan.
Cuando Antonio Machn hizo su aparicin en Espaa
cantando Angelitos negros, el nico negro que haban
visto la mayora de los espaoles era el actor
protagonista de la pelcula El negro que tena el alma
blanca. Su ttulo era ya una definicin: se trataba de
un negro tan normal, tan educado, que su alma era la
de un blanco. Desde entonces y progresivamente ha
sido cada vez ms frecuente ver negros, chinos,
amerindios, mulatos y mestizos.
Ha pasado poco ms de medio siglo desde que
Rosa Parks fuera encarcelada por negarse a ceder
su asiento a un blanco. Por aquellas fechas, John F.
Kennedy pregunt a su homlogo brasileo por el
secreto de la armnica convivencia entre blancos y

89

negros, a lo que Juscelino Kubitschek le respondi

escuetamente

caf

con

leche.

Medio

siglo

despus, el Presidente Obama es un claro ejemplo

del caf con leche. Padre musulmn keniata,
madre catlica americana y pariente rabino. Al
casarse su madre por segunda vez con un indonesio
vivi parte de su infancia en Yakarta y tiene una
hermana de sangre indonesia que, adems, se ha
casado con un chino. Otro ejemplo del caf con
leche es el de Giulia, hija del presidente Sarkozy,
con ascendientes franceses, hngaros, sefardes,
griegos, italianos y brasileos. Estos pocos ejemplos,
conocidos por notables, de los muchos propiciados
por efecto de las crecientes migraciones, hacen
pensar en un futuro no muy lejano en que los
trminos raza y etnia caigan en desuso.

Religin
Para un hombre de fe, la religin es el mvil ms
poderoso de sus actos. El mandato divino se impone
sobre cualquier amor, inters o deseo, incluso sobre
la propia vida. La Biblia pone como ejemplo a
Abraham, capaz de sacrificar a su hijo por mandato

90

de Dios. La poca actual presenta con frecuencia el

ejemplo de jvenes islamistas que dan su vida para
alcanzar el paraso y los kamikazes japoneses
estrellaban sus aviones contra los acorazados
estadounidenses

dando

la

vida

por

su

dios-

emperador y por su patria.

El sentimiento religioso es tan antiguo como la
Humanidad, necesitada de encontrar explicacin a
las venturas y desventuras procedentes de la
naturaleza y que desea e intuye un aliado ms
poderoso que ella: omnipotente. La religin es,
adems, una gua que hace posible y tolerable la
convivencia, como un antdoto capaz de reprimir las
pasiones humanas mediante los mandatos divinos y
la difusin del amor al prjimo que, en una u otra
forma,

se

encuentra

en

todas

las

religiones

conocidas. As, dijo Jess amaos los unos a los otros;

en las Analectas, que recogen las charlas que
Confucio dio a sus discpulos, se puede leer que la
benevolencia mxima consiste en no hacer a los
dems lo que no quieras que te hagan a ti, en el
Udanavarga budista, no ofendas a los dems como
no quieras verte ofendido, en el Mahabharata

91

hinduista, nada hagas a otros que te doliera si te lo

hiciesen a ti, en el Talmud judo, lo que para ti es
odioso, no lo hagas a tu prjimo y en el Corn,
ninguno de vosotros es creyente si no ama a su
hermano como a s mismo.
Pocas cosas hay tan dotadas de libertad como
la decisin de creer o no en la existencia de Dios.
Tan inexplicable es la existencia y el funcionamiento
de este complicado reloj sin un relojero, como el
origen y la misma existencia del relojero. Tan racional
es creer que tal mandamiento revela la sabidura
divina como defender que, sin necesidad de ningn
dios, la razn humana, expresada por los ms
profundos pensadores, ha llegado a la deduccin de
su necesidad para una convivencia en paz.
Paradjicamente, ello no ha sido obstculo para
que la religin haya sido excusa para los ms
sangrientos desmanes desde la muerte de Abel a
manos de Can. La Biblia da cuenta de las diversas
guerras emprendidas por mandato de Yav. No solo
el pueblo de Israel; los nomos egipcios, cada uno con
su deidad particular, lucharon entre s para darles
gloria y satisfaccin aunque, a veces, formaban

92

asociaciones y hasta matrimonios entre sus distintos

dioses y diosas. Igualmente, en tiempos histricos ha
tenido vigencia la guerra santa proclamada en el
Corn, las Cruzadas, las guerras de religin europeas
y, en la actualidad, el terrorismo de Al Qaeda.
Marcelino Menndez y Pelayo, el ms brillante
panegirista, pregonaba que la nica grandeza de
Espaa resida en su calidad de evangelizadora de
medio mundo, martillo de herejes, luz de Trento,
espada de Roma y cuna de San Ignacio.
Si ha habido una superestructura espiritual
basada en la religin, tambin sta, representada por
instituciones religiosas, ha sido excusa para abarcar
una infraestructura material basada en el territorio. En
efecto, las guerras de que nos habla la Biblia tenan
como objeto y consecuencia la conquista del territorio
y el ganado. La Guerra Santa extendi el Islam por
Asia, frica y la Pennsula Ibrica. Las Cruzadas
cristianas, convocadas por los Sumos Pontfices,
concedieron indulgencias a los participantes y
extendieron el terror por Europa oriental y Oriente
medio para implantar el cristianismo en Tierra Santa,
masacrando poblaciones enteras de musulmanes,

93

pero tambin de judos y paganos. Por otra parte, los

Reyes Catlicos y Felipe III expulsaron del territorio
espaol a judos y moriscos.
Son

muchos

los

que

defienden

que

el

ordenamiento jurdico se adecue a sus creencias, por

estar convencidos de que el afecto a la nacin y a la
religin es indisoluble. De ah que, con frecuencia,
Estado y Religin hagan coincidir sus imperativos
hasta imponer el precepto cuius regio eius religio.
Este precepto tiene, adems, la ventaja operativa de
unir el amor a Dios con el amor a la patria para mejor
salvaguarda de sta, por lo que no es de extraar
que haya sido promovido interesadamente por los
diversos caudillos y monarcas, conscientes de la
capacidad movilizadora de tan fuerte sentimiento
espiritual. Es lo que sostena Sabino Arana, que
consideraba que para amar a Dios es necesario ser
patriota, y para ser patriota es preciso amar a Dios
que, segn l, forma parte del lema patrio.
La primera vez que se puso en cuestin la
identificacin de la religin catlica con la nacin
espaola fue en las Cortes Constituyentes de 1868, a
pesar de la cerrada defensa del cannigo Vicente

94

Manterola. Siendo el sentimiento religioso catlico

una constante en el pensamiento espaol, no falt el
rechazo de muchos intelectuales a abandonar el
protagonismo de la religin catlica. Como en las
relaciones sociales existe tambin una ley de accin
y

reaccin,

la

Iglesia

catlica

fue

tambin

protagonista pasivo durante la II Repblica espaola

de la accin de los poderes pblicos, que la
persiguieron y toleraron los incendios de iglesias y
masacre de sacerdotes; la misma ley la volvi a
convertir en protagonista activo en los cuarenta aos
siguientes, lo que justific el comentario de que los
espaoles van siempre detrs de los curas, con una
vela o con un palo.
Hoy, en los pases democrticos conviven
varias religiones y se proclama constitucionalmente la
separacin entre la Iglesia y el Estado, aunque suele
haber una religin dominante o mayoritaria. En
muchos pases, como los del Este europeo, la
convivencia entre diversas religiones est lejos de
solucionarse y es objeto de discriminaciones, guerras
y

humillaciones.

En

otros,

minoras

religiosas

pretenden, por procedimientos democrticos, influir

95

sobre la vida poltica. En los EEUU, el principal

movimiento

sociopoltico

de

masas

es

el

fundamentalismo cristiano, que influye a unos cinco

millones de personas a travs de Internet, fax y
radios locales. Cuestin aparte representan algunos
pases, de los que Arabia Saudita constituye
solamente un ejemplo, en los que no existe libertad
religiosa y la apostasa constituye delito punible que
puede acarrear la pena de muerte. Tambin influye la
religin en el idioma; la nacin islmica y el rabe se
consideran indisolublemente unidos y, en cuanto a la
religin catlica, es notable la influencia de los
movimientos catlicos y de la misma Iglesia en la
conservacin del euskera y el cataln, hasta el punto
de que un obispo de Solsona lleg a amenazar con la
excomunin a los sacerdotes que predicaran en
espaol.
Bergareche se pregunta en su artculo Un islam
europeo, una buena noticia para todos, si la
experiencia europea de los musulmanes puede dar
lugar en el futuro a un Islam europeo que demostrara
la compatibilidad entre la fe islmica y los usos
democrticos o a un Islam en Europa refugiado en

96

guetos culturales que se convertira en caladero del

islamismo radical. Cita para ello un estudio realizado
por el Global Attitudes Project sobre las opiniones de
musulmanes en Alemania, Francia, Gran Bretaa y
Espaa. Segn los resultados de este estudio, los
musulmanes europeos no sienten conflicto entre su fe
islmica y la vida en la sociedad occidental e incluso
creen que la democracia puede funcionar en sus
pases. Una amplia mayora rechaza los atentados
suicidas, aunque uno de cada siete los apoya.
El hecho de que la mayora parezca favorable a
la integracin en la sociedad europea no debe
engaar. Primero, porque uno de cada siete son ms
de dos millones y la experiencia demuestra que, en
todas las situaciones de violencia, los moderados se
abstienen. Y segundo, porque si el estudio apareciera
desglosado por edades, es muy probable que los
radicales fueran los ms jvenes, lo que augura un
peligroso futuro de difcil medicin. El inmigrante de
primera generacin compara su situacin econmica
y social con la de su pas y se considera afortunado.
El de segunda generacin, adems de poseer la
rebelda propia de la juventud y un gran sentimiento

97

de justicia subjetiva, se considera con los mismos

derechos que cualquiera y se contempla viviendo en
barrios degradados, con mayor nmero de parados y
tratado como ciudadano de segunda. De ah la
ingenuidad que refleja el ttulo del artculo. Ms an;
si, como dice, la mayora de los musulmanes
britnicos, espaoles y alemanes se consideran
musulmanes antes que ciudadanos del Estado en
que residen, se puede deducir de qu parte estarn
ante un conflicto entre la nacin islmica y la de
adopcin. La Constitucin proclama la libertad de
conciencia, por lo que no son previsibles medidas
antimusulmanas como las adoptadas por los Reyes
Catlicos y Felipe III. Pero s convendra vigilar la
prdica de los imanes seguidores de la corriente
wahabista, contraria en algunos aspectos a los
derechos humanos.
Son frecuentes las intromisiones entre los
mbitos poltico y religioso. Un ejemplo de ello es
que, en una reunin de la Conferencia Episcopal
Espaola, su vicepresidente, que no recordaba lo de
dar a Dios lo que es de Dios y al Csar lo que es del
Csar, propuso un acuerdo para alertar de que la

98

autodeterminacin de alguna comunidad autnoma

hara desaparecer la identidad cristiana de Espaa.
Inmediatamente se produjo la intromisin inversa del
lder nacionalista Jordi Pujol, que tild de cobardes a
los obispos catalanes que callaron.
Hace algunos aos, un peridico barcelons
requiri la opinin de varios personajes sobre las
palabras religin, poltica, dinero y sexo. La
mayora aprovech para extenderse en una amplia
digresin sobre cada uno de los temas en cuestin.
El Perich despach la tarea con una frase: todas
ellas son cosas maravillosas; lo malo es cuando se
mezclan. Pues eso. Los grandes humoristas suelen
ser los mejores filsofos. Lstima que Dios no me
haya dotado del ingenio necesario para resumir este
largo ensayo en una frase.

Usos, costumbres y moral

Menudo lo. Qu son usos y qu costumbres?; y
qu relacin tienen unos y otras con la moral? Hace
unos meses poda verse a un ciudadano ya maduro
pasear

completamente

desnudo

99

por

el

centro

barcelons. Se trata de un uso?; en todo caso ser

un no uso, ya que no usaba vestido alguno. Es una
costumbre?; sin duda, se trata de una costumbre de
ese seor, porque lo hace a diario, pero cuando
hablamos de usos y costumbres a mi me cuesta
distinguir los unos de las otras- nos solemos referir a
las formas de comportamiento humano que, como
afirma Ortega, el individuo adopta y cumple porque
no tiene ms remedio, en virtud de la presin social, y
que difieren en las diferentes culturas y evolucionan
sin que nadie en concreto lo imponga; nos vestimos,
saludamos y actuamos de determinada manera
porque es lo usual, lo acostumbrado; lo hacemos
porque lo hace la gente y la gente somos todos y no
es nadie determinado.
Algunas costumbres estn entre los elementos
ms visibles de la identidad. Con todo, aunque la
vestimenta es uno de sus aspectos ms visibles
basta despertar una maana en Arabia Saudita para
percibir que se est en un pas rabe-, no es el ms
importante. De hecho, un turista puede vestir
ocasionalmente all la chilaba sin cambiar de
identidad. Ms decisivos son otros aspectos como los

100

referentes a la moral o la familia. En algunos pases,

por ejemplo, una mujer no puede ir acompaada por
un hombre que no sea su esposo o su padre y se
practican habitualmente la poligamia y la ablacin.
Simplemente, determinadas acciones no se
llevan a cabo porque no est bien visto, en tanto que
otras producen una idea favorable de la persona. El
cdigo de conducta se ha formado por simple
conviccin

no

est

escrito,

aunque

est

interiorizado y no siempre se acte nicamente para

recabar prestigio o no perderlo porque, siendo como
es, herencia de los ancestros que no son los mismos
en todas las comunidades, el sentimiento de lo que
est bien o mal difiere y est sometido a una lenta
evolucin en cada una de ellas. As, en Espaa, hace
medio siglo nadie se hubiera atrevido a reconocer
pblicamente su homosexualidad y una mujer no
hubiera osado entrar en un caf sin acompaamiento
masculino.
Es inmoral pasear desnudo por la calle?
Personalmente, no me parece bueno ni malo;
simplemente, raro; aunque no puedo precisarlo, tal
vez me extrae verlo, pero tambin me extraa ver a

101

una musulmana con todo su ropaje. Tal vez porque

desentona, ya que en un pas rabe no experimento
ninguna sensacin negativa. Tambin me extraaran
un futbolista con esmoquin o un conferenciante con
pantaln deportivo. No todos los usos son objetos de
la moral. Existe una graduacin, desde usos
intrascendentes como estrecharse las manos hasta
aquellos en que la conciencia reclama hacer el bien y
rechazar el mal. Los que afectan a la convivencia,
como el robo, la mentira o la agresin son,
permanentes

universales

son

los

que

verdaderamente se consideran objeto de la moral.

Los usos cambian con el tiempo, sea porque
algn osado que no teme ser calificado como
excntrico se atreva a desafiar a la opinin pblica,
sea por contagio exterior. Basta contemplar una
pintura del siglo XVII para observar la gran diferencia
entre la vestimenta de los caballeros de aquella
poca y la actual. Tales cambios se producen
incesantemente en pequeas dosis. No solo en los
pases islmicos es inconcebible el beso entre
hombre y mujer como saludo; tambin lo era hace
poco en Espaa, donde empieza a dejar de ser
inconcebible ese saludo entre varones. Hace sesenta

102

aos no haba homosexual que se atreviera a, como

se dice ahora, salir del armario, porque se arriesgaba
a una paliza; hoy son personajes pblicos admirados
en televisin. Las primeras mujeres que se atrevieron
a desafiar el uso de la falda lo hicieron all por los
aos cincuenta para poder cabalgar en motocicleta,
de paquete por supuesto; conducirla hubiera sido un
verdadero desafo. Al principio, las mujeres montaban
a la amazona; es decir, con las dos piernas hacia
un lado, pero las cadas eran frecuentes, de manera
que las ms atrevidas comenzaron a montar a
horcajadas; claro que, con faldas, el espectculo an
era

ms

provocativo.

En

aquella

poca

se

consideraba desvergonzada a toda mujer que

enseara las rodillas y es fcil comprender que al
montar a horcajadas se enseaba algo ms que las
rodillas, de manera que tan pronto una valiente se
decidi a calzarse unos pantalones comenz a
generalizarse la costumbre y a fabricar pantalones
femeninos. Hoy, la mayora de las damas los usan
habitualmente, especialmente en invierno y, con una
perspectiva ms prxima, es de notar el cambio en la
vestimenta y la aparicin de aditamentos en los ms

103

inverosmiles recovecos del rostro de los jvenes en

los ltimos aos.
Pocos usos y costumbres quedan libres de la
influencia religiosa. Recurdense los casos de la
prohibicin de las carnes impuras en el judasmo y el
Islam, el ayuno en el cristianismo y las actuales
polmicas sobre el uso del velo islmico en los
pases europeos. Peor es el caso de algunos pases
en los que hay algo ms que polmica, como en
aquellos Estados en que se condena a muerte a las
mujeres adlteras o a los hombres que se afeiten la
barba.
Tambin conforman la identidad las diversas
tradiciones, fiestas, bailes que suelen entrar en el
concepto de lo que se denomina cultura popular. En
todas las naciones existen riquezas culturales
caractersticas que contribuyen a su identidad. En
Espaa, por ejemplo, es inmensa la variedad de
msicas con o sin danza, desde las sevillanas hasta
el aurresku, pasando por la jota. Como no poda ser
menos, la influencia de otras culturas, especialmente
de las naciones que gozan de protagonismo histrico,
modifica las variedades propias e introduce otras

104

nuevas. Es seguro que todo lo anteriormente citado

ha recibido en su da aportaciones exgenas, aunque
solamente los especialistas de cada una de ellas
podran explicarlas y, en la actualidad, la influencia
anglosajona introduce nuevas modalidades con
arraigo especial entre los jvenes.
Tambin la gastronoma es muy variada entre
las

diversas

sociedades,

que

suelen

sentirse

orgullosas de sus productos culinarios. El ser humano

ha

encontrado

la

oportunidad

de convertir

la

necesidad de comer en un placer, mezclando y

transformando los alimentos de acuerdo con su
gusto.

Basta

recorrer

Espaa

para

encontrar

variedades gastronmicas que caracterizan a las

diversas regiones y aun comarcas. El fenmeno de la
globalizacin

no

ha

dejado

de

afectar

la

gastronoma, de manera que hoy existe la llamada

alta cocina internacional y diversos restaurantes y
cocineros llegan a formar parte del patrimonio
nacional.
En cuanto a las fiestas populares, conocidas
son

las

procesiones

andaluzas,

los

encierros

navarros, las fallas valencianas, por mencionar las

105

tres ms conocidas, ya que una enumeracin

exhaustiva ocupara un libro. Si cada pueblo tiene sus
fiestas propias y diferenciadas, como la Patum en
Berga, tambin cada barrio, como Gracia o Sants en
Barcelona, se diferencian en sus fiestas. La fiesta de
los toros, quirase o no, es un rasgo de identidad,
con mayor o menor incidencia en cada una de las
regiones espaolas, e incluso llega a ser en el resto
del mundo una referencia a la identidad espaola, de
la que indudablemente forma parte llegando a influir
incluso en el lenguaje habitual con frases como ver
los toros desde la barrera, ponerse el mundo por
montera, capear el temporal o cambiar de tercio.
Algunos, que sitan en la llamada fiesta nacional su
principal aficin ldica, no dudan en colocar como
smbolo en la bandera espaola el logotipo de una
marca comercial. Otros la consideran una muestra de
salvajismo y piden su prohibicin, que ya ha llegado a
dictarse en alguna comunidad autnoma.
Hasta bien entrada la segunda mitad del siglo
XX haba una infinidad de juegos infantiles, como las
cuatro esquinas, la comba, la taba, el mocho, las
canicas, etc., con mayor o menor implantacin en

106

algunas regiones o comarcas. Hoy ya es historia. La

globalizacin

la

revolucin

tecnolgica

han

eliminado ese rasgo. Los nios, como mximo,

juegan al ftbol en el recreo y con ms intensidad a
juegos electrnicos. Sus aficiones se centran en las
consolas y los programas de juegos. Las referencias
que pueden encontrarse en Internet a los juegos
tradicionales acostumbran a presentar sus inventarios
con frases nostlgicas, describindolos como los
juegos de nuestros padres y abuelos.

Instituciones
Las instituciones son elementos trascendentales de la
identidad de una nacin. De las diversas acepciones
del trmino institucin que contiene el DRAE, la ms
adecuada a los fines de este trabajo la define como
cada una de las organizaciones fundamentales
de un Estado, nacin o sociedad. La familia, que
une a sus componentes por la sangre, la convivencia
y el afecto, es la institucin fundamental de toda
sociedad. Aunque no se lo proponga, la familia educa
para bien o para mal y la huella que deja en la
persona persiste toda la vida. De ella absorbemos el

107

pensamiento y la conducta. Por consiguiente, es el

actor principal de la identidad y de su perpetuacin.
Es tambin un mirador excelente para observar la
evolucin de la identidad a lo largo de la historia
como

consecuencia,

en

gran

parte,

de

la

transformacin de la actividad productiva. Hasta hace

poco predominaba en Espaa la familia patriarcal en
la que los abuelos contaban viejas historias a sus
nietos y estos salan a la calle a jugar con sus
amiguitos. Progresivamente, las grandes urbes han
crecido a causa de las intensas migraciones
interiores que han mermado la poblacin de las
pequeas aldeas agrcolas hasta, en algunos casos,
hacerlas desaparecer. El proceso ha coincidido con la
incorporacin de la mujer al mercado de trabajo. Si
cae en nuestras manos un libro de familia de hace
medio siglo, lo ms probable es que en el apartado
de profesin de la madre conste como descripcin
labores propias de su sexo; es decir, cocinar,
coser, lavar, planchar y cuidar de la casa porque,
salvo en el sector agrario, una de cada diez se haba
incorporado al mercado de trabajo; hoy, algo ms de
la mitad. Con los abuelos en la residencia y los

108

padres en el trabajo, los nios pasan la jornada entre

la guardera y el televisor.
Con el aumento del nmero de divorcios, las
familias monoparentales o ensambladas en las que
conviven

hermanos

procedentes

de

uniones

anteriores, casos rarsimos hace treinta aos, son

hoy frecuentes, e incluso ya no escandalizan los
matrimonios entre personas del mismo sexo. Sin
duda, son modificaciones importantes en la identidad
con repercusiones notables en el proceso educativo.
Hasta existen ya ejemplos de familias poligmicas
como consecuencia de la inmigracin procedente de
pases

musulmanes.

Claro

que

no

tienen

reconocimiento legal en Espaa -aunque ya lo

intentan- pero su existencia es real.
La Iglesia catlica es otra institucin relevante
de la identidad espaola. La filosofa escolstica
calificaba como sociedades perfectas a Estado e
Iglesia. El calificativo se presta a confusin, porque
no

pretenda

que

ambas

estn

libres

de

imperfecciones; sino que disponen en su seno de los

medios necesarios para cumplir sus fines, terrenal el

109

Estado y sobrenatural la Iglesia, sin depender de

ninguna otra. Las diferenciaba as de las sociedades
imperfectas,

como

familia,

empresa,

etc.,

necesitadas de medios externos para cumplir los

fines que le son propios como crianza, educacin,
compra-venta, etc. Nunca ello fue cierto pero,
despus del Vaticano II, el calificativo era ya
insostenible. No en vano, los propios documentos del
Concilio mencionan la necesidad de renovacin de la
Iglesia, de acuerdo con las exigencias actuales. Por
lo visto, hay un mundo exterior que exige. Tampoco
el Estado es autosuficiente; pudo aparentarlo durante
siglos,

pero

la

interdependencia

evidencia

creciente

de

la

internacional

acab

con

la

apariencia. No solo afectan al Estado para el

cumplimiento de sus fines las decisiones de sus
congneres, sino tambin la actuacin de las
empresas

transnacionales,

los

inversores

internacionales y las agencias de calificacin, cuyas

polticas pueden afectar positiva o negativamente a
su financiacin y a su poblacin activa. Hoy podemos
ver cmo los Estados ms poderosos del mundo ven
en peligro su bienestar e incluso su estabilidad como

110

consecuencia de la especulacin avariciosa de unos

pocos fuera de sus fronteras.
Iglesia y Estado inspiran, controlan y dan
soporte a toda una serie de instituciones que, de una
u otra forma, condicionan la vida de los ciudadanos y,
con ella, la identidad de cada nacin. Es inevitable el
encuentro entre ambas para coincidir o diferir. En el
mundo cristiano, Eusebio Pamphili, Obispo de
Cesarea, proclamaba que el nico representante de
Dios en la Tierra era el Emperador Constantino, en el
que brillaba la imagen de la omnipotencia absoluta.
Le correspondan, pues, tanto el poder temporal
como espiritual, poderes que ms tarde pasaron al
Papado. Aun separadas ambas jurisdicciones, el
poder coactivo del Estado puede favorecer los actos
de culto y la propagacin de una religin en perjuicio
de las dems. Tambin desde el plpito se
promociona

veces

la

sumisin

al

sistema

establecido o se apoyan y propagan los movimientos

subversivos.
En algunos pases, el Rey asume tambin la
mxima autoridad religiosa, como Comendador de los
creyentes. Tal coincidencia de poderes no ha existido

111

por sistema en la historia de Espaa, aunque s una

absoluta identificacin del poder poltico con la Iglesia
catlica. No solamente en la Edad Media, en que los
concilios de Toledo llegaron a dictar leyes sino que,
como afirma Lodares, la monarqua tuvo como misin
la representacin en la tierra de la ciudad de Dios
desde la poca de los Reyes Catlicos. Incluso
durante algo ms de un ao existi una coincidencia
de hecho entre el poder temporal y el espiritual
cuando el Cardenal Cisneros ejerci la Regencia de
Espaa con poderes absolutos. Tambin el Estado
ha tomado frecuentemente decisiones en asuntos
religiosos, como las pragmticas de Felipe II para
evitar la difusin de la hereja protestante en Espaa,
por las que se prohiba terminantemente la entrada y
distribucin de libros sin licencia, as como la estancia
de sbditos espaoles en universidades o colegios
extranjeros para estudiar, ensear o aprender. La
trascendencia de estas disposiciones sobre el
discurrir de la cultura espaola es imaginable.
Precisamente por afectar a la calidad de la
convivencia, los actos y costumbres contrarios a la
moral son tambin objeto de los mandamientos

112

religiosos y las leyes polticas. Agredir, matar, mentir,

calumniar, robar, estn penados, de una u otra forma,
tanto por los mandamientos religiosos como por las
leyes estatales. Y, como cada religin tiene su propia
moral, existen grandes diferencias entre las diversas
culturas y sociedades. Las conexiones entre moral,
religin y poltica no se limitan a aspectos tan
fundamentales como los expresados. Las diversas
morales religiosas parecen tener una especial
atraccin

por

regular

las

cuestiones

sexuales;

adulterio, homosexualidad, masturbacin y poligamia

reciben diverso trato en cada una de ellas. Pero,
tanto la Religin como la Ley intervienen en terrenos
an ms banales. Como ancdota, la costumbre
individual

de

anteriormente,

pasear
ha

sido

desnudo
prohibida

comentada
ya

por

una

ordenanza municipal. Otro ejemplo lo tenemos en el

descanso semanal que, aunque se argumente que
tiene su fundamento en la tradicin, se origina en
mandamientos religiosos, que lo preceptan en
viernes, sbado o domingo segn las religiones.
Precisamente ahora se debate en el Parlamento de
Catalua sobre la eliminacin del descanso dominical
en los establecimientos comerciales, que algunos

113

rechazan con el argumento de que favorecera la

expansin de las grandes superficies en perjuicio del
pequeo comercio tradicional, pues est demostrado
que tales cadenas, por su mayor productividad,
ponen a disposicin del consumidor un mayor
conjunto de bienes de consumo con ms garantas y
mejores precios. Algo semejante a prohibir la
concentracin parcelaria con el argumento de que
desapareceran las pequeas explotaciones agrarias.
Lgico

es

que

las

Administraciones

pblicas

mantengan unos horarios en beneficio del bien

comn pero no sera ms lgico que las empresas
establecieran los horarios ms eficientes desde el
punto de vista econmico y los trabajadores eligieran
las empresas acordes con su ideal de bienestar?

Economa y bienestar
El componente econmico es uno de los rasgos que
ms atencin merece, tanto de la opinin pblica
como de la publicada. No es extrao: primum vivere,
deinde philosophari. Con razn deca Bernard Shaw
que la economa es el arte de sacarle el mayor
partido a la vida. A simple vista se puede distinguir

114

entre pases industriales, comerciales, tursticos,

exportadores de petrleo o de otros productos
minerales... Los hay pobres y ricos, de economa de
mercado o de direccin central. De todos modos, tan
raro es el pas de economa de mercado que no
contenga algn sector centralizado como el de
direccin central en el que no existan mercados.
Es tambin el rasgo ms variable a medio y
largo plazo. Se suele utilizar la cifra del Producto
Interior Bruto (PIB) por habitante para medir y
comparar el nivel econmico de los pases. El PIB
tiene una gran importancia; basta comparar el nivel
de vida de EEUU con el de Burundi y saber que la
renta por habitante es mil veces superior en el
primero. Desde luego, tiene mucha importancia pero
no toda la importancia, lo que se puede apreciar con
unas

sencillas

comparaciones.

El

PIB

estadounidense es casi el doble del espaol; quiere

ello decir que dispone de un mayor bienestar?; segn
como se mire; el nmero de mdicos y de camas
hospitalarias por habitante es inferior al espaol;
quiz como consecuencia, la tasa de mortalidad es
ms elevada y la esperanza de vida al nacer es

115

menor.

Adems,

es

mayor

la

proporcin

de

homicidios por habitante y la de presos llega a ser

cinco veces superior a la espaola. Claro que el
gasto militar por habitante es seis veces superior al
espaol (en algo haban de gastar sus ingresos). Por
supuesto, hay otros datos en los que tambin
ganaran los EEUU, como el nmero de premios
Nobel y el de millonarios, pero creo que basta lo
anterior para mostrar la deformacin economicista
consistente en fijar los objetivos econmicos en el
crecimiento.

No

deformacin

al

si

denominar

comportamiento

de

obsesin

polticos

informadores; o bien sacan pecho desde el Gobierno

y sus aledaos porque se ha crecido al ocho por
ciento o bien la oposicin aprovecha para denunciar
que el crecimiento ha bajado un punto. Creo que
algn da se llegar a la conviccin de que un
aumento del PIB es una gran noticia para Burundi
pero no es significativo para los pases desarrollados,
de la misma manera que un aumento en la nmina de
un pen le permite mejorar su consumo mientras que
un aumento en los beneficios de un banquero no
tiene relevancia en su bienestar, que se mide por
otros parmetros.

116

Es evidente la influencia del territorio en la

economa de un pas. La estepa rusa dio lugar a una
prspera agricultura, mientras que el inhspito norte
permanece

prcticamente

deshabitado.

Las

diferencias climticas fueron causa de una Castilla

cerealista, Catalua y Euskadi industriales y Valencia
hortofrutcola.

Pero

otros

componentes

de

la

identidad pueden cambiar las cualidades del territorio;

Ibn Jaldun afirmaba que los pueblos del Magreb
disfrutaban de un alto nivel de consumo por su
abundancia en cereales, ganados y frutas, mientras
que los espaoles padecan una escasez absoluta de
grasas, lo que les proporcionaba una agilidad
corporal y una agudeza mental de la que carecan los
magrebes a causa de su molicie.

El saber
Durante siglos, la Filosofa era el compendio del
saber; de todo el saber. A partir del Renacimiento, el
estudio de los hechos empricos se separ de la
Filosofa para dar lugar a la Ciencia y, algo ms
tarde,

la

Escuela

mercantilismo

que,

de

Salamanca

hasta

117

Smith,

alumbr

el

constituy

el

paradigma de la ciencia econmica. Separaciones

operativas,

porque la

Ciencia

y la

Economa

progresan y se justifican con los fundamentos

filosficos. De ah que haya sido frecuente compartir
autoridad en ambas materias. De ah tambin que los
pases lderes en especialidades cientficas sean
tambin cuna de los ms reputados filsofos y
economistas.
La cosecha espaola del saber no ha sido muy
generosa si nos atenemos exclusivamente al criterio
del conocimiento universal. Desde Maimnides y
Llull, ningn pensador espaol ha merecido atencin
universal comparable a Einstein, Galileo, Rousseau,
Smith, etc. Se trata de la hereja espaola? Lo
apunto porque Ramiro de Maetzu afirma que nuestra
hereja es la incuria y el abandono, que se
caracterizan por una reduccin al mnimo de nuestra
vida intelectual y tienen como consecuencia que los
espaoles cultos no tengan curiosidad por saber si
las ideas son o no verdaderas, sino que se limiten a
preguntar si estn de moda.
Puede ser til acudir a la lista de premios Nobel
como un indicador de la importancia del saber en

118

algunas naciones. Acudiendo a ella, sorprende

constatar que desde que se comenz a otorgar el
Premio Nobel en sus diversas especialidades han
sido galardonados 177 judos. Si se tiene en cuenta
que el total de la poblacin juda residente en Israel o
dispersa por el mundo se eleva en la actualidad a
unos trece millones de habitantes, tal proliferacin
resulta sorprendente. Sobre las causas, hay diversas
interpretaciones. Algunos lo atribuyen a su superior
inteligencia, otros a su destino de pueblo elegido y no
falta quien busque la explicacin en poderes ocultos.
Ms bien parece que el factor decisivo del xito
resida en su carcter de minora marginada que,
inhabilitada secularmente para el poder y la poltica,
ha encontrado su vocacin en los resquicios en que
no encontraba oposicin: los negocios y el estudio.
Contrasta tal abundancia con el caso espaol;
adems de la cosecha de seis premios Nobel en
Literatura, dos espaoles han obtenido el Nobel de
Fisiologa y Medicina -uno de ellos, de nacionalidad
estadounidense- ninguno en Fsica, Qumica o
Economa. No se trata solo del Nobel; difcil ser
encontrar el nombre de un espaol como referencia
en un tratado cientfico actual.

119

Tecnologa
Si la Ciencia es hija de la Filosofa, la Tecnologa es
su nieta. Los inventos se apoyan en bases cientficas,
por lo que es ms probable la aparicin de
novedades tecnolgicas en los ambientes cientficos.
No es casualidad que al Siglo de las luces le siguiera
el proceso acelerado de desarrollo tecnolgico; casi
todos los complicados artilugios actuales nacieron en
l:

el

primer

ordenador,

la

lmpara

de

incandescencia, el automvil, el cinematgrafo, el

planeador y la primera transmisin inalmbrica.
Concebimos la vida hoy sin estos artilugios? Por lo
que se refiere al ltimo grito de la tecnologa, el
nmero de usuarios de Internet en el mundo supera
los dos mil millones y su distribucin territorial denota
una diferencia de identidad, tanto por s mismo como
por la decisiva repercusin sobre otros de sus
componentes. Las diferencias son abismales: en
Suecia nueve de cada diez habitantes navega por la
red; en Espaa seis y en Etiopa no llega a uno.
Dada la estrecha relacin entre ciencia y
tecnologa, no es extrao que, salvo el chupa-chups y

120

la fregona, no sea fcil encontrar aportaciones

tecnolgicas

innovadoras

espaolas

al

acervo

mundial: que inventen ellos, deca Unamuno. Hay

una serie de indicadores que revelan la indiferencia o
el desprecio de la sociedad espaola hacia la
tecnologa. Tan convencida est de su insuficiencia
tecnolgica que, cuando Isaac Peral present su
proyecto de submarino en el Ministerio de Marina, se
le respondi que si el submarino fuera algo
importante ya lo habran inventado los ingleses.
No parece que en la actualidad exista tendencia
a corregir estas deficiencias; cuando apareci en
Espaa el programa informtico Lotus en espaol, en
el pie de imprenta del manual de usuario constaba
Printed in Ireland como si en Espaa hubiera
ausencia

de

imprentas

desconocimiento del

espaol para realizar la traduccin. Una de las

novedades tecnolgicas ms recientes es Wikipedia,
que ha llegado a convertirse en una de las diez
pginas ms visitadas de Internet. Si se tiene en
cuenta que el nmero de artculos en alemn
publicados en Wikipedia duplica al espaol a pesar
de la gran diferencia en el nmero de hablantes, se

121

puede calibrar el gran atraso hispano en esta

novedosa actividad. Otro indicador relevante es la
relacin de patentes registradas anualmente en la
Organizacin Mundial de la Propiedad Intelectual;
basta comparar las ocho mil presentadas anualmente
por Espaa con las quinientas mil de Japn. Por
supuesto que algo tiene que ver el gasto en
investigacin y desarrollo, inferior al de la mayora de
los pases desarrollados.
Los

avances

tecnolgicos

limitan

progresivamente la importancia del territorio en la

formacin y defensa de la identidad. La masificacin
de los viajes por motivos de trabajo, negocios u ocio,
hacen posible conocer al otro, del que antes solo se
saba por la historia y los relatos. La facilidad con que
hoy circulan noticias, modas y costumbres por los
viajes, cines, televisiones, redes... no puede dejar de
modificar los rasgos identitarios, que al fin y al cabo
tambin proceden de otras influencias remotas, pero
ahora lo hacen ms aceleradamente. As, se ha
hecho posible que podamos presenciar en directo la
llegada del hombre a la Luna, que una frase del Papa
provoque, a las pocas horas, reacciones violentas en

122

el otro hemisferio y que baste escribir una palabra en

un buscador para recibir miles de respuestas en
dcimas de segundo. Ya no sorprende que la entrada
en el ao 2010 se celebrara con grandes fiestas en
Tailandia a pesar de encontrarse en el ao 2542 del
calendario budista y en el reino de Toga se cantara el
Mesas de Haendel, poco habitual entre los indgenas
del Pacfico. Un ao ms tarde, millones de personas
repartidas por el mundo entero han podido mostrar su
indignacin el mismo da y a la misma hora, gracias a
las redes sociales. Y si hablamos de Economa, basta
ver la velocidad con que la crisis financiera e
inmobiliaria se ha transmitido del uno al otro confn de
la tierra y cmo las oscilaciones de la Bolsa tardan
segundos en viajar por los continentes.
La oportunidad para incorporar rasgos positivos
y negativos a la propia identidad est presente. La
navegacin por Internet habr de tener influencia en
los prximos aos sobre las identidades a medida
que los actuales jvenes lleguen a la edad adulta. La
facilidad

con

que

hoy

se

puede

acceder

al

conocimiento al introducir un par de vocablos en el

buscador, extiende la conviccin de que ya no es

123

necesario esforzarse y quemar el tiempo para

deducirlo o elaborarlo y, mucho menos, ocupar la
memoria en retener datos que se pueden encontrar
en l. Los escolares de hace cincuenta aos
estudiaban el mismo catecismo que sus padres y
abuelos, que les enseaban a manejar el diccionario
y localizar los pases en el atlas; es muy probable que
los escolares de hoy no esperen que pueda
ensearles algo til una persona que ignora lo que
significa el trmino facebook.
La diversas identidades nacionales se han
formado gracias a la proximidad y hoy todos estamos
prximos gracias a Internet, quiere ello decir que
estn llamadas a desaparecer

las identidades

nacionales para diluirse en una identidad planetaria?

No lo creo; la diferencia estriba en que, hasta hace
poco, era decisiva la proximidad fsica, por lo que las
identidades se generaban en el mbito de los
territorios. Lo previsible es que, sin que desaparezcan
las identidades territoriales, adquieran protagonismo
diferentes identidades colectivas liberadas de la
servidumbre territorial.

124

Arte y Literatura
Me consta la redundancia, pues la Literatura no deja
de ser Arte cuando lo es, pero otro tanto se puede
decir de las artes plsticas-, pero no dejo de seguir
una costumbre muy extendida. Por pertenecer a la
identidad colectiva, cada pas se siente orgulloso de
sus genios, de modo que Ramn Llull es considerado
mallorqun por los mallorquines, cataln por los
catalanes y espaol por los espaoles. Claro que
para disfrutar de la literatura es relevante la
capacidad de hacerlo. No la podrn disfrutar en el
mismo grado en Pakistn, con una tasa de
analfabetismo del 45,8% que en Noruega, con el 0%.
Otra caracterstica distintiva es que, mientras en los
pases ms atrasados la tasa de analfabetismo
femenino es diez puntos ms elevada que la
masculina, en los ltimos aos tienden con lentitud a
la igualdad. Hace cincuenta aos, la tasa de
analfabetismo en Espaa igualaba a la actual de
Pakistn y hoy es casi inexistente; no obstante,
abundan los que nunca leen un libro.
En cuanto a las artes plsticas, excedera de
las pretensiones de este ensayo un detenido anlisis

125

de su importancia en los diversos pases. A diferencia

de lo que ocurre con la cultura popular, las formas
superiores de la cultura, sea en las artes plsticas, en
la literatura o en la filosofa, son universales. Pudiera
decirse que no han necesitado llegar al siglo XX para
conocer la globalizacin. El Greco, reconocido por
muchos como pintor espaol, tena ya en Creta la
condicin de maestro y lleg a Espaa tras pasar su
juventud en Italia. El caso inverso es el de Picasso
que, habiendo nacido en Mlaga y crecido en
Barcelona, fij su residencia definitivamente en Pars
en plena juventud
La historia de la msica, como la de la danza,
es la historia del gnero humano que la ha usado
para expresar sus sentimientos de placer, dolor o
comunicacin con los dioses. En los tiempos
histricos, ya en el siglo VI apareci el canto
gregoriano; ms tarde, el canto de juglares y
trovadores, la msica barroca,

la llamada msica

clsica y ya, en tiempos recientes, comenzaron a

imponerse las novedades procedentes de los EEUU,
divulgados por la radio. Todo ello se generaliza en

126

nuestros das con los intercambios de ficheros

musicales y la msica electrnica.
La influencia de la Religin en el arte no ofrece
duda; gran parte del patrimonio artstico universal
est fundado en ella. Actualmente, hay un conflicto
muy curioso entre las dicesis de Lleida y BarbastroMonzn causado por las obras de arte. El Vaticano
dispuso hace aos el traspaso de varias parroquias
de la dicesis de Lleida a la de Barbastro-Monzn en
atencin a su proximidad geogrfica. El obispado de
Lleida, que no se inmut al perder numerosos
feligreses, puso el grito en el cielo cuando el de
Barbastro-Monzn reclam las obras de arte sacro
que estaban depositadas en el Museo Diocesano
aunque,

jurdicamente,

eran

propiedad

de

las

parroquias traspasadas. En el contencioso, que dura

muchos aos, han intervenido la Santa Sede, a favor
de Barbastro y la Generalitat de Catalua a favor de
Lleida. Se ve, pues, cmo las instituciones, sean
religiosas, culturales o administrativas, son factores
importantes por su protagonismo en la vida cultural,
que da lugar con frecuencia a conflictos que no se

127

diferencian en su esencia de los contenciosos

nacionalistas.

Deporte
Pocas actividades populares hay tan afectadas por la
globalizacin como los deportes. Futbolistas africanos
en los ms importantes equipos europeos; jeques
rabes y empresarios rusos propietarios de equipos
ingleses; futbolistas y entrenadores espaoles en el
Reino Unido; jugadores espaoles y yugoslavos en la
NBA, entrenadores y jugadores africanos, alemanes,
argentinos, holandeses y brasileos en equipos
espaoles;

empresas

alemanas,

inglesas

estadounidenses como patrocinadoras de escuderas

italianas y francesas Y los medios de comunicacin
del mundo entero informan a las masas en directo de
los acontecimientos deportivos. No por ello son
indiferentes los deportes a la identidad. Todo lo
contrario; basta contemplar un espectculo deportivo
sea ftbol, tenis o automovilismo, sea en el estadio
que en el bar, para asombrarse de la identificacin de
lo seguidores con el equipo de su nacin o, incluso,
de su pueblo o barrio. En algunas ocasiones, la

128

herencia familiar y hasta la ideologa poltica componente tambin de la identidad- condicionan la

simpata hacia un club. En Catalua, por ejemplo, los
nacionalistas viven un partido de ftbol entre
Catalua

Euskadi

como

un

simulacro

de

retransmite

un

acontecimiento

independencia.
Cuando

se

deportivo en el que participen compatriotas, las

audiencias televisivas se disparan y, si ganan, puede
haber lanzamiento de cohetes y hasta fiesta callejera.
Muchos deportes se han hecho populares a partir de
algn xito de los nuestros y, en cada olimpiada, los
comentaristas celebran con orgullo o lamentan el
nmero de medallas alcanzadas por los suyos. Las
competiciones deportivas se suelen vivir como
guerras entre naciones o equipos; ojal fueran stas
las nicas guerras. Existen numerosos ejemplos de la
relacin entre deporte y globalizacin. Cualquiera
puede enumerar miles de ellos, pero no me resisto a
citar uno muy curioso: el hecho de que la Liga
espaola de ftbol atrajera a un jugador cameruns,
aument el nmero de estudiantes de espaol en
Camern hasta superar al alemn como primer

129

idioma extranjero estudiado. Otro ejemplo notable es

la popularidad de Juan Antonio Samaranch en China
por su labor en la concesin de los Juegos Olmpicos.

130

III CARACTERSTICAS DEL NACIONALISMO

Ningn aire nos parece tan fino como el de nuestra
tierra; ningn csped ms tierno que el suyo; ninguna
msica comparable a la de sus arroyos
Jos Antonio Primo de Rivera (Jerez, 1903
Alicante, 1936)

La

mayora

de

las

referencias

genricas

al

nacionalismo se refieren al llamado nacionalismo

perifrico, entendiendo por tal el que se produce en
naciones no soberanas que aspiran a liberarse del
Estado o reducir las reglas y obligaciones impuestas
por

l.

Prefiero

denominarlo

nacionalismo

dependiente porque, aunque las comunidades en las

que existe tal tendencia o movimiento nacionalista
suelen situarse en la periferia de un Estado, no
siempre

sucede

as,

porque

el

nacionalismo

flamenco, por ejemplo, tiene sus cuarteles en la

misma regin de Bruselas.
En

contraposicin,

existe

tambin

un

nacionalismo dominante, que se manifiesta -aunque

no solo- desde el Estado. Pueden existir, pues, dos
tendencias que se contraponen: centralismo y

131

separatismo. El centralismo pretende que su poder

vaya ms all de las necesidades que lo justifican y
trata de regular y uniformar conductas y procederes
que

podran

separatismo,

ser

resueltos

ejercido

autnomamente.

desde

las

El

naciones

dependientes, pretende romper los lazos que les

unen con el conjunto. Centralismo y separatismo, que
se alimentan mutuamente, no son las nicas
querencias nacionalistas. Existe tambin el deseo de
que nuestra nacin, sea Estado o no, resulte, cuando
menos, favorecida por las dems y, cuando ms, las
domine; en este caso hablamos de imperialismo.
No todos los nacionalismos se manifiestan de la
misma forma ni tienen los mismos objetivos. Para
poder

aproximarse

la

naturaleza

de

los

nacionalismos, es preciso clasificarlos en atencin a

las notas destacadas que suelen caracterizar a cada
uno de ellos, sea por sus sentimientos, sus objetivos
o sus actos. No se pueden poner en el mismo cesto
el nacionalismo cataln y el bosnio, porque el primero
no contiene los intensos componentes raciales
existentes en el segundo, ni el bosnio con el serbio,
porque el primero aspira a su independencia y el

132

segundo a la unidad de las comunidades balcnicas

bajo el signo de la Gran Serbia. Incluso en Espaa,
nacionalismo cataln y vasco tienen escasos puntos
en

comn.

Mientras

que

el

Gobierno

de

la

Comunidad de Catalua, en poder de un partido

nacionalista, se aplic con eficacia a liquidar el
catalanismo violento, en el Partido Nacionalista
Vasco existe la tentacin de confraternizar con los
que agitan el rbol para recoger las nueces.
No todos los nacionalistas comparten los
mismos

objetivos

ni

procedimientos.

Algunos

nacionalistas catalanes solamente aspiran a liberarse

de las imposiciones arbitrarias de los nacionalistas
espaoles; otros, lo que desean es que el Gobierno
cataln
aquellos

pueda

regir

sectores

con

verdadera

actividades

autonoma

que

afectan

especficamente a sus ciudadanos; otros, desean la

absoluta independencia de Catalua y unos y otros
se diferencian en cuanto a los procedimientos para
alcanzar sus objetivos. Tal variedad es lo que hace
necesario conocer las diversas caras o variantes del
nacionalismo. Existe un ramillete de variantes, entre
las cuales consideramos en este apartado aquellas

133

que con ms frecuencia lo acompaan expresa o

tcitamente. Cada una de ellas define una variante de
nacionalismo. No son nicas ni incompatibles. Un
nacionalismo
frecuentemente,
contempladas,

puede

adoptar

varias
sea

su

de

las

situacin

una

o,

ms

caractersticas
dominante

dependiente. Claro que, adems, puede ser violento,

pero se trata de una patologa que no merece mayor
atencin;

su

causa

no

tiene

origen

en

las

caractersticas u objetivos del nacionalismo sino en la

depravacin de los sujetos que lo practican. Basta
constatar que hay terroristas que militaron en un
movimiento como Fuerza Nueva para terminar en
otro de signo ideolgico opuesto como ETA.

Vanidad
Herdoto afirmaba que todas las personas estaban
convencidas de que sus costumbres eran las mejores
del mundo, lo que parece confirmar la sentencia de
que el nacionalismo se cura viajando. No siempre,
porque Saramago, tambin un gran viajero, estaba
convencido de que la lengua portuguesa es la ms
bella del mundo. Su afirmacin fue recogida con

134

grandes aplausos. Claro, fue en el Congreso de la

lusofona, nada menos que en Ro de Janeiro. Es,
hasta cierto punto, lgico que el ser humano
enaltezca aquello que ama, que nuestra madre sea la
mejor madre del mundo y nuestra tierra la que rene
las mejores virtudes. De ah que, como afirma LvyStrauss, todo grupo humano tiene tendencia a
considerarse poseedor de los valores ms positivos.
Fray Lus de Len presuma de que el espaol
no envidia, y de mil modos es envidiado el espaol
por todos y Alfonso X afirmaba que ninguna de las
tierras del mundo tiene la abundancia y la bondad de
la espaola. No se trata de una exclusividad
espaola; Aristteles sostena que el griego tiene
derecho a mandar al brbaro porque la naturaleza ha
dispuesto que brbaro y esclavo sean una misma
cosa y el francs Bodin afirmaba que los franceses
son maestros en las ciencias polticas, las leyes, la
jurisprudencia, la gracia en el discutir y bien hablar.
La sociedad pondra en duda la madurez de una
persona que presumiera de sus virtudes; como deca
Renan, un individuo que se alimentara de vanagloria
sera el ms insoportable de los hombres, mientras

135

que no ocurre lo mismo con las naciones. En efecto,

se consideran comportamientos adolescentes las
manifestaciones eglatras de un futbolista o de un
torero; en cambio, nadie se cubre de ridculo al
exagerar pblicamente las virtudes de su patria. Tal
vez nos ha tocado vivir la adolescencia de las
naciones.
Abundan, en cambio, los estereotipos negativos
sobre el otro: andaluces gandules; catalanes tacaos;
gallegos que responden a una pregunta con otra
pregunta, leoneses cazurros, aragoneses tozudos
No solo en el imaginario popular. Emilio Temprano
recopila un conjunto de tpicos expresados por
escritores

de

los

pases

europeos

sobre

los

caracteres de los pases vecinos, de los cuales, como

no poda ser de otra forma, sale favorecido el pas del
autor de los tpicos. As, el espaol Fray Juan de
Pineda, sostena que los espaoles son jactanciosos
pero fidelsimos a Dios, mientras que los franceses
son necios, vanos e inconstantes, los alemanes,
dados a hurtos desde pequeos y los griegos,
mentirosos y lisonjeros. Muy significativa es la Tabla
del alma de las naciones, que contiene una

136

descripcin comparativa de alemanes, espaoles,

franceses, ingleses e italianos, en la que se define el
alemn como robusto, estatua, fiel, seor en el
matrimonio y su esposa alhaja; en cambio, el espaol
es horrendo, demonio, falaz, tirano en el matrimonio y
su mujer esclava. No parece necesario desvelar que
el autor era alemn: el clrigo Juan Zahn. Se pueden
contar miles de ejemplos de ingenua presuntuosidad,
como el de la candidata a Miss Mundo por Bolivia,
procedente de la relativamente rica regin de Santa
Cruz que afirmaba que no todos los bolivianos son
gente pobre y baja, ya que los de su regin son
blancos y saben francs; o el de Sabino Arana, que
presuma de que el vizcano es nervudo y gil a
diferencia del espaol que es flojo y torpe.
En Espaa, el Plan de Estabilizacin liquid el
sistema arancelario

municipal que haca de cada

ciudad un reducto autrquico que impona aranceles

a los productos procedentes de otras ciudades; como
consecuencia, muchas pequeas fbricas locales
tuvieron que cerrar y se produjo un flujo migratorio sin
precedentes. Dos millones de inmigrantes, la mayora
procedentes de Andaluca y Galicia, llegaron a

137

Catalua

en

prembulo

esas
para

dos
dejar

dcadas.

Valga

constancia

de

este
la

autocomplacencia de Jordi Pujol, que calificaba a los

andaluces como anrquicos y humildes, y cuyas
ignorancia natural y miseria mental y espiritual hacan
del andaluz un ser insignificante, incapaz de dominio
y de creacin.
No se advierte rechazo ni xenofobia en estas
palabras

pero

autocomplacencia,

propia

de

quienes no han tenido oportunidad de conocer otras

culturas, lo que no es el caso, ya que el exPresidente de la Generalitat es hombre polglota y
viajado. Si se me permite una referencia personal,
puedo dar fe de que, como inmigrante en Catalua,
nunca he experimentado rechazo pero he percibido
una

inconsciente

presuntuosidad;

por

ejemplo,

cuando la duea del establecimiento en el que

llevbamos varios meses adquiriendo las provisiones
me dijo: ustedes parecen catalanes y, al inquirir el
porqu, me explic: como se les ve tan educados...
Trat de explicarle que en todas partes cuecen
habas y pareci convencida (o lo aparent). El
educado cree que existe un dficit de educacin, el

138

creyente est convencido de que ninguna religin es

tan verdadera como la suya, el gracioso asegura que
su pas es la sede del humor, el listo supone que el
resto del mundo est lleno de tontos y el sabio... No!
El sabio sabe que no sabe nada.

Xenofobia
A

veces,

la

autocomplacencia

degenera

en

xenofobia. Huxley y Haddon aseguran que los

miembros de una nacin se encuentran unidos por
una aversin comn a los vecinos. No siempre es
cierto, pero no son pocos los casos en que lo es.
Mario Benedetti sostiene que en Europa se repudia al
diferente, a diferencia de Amrica Latina que est
llegando a la conviccin de que la paz es la
aceptacin del otro. No conozco tan bien los pases
americanos

como

pueda

hacerlo

el

uruguayo

Benedetti; si es como dice, hay motivos para

envidiarlos. Sin embargo, parece que en todas partes
cuecen habas, como se deduce de las relaciones
entre la Colombia de Uribe, el Ecuador de Correa y la
Venezuela de Chvez. Que no se trata hechos
aislados lo demuestra el Manual de Instruccin

139

Premilitar para enseanza secundaria aprobado por

el Ministerio de Educacin venezolano del que
procede el siguiente prrafo:
A partir de los aos setenta, producto de
nuestra bonanza petrolera comenz una
avalancha indiscriminada y no controlada de
inmigrantes

colombianos,

ecuatorianos,

peruanos, dominicanos, trinitarios, cubanos, y

de otras partes del Centro y Sur de Amrica,
quienes en su mayora, sin educacin formal,
sin

oficio

definido,

con

traumas,

con

enfermedades, vinieron en busca del bolvar

fcil que le ofreca Venezuela [y se pregunta] si
se dedicarn a labores de espionaje o de
sabotaje a instalaciones bsicas o petroleras y
cuntos de ellos sirven su carne al mejor postor
para engendrar hijos que les permitan legalizar
su residencia en el pas.
Por lo que se refiere a Espaa, Benet cuenta la
ancdota de su amigo Alberto durante el servicio
militar.

Un

sargento

trataba

de

explicarles

el

significado de la patria de la siguiente manera: A

que cuando veis a un francs os da rabia? S? Pues

140

eso es la Patria. Algo ms que rabia hacia los

espaoles senta Sabino Arana, que manifestaba
celebrar

con

verdadero

jbilo

ver

Espaa

despedazada por una guerra intestina o internacional,

mientras que sera la mayor de las desdichas que
Espaa prosperara y se engrandeciera. Vase cmo
la aversin puede llevar al odio ms profundo. Como
profeta del desastre fue un desastre: esa guerra
intestina lleg y muchos vascos mataron y murieron
en ella. Ah ha quedado el Gernika de Picasso como
testigo. Desde el ms all puede sentirse desdichado
por la prosperidad posterior de Espaa, que ha
supuesto la de su amada Euskadi.
El efecto sobre la xenofobia de los recientes
movimientos migratorios puede ser ambivalente. Si,
cada vez con ms frecuencia, compartimos la calle,
los transportes pblicos y la vecindad con ciudadanos
de otros pases y otras razas, los otros son cada vez
menos otros, lo que redunda en una mayor
aceptacin. Pero si los otros encuentran dificultad
para encontrar trabajo y vivienda y se ven obligados a
vivir en barrios degradados y recurriendo a la
mendicidad o la delincuencia para poder atender a

141

sus necesidades alimenticias, la actuacin de los ms

intransigentes puede alimentar el incremento de la
xenofobia.

Intervencionismo
El

nacionalismo

que

se

ejerce

desde

la

Administracin del Estado disfruta del monopolio del

poder, que ejerce hasta el lmite de resistencia que le
pueden ofrecer otros poderes, sean stos interiores o
exteriores, porque en ambos sentidos se extiende su
accin. Su deber prioritario es garantizar la libertad y
la seguridad de los ciudadanos bajo su jurisdiccin y
ofrecer una organizacin justa y eficaz para que
puedan lograr el bienestar que merecen por su
aportacin a la comunidad. Funcin tan genrica
puede tener infinitas interpretaciones, desde el
laissez faire, laissez passer de Vincent de Gournay
hasta el todo en el Estado, nada fuera del Estado,
nada contra el Estado de Benito Mussolini. Y, como
el poder lo ejercen personas y a stas no les agrada
observar pasivamente los acontecimientos, si en
alguna ocasin han aparentado aplicar el mandato de

142

Gournay,

tambin

suelen

tener

tentaciones

mussolinianas.
El principio de subsidiariedad de la UE es un
antdoto eficaz contra el intervencionismo. Postula
que lo que pueda hacer la familia no lo haga la
ciudad, lo que pueda hacer sta no lo hagan las
entidades superiores y, finalmente, lo que pueda
hacer el Estado, no lo haga la Unin. No es un
invento de la UE, sino que ya la Encclica
Quadragesimo Anno de Po XI proclamaba que la
condicin del Estado sera tanto ms prspera y feliz
cuanto ms vigorosamente reinara el orden jerrquico
entre

las

diversas

asociaciones,

porque

las

autoridades ms prximas al ciudadano pueden

dirigir, vigilar, estimular y reprimir, segn los casos,
con mayor eficacia.
En

las

monarquas

absolutas

en

los

regmenes totalitarios, el comportamiento de la

Administracin del Estado se aproxima todo lo
posible al ideal mussoliniano. Ya durante el reinado
de Fernando VII, el Manifiesto de Manzanares del
General ODonell, cuya redaccin se debe al joven
Cnovas que no era cataln ni vasco, sino andaluz,

143

declaraba: Queremos arrancar los pueblos a la

centralizacin

que

los

devora,

dndoles

la

independencia local necesaria para que conserven y

aumenten sus intereses propios.
Tambin en los Estados democrticos existe la
tentacin centralista. En la mayora de las ocasiones,
el

centralismo

obedece

la

actitud

de

los

funcionarios que, como humanos, ofrecen resistencia

a la cesin de poder. Cuando, en cumplimiento de la
Ley de Fundaciones Privadas se efectu el trmite de
traspaso del Gobierno central a la Generalidad de las
fundaciones

que

realizaban

sus

actividades

principalmente en Catalua, el tira y afloja entre las

direcciones generales central y autonmica pareca
tener visos de nunca acabar. La central, a pesar de
tener bajo su competencia un nmero de fundaciones
excesivo para el escaso nmero de funcionarios con
que contaba, auscultaba la letra pequea de los
Estatutos de las fundaciones reclamadas por la
Generalidad para discutir su transferencia. Entre las
fundaciones que la Administracin central se negaba
a transferir estaba el Jardn botnico de Blanes que,
como su nombre indica, est circunscrito a esa bella

144

ciudad catalana, con el argumento de que el objetivo

declarado en sus Estatutos era el cuidado y
exhibicin de la flora mediterrnea y, claro, el
Mediterrneo

no

es

principalmente

cataln.

Semejante fue el tira y afloja para conseguir la

transferencia del Observatorio del Ebro situado en
Reus porque, claro, el Ebro no es principalmente
cataln.
Sin embargo, la tentacin intervencionista no es
exclusiva de la Administracin del Estado, sino de
toda la que tiene algn tipo de poder, sea una
Comunidad Autnoma, un Ayuntamiento o el Sacro
Colegio Cardenalicio. La Administracin autonmica
puede recaer -y suele hacerlo- en las mismas
polticas

intervencionistas.

Generalidad

de

El

Catalua,

Gobierno

que

se

de

queja

la
del

intervencionismo, se deja llevar por la tentacin

intervencionista tan pronto encuentra ocasin. Un
caso

paradigmtico

Corporacin

fue

Metropolitana

la

disolucin
de

de

Barcelona,

la
un

organismo de la Administracin local creado por Ley.

Su finalidad era gestionar los temas urbansticos de
su mbito y lo haca con eficacia. Qu duda cabe de

145

que el complejo sistema de transporte urbano, la

conduccin y distribucin elctrica e hdrica, las
normas y cuidado de la costa y la ordenacin urbana
de una comunidad de cuatro millones de personas se
gestiona

con

ms

eficiencia

por

los

rganos

representativos de la propia comunidad. No lo pens

as Jordi Pujol cuando lleg a la Presidencia de la
Generalidad. El problema para Pujol era que la
Corporacin estaba en manos del Partido Socialista
de Catalunya, ya que la mayora de los municipios
tenan ayuntamientos de ese partido. Le preocupaba
que un contrapoder tan importante no fuera de los
suyos, de manera que consigui disolverla por ley,
porque intervencionismo y uniformismo marchan
slidamente unidos.

Proteccionismo
El proteccionismo, muy usual, trata de evitar o, al
menos, dificultar la entrada en el territorio propio de
bienes y servicios procedentes de otros territorios;
para ello, se establecen barreras aduaneras para
impedir la entrada de mercancas en su territorio sin
cumplir ciertas condiciones especiales, entre ellas el

146

abono de las tasas arancelarias establecidas. Es una

funcin ejercida hoy por los Estados. Por supuesto
deben proteger los intereses de sus ciudadanos pero,
al igual que es reprobable la defensa de los intereses
personales en perjuicio de los colectivos, lo son las
polticas nacionalistas que daan al resto de la
Humanidad con olvido de que el bienestar general
redunda en el propio.
Se pretende con ello favorecer a las empresas
nacionales al permitirles competir con las empresas
extranjeras que puedan producir a menor coste, sea
por disponer de ms o mejores recursos naturales o
por su mayor productividad. En circunstancias
normales,

permite

las

empresas

nacionales

mantener sus rendimientos y evita el desempleo,

pero entorpece las economas de escala del comercio
internacional, perjudica a los pases exportadores y a
los consumidores nacionales, que han de pagar
mayores precios a igualdad de calidad. Adems,
impide el trasvase de la fuerza de trabajo de los
sectores menos productivos a los ms productivos,
con el dao consiguiente a la productividad. En la
actualidad, los aranceles y las subvenciones a los

147

productos

agrarios

que

practican

los

pases

desarrollados perpetan la miseria de los pases

pobres, que tienen en las exportaciones agrarias su
principal

sustento.

Tampoco

benefician

sus

ciudadanos, salvo a algunos propietarios agrarios. El

resto ha de pagar los productos alimenticios a un
precio artificial.
En

circunstancias

consecuencias

del

extraordinarias,

proteccionismo

pueden

las
ser

devastadoras. A partir del martes negro en la Bolsa

neoyorquina, el pnico se extendi a todos los
pases, que cerraron sus fronteras para limitar las
importaciones, con la consiguiente cada vertiginosa
de sus exportaciones, lo que llev al paro a
centenares de millones de personas. Los escritos y
pelculas de la poca nos muestran la miseria, las
colas del paro y los suicidios, que tuvieron la tasa
ms elevada de la historia. El malestar y la crispacin
social

se

extendieron

por

el

planeta

y,

probablemente, influyeron sobre los acontecimientos

histricos. Anarquismo, marxismo y fascismo se
alimentaron de la desesperacin de la crisis. En
Espaa cay la Dictadura y, un ao ms tarde, la

148

Monarqua. En Alemania, con seis millones de

parados, creci el movimiento nazi hasta llevar a
Hitler al poder. Tres aos ms tarde se inici la
Guerra Civil espaola, seguida de la mundial, que
caus millones de muertos y acab con la Depresin.

Imperialismo
Hacia el exterior, el Estado puede tratar de conquistar
otras naciones para apoderarse de sus recursos,
aumentar su extensin o tomar el control de sus
empresas estratgicas. A lo largo de la Historia,
siempre ha habido algn pas que ha impuesto o
pretendido imponer su poder sobre otros. El Imperio
suele basarse en la conviccin de que se posee un
mensaje salvador para comunicarlo al mundo entero
de grado o por fuerza, sea el Evangelio, el libre
comercio,

la

democracia

la

dictadura

del

proletariado. Todos los Estados son imperialistas?

Solo los que pueden. Pero, claro, como no ha habido
ningn pas poderoso que no haya intentado
establecer su imperio, puede deducirse que los
dems no lo son porque no pueden. Queda el

149

consuelo de imaginar que no gozan de poder porque

no est entre sus objetivos.
No es un secreto que, cuando se dispone de
poder sin lmites, puede salir la bestia que hay en el
interior del ser humano, como ponen de manifiesto
las espeluznantes noticias sobre los abusos de la
soldadesca en todas las guerras de ayer y de hoy y el
Imperio, por definicin, dispone de ese poder. Poder
del que han abusado todos los imperialismos que en
el mundo han sido, sea francs, ingls, sovitico o
espaol. Ah est el testimonio de Fray Bartolom de
las Casas que, tras cuarenta aos de labor misionera,
tuvo el valor de exponer a Felipe II los atropellos,
violaciones, asesinatos y torturas cometidos por los
espaoles en las Indias. En nuestros manuales
infantiles de Historia se nos explicaban las grandezas
de Espaa y la extraordinaria labor evangelizadora en
la Amrica hispana. Y s, claro que hubo un ejrcito
de misioneros, entre ellos el mencionado obispo, pero
no se hace una sola mencin sobre las torturas y
masacres para expoliar el preciado oro. Y al igual que
de esa hazaa, hay que leer los manuales belgas,

150

holandeses y marroques para conocer la otra cara

de las gloriosas campaas de Flandes y Marruecos.
Beneficios

para

Espaa?

Las

aventuras

imperiales ocuparon a cientos de miles de jvenes

que hubieran sido productivos en la economa
espaola

en

lugar

de

convertirse

en

bestias

exterminadoras o perder la vida por la insensatez del

Imperio. Claro que el oro sirvi para comprar en el
extranjero

las

mercancas

necesarias

para

la

subsistencia de la poblacin, lo que promovi la

industrializacin

de

los

pases

europeos

y la

perpetuacin del subdesarrollo espaol. A pesar del

oro, el dficit exterior y pblico para mantener las
aventuras imperiales hizo necesario extender los
impuestos por todas las regiones espaolas, con las
trgicas consecuencias conocidas. Y es que las
aventuras imperiales cuestan dinero. Que se lo digan
a Obama, que trata de evitar la suspensin de pagos.

Paternalismo
Una forma amable de intervencionismo es el
paternalismo, tendencia a aplicar la autoridad de

151

forma semejante a la relacin paterno-filial. Se apoya

en el supuesto de que los dems no saben lo que les
conviene tan bien como la autoridad. Para su
ejercicio, es necesario que quien lo ejerce disfrute de
algn tipo de poder, que no necesariamente ha de
estar institucionalizado, ya que puede proceder de la
confianza en la autoridad moral o profesional del
paternalista; un mdico puede modificar la conducta
del paciente por la confianza de ste en su autoridad.
El

paternalismo

es

justificado

cuando

la

capacidad del ciudadano para tomar decisiones est

limitada, como puede ser el caso de un demente o un
accidentado inconsciente. Desde luego, no est
justificado en los casos en que la imposicin se
inspira en la obtencin de intereses personales o la
defensa de una ideologa. No siempre es fcil la
calificacin de una conducta paternalista ni la
distincin entre el paternalismo justificado y el no
justificado. La prohibicin de fumar en el lugar de
trabajo no podra calificarse como paternalista a
causa del deber de la autoridad de proteger la salud
de terceros, en tanto que sera paternalismo no
justificado prohibir hacerlo en privado para defender

152

la salud del fumador. Parecida es la obligacin de

usar el cinturn de seguridad, que Victoria Camps
considera paternalista; si se trata de impedir que el
sujeto de la obligacin ponga en peligro su vida, ms
justificacin tendra la prohibicin del alpinismo. En
cambio, no lo es la imposicin fiscal a la venta del
tabaco para compensar el mayor gasto sanitario que
probablemente produce su uso. La retencin de una
parte de los ingresos para financiar la jubilacin
puede considerarse una muestra de paternalismo
justificado, porque se sabe que gran parte de la
poblacin no sera previsora.
El ejercicio del poder poltico est sometido a
tentaciones paternalistas, pues es frecuente que el
que manda crea que sabe lo que le interesa a los
ciudadanos mejor que ellos. En los regmenes
absolutos, el paternalismo se manifiesta mediante
prohibiciones, como las pragmticas de Felipe II
antes mencionadas, o la prohibicin de bailar en
algunas

dicesis

espaolas

durante

los

aos

posteriores a la Guerra civil.

Una forma suave de ejercerlo en los regmenes
democrticos es la concesin de subvenciones.

153

Todos los rganos del Estado, sean centrales o

autonmicos, dedican cuantiosas subvenciones para
estimular actividades que consideran ms tiles de lo
que creen los espaoles. El ms prdigo es el de
Cultura,

que

destina

transferencias

millones

iglesias,

de

partidos,

euros

sindicatos,

fundaciones y a cualquier entidad que tenga la

suficiente amistad con alguien del poder. Los criterios
por los que se conceden las subvenciones pueden
adivinarse, pero es ms difcil demostrarlo. Ms
censurable an es el montaje de las televisiones
pblicas. No hay comunidad autnoma que no quiera
tener su propio canal de televisin y, si es posible,
dos. El objetivo es claro: la misma directora de
Informe Semanal confesaba que se cometi el error
de dar a los partidos polticos demasiado mbito de
influencia sobre los contenidos. Como afirma Vargas
Llosa, el Estado tiende irresistiblemente a subsidiar la
sumisin en lugar del talento. Todo nacionalismo que
alcance

el

poder

suele

ejercer

una

poltica

paternalista ya que, al estar convencidos de su

ideologa, creen de justicia orientar la accin poltica
en ese sentido.

154

Independencia
No todos los nacionalistas sostienen, como afirma
Ramoneda, que no puede haber dos naciones a la
vez en un mismo Estado. Jordi Pujol, que no ha
dejado nunca de proclamarse nacionalista, manifest
numerosas veces su voluntad de contribuir a la
construccin de Espaa y no albergar ninguna
ambicin

secesionista.

El

mismo

Presidente

Companys, a quien generalmente se le considera

independentista, cuando sali al balcn de la
Generalidad a proclamar el Estado Cataln tuvo buen
cuidado en puntualizar que lo propona dentro de la
Repblica federal espaola, por lo que no es justo
calificarlo como separatista. Tambin el galleguista
Beiras ha afirmado, siempre que ha tenido ocasin,
que no es partidario de la independencia.
Pero tampoco se puede afirmar, como hace
Pere Anguera, que el catalanismo no ha sido nunca
secesionista, porque ni todos los nacionalismos ni
todos los nacionalistas son iguales. Durante el debate
en el Parlamento republicano para la aprobacin del
Estatuto de Catalua, el diputado ngel Osorio
defendi que todo ncleo humano que se siente

155

nacin, plenamente nacin, se juzga con derecho a

un Estado, de donde brota la necesidad de la
independencia.

Ms

claro

es

el

carcter

independentista del nacionalismo vasco. Sabino

Arana, fundador del Partido Nacionalista Vasco,
afirmaba claramente que su partido aspiraba a la
independencia absoluta de Euskadi, tal como bautiz
al Pas Vasco. Sus sucesores en la Presidencia del
partido, que han conseguido institucionalizar para su
Comunidad el nombre y la bandera ideados por el
fundador, no han negado jams esa pretensin.
Javier

Arzalluz

asegura

que

propondra

la

independencia de Euskadi siempre que contara con

un 51% de votos favorables, lo que no deja de ser
una irresponsabilidad porque ni l mismo puede
creerse su promesa de que los espaoles seran
tratados como los alemanes en Mallorca, vista la
experiencia histrica europea y la violencia con que
se manifiesta el separatismo vasco. La realidad social
vasca se encuentra muy lejos de esa cifra ya que,
segn el Euskobarmetro, solo uno de cada tres
ciudadanos vascos aspirara a la independencia.

156

La independencia se conquista con las armas o

con las urnas. ETA y sus partidos satlites optan por
la primera opcin y el PNV por la segunda.
Descartada

por

irracional

la

primera,

la

autodeterminacin es el corolario. La esperanza de

los secesionistas no violentos consiste en alcanzar la
mayora tanto en Euskadi como en Catalua, donde
Carod-Rovira postula un referndum en el ao 2014
en la seguridad de que hoy no obtendra suficientes
votos favorables a la independencia.
Si conflictivo y confuso es el concepto de
nacionalismo, la autodeterminacin le gana a gran
distancia. El propio Secretario General de la ONU
manifestaba que sta no aceptara jams la secesin
en el seno de un Estado miembro. Nunca lo hubiera
dicho.

Al

estallar

independencias

la

como

URSS
setas:

aparecieron
Estonia,

las

Lituania,

Letonia, Ucrania, Bielorusia... y ms tarde, con la

destruccin de Yugoslavia,

Croacia,

Eslovenia,

Montenegro, Macedonia... La intransigencia doctrinal

con la autodeterminacin ha evolucionado ante la
imposibilidad de negar lo que, despus de la cada
del muro de Berln, era una realidad. Ante el

157

creciente

nmero

de

movimientos

de

autodeterminacin, El United States Institut of Peace

afirmaba que hay necesidad de establecer una
definicin ms concisa y realizable del derecho a la
autodeterminacin.
Pero el problema no est en su definicin sino
en su realizacin. De ah que se encuentren
opiniones contradictorias en la doctrina, desde
Renan, que defenda que los pueblos tienen derecho
a opinar sobre la cuestin, hasta Ovejero, que niega
a las comunidades el derecho de autodeterminacin
dentro

de un

espacio

poltico-jurdico,

con

el

argumento de que los individuos no tienen ese

derecho, o San Martn, cuya opinin es que la
pertenencia a un Estado no es el resultado de un
contrato libremente aceptado, porque no se elige
pertenecer a un Estado, sino que se elige dentro del
Estado en que se naci, argumentos a mi juicio
insuficientes. Segn tal criterio no existira el derecho
a independizarse de la familia en cuyo seno se naci
sin haberlo elegido.
El problema es que, si no se puede ignorar el
clamor de las minoras sojuzgadas por un Estado

158

cruel, mucho menos se puede cerrar los ojos a la

resaca de la represin, normalmente ms cruel, de la
nueva mayora sobre la minora de la minora. Si
todos los habitantes de una regin determinada
pretendieran la secesin, ninguna ley ni sentimiento
humano se podra negar a tal pretensin. Y si fuera
el noventa por ciento? El caso est sobre la mesa:
ese porcentaje lo alcanzaron los partidarios de la
independencia en el Parlamento de Kosovo, sin que
lo

haya

aceptado

la

comunidad

internacional;

entretanto, un ejrcito internacional trata de evitar el

enfrentamiento de las dos comunidades, separadas
por un puente. En el caso de producirse la
independencia, la alternativa es la permanencia sine
die de los soldados o el genocidio. No sera el
primero, como relata la macedonia Marija Mokrova;
unas 200.000 personas han muerto violentamente
como consecuencia de la disolucin de Yugoslavia.
Ha valido la pena este sacrificio, adems de los
cientos de miles de desplazados y violaciones? Ante
la

evidencia

de

que

cada

ao

se

realizan

concentraciones de ciudadanos en todas las antiguas

repblicas para conmemorar el cumpleaos del
nacimiento del Mariscal Tito, se pregunta Mokrova si

159

aquella poca es para muchos un ejemplo de vida

tranquila, bienestar y convivencia pacfica.

Federalismo
Cada paso integrador producido entre las unidades
de convivencia desde la familia al Estado, lo ha sido
al impulso de dos vectores:
a)

Crecimiento

demogrfico,

tecnolgico

econmico, que hace insuficientes las unidades

preexistentes.
b) Orden necesario para garantizar libertad y justicia
frente a los egosmos individuales y colectivos.
El desarrollo cre contactos crecientes entre las
comunidades

y,

con

ellos,

oportunidades

de

cooperacin, pero tambin de enfrentamiento en la

ausencia de orden. El vaco de orden es una
oportunidad para el individuo y/o la comunidad que
goza de autoridad, sea por fuerza, prestigio o
sabidura. Tal autoridad necesita dictar las normas de
actuacin, vigilar su cumplimiento y sancionar su
incumplimiento. En el peor de los casos, aparece la
corrupcin, como pronosticaba Lord Acton pero, aun

160

sin llegar a ella, todo el mundo tiene su propia idea de

cmo debera organizarse la sociedad y produce una
gran satisfaccin contemplar cmo se moldea al
gusto propio; ya dice un proverbio siciliano que tener
poder es mejor que hacer el amor.
En resumen, que en sociedades complejas se
produce el intervencionismo con excesiva frecuencia
y es humano y justo satisfacer el deseo de libertad de
las comunidades de menor rango para las actividades
en que no sea necesario el poder estatal. De ah que
no todos los nacionalismos dominados pretendan la
secesin; con frecuencia, suelen reivindicar poder
normativo y ejecutivo para los asuntos que no
traspasen

su

mbito

territorial;

es

decir,

la

institucionalizacin del principio de subsidiariedad,

cuya plasmacin genuina es el Estado federal, en el
que las instituciones regionales gozan de autonoma
e incluso soberana para su vida interior. Suele
argumentarse por parte de los ms refractarios que el
nacionalismo es insaciable y la delegacin de
competencias es solo un paso para que, una vez
alcanzadas mayores cuotas de poder, dar nuevos

161

pasos hacia la independencia, pero se trata de un

juicio de intenciones que reclama demostracin.
Lamentablemente, el federalismo tiene mala
fama en Espaa desde que la primera Repblica
finiquitara con desastrosos resultados. Su proyecto
de Constitucin atribua todo lo individual al individuo,
todo lo municipal al municipio y todo lo estatal a los
Estados. Aquella proclamacin, que prometa un
futuro

esperanzador,

desencaden

la

rebelin

cantonalista, que estuvo a punto de convertir Espaa

en un Estado fallido. Aquel final, entre tragedia y
opereta,

desacredit

desgraciadamente,

lo

al
desterr

federalismo
de

los

y,

ideales

espaoles. Centralismo y separatismo fueron, en

adelante, las nicas opciones. A medida que
disminua el podero nacional, se incrementaba el
separatismo. Donde no hay harina, todo es mohna.
El mismo Cnovas, cuando se trat de definir al
espaol, propuso que eran espaoles los que no
podan ser otra cosa. Era una broma, pero relevante.
Ms recientemente, el consejo asesor de la
Asociacin para las Nuevas Bases de Manresa,
present en el Aula Magna de la Universidad de

162

Barcelona una declaracin en la que defenda el

derecho de Catalua a ejercer la soberana poltica
en la nueva Europa. Entre los firmantes figuraban
rectores de las universidades catalanas, obispos,
escritores y artistas famosos.

Autonoma
Justamente un siglo despus de la broma de
Cnovas, la aprobacin por las Cortes espaolas de
la Ley de Reforma poltica cerraba en Espaa un
convulso perodo que invitaba a darle la razn. En la
ltima dcada del perodo, Espaa se preguntaba
con aprensin despus de Franco, qu?. l
mismo saba que no habra franquismo sin Franco,
como demostr al asegurar a su sucesor que debera
gobernar de forma y modo diferentes. Desde el
entorno del poder, la respuesta era despus de
Franco,

las

instituciones.

S,

pero

qu

instituciones?
Pues despus de Franco se constituy la
Ponencia Constitucional, de la que formaron parte
polticos procedentes de la derecha, el centro, la
izquierda y el nacionalismo cataln. Tal vez, si

163

hubiera asistido tambin el nacionalismo vasco, se

habran evitado algunos problemas posteriores. El
caso es que los ponentes, que haban sufrido las
consecuencias del enconamiento de la Repblica y la
tragedia de la Guerra Civil, fueron capaces de actuar
serenamente, apear maximalismos y tratar de acercar
posiciones entre tan dispares tendencias hasta
aprobar el Proyecto de Constitucin, refrendado por
la mayora de los ciudadanos. Aunque hoy no son
pocos los que critican la llamada Transicin, los que
por nuestra edad pudimos hacernos la pregunta clave
nos hubiramos dado con un canto en los dientes por
esa respuesta. Con todas las carencias del actual
sistema constitucional, se han podido disfrutar de
momento-

tres dcadas de bienestar social y

econmico.
Con la Constitucin naci el llamado Estado de
las

autonomas,

una

especie

de

federalismo

imperfecto que ha permitido la descentralizacin de la

Administracin y finiquitado el asfixiante centralismo
que denunciaba Cnovas. Se distinguen unas
comunidades de otras sin explicitar cules son
nacionalidades y cules regiones, extendindose el
sobreentendido de que son nacionalidades las

164

regiones llamadas histricas, cuyos estatutos de

autonoma

se

aprobaron

durante

la

segunda

Repblica; es decir, Catalua, Euskadi y Galicia. Mal

asunto ese de crear distinciones; el instinto emulador
acabar por dar al traste con ello. Argumentos no les
faltan: por ejemplo, que se denominen histricas por
haber disfrutado de Estatuto de Autonoma durante
algunos meses a algunas comunidades, como
Galicia, que jams haban gozado de soberana en
los siglos anteriores, ignorando otras como Aragn,
Asturias y Len, que durante siglos fueron reinos
independientes. De todos modos, esa paradoja ya ha
desaparecido una vez sancionados los Estatutos de
todas comunidades autnomas. Queda otra: que no
exista la Comunidad de Len, con una larga historia y
personalidad y s la de la Rioja. Pero ello no es
achacable a la Constitucin sino a la diligencia de las
instituciones riojanas y la carencia de ella por parte
de las leonesas. Ms extrao es el caso de Castilla,
troceada en cinco comunidades autnomas. Algo
semejante a que se hubieran constituido como
comunidades

autnomas

Catalua-Valencia,

Catalua-Aragn, Ampurdn, Arn y Barcelona. Lo

aceptaran los catalanes?

165

Se comprende, sin embargo, la introduccin del

trmino nacionalidad en un sentido impropio, como
seudnimo vergonzante de nacin. Era necesario
hacer una concesin a los partidos nacionalistas para
tratar de suavizar su desafeccin y lograr su adhesin
al nuevo orden constitucional, pero el trmino nacin
estaba vedado; para la mayora de los espaoles
solamente tena un significado, tras una larga poca
de exaltacin de la nacin espaola, protagonizada
por el Movimiento Nacional.
Hoy

todo

indica

que

el

Estado

de

las

autonomas ha dado sus frutos pero, una vez

culminado el proceso de descentralizacin poltica y
administrativa,

aparecen

las

incgnitas,

especialmente en el terreno de la financiacin. El

texto constitucional deja un amplio espacio a la
discrecionalidad, lo que puede dar lugar a decisiones
arbitrarias y/o irracionales. Valga como ejemplo que
el Estatuto de Catalua dispone que la inversin del
Estado

en

la

Comunidad

se

equipare

la

participacin relativa del PIB de Catalua en relacin

con el espaol. En cambio, el de Andaluca dispone
que lo sea en proporcin a la poblacin. Ambas

166

propuestas, consideradas con independencia, son

lgicas desde el punto de vista de los postulantes,
dada la abundancia relativa en PIB y poblacin
respectivamente. Si a la Comunidad de La Rioja se le
ocurriera vincular las inversiones estatales con la
produccin vincola y a la de Canarias con el
permetro martimo, no quedaran fondos para el
resto. Cualquier aprendiz de aritmtica sabe que es
imposible distribuir a la carta el presupuesto de
inversiones entre todas las comunidades autnomas
pero en el Congreso de Diputados y en el Senado,
que han aprobado ambos Estatutos, no deben
abundar y el Tribunal Constitucional no ha rechazado
tales propuestas, tal vez porque no contradicen
ninguna

disposicin

constitucional;

no

es

inconstitucional sino irracional. As que, como no

existe un Tribunal Racional ante el cual recurrir, la
distribucin territorial de las inversiones ser un
problema irresoluble en el futuro.
Ello es el primer sntoma de un riesgo que
afecta a la propia existencia del Estado: las
relaciones bilaterales. El Estatuto de Autonoma de
Catalua dispone la creacin de una Comisin

167

Bilateral Generalitat-Estado para la participacin de la

Generalitat en el ejercicio de las competencias
estatales que afecten a la autonoma de Catalua.
Como ha puesto de relieve reiteradamente Lpez
Burniol, todas las dems comunidades querrn
tambin una comisin bilateral por el efecto mimtico
que provoca Catalua en el resto de Espaa, lo que
provocara la destruccin del Estado, porque cada
concesin que una Comunidad arranque ser exigida
inmediatamente por todas. Lpez Burniol dice casi
todas; yo creo que sern todas y, hasta ahora, todas
lo estn exigiendo, porque nadie quiere ser menos
que nadie. Su propuesta para sortear el peligro es un
amplio acuerdo entre los partidos para cambiar la
Constitucin ofreciendo a todas las comunidades
elegir entre dos opciones: Estado Federal simtrico o
Independencia. Dados los resultados de los sondeos
efectuados por diversas prestigiosas instituciones, yo
no creo como l que exista, hoy por hoy, ninguna
posibilidad de que una Comunidad opte por la
secesin. Otra cosa ser si se da tiempo a los
independentistas, que los hay, para aumentar su
cosecha.

Cuentan

para

poderosas:

168

ello

con

armas

muy

1) la reaccin ante el nacionalismo centralista,

2) el adoctrinamiento mediante sus competencias en
el sistema educativo,
3) la contaminacin a travs de los medios de
comunicacin propios o subvencionados,
4) el establecimiento de un ejrcito de aclitos
remunerados en las Cajas de ahorros y empresas
pblicas y
5) los chantajes ante cada negativa a sus crecientes
exigencias.
Todos ellos son poderosos motivos para
considerar la urgencia de un consenso entre los
partidos del arco constitucional. Quienes desconfen
del federalismo deben considerar que las relaciones
bilaterales que propicia el sistema autonmico tienen,
como dice Lpez Burniol, un aroma confederal.
Identificacin
Es frecuente en los movimientos nacionalistas
considerar la identidad nacional como el valor a
preservar por encima de cualquier otro. Pero la
identidad colectiva es el resultado de las diversas
identidades de los miembros de la nacin por lo que,

169

para poder preservarla, hay que conseguir que

aquellos ciudadanos que tienen los rasgos tpicos
que caracterizan a la nacin no se dejen contaminar
por pensamientos y conductas ajenas. Pero tambin,
para que la identidad sea plena, es necesario que
aquellos que, por los motivos que sean, no los
tengan, los adquieran. Afortunadamente, la exigencia
de identidad no obliga a que todo el mundo deguste
el mismo tipo de caf; se suele concentrar en varios
rasgos; casi siempre la lengua, pero tambin en
algunos casos, la raza, la moral, la religin y, con
gran frecuencia, los usos y costumbres.
A los habitantes de Catalua se les ha repetido
hasta la saciedad que es cataln todo aquel que vive
y trabaja en Catalua pero Jordi Pujol les planteaba
como primer objetivo ser catalanes; pero, es que no
lo somos? Al parecer, para serlo, cada cataln debe
asumir los rasgos que lo identifiquen con el resto.
Cada

da,

deca,

debemos

defender

nuestra

identidad.
El idioma es el aspecto ms visible del
nacionalismo identitario. Sus portavoces afirman que
la

lengua

no

es

un

170

mero

instrumento

de

comunicacin sino una manera de ver el mundo, de

concebir las cosas; una manera de ser, de tal forma
que si se pierde el cataln desaparece la identidad de
Catalua; ms an, desaparece Catalua. No todos
los guardianes de la identidad defienden su lengua
con la misma estrategia. Sabino Arana, para quien el
lenguaje euskera es el broquel de la raza vasca, vea
con repugnancia que los maketos lo aprendieran
porque, segn sus principios, los maketos deberan
considerarse siempre como extranjeros. En cambio,
en Catalua se estimula de diversas formas el
aprendizaje del cataln por los inmigrantes, hasta el
punto de que Marta Ferrusola prefiere los inmigrantes
africanos a los hispanos porque stos, conocedores
del espaol, son ms reticentes al aprendizaje del
cataln.
Tan pronto como la Constitucin dio rango legal
a la existencia de los gobiernos autonmicos y les
confiri competencias sobre cultura, comenz la
poltica identitaria en las comunidades gobernadas
por

partidos

nacionalistas.

La

Generalidad

de

Catalua emprendi un programa para lograr la

identificacin y conciencia de pertenencia al pas y

171

en tal sentido se ha desarrollado la legislacin

autonmica. La Ley de Poltica Lingstica hace
obligatorio el uso del cataln en los centros de
enseanza de cualquier nivel como vehculo de
expresin normal en sus actividades docentes y
administrativas. Ya se ha olvidado que se tortura a
nuestros nios durante los primeros aos de escuela
aprendiendo una lengua que no es la materna, como
denunciaba el nacionalista Josep Benet, porque era
obligatoria la enseanza en espaol. Ahora, a los
padres de familia que exigen la enseanza en lengua
materna se les recomienda que abran un colegio
privado en espaol igual que hay uno en japons. En
lo que respecta al comercio, cada ao se imponen
miles de multas por no rotular o atender en cataln.
No solo en Catalua; tambin en Galicia y Euskadi se
desarrollan polticas educativas tendentes a extender
el uso del idioma propio a toda la poblacin. No solo
en las comunidades autnomas reconocidas. En el
Valle de Arn, donde gran parte de habitantes
procede del resto de Espaa, stos se quejan de que
sus hijos deban aprender en arans, que, segn les
he odo, no les servir de nada cuando atraviesen el
tnel.

172

En la actualidad, el lenguaje parece el objetivo

preferido de los guardianes de la identidad, como
puede verse en los casos de Catalua y Flandes
pero, a lo largo de la Historia y a lo ancho del planeta
se ha centrado en otros componentes de la identidad.
Unos nacionalismos ms que otros basan su
concepto de identidad sobre caractersticas raciales,
pero tal vez ha sido el Nacionalsocialismo alemn el
que ms lejos ha llegado en su proclamacin. Adolf
Hitler afirmaba que la condicin previa de la
existencia de una sociedad humana superior no es el
Estado sino la raza. En consecuencia, consideraba
un deber del Estado establecer como objetivo
fundamental la cuestin racial. Para ello, se propuso
establecer la raza y nacionalidad de cada habitante
de

Alemania

clasificarlos

en

tres

grupos:

ciudadanos, sbditos y extranjeros, con diferentes

derechos y obligaciones. Termin de escribir Mi lucha
durante su encarcelamiento en el presidio de
Landsberg am Lech. Nueve aos ms tarde alcanz
el poder absoluto en Alemania y es justo reconocer
que el racismo declarado en su obra escrita result
tibio ante el que practic como Canciller de Alemania.

173

Parra relata la deriva tnica del nacionalismo

cataln desde Valent Almirall quien afirmaba que en
la Pennsula Ibrica coexistan la etnia meridional o
semita, propia de los castellanos, descuidada,
derrochadora

generalizadora,

la

de

tipo

anglosajn o catalana, detallista, positiva, analizadora

y slida. En adelante, ninguna de las grandes figuras
del nacionalismo cataln como Camb, Prat de la
Riba, Companys, Maci o Benet recurrieron a
argumentos tnicos. Rovira y Virgili los rechazaba
radicalmente,

argumentando

que

los

principios

tnicos han sido superados por el principio racional

de la voluntad humana, influida por diversos factores
naturales e histricos.
Distinto es el caso del nacionalismo vasco, que
surgi en la mente calenturienta del joven Sabino
Arana en el transcurso de una enfermedad que lo
tuvo postrado durante dos aos. Nacido en el seno
de

una

familia

carlista

despechada

por

las

adversidades polticas, la permanente derrota gener

en l un sentimiento de odio a todo lo espaol, que se
refleja en sus escritos. Los actuales dirigentes del
PNV an no han efectuado ninguna correccin, ni

174

siquiera matizacin, a las afirmaciones de su

fundador, que mantena la existencia de una
diferencia sustancial entre la raza espaola y la
euskeriana. En consecuencia, afirmaba que hay
muchas familias que viven en Euskadi, pero que no
son vascas, porque no son de la raza de Euskadi. Y
si se le preguntaba en qu se conoce la raza de una
familia, la respuesta era clara: en sus apellidos. Antes
de desposarse reconstruy en el archivo parroquial el
rbol

genealgico

de

su

prometida

Nicolasa

Achicallende y, tras comprobar la pureza vasca de

sus apellidos, le confes a su amigo Aranzadi que
pudo tranquilizarse al despejar la incgnita.
Algunos

nacionalistas

vascos

siguen

convencidos de que pertenecen a una etnia especial.

Gabriel Jackson cuenta que, cuando entrevist a
destacados exiliados vascos en Pars, se vio
sometido a frecuentes disertaciones sobre las
excepcionales proporciones del crneo vasco, la
dimensin de los pmulos y el alto porcentaje del Rh
negativo, cuya existencia justificaba la soberana de
Euskadi. No ha rectificado el PNV, sino que Xabier
Arzalluz afirma que los vascos son mucho ms

175

directos, porque puede imaginarse a un vasco con un

arma en la mano pero a un cataln no; es cuestin de
carcter, dice. Consecuente con los principios de su
partido, sigue considerando que los de fuera no
deberan tener los mismos derechos que los vascos
de pura sangre; que no hay derecho a que los de
fuera se conviertan en dueos de la casa con sus
votos, por ser mayora. Claro que, a simple vista, no
es tan fcil distinguir entre un vasco y un aragons
como entre un sueco y un zul, de manera que
cuando le siguen preguntando cuntos vascos hay
realmente en Euskadi se refugia en la prudencia
para no armar un escndalo poltico en la prensa.
Esta respuesta es definitoria en s misma,
porque la nica referencia existente es la que
postulaba Sabino Arana: los apellidos. Pues bien, de
los cuatro millones de espaoles que tienen al menos
un apellido vasco, menos de un milln residen en
Euskadi y los restantes viven en el resto de Espaa,
a los que hay que sumar los hispanos que tienen
apellidos vascos. As pues, en estricta lgica, habra
dos procedimientos democrticos para tomar una
decisin

sobre

su

pretendida

176

independencia:

mediante el voto de todas las personas mayores de

edad que tienen apellidos vascos, vivan o no en
Euskadi, o el de todas las residentes en Euskadi,
tengan o no apellidos vascos. En cualquiera de los
casos es fcil adivinar el resultado. En los ltimos
aos de su vida, Arana dio un giro fundamental y
proyect crear una Liga Vasco-espaola, del estilo de
la que lideraba en Catalua Francesc Camb. Hoy, ni
siquiera los dirigentes del PNV se atreven a asumir
sus propsitos de cerrar la entrada de espaoles en
su territorio y despachar de los pueblos a pedradas
a los maestros maketos.
La creciente movilidad humana ha propiciado tal
cruce de etnias que hoy sera imposible constituir
sobre algn territorio una comunidad tnicamente
homognea, a no ser por el extermino de una gran
parte de la poblacin. El relato de las matanzas,
atropellos y vejaciones a que han dado lugar los
intentos de limpieza tnica ocupara una enciclopedia
de muchos volmenes. Como, por muy elevado que
sea el fanatismo de un nacionalista, siempre queda
un pequeo reducto de razn, el argumento tnico
como factor del nacionalismo tiende a disminuir y hay

177

fundadas

esperanzas

de

su

desaparicin.

Actualmente, los recursos a la raza aparecen ms

soterrados por el recuerdo de la reciente experiencia
nazi.
La Religin, que tanta importancia tuvo en la
identidad de la Europa moderna ya ha dejado de ser
un factor, aunque an tiene una fuerza inusitada en
algunos pases de confesin islmica en que se llega
a condenar a muerte por apostasa y a obligar el uso
del hyjab. Claro que algunos no necesitan apoyarse
en la religin para condicionar los usos y costumbres.
El rey Bingo-Bingo, con autoridad en la regin Cuito
Cuanavale de Angola, sanciona a las mujeres que
vistan pantalones con una multa de dos cabras; ms
caro le sali a Juana de Arco en la cristiana Francia.
En

Catalua,

el

nacionalista

Heribert

Barrera

reclamaba que las sevillanas se bailaran en Sevilla.

La cultura de Catalua se funda en un milenario
mestizaje que histricamente -la prehistoria es ms
desconocida- se produce con los fenicios, griegos,
cartagineses, romanos, visigodos, francos y rabes,
sin contar a los gallegos, castellanos, murcianos y
andaluces.

Qu

sera

de

178

Catalua

sin

ese

permanente fluir de culturas? Es claro que Catalua

no tiene la exclusiva del mestizaje. Pocos son los
colectivos sociales, llammosles pueblos, regiones,
provincias o naciones que no han sido objeto de
inmigracin, cuando no de invasiones y colonizacin
a lo largo de la historia y todos estos fenmenos han
enriquecido la cultura pre-existente y han configurado
lo que en cada momento algunos quieren llamar
identidad.

179

180

IV. FACTORES DEL NACIONALISMO

El problema del nacionalismo es que te

convierte en nacionalista si te cruzas con l.
Bertolt Brecht (Ausburgo, 1898, Berln, 1956)

No hay nacionalismo sin causa. Existen siempre uno

o varios factores o concausas que lo justifican, como
el afecto, la resistencia a la opresin, los mitos y el
gregarismo. El apego a la nacin, grande o pequea,
es un sentimiento universalmente extendido, por lo
que es excesivo hacerlo equivalente al nacionalismo.
Si, como quiere Ortega, la persona humana es el yo y
su circunstancia, esta ltima est conformada por
todo lo que le ha rodeado desde su nacimiento: las
primeras sonrisas y palabras, los remansos del ro en
que ha dado sus primeras brazadas, los juegos con
sus amigos de la infancia, la chica que le dedic su
sonrisa y tantas vivencias que han marcado su
personalidad. No est limitado el sentimiento por
fronteras ni razas: un andaluz nacido en Asturias
disfrutar cuando la seleccin espaola gane un
partido internacional, a la vez que puede sentir

181

entusiasmo cuando el Bara gane seis ttulos o un

asturiano quede campen de Frmula 1. Y si,
adems, es judo, sentir como suyas las desgracias
y alegras del pueblo de Israel. Pero, no siendo
nacionalismo, el afecto es el caladero de los
nacionalistas. El vector que desencadene la aparicin
del nacionalista puede ser la convocatoria de los
suyos a la liberacin y la grandeza o el nacionalismo
de los otros. Mitos, el nacionalismo de los otros,
deseos

de

poder

intervencionismo,
subyacen

con

de

libertad,

gregarismo
frecuencia

en

intereses,

proselitismo

las

posturas

acontecimientos nacionalistas.

Mitos
Como es sabido, los mitos son relatos con una
simbologa profunda para dar carcter casi sagrado a
una

identidad.

Pueden

basarse

en

hechos

sorprendentes, sean falsos o reales aunque, en este

ltimo supuesto, se les suele adornar con ciertas
dosis de fantasa para que puedan actuar a manera
de dolos. El ser humano tiene necesidad de
trascendencia para realizar acciones heroicas o,

182

simplemente, para soportar las incomodidades o la

vulgaridad de la vida con base en alguna creencia
superior. As, Sigfrido en la mitologa germnica, la
Iliada en Grecia o Rolando en Francia. En el
ambiente de sencilla religiosidad de la Edad Media, la
mitologa convirti al modesto pescador Santiago en
victorioso caballero triunfador de la batalla de Clavijo
a cuya proteccin se encomendaban los ejrcitos
antes de entrar en batalla al grito de Santiago y
cierra Espaa porque, segn Menndez Pidal,
guiaba la guerra de cristiandad, misin perpetua de
Espaa.
Los mitos han tenido gran importancia en la
formacin

de

especialmente
explicaciones,

las

conciencias

cuando,
las

gentes

falta

colectivas,
de

sencillas

mejores

necesitaban

fundamentos casi sagrados. Pero hay que convenir

con Ortega en que las gentes no tan sencillas suelen
denigrar el servicio a la verdad y proponen mitos en
su lugar para que los hombres se apasionen y entre
fervores y horrores se pongan fuera de s. Muchos
nacionalistas

siguen

invocando

hoy

mitos

sabiendas de que lo son. Jordi Pujol, por ejemplo,

183

invoca a Guifr el Pls en su tumba y considera que

los catalanes son diferentes del resto de los
espaoles

por

su

origen

carolingio.

Para

la

elaboracin de los mitos no se duda en tergiversar la

Historia que, si en el caso de Wifredo el Velloso no es
excesivamente difcil, resulta ostensiblemente ridculo
cuando se pretende mitificar a personajes de la
historia ms reciente, como es el caso de Companys,
desmitificado

por

Enric

Vila,

que

desaconseja

tergiversar el pasado para no tener que mirarlo a la

cara.

Libertad y poder
Libertad y poder acostumbran a ser dos caras de una
misma moneda. El ser humano demanda libertad.
Libertad para poder respirar, andar, pensar, hasta
llegar al grado mximo de poder: aquel que permite
condicionar la libertad del otro. Desde el beb que
con su llanto llama la atencin de su madre para que
le d el pecho hasta el emperador que conquista
pueblos y pone a su servicio a los ciudadanos
convertidos en sbditos, hay mltiples grados de
poder y formas de ejercerlo. Ya desde el vientre de

184

su madre, el futuro personaje desea libertad para

poder moverse, respirar, vivir, y por eso patalea. El
adolescente reclama libertad para poder llegar tarde
a casa porque as podr disfrutar de la noche con los
amigos. El profesor desea libertad de ctedra para
poder exponer libremente su pensamiento. El poltico
aspira a tener mayora en el Parlamento porque as
tendr poder para aprobar leyes. Con razn Mussolini
reclamaba todo el poder para el Estado. Claro, el
Estado era l.
La libertad de uno acaba donde empieza la del
otro y, sin orden, los ms dbiles vern coartada su
libertad; pero el orden no implica necesariamente
libertad. Lo que s implica es una autoridad que dicte
las normas, vigile su cumplimiento y castigue su
incumplimiento; para ello necesita poder y aqu nace
un segundo problema, porque, como sentenci
Tucdices, el que tiene poder lo utiliza al lmite. S,
pero quin fija ese lmite? En una democracia ideal,
el conjunto de los ciudadanos mediante su voto.
Existe esa democracia en la realidad? Raramente
coinciden lo real y lo ideal porque, cumplido ste,
deja de serlo para ser real. Se considera deseable la

185

divisin de poderes: el legislativo, elegido por el

pueblo, determina los lmites del ejecutivo y el judicial
juzga su cumplimento. Es habitual, sin embargo, que
en

mayor

independencia

menor
entre

grado

los

se

poderes.

difumine
Ocurre

la
con

frecuencia que el legislativo obedece las directrices

del ejecutivo gracias a la disciplina de partido y, a su
vez, sea decisivo en la designacin del judicial.
En los sistemas dictatoriales, el lmite lo
determina la capacidad de aguante de la poblacin y
la fortaleza de los sistemas de seguridad. En la
URSS haba mucho orden, como lo hay en Cuba;
pero en la URSS no exista libertad de expresin y en
Cuba se acaba de conceder libertad para hospedarse
en los hoteles y comprar ordenadores y telfonos
mviles. Las crceles, que abundan en Cuba para los
disidentes, son el ejemplo ms palmario de falta de
libertad y, a cambio, aumentan el poder del Gobierno
para mantener el orden al reprimir la libertad de
expresin.
No es de extraar, pues, que poder y libertad
sean factores importantes del nacionalismo. Quiere
ello

decir

que

todos

los

186

que

se

confiesan

nacionalistas lo sean para alcanzar poder personal?

Por supuesto que no; la mayora lo son movidos por
el sentimiento, los mitos, los agravios personales, la
prdica de los apstoles de su nacin u otros infinitos
motivos. Solo los que, disfrutando de poder o
aspirando a l por su posicin personal, pretenden
mantenerlo o aumentarlo liberndose de la autoridad
superior o domeando a los inferiores. Una estrategia
que suele dar resultado es asumir el papel de adalid
de la patria para vengar los agravios o lograr la
grandeza.

El nacionalismo de los otros

Con frecuencia, el nacionalismo nace o se alimenta
con la actitud de los otros. Cmo sabe el poderoso
y enamorado del poder- cul es el lmite de que
hablaba Tucdides? Con frecuencia, probndolo. Y el
exceso de la prueba alimenta por reaccin el
nacionalismo de los oprimidos. Tal extralimitacin se
produce en el mbito de la identidad cuando el poder
se torna nacionalista. Un ejemplo relativamente
reciente es el de Yugoslavia. Mientras Tito, de padre
croata y madre eslovena, se mantuvo en el poder, el

187

Estado funcion como una federacin manteniendo

su independencia tanto de la URSS como de los
Estados Unidos. Su sucesor, Milosevic, Presidente de
Serbia, la nacin ms habitada y poderosa, imbuido
de mstica nacionalista, quiso convertir Yugoslavia en
la Gran Serbia. Recort los derechos polticos de las
naciones que componan la Federacin y aboli el
Estatuto de autonoma de Kosovo, provincia de
carcter mtico para los nacionalistas serbios. En ella,
stos ascendieron al poder. Lgicamente, la opresin
desencaden

los

nacionalismos.

Los

antiguos

dirigentes comunistas se convirtieron en nacionalistas

y comenz la limpieza tnica. Sucesivamente se
fueron independizando las naciones federadas, no sin
graves derramamientos de sangre.
En el caso espaol, la experiencia de Abd-elKrim es un caso paradigmtico. Hijo de un Caid
simpatizante de los espaoles, estudi en una
escuela espaola de Tetun, siguiendo incluso el
catecismo catlico. Era partidario de la convivencia
entre espaoles y rifeos y a los veinticinco aos fue
contratado como secretario de la Oficina de Asuntos
Indgenas y profesor de rabe de los oficiales

188

espaoles. Preocupado por las quejas de sus

compatriotas a causa del comportamiento de los
militares espaoles, pidi en la Comandancia que
cesaran los desmanes. Al parecer, recibi el
calificativo de moro de mierda y una bofetada. All
acab el espaolismo de Abd-el-Krim, que ya no
volvi por la Comandancia. Se dedic a recorrer el Rif
ganando cada vez ms adeptos para la causa antiespaola, para lo que tuvo que deshacer las primeras
desconfianzas
espaolismo.

causa

Conociendo,

de
como

su

reconocido
conoca,

las

estrategias y debilidades del Ejrcito espaol, le

inflingi una tremenda derrota que ha pasado a la
historia espaola con el apelativo Desastre de
Annual, en el que muri el general Silvestre. He aqu
cmo una simple, pero insensata, accin puede
desencadenar una tragedia.
El ejemplo de Abd-el-Krim nos muestra el
riesgo de rescatar nacionalistas del caladero del
nacionalismo

afectivo,

movidos

por

el

otro

nacionalismo. Millones de personas de todas las

razas y religiones se desplazan hoy por el mundo
movidos por el ocio, el negocio o la simple necesidad

189

de huir de la miseria. En los ltimos atentados

ocurridos en algunos pases occidentales, ha podido
saberse que algunos de los jvenes terroristas eran
estudiantes y titulados universitarios, nacidos en
pases

europeos

procedentes

de

familias

aparentemente integradas en la sociedad. Los

expertos en terrorismo se asombran de que jvenes
que se comportan de manera ejemplar como
britnicos puedan convertirse en terroristas. Tal vez
en algn momento observaron o dedujeron por
seales exteriores que no se les consideraba tales; o
bien su afloracin se debi a un sentimiento de
solidaridad por la pobreza y humillacin de sus
naciones de procedencia o del mundo rabe o
islmico. Ms probablemente, por la suma de ambos
sentimientos.
Por lo que se refiere al nacionalismo cataln,
las intromisiones innecesarias en aspectos que
afectan a su identidad han sido frecuentes hasta el
punto de que, cuando las tropas nacionales entraron
en

Catalua

ocupantes

en
se

plena
jactaban

Guerra
de

Civil,
entrar

algunos
como

conquistadores y maltrataban de palabra u obra a los

190

que hablaban cataln. Aos despus, he tenido

ocasin de or con nfasis desptico hable usted en
cristiano o hable el idioma del imperio y conoc
una tienda cuyo rtulo rezaba Calzados Buey
porque algn insensato con poder local haba
obligado a su propietario, el Sr. Bou, a cambiar el
rtulo.
Claro que se trataba de actos aislados
procedentes de fanticos espaolistas radicales, pero
tambin las instituciones oficiales han alimentado la
reaccin nacionalista. Durante la Dictadura del
general

Primo

de

Rivera,

un

Real

Decreto

amenazaba de suspensin de empleo y sueldo a los

maestros que no impartieran sus enseanzas en
espaol. Ms tarde, finalizada la Guerra Civil, el
cataln perdi su condicin de idioma oficial y el
mando militar orden destruir toda la propaganda
escrita en cataln que haba preparado la Falange; se
declararon nulas y sin valor legal las inscripciones en
los registros que no estuvieran redactadas en
espaol, de manera que durante muchos aos no se
poda inscribir a un hijo como Jordi o Manel sino
como Jorge o Manuel y en Lrida se expuso un gran

191

cartel con la siguiente leyenda Si eres patriota,

habla espaol... y si no lo eres, fastdiate y hblalo
tambin. Era de esperar que todas estas medidas
alimentaran el nacionalismo cataln.

Intereses
Raro es el nacionalismo que no tiene un importante
componente econmico. Muchas de las guerras y
pugnas tienen en los recursos econmicos su causa.
Romanos y cartagineses se disputaron violentamente
las riquezas minerales de la Pennsula Ibrica. El
descubrimiento

de

Amrica

tuvo

lugar

porque

Cristbal Coln convenci a la reina Isabel de que

era la mejor ruta para alcanzar las Indias y
apoderarse del comercio de especias, en manos
italianas. Ms adelante, el objeto del colonialismo
europeo en frica fue la obtencin de las riquezas
mineras del pas y, en la actualidad, los pases
occidentales hacen odos sordos al despotismo de
pases tirnicos mientras les faciliten el acceso a las
materias primas, especialmente energticas, o siten
en sus bancos las reservas.

192

Entre los intereses econmicos que subyacen

en el nacionalismo se han de tener en cuenta tanto
los intereses de los Estados propiamente dichos
como los de las empresas con capacidad para influir
sobre las decisiones estatales. Quiz algn da pueda
determinarse qu influy mas en la decisin de
invadir Irak, demostrada la inexistencia de armas de
destruccin masiva; si la batalla por las fuentes
energticas, el hecho de que Sadam Hussein
comenzara

denominar

las

exportaciones

de

petrleo en euros o la influencia de las empresas

productoras de armamento y de reconstruccin.
Sin necesidad de llegar a la guerra, el
nacionalismo econmico no repara en los perjuicios
al bienestar de las naciones ms desfavorecidas
explotando su situacin privilegiada. En el seno de
los Estados, el nacionalismo econmico puede
presentar varias vertientes:
a) Reivindicar mayor grado de autonoma. Un deseo
del nacionalismo cataln, por ejemplo, sera
disponer de una Agencia Tributaria propia,
mientras que el nacionalismo espaol ve en ello
una amenaza de ruptura de la unidad patria. Sin

193

embargo,

el vigente sistema fiscal de las

comunidades vasca y navarra es mucho ms que

una Agencia Tributaria.
b) Mejorar su participacin en los gastos e ingresos
colectivos. Los nacionalistas catalanes se quejan
de que su balanza fiscal en el conjunto espaol
es deficitaria, mientras que los del resto de
comunidades aducen que la balanza comercial
catalana presenta un supervit con el conjunto
espaol, de manera que los impuestos pagados
por las empresas catalanas son sufragados en
ltima instancia por los consumidores del resto de
Espaa.
c) Reivindicar bienes colectivos. Conseguir un cupo
mayor en las inversiones que el Estado haya de
hacer en todo el pas y estar al acecho de
cualquier ventaja o desventaja comparativa. As,
las agrias discusiones por el tema de los trasvases
con motivo del Plan Hidrolgico Nacional en que
desde alguna comunidad se ha dicho que se les
niega hasta el agua. O las dificultades para la
necesaria racionalizacin del sistema de Cajas de
Ahorros con la consiguiente prdida o disminucin

194

del protagonismo de los gobiernos autonmicos y

de sus intereses expresos u ocultos.

Gregarismo
ltimamente se multiplican los estudios sobre la
teora de los memes. Los memes vienen a ser en la
cultura lo que en la gentica son los genes y se
replican sin ninguna explicacin, indiferentes a la
verdad o la belleza. Antes del descubrimiento de
Dawkins ya exista un refrn espaol que dice A
dnde va Vicente? Adonde va la gente. En ciertos
aspectos, todos somos vicentes alguna vez: nos
vestimos y actuamos como todo el mundo para no
pasar por excntricos. A no ser, claro est, que
seamos excntricos. Pero no solo ocurre en casos
como el mencionado, que no afectan sensiblemente a
la

convivencia.

Hay

constancia

histrica

de

carniceras hechas a cargo de multitudes por el

contagio de minoras radicalizadas. La presin del
ambiente puede suscitar ms adhesin o miedo que
las leyes escritas. En Alemania, por ejemplo, estaba
bien vista la persecucin de los judos durante el

195

nazismo y ahora est mal visto cualquier antecedente

de colaboracin con l.
Permtaseme discurrir este apartado sin ms
apoyo que mi experiencia personal. Durante la
Guerra Civil, que viv en la zona republicana, fui
testigo de manifestaciones multitudinarias gritando
Viva Rusia y en aquellos tres aos no pude or a
nadie gritar Viva Espaa (yo tampoco), sin que
existiera ninguna ley ni ordenanza que dispusiera tal
cosa. Que pueda ocurrir eso en un pas llamado
Espaa resulta, por lo menos, curioso. Tampoco o a
nadie decir adis (yo tampoco); el saludo fue
sustituido por salud, sin que me conste que hubiera
una disposicin al efecto. Tal vez se trataba de no
mencionar a Dios, por si acaso. Finalizada la Guerra
Civil, se poda observar cmo todos los transentes
que pasaban cerca de un cuartel en el momento de
izar o arriar banderas se cuadraban y saludaban
brazo en alto (yo tambin) a los acordes del Himno
Nacional.

cmo,

al

comienzo

de

cualquier

proyeccin cinematogrfica, los espectadores se

levantaban de su asiento y permanecan levantados
oyendo el Himno Nacional, el Oriamendi y el Cara al

196

Sol mientras la fotografa de Franco permaneca en la

pantalla. Tampoco, que yo sepa, haba ninguna
disposicin que lo ordenara.
El nacionalismo, como cualquier otra ideologa,
tambin se impone por gregarismo cuando es la
moda. Recuerdo una ocasin en que un Decano
propuso, en una sesin de la Junta de Gobierno de la
Universidad de Barcelona, que los Decanos y
Directores

de

Escuela

se

expresaran

siempre

pblicamente en cataln, a lo que me opuse con el

argumento de que, si bien no tena ningn problema
para redactar los escritos oficiales en cataln, mi
acento andaluz poda menoscabar el prestigio de la
figura del Director. A la salida de la Junta me
abordaron algunos asistentes con los que tena
suficiente

confianza

amistosamente

para

confesar

que

reprenderme
tampoco

ellos

hablaran en cataln pero, para qu significarse?

Todos ellos, catedrticos elegidos para sus cargos
por los claustros de sus facultades.
Hay

gran

distancia

entre

gregarismo

solidaridad. Mostrarse unido conscientemente a otras

personas

grupos

porque

197

se

comparten

conscientemente sus valores y necesidades no es

gregarismo. Si ste tiene un fondo vergonzante de
cobarda, la solidaridad precisa en ocasiones de una
fuerte dosis de valor.

Proselitismo
Con mayor o menor intensidad, existe en cada ser
humano el deseo de compartir sus creencias e
ilusiones, especialmente cuando considera que est
en posesin de la verdad. La tendencia se manifiesta
en diversas formas segn los caracteres personales y
el xito en el logro de proslitos suele reafirmar la
creencia en las propias convicciones.
El mbito ms propicio al proselitismo es el
religioso, tanto por la imposibilidad de demostrar
cientficamente la verdad de los dogmas como por su
trascendencia en la esperanza y la conducta del
creyente. La mayora de las confesiones y sectas
cristianas

dedican

una

especial

atencin

la

captacin de adeptos mediante el proselitismo,

llmese apostolado o evangelizacin, hasta el punto

198

de que una parte importante de su tarea es la

preparacin de sus miembros para el apostolado.
La organizacin social es tambin decisiva para
el bienestar y la satisfaccin de la persona. De ah que
se hayan movilizado grupos y asociaciones a lo largo
de la Historia para lograr los mayores mbitos de
orden, justicia y libertad, sea por la eliminacin de la
esclavitud, el sufragio universal, la igualdad de la
mujer o cualquier objetivo deseable. El nacionalismo,
en cualquiera de sus versiones, es uno de ellos. Es
lgico; la lejana o proximidad del centro de poder y su
potencia son decisivas para la vida personal.
El proselitismo es legtimo; quien tiene una idea
para mejorar la vida de sus conciudadanos tiene
derecho a divulgarla y conseguir adeptos, porque la
unin hace la fuerza. El bienestar de que gozamos en
algunos pases se debe a millones de idealistas que
sacrificaron tiempo, bienestar y, a veces, vida, para
lograrlo. Pero no siempre coincide la deseabilidad de
los apstoles con la del pueblo. Con excesiva
frecuencia, tal afn se muestra indeseable, sea por los
motivos que lo inspiran o por los procedimientos
empleados. Cualquiera que se mueva en el seno de

199

una colectividad puede constatar que la proporcin de

nacionalistas es muy superior entre los polticos que
ejercen el poder o aspiran a l que entre su pueblo,
porque los deseosos de poder necesitan seguidores
para alcanzarlo y los que ya lo han logrado desean
aumentarlo a costa de atribuirse competencias.
Como tantas cosas en la vida, los factores
mencionados son interdependientes. El nacionalismo
de unos acostumbra a ser el desencadenante del
nacionalismo de otros. Si la nacin dominante oprime
con su intervencionismo la libertad y los intereses de
la oprimida, la masa puede soportar los abusos por
gregarismo porque, como dice Elisabeth NoelleNeumann, los individuos cuyas opiniones divergen de
las posiciones mayoritarias tienden a ocultarlas, dando
lugar a lo que ella llama la espiral del silencio. sta se
rompe cuando surgen lderes del pueblo oprimido que
denuncian con xito los abusos reales o supuestos de
quien los sojuzga para, a veces, alentar un gregarismo
de signo contrario, tanto ms extendido cuanto ms
dominio ejerza el proselitismo
Unos y otros esgrimen un conjunto de mitos que
doten de un carcter mgico a su epopeya. Es as

200

como se realimentan los diversos factores hasta el

punto de que no sea fcil distinguir entre los efectos y
las causas. No es tan difcil, en cambio, denunciar los
procedimientos ilegtimos para el proselitismo. El
poder de los rganos pblicos, cuya finalidad es la
garanta de los derechos y libertades individuales y
sociales, se utiliza con frecuencia para modelar a su
gusto la identidad en los usos privados mediante la
coaccin, la subvencin o la educacin, con el
argumento del orgullo nacional o la maldad de los
otros. Ms peligroso cuanto ms poderoso si, a falta
de argumentos racionales que lo sustenten como una
idea, se postula como una creencia sin argumentos
racionales que la sustenten. Es an ms perniciosa la
defensa de una supuesta identidad nacional que
practican con frecuencia las instituciones religiosas,
sean islmicas o cristianas. Como afirma Wieseltierm,
cuando se alan religin y nacionalismo hacen
emerger lo peor que tienen por separado.

201

202

V. EL FUTURO

El futuro de Espaa terrible secreto!

Manuel Azaa (Alcal de Henares, 1880 Montauban, Francia, 1940)

Como

cualquier

otra

forma

de

egosmo,

el

nacionalismo dificulta la convivencia y distrae fuerzas

necesarias para la consecucin del bienestar social.
Sin duda, su desaparicin sera una bendicin para la
sociedad

su

exacerbacin

puede

acarrear

innumerables desgracias. En mi intento de vislumbrar

la evolucin del nacionalismo y su repercusin sobre
la convivencia humana, me seducen las tres olas que
pronosticara

Jacques

Attali.

Resulta

bastante

razonable y esperanzador imaginar su desarrollo: el

hiperimperio, en torno a un mercado planetario que
desmantelar los servicios pblicos y dar lugar a
una ola de hiperconflicto en que las ltimas defensas
de las naciones ms poderosas intentarn el dominio
planetario hasta que las catstrofes anunciadas
reconducirn el mundo a una hiperdemocracia

203

El optimismo de la voluntad me aseguraba que,

sabida la racionalidad del gnero humano, los
diversos pueblos de la tierra llegarn a constituir una
sociedad armoniosa en la que hombres y mujeres
disfrutarn de total libertad para vivir, comunicarse y
respetar las normas comunes manteniendo su
enriquecedora diversidad. El pesimismo de la razn
me desazonaba al presentarme la historia de ese
mismo gnero humano pretendidamente racional. El
pasado siglo fue un ejemplo, aunque no el nico. En
los felices veinte se sucedan las innovaciones y se
extenda por el mundo el modelo de vida americano;
cada vez ms personas accedan al automvil; la
electricidad y el telfono se extendan por los
hogares; deporte, cine, radio y charlestn hacan las
delicias de las clases populares. No tengo noticia de
que

alguien

econmica

pronosticara

provocara

la

que

una

depresin

exacerbacin

de

los

nacionalismos. A lo largo de los aos siguientes,

estos tomaron diversas y sucesivas formas cada vez
ms

destructivas:

comunismo,

proteccionismo,

fascismo,

racismo,

populismo,
guerra

civil,

holocausto, guerra mundial y bombardeo atmico.

Tampoco era previsible, cuando las tropas aliadas

204

arrasaban Alemania, que seis aos despus de una

encarnizada guerra que cost la vida a unos sesenta
millones de personas, los pases europeos que ms
ferozmente se haban enfrentado constituyeran la
Comunidad Europea del Carbn y del Acero, embrin
de la actual Unin Europea (UE) y ms tarde
desapareciera el imperio sovitico dando lugar a que
una parte se incorporara a la Unin.
Recin terminada la guerra, cincuenta y dos
Estados firmaron en San Francisco la Carta por la
que se constituy la ONU, con la esperanza de que
nunca ms se repitieran los enfrentamientos. En su
haber cuenta, adems de la Declaracin Universal de
los Derechos Humanos, la prevencin pacfica de
algunos conflictos. Pero no est exenta de un
extenso debe. El rengln ms importante del debe es
su propia estructura. La Declaracin exige la igualdad
de derechos de hombres y mujeres y proclama que la
autoridad del poder pblico se expresar mediante
elecciones autnticas que habrn de celebrarse
peridicamente por sufragio universal. Pero su
rgano de gobierno se compone de quince miembros,
de los cuales cinco son permanentes. El poder de los

205

otros

diez

es

puramente

simblico,

por

su

permanencia limitada a dos aos sin posibilidad de

renovacin y, sobre todo, porque cualquiera de los
permanentes que tiene poder para impedir con su
veto la aprobacin de una resolucin que no sea de
procedimiento. Cul es el mrito de los miembros
permanentes para tal preponderancia?, ah, si!, que
fueron los vencedores de la Guerra Mundial y
elaboraron la Carta, la cual no tiene pudor alguno al
definir como Estados enemigos a los vencidos.
An

ms:

el

Comit

de

Estado

Mayor,

responsable de la direccin de todas las fuerzas

armadas est formado por los jefes de Estado Mayor
de los cinco miembros permanentes. Una muestra
ms de su carcter democrtico: los sucesivos
directores del Fondo Monetario Internacional (FMI)
han sido europeos y los presidentes del Banco
Mundial, estadounidenses, lo que parece confirmar el
principio democrtico de Orwell: todos iguales, pero
unos ms iguales que otros. Solo lo parece, porque
ni siquiera son formalmente iguales, ya que China,
Estados Unidos, Francia, Inglaterra y Rusia son los
nicos que tienen reconocido por el Tratado de No

206

Proliferacin

Nuclear

el

estatus

de

Estados

nuclearmente armados, con la particularidad de que

basta la sospecha sobre un pas para invadirlo, a no
ser que se trate de un amigo, como Israel.
Es sabido cul es hoy el imperio. Ya hace ms
de un siglo que el Presidente de la Asociacin de
Iglesias Evanglicas de EEUU proclam la voluntad
de anglosajonizar a la Humanidad. La participacin
en la guerra mundial tras la provocacin japonesa de
Pearl Harbour fue la consagracin de su poder
imperial.

Las

muestras

de

su

voluntad

son

numerosas: la invasin de Irak a espaldas de la ONU,

los tratados que se ha negado a firmar o no ha
ratificado, como los referidos al Cambio climtico, los
contaminantes orgnicos y la prohibicin de ensayos
nucleares son algunas de ellas. Incluso adems de
no

suscribir

el

Estatuto

de

la

Corte

Penal

Internacional (CPI), se ha permitido amenazar a sus

firmantes

si

se

estadounidense.

atreven
Otra

muestra

procesar
ms

un

de

su

imperialismo es la poltica estratgica espacial

aprobada por la Presidencia, que ordena garantizar

207

su libertad de accin en el espacio y denegar esa

misma libertad de accin a los adversarios.
Tras

comprobar

que

no

existe

ninguna

secuencia lgica a lo largo de toda la historia

humana, vuelvo los ojos a la realidad actual y
contemplo una conjura de acontecimientos que
pueden dar al traste con la existencia de vida en el
planeta o, cuando menos, con la sociedad de
bienestar que disfrutamos en algunas naciones
afortunadas.

Los

egosmos

colectivos

siguen

ejerciendo su nefasta influencia sobre la Humanidad.

Millones de personas ingresan sus ahorros, salarios y
pensiones en los bancos para facilitar sus pagos a
cambio

de

directivos

unos
y

mseros

financieros

intereses;

se

atribuyen

miles

de

sueldos

estratosfricos y especulan con esos ahorros para

obtener revalorizaciones extraordinarias. El sistema
fiscal

grava

trabajo y valor

aadido

mientras

subvenciona desempleo y valor extinguido, como es

el caso del carbn, cuya extraccin es una de las
principales fuentes de emisin de CO2. La carga
fiscal de las rentas del trabajo es muy superior a la
declarada

del

capital

208

la

no

declarada

es

desconocida, porque la alianza entre financieros y

polticos impide la desaparicin de los parasos
fiscales. La acumulacin de poder y riqueza en unas
pocas manos crece ao tras ao hasta el punto de
que una sola de las personas del estrato superior
llega a ganar 300.000 veces ms que una del inferior.
Un grupo de pases que acoge el diez por ciento de la
poblacin mundial consume la mitad del producto
mundial mientras la cuarta parte de la Humanidad
carece de agua potable y cada ao muere de hambre
un milln de personas. Los pases poderosos se
tapan los ojos ante las dictaduras sanguinarias de los
strapas hasta que sus intereses les impelen a
aprovechar la excusa para invadirlos.
Tras dcadas de crecimiento de la economa
occidental y, cuando pareca que cada ao podamos
tener ms bienes y disfrutar de ms bienestar que el
anterior, de repente estallan las burbujas inmobiliaria
y financiera. Quiebran los bancos por la desordenada
especulacin financiera y trasladan la quiebra a las
economas familiares. Millones de personas se
quedan sin casa y sin trabajo; eso, en los llamados

209

pases desarrollados porque en los otros el trabajo es

conseguir casa y pan por mucho que trabajen.
La UE no acaba de confirmar las esperanzas
que suscit su fundacin a causa de las reticencias
de los Estados que la integran a ceder parte de su
soberana y afrontar la amenaza de su desaparicin.
En la poca de las vacas gordas todo eran elogios
mutuos:
alemana,

el

milagro

el

espaol,

desarrollo

la

transformacin

tecnolgico

irlands,

el

sistema social nrdico y las virtudes sociales de los

dems;

algunos

pases

experimentaban

un

crecimiento sin precedentes y un derroche similar

gracias a la financiacin comunitaria, mientras que
otros mejoraban sensiblemente su sistema productivo
a causa de la mejora de su balanza de pagos por la
expansin de sus exportaciones. Pero una depresin
semejante a la del siglo anterior desencaden la
tragedia.

Las

vacas

flacas

despertaron

los

nacionalismos, que parecan dormidos. Donde antes

se hablaba de entendimiento entre los pases,
aparecen las mutuas acusaciones de malgastadores,
vagos, egostas o prepotentes a los acordes de la
msica que les ha tocado bailar y no son pocas las

210

amenazas de abandono de la UE e incluso de su

desaparicin. Ni las instituciones comunitarias ni los
gobiernos estn seguros de cual ser su futuro en los
prximos cinco aos, porque ste no depende de
ellos sino de un disperso conglomerado de poderes
financieros que desmontan de un da para otro las
previsiones y decisiones gubernamentales.
Algunos

pases,

entre los

cuales

existen

diferencias ideolgicas notables, disponen de un

arsenal nuclear capaz de destruir cien veces la tierra
y varios ya han sugerido su empleo. El terrorismo
causa miles de muertos y no se descarta que llegue a
disponer de armas nucleares. Miles de personas se
creen llamadas a sembrar el terror por motivos muy
diversos, desde una interpretacin radical del Islam,
la prepotencia de un Occidente rico y poderoso que
se desentiende de la pobreza ajena, la riqueza
derivada de la prohibicin de las drogas, hasta la
desesperacin frente a un sistema que no les permite
su realizacin personal. Mientras tanto, el avance
tecnolgico

proporciona

altavoces

antao

inconcebibles a la opinin pblica, que puede

provocar terremotos sociales tanto en los regmenes

211

totalitarios

como

democrticos.

en

los

estos

pases

ltimos,

su

llamados
carcter

formalmente democrtico no les impide agasajar a los

tiranos mientras estos les permitan cubrir su creciente
dficit y les faciliten el acceso a sus recursos
minerales; pero, si sus intereses nacionalistas lo
requieren, alientan la rebelin de sus sufridos
sbditos ocasionando ms desventuras que las que
pudieran generar los tiranos cuando, para lograr la
deposicin del dictador, bastara la incoacin de un
procedimiento en la CPI y ordenar su captura en caso
de insumisin.
Existen amplios informes sobre la posibilidad de
la desaparicin del hielo en el rtico, el aumento
desmesurado del nivel del mar y el peligro de una
gran tormenta solar, denominada la tormenta
perfecta,

capaz

de

colapsar

los

sistemas

energticos y las comunicaciones de todo el mundo y

producir millones de muertos. Un reciente informe
avalado por la firma de prestigiosos cientficos cifra
en menos de dos dcadas el tiempo restante para
llegar a un colapso planetario irreversible, si no se
frena de inmediato el crecimiento de la poblacin y la

212

destruccin de los ecosistemas naturales. Con tantas

amenazas de diversa ndole, es imposible prestar
odos

sordos

la

inminencia

del

desastre

pronosticado por Hawking.

Tras tales pronsticos no seguros pero, al
menos posibles si no probables, sin mencionar otros
muchos como la deforestacin, el agotamiento de los
minerales y los recursos energticos, la escasez de
agua, cuya demanda aumenta a un ritmo que duplica
el de la poblacin cmo esbozar una secuencia
lgica de acontecimientos influidos por un elemento
desestabilizador como el nacionalismo? Abrumado y
desazonado por tan contradictorios pensamientos he
permanecido largo tiempo preso del sndrome del
folio en blanco. Pero anoche tuve un sueo.

Mi sueo
Me cost varias horas conciliar el sueo. No paraban
de dar vueltas en mi cabeza las secuencias
imaginarias y la contemplacin de su influencia en las
catstrofes anunciadas. Casi nunca consigo recordar
mis sueos hasta el punto de que, generalmente,

213

creo que no han existido. Pero hoy, al recordar tan

ntidamente

los

acontecimientos,

creo

haber

disfrutado de un verdadero viaje al futuro.

A partir de la publicacin de la Teora de la
relatividad especial, los cientficos comenzaron a
admitir con escasas fisuras la existencia del tiempo
como cuarta dimensin, junto a longitud, latitud y
altura. Pero pocos pioneros se aventuraron a
especular sobre la posibilidad de los viajes en el
tiempo. La ciencia ficcin s le dedic una gran
atencin desde la publicacin de La mquina del
tiempo de Wells. No ha sido hasta los primeros aos
del siglo actual cuando los fsicos han comenzado a
especular sobre la posibilidad de los viajes en el
tiempo. El mismo Hawking, uno de los fsicos ms
populares, que hoy parece volcado en dicha
posibilidad,

confiesa

que

guard

silencio

anteriormente por miedo a que se le considerase un

chiflado al aceptar una hereja cientfica.
La posibilidad de viajar en el tiempo se apoya
en el supuesto de que, cuando se consiga construir
una nave que transporte a un viajero al 98% de la
velocidad de la luz, en la Tierra habr transcurrido un

214

ao mientras que solo un da en las constantes

vitales del viajero. As pues, si el viaje dura veinte
das, el navegante encontrar que sus coetneos
habrn envejecido veinte aos ms que l. Hoy se
considera que el viaje al futuro es tcnicamente
posible cuando se cuente con los recursos para
construir esa nave, aunque algunos consideran
imposible el viaje al pasado a causa de la paradoja
del abuelo, atribuida a Ren Barjavel, que consiste en
la posibilidad de que, en un viaje al pasado, el viajero
asesine a su abuelo antes del nacimiento de su
padre, lo cual hara imposible su propia existencia.
Hawking ha expresado recientemente otro motivo
para negar los viajes al pasado: si fuera posible, sera
frecuente encontrar turistas procedentes del futuro.
Si mientras el viajero en el tiempo cumple uno,
dos, tres das, sus coetneos iniciales cumplen uno,
dos, tres aos, todos los mundos futuros y pasados
existen

simultneamente.

Si

eso

es

as,

la

imaginacin me dice que para visitar el futuro no es

necesario viajar a la velocidad de la luz. No es
necesario, porque de las cuatro dimensiones espaciotemporales hay coincidencia en tres espaciales. En la

215

misma longitud, latitud y altitud en que ahora mismo

estoy situado hay muchos futuros que no puedo ver
pero cuyo acceso no es infranqueable; justo donde
estoy puede volar una paloma hace cien aos y un
guila dentro de otros cien. La oruga que se desplaza
lentamente

por

el

suelo

se

mueve

en

dos

dimensiones y no sabe que existe una tercera. No ve

el techo aunque, si asciende lentamente por la pared,
tropezar con l; pero cuando la oruga se convierte
en mariposa, descubre la tercera dimensin y se
coloca en el techo en un rpido vuelo. Nosotros
tambin nos movemos hacia el futuro: pasadas
veinticuatro horas estaremos en el da de maana, en
este u otro lugar. No es posible, pues, que mi
espritu, que no necesita ningn vehculo para viajar,
haya podido dar un salto para reencarnarse en uno
de esos futuros que me rodean, como la oruga
alcanz el techo al transformarse en mariposa?
Llmese

metempscosis,

reencarnacin

transmigracin, gran parte de la Humanidad cree que

el alma inmortal se reencarna a su muerte; es decir,
trasciende su hbitat fsico. No puede hacerlo, pues,
ocasionalmente?; todos tenemos la sensacin de

216

haber vivido mundos extraos en algunos de

nuestros sueos.
La paradoja del abuelo es propia de una forma
de

razonar

apoyada

exclusivamente

en

los

conocimientos actuales. Si, en el caso de que

proximidad, oportunidad, sentimientos y personalidad
del viajero permitan la posibilidad metafsica de que
mate a su abuelo antes de concebir a su padre, no
puede existir una quinta dimensin que albergue los
infinitos futuros posibles? As, habr futuros en los
que est el nieto y otros en los que no estarn l ni su
abuelo, como consecuencia del asesinato. Hoy puede
resultar incomprensible que haya infinitos mundos en
cuatro dimensiones. Tambin durante siglos se crey
en el Diluvio Universal porque unos aldeanos vieron
desaparecer bajo las aguas el nico universo que
conocan y no hace tanto que Galileo tuvo que negar
los movimientos de rotacin y traslacin de la Tierra
para salvar el cuello. Y los turistas del futuro? Tal
vez esperamos verlos con la mochila a cuestas y la
cara sonrosada por el sol? Buda, Confucio, Ghandi,
Jess, Mahoma, Mormn y tantos otros cuya virtud

217

nos sorprende no pueden ser viajeros de distintos

futuros venidos a predicar la eficacia del amor?
No s si habr sido sueo, realidad o fantasa
pero, si dormir es morir un poco, por qu no puedo
haber viajado un poco en el tiempo mientras dorma?
Es as como me vi recibiendo el Diploma en
Educacin. Hoy trato de exponer con la mayor
concisin posible los conocimientos y experiencias
que perduran en mi mente.

El Estado planetario
Recuerdo haberme reencarnado en el ao 210 de la
Era Global, llamada as para distinguirla de las dos
anteriores: la Era Antigua, que se inicia con la
aparicin

de

las

primeras

civilizaciones

la

tradicionalmente denominada Era Cristiana, cuyo

nombre haba sido sustituido progresivamente por el
de Era Comn por motivos de neutralidad religiosa.
Tras siglos de guerras habituales y colaboraciones
ocasionales, la necesidad dio lugar a la aparicin de
la Era Global en la que se constituy el Estado
Planetario, que tuvo que nacer para la erradicacin

218

de las irracionalidades que pusieron en peligro la

misma existencia de la Humanidad, de las cuales el
nacionalismo no era la nica, aunque s la que
provocaba mayores distorsiones, adems de actuar
como teln para ocultar las verdaderas necesidades
sociales.
La extensin de las comunicaciones y el avance
de la tecnologa motivaron el crecimiento de la
comunicacin interpersonal y la necesidad de la
colaboracin haba dado nacimiento a una red de
organizaciones

interestatales

instituciones

internacionales con fines especficos. Como ha

ocurrido en todos los imperios que en el mundo han
sido, el mantenimiento del poder militar resultaba
cada vez ms oneroso a EEUU, cuyo poder
econmico y militar decaa inevitablemente al final de
la Era Comn. Entre tanto, la necesidad y los peligros
obligaron a las diversas organizaciones interestatales
a unir fuerzas y llegaron a consolidarse las
federaciones

Africana,

Asitica,

Europea,

Norteamericana y Sudamericana. Incluso naciones

como Australia, Japn, Filipinas, Taiwn, Hawai,
Nueva Zelanda y el resto de las Islas del Ocano

219

Pacfico consideraron que su carcter insular les una

ms que los lazos que les ataban a otros Estados y
constituyeron la Federacin del Pacfico.
El final era inevitable. La ONU dej paso a la
Confederacin Planetaria, a la que pertenecen las
seis federaciones territoriales, iguales en derechos y
representacin

democrtica.

La

Confederacin

elabor su Constitucin a partir de la Carta de la ONU

y los principios democrticos que la rigen. Las
federaciones, al igual que los Estados y las
comunidades que
totalidad

de

sus

los componen,
preceptos

suscriben
elaboran

la
las

correspondientes constituciones de acuerdo con la

idiosincrasia de cada colectividad. Cada una de las
entidades pblicas tiene competencia exclusiva en
los asuntos que la Carta determina; la confederacin
legisla y resuelve en ltima instancia sobre el respeto
a los derechos humanos, la propiedad, el rgimen
fiscal y las competencias pblicas, mientras que el
resto de entidades, desde el municipio hasta la
federacin lo hacen sobre el desarrollo y ejecucin de
la legislacin planetaria, de acuerdo con el principio

220

de que lo que pueda hacer la entidad inferior no lo

haga la superior.
En algunos Estados, hastiada la poblacin de
elegir peridicamente a unas personas conocidas
simplemente por los medios de comunicacin y las
propagandas partidistas y de cuya corrupcin o
ineptitud slo se enteraban cuando llegaban al poder,
surgieron iniciativas para aproximar los elegibles a los
electores y as, las comunidades de vecinos delegan
su voto en sus presidentes que, con el nmero de
votos registrados, participan en la eleccin de los
presidentes de barrio, que a su vez eligen a los
concejales del municipio y as sucesivamente hasta
llegar

al

Parlamento.

De

esta

manera,

los

parlamentarios, que no necesitan ser tan numerosos,

ya que es uno por cada Estado o Comunidad, llegan
a su escao tras una experiencia de gestin y son
elegidos por un colectivo que conoce su personalidad
y trayectoria.

221

El factor del cambio

Las

tremendas

desigualdades

econmicas,

las

dimensiones de la pobreza integral, la profundidad de

una crisis provocada por la avaricia de financieros y
agencias de calificacin, el conchabamiento de
partidos, sindicatos y banqueros y la desvergonzada
actuacin de la clase poltica, que utilizaba los
sentimientos nacionalistas como teln para ocultar su
corrupcin eran indignantes, lo que supo poner de
manifiesto con brillantez en su librito Indignaos el
francs .Stphane Hessel, cuyos 94 aos le haban
permitido sufrir la invasin alemana, luchar en la
resistencia francesa y participar en la redaccin de la
Declaracin Universal de los Derechos Humanos.
La indignacin es una comprensible reaccin
humana frente a la injusticia, la opresin y la avaricia.
La misma naturaleza humana de Jess le impeli a
expulsar a los mercaderes del templo. Pero cuidado!.
Indignacin es pariente semntico de indignidad. Lo
indigno es inferior en calidad y mrito. Lo digno es
valioso y existe la capacidad de sublimar la
indignacin en dignidad mediante un acto de
voluntad. Dignarse poner en accin inteligencia y

222

libertad para remover las causas de la indignacin.

Dignarse prestar la voluntad para servir con sabidura
a la justicia y la libertad. Dignarse participar en la
poltica como elegible o elector para alcanzarlas.
Dignarse trabajar honestamente y dignarse tratar a
todos como queremos ser tratados hasta lograr la
democracia libre y apacible que soaba Jos
Antonio Primo de Rivera.
Cuando, a lo largo de la Historia, no se ha
conseguido tal sublimacin, el resultado ha sido
otorgar el poder a dictaduras indignas como las
encabezadas por Stalin, Hitler o Mussolini en el
pasado siglo.
Afortunadamente, las jvenes generaciones de la Era
Global, tras indignarse, se dignaron servir. Servir a
los hermanos, a los amigos, a los conciudadanos, a
la Patria comn y al Mundo. El factor determinante de
la transformacin de las relaciones sociales en la Era
Global ha sido la educacin. Finalmente, se atendi a
la admonicin de Pitgoras de educar a los nios
para no tener que castigar a los hombres. Si, hasta
entonces, el prestigio y el valor de las personas se
medan por su capacidad de poder, fuera financiero o

223

poltico, gracias a la educacin adquirieron primaca

la generosidad, la sabidura y tantos valores que
traslucen en el reconocimiento del valor del otro. No
es que antes se menospreciara el amor a la familia o
a

las

diversas

comunidades

territoriales

profesionales de la que se forma parte, sino que

ahora se tom conciencia de que amor y servicio al
otro, sea quien sea, se reflejan en el propio bienestar.
Si una cara sonriente es siempre agradable, la
felicidad producida acta como un espejo en la
propia.
Como es sabido, la etimologa del verbo
educar tiene varias interpretaciones convergentes y
complementarias, como conducir y sacar. Conducir
al ser humano por la senda del bien, para lo cual no
es necesario introducir ningn elemento extrao a su
persona, sino sacar de su interior los valores que
existen en ella: voluntad, fortaleza, autodominio,
perseverancia y amor. Se cuenta de Licurgo que,
invitado a una conferencia sobre la educacin, pidi
un plazo de seis meses para prepararla, ante la
extraeza de los proponentes, que lo consideraban
suficientemente preparado. Transcurrido el plazo, se

224

present ante la audiencia seguido de cuatro

sirvientes, cada uno de los cuales portaba una jaula.
A una seal de Licurgo, dos sirvientes abrieron
sendas jaulas; de una de ellas sali un perro y de la
otra una liebre que corri despavorida, perseguida
por el perro, el cual la destroz en unos instantes. El
pblico qued conmocionado y algunos se taparon
los ojos cuando, ante una nueva seal se abrieron las
otras dos jaulas; pero perro y liebre se pusieron a
jugar alegremente. Liebres y perros eran de las
mismas madres y haban recibido iguales cuidados
fsicos; la diferencia estrib la educacin.
Segn Punset, nuestra personalidad se decide
en los cinco primeros aos de nuestra vida. Claro que
pueden ser cinco, tres o siete. Claro que las
experiencias de diverso signo experimentadas a lo
largo de la vida producen modificaciones en la
conducta e incluso se conocen cambios radicales de
personalidad

pero,

siempre,

sobre

una

base

constituida, a semejanza de las modificaciones sobre

un edificio ya construido. La sabidura popular ya lo
intuye cuando aplica a alguien el vulgar qu mala
leche

tiene

quines

225

son

los

agentes

fundamentales de la educacin en esos primeros

aos?: los padres, sin duda. Freud sostena, con
cierta exageracin, que hagan lo que hagan los
padres siempre lo hacen mal. Aunque se conocen
casos incompresibles de crueldad en la familia, la
mayora de los padres lo hace con el mejor deseo de
acertar porque lo normal es que amen a sus hijos y,
en no pocos casos, tienen xito. Cierto que en otros
no lo tienen, sea porque no lo pretenden o porque no
lo saben hacer, que es lo ms frecuente. Y aqu est
la clave de la cuestin; cmo es posible que, a lo
largo de miles de aos, la sociedad no haya dedicado
atencin a preparar a los futuros padres para ejercer
la ms importante funcin en beneficio de la
humanidad?
El factor decisivo de la educacin es el ejemplo.
Si el odo recibe la invitacin de los padres a ser
generoso y honesto pero el ojo percibe gestos de
desprecio o animadversin entre ellos o bien con el
vecino, el jefe o el extrao, el nio pondr en duda las
lecciones y lo extrapolar a todos los consejos que
reciba. No solo eso: tambin aprender a practicar la
mentira y la hipocresa. En cambio, si respira la

226

felicidad que experimentan sus padres cada vez que

hacen feliz a un ser humano, si ve cmo se aman y
disfrutan de las mejoras de la sociedad, cmo
cualquiera de ellos es capaz de postergar sus
deseos, sus intereses o su bienestar para ayudar al
otro siempre que observa una necesidad material o
espiritual, se implanta en lo ms profundo de su ser el
deseo de ser feliz a la manera en que lo han sido sus
padres repartiendo felicidad.
Ha sido muy frecuente la confusin social de la
instruccin con la educacin hasta el punto de que la
legislacin,

los

rganos

institucionales

los

profesionales a ella dedicados limitan gran parte de

su accin, y en muchos casos la totalidad, a impartir
conocimientos tiles y profesionales con olvido del
desarrollo emocional. Educar no es instruir sino
formar ciudadanos libres y responsables, dotados de
capacidad crtica, pero sensibles a los intereses
generales de toda la sociedad; que sean, como dice
Leopoldo Abada, buena gente, porque si son buena
gente harn un mundo bueno. Y los primeros
educadores son los padres. Quiere ello decir que los
maestros de escuela no deben educar? Naturalmente

227

que s; pero tambin los profesores universitarios, los

polticos, los policas y los dependientes de comercio
educan con su ejemplo. La diferencia es que los
primeros tienen una mayor responsabilidad porque
cumplen su funcin instructora durante la infancia, en
la que la mente infantil es una esponja. Si la
educacin infantil es decisiva para la personalidad del
adulto y, por lo tanto, para la convivencia social y los
responsables ms importantes de ella desde el
nacimiento son los padres, parece inconcebible que
no se les proveyera de los conocimientos necesarios
para impartirla eficientemente.
Durante la adolescencia, el ser humano trata de
consolidar su personalidad convirtindose en adulto a
la vez que busca su papel en la sociedad; como dice
Freud, el nio no dejar de serlo para convertirse en
miembro de la sociedad mientras no culmine la gran
tarea de desligarse de los padres. La rebelda de los
jvenes ha sido una constante histrica. Ya Hesodo
confesaba no tener esperanza en el futuro porque la
juventud de su tiempo era insoportable, Hipcrates
deca que los jvenes no parecan tener respeto por
el pasado ni esperanza para el porvenir y Cicern se

228

quejaba de que eran malos tiempos porque los hijos

haban dejado de obedecer a sus padres.
En los ltimos aos de la Era comn pareca
haber motivos para mantener un criterio an ms
desfavorable, habida cuenta de que la aceleracin
histrica haba producido en cien aos ms cambios
tecnolgicos, culturales, ideolgicos y polticos que
en los mil anteriores y, por lo tanto, ms diferencias
entre el mundo en que vivieron los adultos y el de los
jvenes. El siglo anterior haba conocido el imperio de
las ideologas; la mente y la voluntad de millones de
jvenes

se

anarquismo,

apasionaron
socialismo,

por

ellas;

marxismo,

liberalismo,
sindicalismo,

fascismo, fueron seuelos que les invitaban a la

construccin de Estados paradisacos que, al final,
devinieron infernales. Perdida la virginidad ideolgica,
algunos accedan a la poltica para forrarse, pero
muchos jvenes y adolescentes se confesaban
antisistema,

grafiteros,

okupas,

botellones,

reventadores

de

acontecimientos

colectivos...

Naturalmente, como siempre ocurre, no eran todos,

pero s los suficientes para coincidir con Hesodo.

229

Qu mejor momento para ensearle el valor

de la educacin y convertirlo de educando en
educador? Por otra parte, si los padres son los
principales agentes de la educacin, tambin todo
adulto se relaciona con nios y adolescentes y tiene
la oportunidad de educarlo con su conducta y su
consejo. Al reflexionar sobre ello, socilogos y
analistas trataron de proponer sistemas e incentivos
para facilitar el trnsito de la juventud a la madurez y
naci la idea de establecer cursos de Educador que,
a la vez que dieran a los jvenes y adolescentes la
oportunidad de consolidar su identidad, les preparara
para ser educadores.
En los ltimos siglos de la Era Comn, algunas
mentes preclaras meditaron sobre la compleja tarea
de quienes tienen que educar a un nio que, desde
su absoluta indefensin inicial va cambiando de
personalidad a lo largo de los meses y los aos. Ya
en 1929 se haba fundado en Paris la primera
escuela de padres y a principios del siglo XX
florecieron

por

todo

el

mundo

escuelas

universidades de padres y se movilizaron conjuntos

crecientes

de

padres

230

para

intercambiar

conocimientos y experiencias hasta percibir que, si el

nio ve en sus padres la gua indispensable para
crecer y entender el mundo, cuando el adolescente
empieza a penetrar en l, conoce la sociedad y se
ofrece a sus ojos un inmenso panorama de
oportunidades y variedades sociales en el que sus
padres ya no le pueden guiar, porque ahora lo que
necesita es que el mundo le entienda a l. As, lleg
un momento en que algunas escuelas de padres se
especializaron en realizar cursos para jvenes al
considerar que stos no tardaran mucho en ser
padres. Finalmente, el Estado instituy los cursos
oficiales de Educador para jvenes de ambos sexos.
La Comisin de expertos encargada de su
programacin, despus de analizar las diversas
experiencias de convivencia juvenil, puso sus ojos en
lo que haba sido el Servicio Militar Obligatorio,
conocido familiarmente como la mili, suprimido en
Espaa. El anlisis de los datos obtenidos en los
foros y encuestas sobre los recuerdos de la mili tanto
en los pases en que se suprimi como en los que se
mantena,

es

sorprendente.

Das,

meses

interminables haciendo instruccin para mantener

231

bien alineadas las filas de tres en tres para los

desfiles; limpieza de letrinas, suelos y paredes,
comida de rancho, gustara o no, noches de guardia
en la garita conteniendo el sueo porque el cabo de
guardia mantena la vigilancia, rdenes imperativas
de

cabos

sargentos

chusqueros

sin

otra

preparacin que haber hecho la mili unos aos antes.

A pesar de ello, la inmensa mayora recuerda
aquellos aos como una sugestiva experiencia, a
pesar de su dureza. Alfonso Ussa, tras relatar con su
habitual desparpajo, cmo en su servicio militar tuvo
que limpiar letrinas, barrer el suelo y sufrir una
disciplina frrea, finaliza su relato con la afirmacin y
me vino muy bien.
Los cursos de Educacin se desarrollan en
rgimen de internado para intensificar la convivencia,
a lo largo de tres semestres, el primero de los cuales
en el Estado de residencia, el segundo en otro
Estado de la Federacin y el tercero en otra
Federacin. Su implantacin ha sido paulatina a lo
largo de muchos aos. La adquisicin de tcnicas y
aptitudes educativas,

desarrolladas a base de

enseanzas, conferencias y coloquios de recuerdos

232

en grupos reducidos, constituyen el contenido general

para todos los aspirantes; no en vano muchos de
ellos sern padres o madres antes de una dcada.
Los contenidos especficos, a determinar segn la
preparacin y vocacin de los asistentes, pueden ir
desde limpiar bosques o paliar desastres naturales,
hasta atender a minoras marginadas o asistir a
familias desestructuradas, siempre dirigidos por
especialistas en las diversas materias.
En una primera etapa se cre el Diploma en
Educacin para preparar y verificar las aptitudes de
los aspirantes que ejerceran de profesores auxiliares
en cursos siguientes. Los que, tras un semestre de
prcticas superaban las pruebas de capacidad y
aptitud obtenan el Diploma. Formado este cuerpo de
educadores, se legisl la sustitucin del seguro de
desempleo de los jvenes por el Diploma de
Educacin durante los primeros dieciocho meses,
retirando de la calle a un conjunto de la generacin
joven que ni estudiaban ni trabajaban, lo que daaba
tanto a su persona como a la sociedad. A medida que
el ttulo ganaba en prestigio y nmero de graduados,
se estableci la obligatoriedad del ttulo para acceder

233

al profesorado y, ms tarde, a cualquier puesto de la

Administracin Pblica, junto a la titulacin especfica
para el puesto. Aos ms tarde, se hizo obligatorio
para presentar la candidatura a cargos polticos y
asociativos. Cuando, finalmente, la inmensa mayora
de la poblacin posea el ttulo, se clasific la
poblacin entre los ciudadanos, que disponen de voto
por poseer el ttulo, y los residentes, que gozan de
todos los derechos excepto el de participacin
poltica.
El contenido del curso no trata de una ciencia
nueva ni de alta especulacin; se puede resumir en el
principio fundamental tico postulado por Kant de
obrar segn una norma que se deseara como ley
universal -coincidente con el mandamiento de amar al
prjimo- y llegar al convencimiento de que nada
reporta tanta felicidad como hacer feliz al otro sin que
siquiera se entere, como dice Nicholson. Gracias a
los coloquios y entrevistas con las personas que
aportan experiencias, conocimientos y opiniones
tiles para los futuros padres y madres, las prcticas
sociales, el contacto con la realidad de situaciones
sociales de uno y otro signo y, sobre todo, el amor y

234

el ejemplo del profesorado, los jvenes toman

conciencia del valor de la educacin y del ejemplo y,
ms tarde, saben cmo fomentar en sus hijos los
principios solidarios que han logrado transformar la
sociedad ahuyentando los egosmos colectivos, que
han pasado a ser vituperables a semejanza de como
antes lo era el egosmo individual.
Seguirn existiendo problemas sociales? Son
inevitables por humanos, pero los nacionalismos han
dejado de ser una rmora para la convivencia
universal. Si, como deca Einstein, el nacionalismo es
una enfermedad infantil de la Humanidad, esta se ha
hecho adulta. La educacin ha sido el factor decisivo
para

arribar

al

puerto

de

la

hiperdemocracia

pronosticada por Attali, en la que todo ser humano

puede disfrutar una vida digna con participacin en el
bien comn y tiene acceso al bienestar: alimento,
vivienda, agua, aire, educacin, trabajo, asistencia
mdica,

seguridad,

dignidad,

equidad,

respeto,

derecho a abandonar un lugar o quedarse en l, a las

redes, libertad y sabidura. Las nuevas generaciones
han asumido el mensaje que todos los profetas han
predicado desde la Creacin: La fuerza del amor.

235

AMOR PROPIO, que ya no consiste en ser ms y

poder ms sino en ser mejor persona mediante la
eliminacin del egosmo y el crecimiento de la virtud.
AMOR A LA FAMILIA, mediante el consejo, la ayuda
y el ejemplo para que crezca en virtud y sabidura.
AMOR A LA CIUDAD, mediante la eleccin de las
mejores personas para organizar la convivencia y
representarnos

en

las

instancias

superiores

mediante la participacin y el cumplimiento de los

deberes colectivos.
AMOR A LA NACIN, A LA PATRIA Y A LA
HUMANIDAD, mediante la participacin piramidal en
las decisiones colectivas y la conviccin de que todos
los seres humanos tienen derecho una vida digna.

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NDICE
INTRODUCCIN

I. EL PODER DE LAS PALABRAS

15

Polmica nacin. Naciones de naciones. Estado. Patria.

Nacionalismo.
II. IDENTIDAD

69

Historia. Territorio. Lengua. Raza. Religin. Usos, costumbres

y moral. Instituciones. Economa y Bienestar. El saber.
Tecnologa. Arte y Literatura. Deporte.
III. CARACTERSTICAS DEL NACIONALISMO
Vanidad.

Xenofobia.

Imperialismo.

Intervencionismo.

Paternalismo.

131
Proteccionismo.

Independencia.

Federalismo.

Autonoma. Identificacin.
IV. FACTORES DEL NACIONALISMO

181

Mitos. Libertad y poder. El nacionalismo de los otros.

Intereses. Gregarismo. Proselitismo.
V. EL FUTURO

203

Mi sueo. El Estado Planetario. El factor del cambio.

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