Nicolau Maquiavel (1469/1527)

O Prncipe, de Maquiavel (1513)

Maquiavel afasta, ao tratar do Estado, os imperativos da moral corrente, e proclama a
autonomia da poltica. Pois a fora justa quando necessria. Maquiavel.
Renascimento: movimento intelectual iniciado no final do sc XV, florescendo no primeiro
quarto do sculo XVI, e visou livrar-se das disciplinas intelectuais da Idade Media, para
voltar a antiguidade clssica, estudada nas fontes , e no pela transmisso crist.
Momento em que se afirmam os grandes Estados monrquicos unificados (Frana,
Inglaterra, Espanha). Descoberta da Amrica e a rota das ndias. Paixo de buscar e de
descobrir. Orgulho humano pronto a enfrentar a Divindade.
Maquiavel percebeu que a Europa estava mudando. Vrios reinos, como Frana, Inglaterra,
Espanha transformavam-se em Estados territoriais modernos e eram motivo de admirao
do florentino. Mas, as cidades italianas, como as repblicas de Gnova, Florena e Veneza,
eram governadas por senhores temporrios e eletivos, muitos ilegitimamente, motivo de
crises constantes e de instabilidade permanente. A situao poltica da Itlia era propcia a
essa irrupo de indivduos plenos de virtu. Os sentimentos de italianidade, obscuro na
maioria, e o orgulho da herana de Roma, achava se sufocado por principados efmeros.
Partindo da realidade poltica da Itlia e de seu desejo de encontrar um prncipe que
realizasse a unificao de seu pas, Maquiavel escreveu "0 Prncipe'', dedicado a Loureno
II de Mdicis, que governou Florena entre 1516-19. 0 objetivo era oferecer ao governante
a melhor receita para a conquista, a conservao e o fortalecimento do poder, da maneira
mais simples possvel e livre de empecilhos morais religiosos.
Na Itlia em fins do sculo XV havia uma multido de Estados, proliferando, pululando,
apodrecendo, fazendo-se, refazendo-se. Florena no tinha situao diferente.
Maquiavel entra aos 29 anos para a vida publica como secretario da segunda Chancelaria da
Repblica florentina. Oriundo de uma famlia burguesa seu pai era um jurisconsulto. Em
seguida colocado como correspondente dos florentinos com os estrangeiros. Dessa forma,
conhece a Frana, a Alemanha entre outros. Se encanta com o esprito militar da Alemanha:
Seus soldados nada lhes custam, pois todos os habitantes so armados e treinados. A
questo da criao dum exrcito nacional preocupava Maquiavel. Toma a misso de
organizar o exrcito florentino e no mais deixar a Republica merc dos mercenrios.
Na Itlia, uma das misses de Maquiavel aproximou-o, em 1502, de Csar Brgia, duque
de Valentinois, filho do papa Alexandre VI. Csar, cardeal aos dezesseis anos, sem vocao,
renunciaria a suas dignidades eclesisticas a fim de tentar construir na Itlia central um
vasto domnio principesco. Esse senhor extraordinariamente esplendido e magnfico...
Aps 14 anos como secretario florentino alterou-se o regime de Florena (1512). A
Repblica foi absorvida pela luta entre o Papa e o rei da Frana. A milcia foi dizimada.

Os Mdicis aproveitam para restabelecer os magnficos Mdicis em todas as honras e

dignidades de seus ancestrais. Maquiavel banido de suas funes.
Maquiavel perdeu seu lugar, mas ns ganhamos Maquiavel.... Vive numa casa de campo em
San Casciano (arredores de Florena). Maquiavel conhece o tdio, o rancor e passa
dificuldades. Troca cartas com o amigo Vettori, embaixador de Florena em Roma. Numa
das cartas escreve que durante o dia se ocupava dos servios gerais e tudo era melanclico.
Mas, com o cair da noite: Deponho entrada as roupas enlameadas de todo dia, visto-me
como para apresentar-me nas Cortes e perante os reis... Vestido como convm, penetro nas
Cortes antigas dos homens dos homens de outrora, que me recebem com amizade; a seu
lado encontro o nico alimento que me prprio e para qual nasci. Sem falso pudor, ouso
conversar com eles e perguntar-lhes as causas de suas aes; e, to grande a sua
humanidade, que me respondem. Durante quatro longas horas, no sinto mais
aborrecimento algum esqueo todas as misrias, no mais receio a pobreza, no mais me
atemoriza a morte, transporto-me inteiramente a eles. 10 de dezembro de 1513.
Assim, compus um opsculo, De Principatibus, no qual mergulho, tanto quanto possvel,
nas profundezas de meu tema, investigando qual a essncia dos principados, de quantas
espcies podem ser, como so conquistados, conservados e porque se perdem. Dedica tal
livro a Mdicis como ultima cartada do funcionrio desfavorecido que deseja
apaixonadamente recuperar o favor.
Com o livro pretende colocar a disposio de Mdicis, o conhecimento das aes dos
grandes homens, que adquiriu, tanto por uma longa experincia dos negcios dos tempos
modernos, como pelo estudo assduo da dos tempos antigos.
Percebe a historia como cclica.
O Prncipe: Dos principados - Livro composto de 26 captulos.
Como j dissera a Vettori, Maquiavel props estudar qual a essncia dos principados, de
quantas espcies podem ser, como so conquistados, conservados e por que ele se perdem.
Os principados se opem as Republicas. Principados hereditrios e principados novos.
Aos hereditrios Maquiavel no dispensa especial ateno. Segundo Maquiavel basta que o
prncipe no ultrapassar em absoluto os limites estabelecidos pelos antepassados e
contemporizar os acontecimentos.
As dificuldades para conquistar e se manterem encontram-se nos principados novos.
Faz uma nova subdiviso: principados inteiramente novos; principados agregados ao
Estado hereditrio. No segundo caso denomina-os de mistos. H ainda um outro caso que
so os principados eclesisticos, mas Maquiavel os considera uma categoria a parte.
Segundo Maquiavel deve se levar em conta, na avaliao das dificuldades, o modo de
governo: desptico (tirano), aristocrtico (pequeno grupo) ou republicano. Aqui caberia a
discusso sobre direitos e legitimidade da aquisio de tais principados. Mas esta no a
discusso de Maquiavel, j que o autor se move no domnio da fora. Nessa lgica o triunfo
do mais forte o fato essencial da historia humana. Os principados estudados por
Maquiavel so criaes da fora.
A razo primeira e ultima da poltica do prncipe o emprego dessas foras, por
conseguinte a guerra; A guerra, as instituies e as regras que lhe dizem respeito so o

nico objeto a que um prncipe deve consagrar seus pensamentos e aplicar-se, o nico que
lhe convm como o ofcio; eis o verdadeiro ofcio de todo governante. E, graas a ela, no
s os que nasceram prncipes podem manter-se, mas tambm os que nasceram simples
particulares podem, muitas vezes, tornar-se prncipes. Foi por haverem negligenciado as
armas, preferindo-lhes as douras da indolncia, que se tem visto soberanos perderem os
seus Estados. Desprezar a arte da guerra o primeiro passo para a runa.: possui-la
perfeitamente, eis o meio de elevar-se ao poder.
De acordo com autor, para todo Estado, antigo, novo ou misto, as principais bases so
boas leis e boas armas, mas no pode haver boas leis onde no h boas armas, e, pleo
contrario, h boas leis onde h boas armas. O que Maquiavel chama de boas armas?
Os exrcitos nacionais. Sentimento de nacionalidade.
Assim, o Direito, formulao abstrata afastado como um intruso. Maquiavel apresenta
formas de conquistar e conservar ou perder...
Virtu: energia, vigor, resoluo, talento, valor bravio e, se necessrio, (feroz) ou seja por
meio de suas prprias armas.
Fortuna e pelas armas alheias. Procura distinguir fortuna e virtu.
Os que se tornam prncipes pela prpria virtu e pelas prprias armas conhecem muitas
dificuldades para se instalar no principado, para nele se radicar,mas depois, muita facilidade
para conserva-lo.
Dificuldades: estabelecer novas instituies. Aquele que se dedica a tal empreendimento
tem por inimigos todos quantos se beneficiam das instituies antiga, e s acha tbios
defensores naqueles para quem seriam teis as novas.
So fracos porque tm medo dos primeiros; Porque so como todos os homens, incrdulos
e porque no puderem se convencer pela experincia da excelncia das coisas novas.
Comparando percebe-se que os primeiros passam logo ao ataque: fazem com todo o calor
do esprito partidrio, enquanto que os segundos defendem-se indolentemente.
Sendo assim, o sucesso depende dos meios que o prncipe tem para constranger ou seja, que
se ache em condies de empregar a fora.
Outra observao: os povos so inconstantes. Mesmo sendo fcil persuadi-los preciso
dispor as coisas de tal modo que quando no crerem mais sejam obrig-los a crer pela
fora! Sabendo-se apoiar na fora, conservadora das crenas podem permanecer
poderosos, tranqilos, honrados e felizes.
Principados novos, conquistados com as armas alheias, isto , pela fortuna, a regra
inversa: Facilidade para conquistar, dificuldade para conservar. Eles dependem da vontade
e da fortuna -que so variveis- daqueles que os criaram. No possuem por outro lado
foras que lhe so devotas.
A menos que... O prncipe dotado de fortuna se acho tambm dotado de virtu! Pensa neste
exemplo por conta de Csar Brgia.

Csar torna-se prncipe por conta da fortuna do pai. Csar procura se tornar independente
dos mercenrios e do rei da Frana. Massacra os Condottieri. Estabelece a ordem atravs da
figura de um homem cruel, Ramiro DOrco, a quem deu amplos poderes. Estabelecida a
ordem, e correndo o risco de ser odiado por conta do Ramiro eis seu segundo ato: Ramiro
aparece em praa publica cortado em dois.
Quando se preparava para se livrar da dependncia em relao a Frana cai doente. E tudo
cai por terra. Mas Maquiavel avalia que politicamente ele no cometeu falha alguma.
possvel tornar-se prncipe por meio de perversidades.
Maquiavel deprecia um tanto essa categoria mas traz alguns elementos importantes.
O bom e o mau emprego das crueldades para conservar o Estado. H crueldades bem
praticadas e crueldades mau praticadas.
As bem praticadas so as que se cometem todas ao mesmo tempo, no inicio do reinado, a
fim de promover a segurana do novo prncipe. ( Hitler aplicou bem esse principio quando
massacrou a direita e a esquerda em 1934).
O novo prncipe deve determinar tranqilamente todas as crueldades que considerar til
cometer, e execut-las em conjunto, para no ter de repeti-las todos os dias, pois as
crueldades, as injurias experimentadas por menos tempo, parecem menos amargas,
ofendem menos.
Os benefcios, inversamente, devem suceder-se de maneira lenta e gradativa, para melhor
serem saboreados.
Crueldades mal praticadas so aqueles que se arrastam e trazem o sentimento de
insegurana.
Quanto aos poderosos, ou no se deve toc-los, ou ento, tocando-os, preciso matlos
A tal respeito, preciso observar que os homens devem ser ou acariciados ou esmagados;
eles se vingam das injrias leves; mas no o podem fazer quando muito grandes; donde se
conclui que, tratando-se de ofender um homem, deve- faze-lo de tal maneira que no se
possa temer sua vingana. Remdios hericos....
A conquista de um principado pelo favor dos concidados ( Do principado Civil)
Exige alguma fortuna e alguma virtu. Antes uma habilidade feliz.
Ora o povo, ora so os grandes que constituem um prncipe. Em qualquer cidade o o
povo no quer ser governado nem oprimido pelos Grandes, enquanto estes desejam
governar e oprimir o povo. Assim, o povo constitui um prncipe quando, incapaz de

resistir aos Grandes, coloca toda a sua esperana no poder de um simples particular que
haver de defend-lo. E tambm os grandes, que se sentem incapazes de resistir ao povo,
recorrem ao credito, ascendncia de um deles, constituindo-o prncipe a fim de
poderem, sombra de sua autoridade, continuar a satisfazer seus desejos ambiciosos.
O prncipe alado ao poder pelo povo mais fcil se manter no poder pois, o povo fcil
de satisfazer, no pedindo, como os Grandes para oprimir, mas apenas para no ser
oprimido. Se for constitudo pelos Grandes deve procurar se reconciliar com o povo o mais
breve possvel, ser seu amparo mais fiel.
Maquiavel no se entusiasma com esse tipo de governo. Exige apenas uma arte medocre.
Interessa-se menos ainda pelos principados eclesisticos.
Adquire-se por fora ou por virtu. No entanto, sua conservao no est a. Sua
conservao depende dos poderes das antigas instituies religiosas. Deus que os eleva
e os conserva Maquiavel sarcstico nesta passagem. No tem simpatia por igreja,
sacerdotes achando que isso enfraquece a virtu.
A conquista segundo o seu modo de governo
O principado desptico, governado por um prncipe, de quem todos so escravos, difcil
de se conquistar porque todos os sditos comprimem-se em redor do prncipe. fcil de
conservar, basta extinguir a raa do prncipe, para que no reste mais ningum que exera
ascendncia sobre o povo. Esse povo acostumado por definio obedincia, incapaz de
escolher por si um novo prncipe e de retomar as armas.
O principado aristocrtico, governado por um prncipe assistido pelos Grandes, senhores
de antiga linhagem, que conservam seu poder, no devido a favor do prncipe, mas em
funo de sua prpria antiguidade, fcil de conquistar. Nele, sempre encontram-se
grandes descontentes, prontos a abrir caminhos ao estrangeiro, facilitando-lhe a vitria.
difcil de conservar, porque no possvel, nem satisfazer todos os Grandes, nem extinguilos de todo; resta sempre um multido de senhores que estaro frente de novos
movimentos.
A repblica um Estado difcil de manter sob o jugo do novo prncipe. Diferentemente dos
sditos do despotismo, na repblica existe um principio bem mais ativo, um dio bem
mais profundo, um desejo de vingana bem mais ardente, que no deixa, nem pode deixar
um momento em repouso a lembrana da antiga liberdade. Soluo: destruir, aniquilar a
antiga e incurvel Repblica.
A essncia do Maquiavelismo.Cap.XV a XX. Traa o retrato de seu prncipe novo.
Como deve o prncipe proceder em relao aos seus sditos e amigos? Ao se propor
mostrar a realidade das coisas Maquiavel nos mostra que o prncipe vive no seio do perigo.
Dois receios o acompanham e devem acompanh-lo.
1) Diz respeito ao interior do seu estado e ao comportamento de seus sditos;
2) H uma infinita distncia entre a maneira pela qual se se vive e aquela pela qual se
deveria viver.

Sendo que viver como se deveria, no mundo tal qual , em meio a tanta maldade, seria
apenas cair num grande engano.
Desejvel seria que um prncipe reunisse todas as qualidades boas, fosse generoso,
benfeitor, compassivo, fiel sua palavra, firme e corajoso, indulgente, caso, franco, grave e
religioso.
Isto, porm, praticamente impossvel, a condio humana no comporta.
J muito que um prncipe saiba evitar vcios que lhe faam perde ro Estado. Certos
defeitos e vcios podem ser necessrios ao conservao do Estado, pois, examinando
bem as coisas, verifica-seque, assim como h certas qualidades bem que parecem virtudes e
que causariam a runa do prncipe, h outras que parecem virtudes e que parecem vcios,
mas que podem ser causa de sua conservao e bem-estar.
Ou seja, a necessidade do Estado deve vir ante da condio humana.
Mas vale ser temido do que amado. Melhor seria os dois... mas difcil. Ento que se
escolha ser temido. Por qu? os homens soa geralmente ingratos, inconstantes,
dissimulados, trmulos em face os perigos e vidos de lucro; enquanto lhes fazeis o
bem, so dedicados; oferecem-vos o sangue, os bens, a vida, os filhos, enquanto o
perigo se paresenta s remotamente, mas quando este se aproxima, bem depressa se
esquivam. Alem disso, os homens receiam muito menos ofender aquele se faz amar
do que ele aquele que se faz temer. O vinculo do amor, rompem-se ao sabor do prprio
interesse, enquanto o temor sustenta-se por um medo do castigo, que jamais os
abandona. Enfim, no depende do prncipe ser amado, os homens amam a seu belprazer, mas dele depende ser temido, os homens temem conforme quer o prncipe.
No confundir temor com dio. Deve se evitar o dio. E a forma mais eficaz e no atentar
contra bens e mulheres.
Como devem os prncipes cumprir sua palavra?
O prncipe perfeito deve possuir duas naturezas, de homem e de animal. Entre os animais, o
prncipe deve escolher dois como modelo: a raposa e o leo. De forma simultnea. Se for
apenas leo, no perceber as armadilhas; se for apenas raposa, no se defender contra os
lobos. Tem que ser raposa para conhecer as armadilhas e leo para atemorizar os lobos.
Os prncipes que melhor souberam agir como raposas foram os que mais prosperam. Sob
uma condio, no entanto, a de bem disfararem tal natureza, de possurem perfeitamente a
arte de simular e dissimular.
Virtude do parecer, do fazer crer, da hipocrisia (XVII): Voltando s boas qualidades acima
enunciadas, no absolutamente necessrio que um prncipe as possua todas, mas que
parea possu-las. Ouso mesmo dizer que, se efetivamente as possusse, e sempre as
demonstrasse em sua conduta, poderiam ser-lhes nocivas, ao passo que sempre lhe til
possuir a sua aparncia. Sempre lhe convm, por exemplo, parecer clemente, fiel, humano,
religiosos, sincero... Bem se deve compreender que no possvel a um prncipe, e
sobretudo a um novo prncipe, observar em sua conduta tudo quanto permite sejam os

homens considerados pessoas do bem, e que muitas vezes ele obrigado, para manter o
Estado, a agir contra a humanidade, contras a caridade, contra a prpria religio. Por
conseguinte, preciso que tenha o esprito bastante flexvel para se voltar em todas as
direes, conforme o exigem o vento e os acidentes da fortuna; preciso, como disse, que,
tanto quanto possvel, no se afaste do caminho do bem, mas que, se necessrio, saiba
entrar no do mal. (...) Todo mundo v o que pareceis, poucos conhecem a fundo o que sois,
e esta minoria no ousar elevar-se contra a opinio da maioria, sustentada ainda pela
majestade do poder soberano.

2a aula
Onipotncia de resultado:
Alm do mais, nas aes dos homens e sobretudo dos prncipes, que no podem ser
investigadas perante um tribunal, o que se considera o resultado. Portanto, pense o
prncipe exclusivamente em conservar sua vida e seu Estado; se o conseguir, todos os meios
que tiver empregado sero julgados dignos e louvados por todo o mundo; o vulgar sempre
seduzido pela aparncia e pelo xito; e no o vulgar que faz o mundo?
O novo prncipe de v observar certas regras:
No deve jamais tornar poderoso outro prncipe pois, seria trabalhar para sua prpria
runa.
Quanto a conselheiros e ministros:
H uma regra geral e sem exceo. Deve sempre aconselhar-se, mas quando quer, no
quando os outros o querem, sem jamais se deixar dominar pelos que o aconselham.
Um bom ministro: Nunca pensa em si mesmo, mas no prncipe, e que s lhe fala do que lhe
diz respeito ao interesse do Estado. Mas preciso que tambm que, por sua vez, o
prncipe pense no ministro, cumule-o de riquezas, de considerao, de honras e
dignidades, para que este tema qualquer mudana como ao fogo, e saiba perfeitamente
que tudo com o amparo do prncipe, nada sem ele.
Seguindo as regras o prncipe ter dupla glria: a gloria de haver fundado um Estado novo e
a de t-lo consolidado por boas leis, boas armas, bons aliados e bons exemplos.
Assim, Maquiavel forneceu a receita do poder: Conquista, consolidao, fortalecimento.
O segredo.... O segredo de Maquiavel no aparece na dedicatria e nem na maior parte do
livro. Apenas nos trs captulos finais, e, sobretudo, no capitulo XXVI: Exortao para
libertar a Itlia dos brbaros, que o autor ir revelar seu segredo de amor: a Itlia.
Por conseguinte, no se deve perder esta ocasio; preciso que a Itlia, aps uma longa
expectativa, veja aparecer enfim o seu redentor. E no posso dizer com que amor seria ele

acolhido em todas as provncias que sofreram as invases estrangeiras, com que sede de
vingana, com que f obstinada, com que piedade, com que lgrimas. Que porta encontraria
fechada? Que povo lhe recusaria obedincia? Que rivalidade encontraria? Que italiano lhe
recusaria respeito? Todos tem horror ao domnio brbaro.
o gnio contra a fora brbara- tomar as armas e breve ser o combate- pois o antigo
valor- ainda no morreu nos coraes italianos.
Repercusso da obra
Efeito imediato nulo. Loureno de Mdicis, recebeu o manuscrito de O Prncipe(1513) e
no lhe dispensou nem uma ateno. Maquiavel, a partir de 1519, recupera seu favor junto
aos Mdices graas a sua reputao de bom funcionrio pblico. Em 1527, os Mdicis so
expulsos de Florena e Maquiavel perde seu cargo novamente. Em 22 de junho de 1527
falece. Apenas 4 anos aps sua morte o livro impresso.
A partir de 1550 as coisas mudam. O prncipe julgado como escrito pela mo do
Demnio. Old Nick, velho Maquiavel. Em 1557 denunciado pelo Papa Paulo IV.
Na Frana difamado como conselheiro pstumo de Catarina de Mdicis inspirador de sua
Corte povoada de italianos maquiavlicos. Os termos maquiavelismo e maquiavlico
so datados desta poca. No apenas os catlicos, mas tambm os protestantes abominam
Maquiavel. Todavia medida que o absolutismo se consolida o livro de Maquiavel torne se
o livro de cabeceira de Stalin, Mussolini, Napoleo, entre outros. Rousseau e Gramsci. O
prncipe teria dado lies ao povo. O Leviat. Thomas Hobbes (1651)