PARA LEER A LOS CLSICOS (II)

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Culto es quien crea cultura, no quien la consume. Saber es

saber crear, no saber repetir.
Producir cultura es el resultado de cavilar, de observar, de
comprometerse en quehaceres transformadores, tambin
de leer de manera apropiada. Los clsicos ensean a
pensar, incluso a pensar contra ellos, asunto en que reside
lo mejor de su grandeza. Ser una persona culta es
promover en s mismo el hbito de reflexionar da a da,
retirndose regularmente al interior del yo para, desde all,
desde el ensimismamiento y el silencio, comprender el mundo y las cosas, y comprenderse.
Quien reflexiona es creador de cultura. Quien lee a los clsicos pero no piensa por s mismo es slo
un erudito. Repetir lo que otros dicen no es pensar. La sabidura se expresa en los actos particularmente en los ms decisivos- de la vida, y es en ellos donde manifiesta si es tal y en qu
medida. Sabio es quien ofrece respuestas, remedios, procedimientos y actuaciones suficientemente
apropiadas a los asuntos cenitales de la existencia.
El acto de creacin, en tanto que experiencia esencialmente individual que acaece en el interior del yo,
forma parte de lo nuclear de la cultura de Occidente. Si los clsicos nos adiestran en pensar es que
realmente son eso, clsicos, pero si slo nos traspasan saberes, o pseudo-saberes, se quedan en
transmisores, o peor, en adoctrinadores. Platn fue el gran adoctrinador, porque se tuvo por Maestro
mientras el resto de los seres humanos deban quedar como sus discpulos. Por eso no es,
recapacitando con el necesario rigor, un clsico. Quera tener poder, no expandir la sabidura y, sobre
todo, anhelaba impedir la formacin de personalidades culturalmente construidas, esto es, autnomas,
inteligentes y poderosas, para que no se enfrentasen a su tirana mltiple.
La quintaesencia de la sabidura reside en el logro por hbito de sabidura da tras da. Alcanzar
verdadero saber no es recibirlo de fuera sino crearlo, ms exactamente, recrearlo, en el interior del yo.
Los autores clsicos estn bipartidos y su obra es asimismo dual, bipartida, una mezcla de valioso y
menos valioso, de aciertos y desaciertos. No son profetas de una fe pretendidamente omnisciente sino
seres humanos corrientes. Deben ser ledos con una compleja combinacin de entusiasmo y
escepticismo, corrigiendo sus deslices y pifias cuando proceda. Al hacerlo hay que considerar las
condiciones actuales, usando sus enseanzas como inspiracin para enfocar los grandes asuntos de
nuestro tiempo y como metodologa para construirnos como sujetos preparados para la reflexin, para
la verdad, para el esfuerzo, para la valenta, para el combate, para la virtud, para la fraternidad, para
la revolucin.
En la obra de los clsicos hay una contradiccin entre su vinculacin a las condiciones concretas de la
poca, en su vertiente negativa (militarismo, estatismo, rgimen esclavista, patriarcado, etc.), y el
meollo positivo y til de sus contenidos, que sirve para negar de manera superadora el componente
oscuro de su mundo. Por eso pueden leerse de dos modos, para conservar aquello que es opresivo y
devastador de lo humano o para establecer las condiciones reflexivas y emocionales de la accin
emancipadora. Aqu se propone esta segunda lectura.

Saber es ser capaz de ofrecer respuestas reflexionadas y actuantes a cada situacin concreta real. Si
leemos a los clsicos es en primer lugar para adquirir esa sapiencia, no para corear sus argumentos.
Cultura es vida vivida, sujetos que se hacen, pensamiento creador, afecto convivencial, energa
psquica y potencia combatiente. El academicismo no es cultura, o es, en el mejor de los casos, su
forma inferior y degradada.
La cultura clsica de Occidente, en su lado positivo, es una vivencia consciente de la libertad (finita y
condicional por conviccin interior, para que no se degrade a omnilibertad), de la autonoma construida
desde el yo. Libertad no es slo ni principalmente ausencia de coaccin exterior sino autocreacin del
sujeto como individualidad apta, en consecuencia, capaz de hacer aquello que se proponga, lo que
escoja en uso del libre albedro y conforme a criterios de responsabilidad, convivencia, magnanimidad
y moralidad. Esa libertad para obrar proviene de la previa adquisicin de la libertad interior y de
realizar la tarea de autoconstruirse.
Quien resulta ser capaz, quien vale y es apto, quien se hace sujeto de virtud, es libre. Aquel que para
nada sirve y de nada es capaz carece de libertad del modo ms absoluto. Los seres metdicamente
nadificados de la hora presente, construidos desde fuera en la forma de criaturas cada vez ms
heternomas, incultas, vacas, infructuosas, cobardes y dependientes, por el Estado en su variante
ms letal, de Estado de bienestar, son los ms oprimidos de la historia, los esclavos perfectos.
Los autores clsicos ensean mucho ms que argumentos y razonamientos. El intelectualismo viene
de que en la primera fase de su decadencia la formacin social europea occidental escoge, con la
escolstica, a Aristteles, el filsofo parlanchn por excelencia, como supuesto maestro de sabidura,
lo que luego contina el racionalismo, el cientifismo y los dems ismos mutiladores, hasta hoy. La
verdadera cultura construye no slo el intelecto sino el carcter, proporciona virtudes morales y
convivenciales adems de intelectuales.
Ah estn los filsofos cnicos enseando a forjar la voluntad, a desdear la pereza, el hedonismo y la
cobarda, a hacer de la vida una sucesin de actos de esfuerzo, severidad y valenta. Mientras,
Longino muestra lo excelente de la grandeza de espritu, la belleza y la sublimidad, de la pasin y la
emocin. Plutarco nos hace sujetos de virtud, apropiados para combatir el mal, la opresin y los
fanatismos, individuos slidos y rotundos, buenos para afrontar avatares y tempestades. Cicern
estimula a la juventud a construirse desde los deberes, desde la entrega, desde la grandeza, desde la
pica. Persio invita a atrevernos a estudiar el lado negativo de nuestra personalidad, para mejorarnos
y progresar por el camino de la virtud.
El cristianismo proporciona la cosmovisin del amor, y el ideal de una sociedad del amor, asunto
mucho ms fundamental, complejo y tambin dramtico de lo que parece. Nos llama a transitar desde
el ego al yo, un acto liberador de una potencia incalculable en la esfera de lo personal e ntimo, pues
equivale a emanciparnos de nosotros mismos, a renunciar a oprimirnos, daarnos y mutilarnos. A
aprender a respetarnos y a construirnos con fines magnnimos, transcendentes y combatientes. A
amar el amor.
Juvenal, aunque en alguna cuestin resulta censurable, aporta un elevado ideal de auto-edificacin de
la persona al argir que el mayor desacierto es preferir la existencia al deshonor y, por vivir, perder la
razn de la propia vida.
(Continuar)