Academia pedaggica san pablo apstol de

Managua
En todo amar y servir cristo
nuestra esperanza

Escritos jonicos
Servidor: Gabriel antonio chavez carballo
Primer semestre clase: I
I.

MARCO HISTRICO DE LOS ESCRITOS JONICOS.

La expansin misionera de la Iglesia en la segunda mitad del siglo I y la situacin del

cristianismo a finales del siglo I, especialmente en Asia Menor, proporcionan el marco
histrico adecuado para entender los escritos que la tradicin de la Iglesia ha atribuido al
apstol San Juan: el Cuarto Evangelio, las Cartas y el Apocalipsis. Los libros que vamos a
ver, a pesar de las diferencias de gnero, presentan rasgos comunes en el lenguaje y en
su orientacin doctrinal revelan un mismo ambiente vital. Efectivamente, las
caractersticas de ese momento histrico: los conflictos con la sinagoga, el sincretismo
religioso y las dificultades con las autoridades, circunstancias en las que se encontraban
las comunidades jonicas, coinciden con las tensiones que se reflejan tambin en estos
escritos. Por eso conviene profundizar en los antecedentes, influencias y ambiente vital.
Antecedentes del Evangelio de San Juan.
Los exegetas han buscado la una relacin en las filosofas de los primeros siglos, tanto
como el los cultos religiosos paganos que puedan explicar la originalidad del evangelio de
juan y sus cartas. Las recientes investigaciones histricas sobre la diversidad del judasmo
del s. I estn ayudando a descubrir influencias en el evangelio de Juan. Por ejemplo, el
discurso sobre el pan de vida tiene el estilo homiltico de los midrasim, algunas
referencias al AT parecen sacadas de las tradiciones targnicas y en las alusiones a las
alianza parecen encontrase tradiciones mosaicas. Jess legitima su divinidad en Juan
apelando a las tradiciones legales judas segn la cual el delegado es igual a quien lo
enva.
Los Manuscritos del mar Muerto (MmM) y la similitud de ideas jonicas como el dualismo
luz y tinieblas sugieren que Juan adopt en parte este simbolismo: luz- tinieblas (1,5; 3,1921); verdad-falsedad (8,44-45) y espritu-carne (1,13; 3,6; 6,63). Tambin la idea del
adversario, el prncipe de este mundo (12,31; 14,20; 16,11) o el diablo que reina sobre
los que le pertenecen (8,41.44) tienen su paralelo en MmM.
La influencia judo-helenstica de Alejandra Otra corriente juda que ha influenciado la
redaccin del evangelio de Juan es la exgesis midrshica en ambiente palestino y la
alegrica de Filn en el ambiente judo-helenista, culto de Alejandra. El discurso de Jn 6,
segn algunos autores, revela la forma de una homila juda segn el estilo y normas de
los midrashim palestinos. En cuanto a Filn, el contacto ms resaltado es el uso del
Logos Para Filn, el Logos o Demiurgo es el hijo mayor de Dios, la idea originaria y
ejemplar del cosmos, mientras el cosmos es el hijo menor de Dios, idea totalmente
extraa al evangelio jonico.

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La presencia de Qumrn Las tradiciones que Jn maneja llevan el sello de este ambiente,
que iba ms all de Qumrn a travs de un gran movimiento apocalptico y sacerdotal
presente en el mundo judo de entonces. La mayor relacin entre Jn y Qumrn se ha
querido hallar en el dualismo jonico: Dios-Jess/mundo; luz/tinieblas; verdad/mentira;
carne/espritu; muerte/vida; creer/no creer. Pero el dualismo es tpico de la apocalptica
juda y no se puede circunscribir a un grupo concreto.
El ambiente cultural helenstico El lenguaje del Jess de Jn es claramente diverso del de
los sinpticos y, en algunos casos, extrao a la tradicin bblica, Por ejemplo, la frmula
absoluta Yo soy (Jn 8,24.28; 3,19) est atestiguada en la Biblia Griega (Is 43,10; 41,4)
pero las frmulas pronominales como yo soy la luz del mundo, yo soy el pan de vida,
etc. son absolutamente nuevas para la tradicin bblica. Tambin las categoras.
espaciales de lo alto/de abajo son extraas al mundo bblico y judo que prefiere las
categoras temporales. Finalmente el modelo de la bajada del cielo (3,13; 6,38) y subida al
cielo (Jn 6,62) del Hijo del Hombre no estn atestiguadas en la tradicin juda. En cambio
todo este lenguaje est presente en los escritos gnsticos.
Aunque se encuentren motivos gnsticos ya en el siglo I, incluso en el NT, sobre el origen
del gnosticismo, que se desarroll en el siglo II, se discute an si debe ser considerado una
hereja cristiana o un sincretismo pagano que ha asimilado elementos cristianos para
tener xito entre las clases cultas. En sntesis, no hay pruebas contundentes de que haya
existido una gnosis precristiana, de la que el evangelio de Jn haya tomado elementos para
su escrito.
Hoy se intenta ms bien aceptar la originalidad de la cristologa y antropologa jonica,
frente a la testimoniada por los sinpticos. Se ha superado el prejuicio del mtodo
histrico religioso para el cual la fe cristiana sera un sincretismo de varias corrientes
religiosas, presentes en el imperio romano del I siglo. Actualmente ms bien se acepta la
hiptesis de que la fe cristiana es originaria, aunque obviamente expresada con categoras
que naturalmente tom de la cultura de su tiempo. Entonces, se puede afirmar la novedad
cristiana, que deriva toda ella de la singularidad de Jess de Nazaret. El cuarto evangelio
la ha expresado de la forma ms elevada y misteriosa.
Se debe admitir que Jn trabaja con una terminologa familiar al mundo helenstico como
logos, ser de arriba-de abajo; el volver a nacer; el inters por la verdad; el
dualismo mundo terrestre/mundo celeste, etc. Pero toda esta terminologa, que
encuentra profundas resonancias en el mundo helenstico, aparece llena de significados
nuevos dentro de la unidad del evangelio. As, por ejemplo, nacer de lo alto equivale a
nacer del Espritu; la verdad en Juan no es sino la revelacin trada por Jess;
carne/espritu son dos formas de vida y no dos componentes del hombre; bajar/subir son
verbos que se utilizan en relacin al Hijo del Hombre se refiere a la figura de Dn 7,14.
El Antiguo Testamento es la fuente fundamental y originaria del Cuarto
Evangelio La Escritura es la fuente fundamental y originaria del evangelio de Juan. Con
ella el evangelista presenta e interpreta la persona y la misin de Jess. Lo hace
sirvindose de las corrientes interpretativas de su tiempo y de las varias traducciones
textuales de la Biblia (en su tiempo no se haba fijado todava definitivamente el texto)

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con el nico fin de demostrar que la Escritura habla de Jess y que ste es un testigo
privilegiado suyo junto a los grandes protagonistas de la historia religiosa de Israel:
Abraham, Jacob, Moiss, Isaas. Jess realiza todo cuanto haba sido revelado por Dios en
el pasado y consignado en la Escritura. Las referencias explcitas a la Escritura: son
veintiuna: 1,21; 1,51; 2,17; 6,31; 6,45; 7,38; 7,42; 8,17; 10,34; 12,13; 12,14-15; 12,38;
12,40; 13,18; 15,25; 17,12; 19,24; 19,28; 19,36; 19,37; 20,9. Pero las alusiones a la Biblia
son muchas. Por ejemplo Jn 1,1 y Jn 1,14. En 1,1 es evidente la alusin a Gen 1,1: en el
principio cre Dios los cielos y la tierra. En 1,14 se alude a Eclo 24,8; a Ex 24,26-28 y a la
promesa futura de Is 60,1-2. Los libros bblicos que aparecen aludidos con ms frecuencia
son el Pentateuco, el segundo Isaas (cf. Is 40,3 citado en 1,23; 54,13 citado en 6,45; el
yo soy de 8,24.28.58; 13,19 recuerda Is 43,10; el rechazo de 12,38 recuerda Is 53,1;
etc.) y los Salmos citados 8 veces en 2,17; 6,31; 10,34; 12,13; 13,18; 15,25; 19,24; 19,27).
La Biblia del evangelista es la Biblia Griega de los LXX, o en todo caso, una traduccin
griega.
Autor y caractersticas generales del Cuarto Evangelio Si despus de leer los
Evangelios Sinpticos nos adentramos en el Evangelio de San Juan, se tiene la impresin
de entrar en una atmsfera distinta. Se percibe otra forma de presentar la persona de
Jess y su ministerio en lo que se refiere a los lugares de su predicacin, los milagros que
realiza, el modo de su enseanza, etc. Ante estas diferencias cabe preguntarse por el
gnero de este escrito: se puede decir que se trata de un evangelio del mismo modo que
lo son los otros tres? La respuesta es afirmativa, porque, como los Evangelio Sinpticos, el
cuarto evangelista es un testimonio apostlico sobre las palabras y acciones de Jess,
escrito con la finalidad de que creis que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios, y para que
creyendo tengis vida en su nombre (Jn 20,31). Es cierto que la redaccin final del
Evangelio de Juan manifiesta un proceso de elaboracin en el que se observan diversas
manos (aadidos: Jn 21,1-25; transmisin del texto: Jn 7,53-8,11) y que en la estructura se
encuentran ciertas anomalas en lo que se refiere a la linealidad del escrito (posibles
cambios de orden: Jn 5-7-6), pero por encima de aparentes irregularidades, en el origen
del Cuarto Evangelio se encuentra el testimonio apostlico del Discpulo Amado. ste es el
verdadero autor del Evangelio y el garante de la verdad de lo que en l se narra. Desde el
siglo II, la Tradicin de la Iglesia ha identificado este discpulo con el apstol San Juan, hijo
de Zebedeo. Conviene tratar ahora acerca de la denominada cuestin jonica que trata
a fondo todo lo relativo a la autora del cuarto evangelio y a su valor histrico.