VITRIOLVM

REVISTA INTERNACIONAL DE FRANCMASONERA

FRANCMASONERA UNIVERSAL - FAMILIA VENEZOLANA
PUBLICACIN DIGITAL PARA TODOS LO MASONES QUE CREAN EN LA
FRATERNIDAD DE LA FRANCMASONERA UNIVERSAL Y EL LIBRE PRENSAMIENTO
AO V | N 41 | ENERO-MARZO 2015 (e v)

28 DE MARZO
NATALICIO
DE MIRANDA
DA MASNICO

NACIONAL

VITRIOLVM
REVISTA INTERNACIONAL DE FRANCMASONERA
AO V | N 41 | ENERO-MARZO 2015 (e v)

EDITORIAL
DIRECTOR | EDITOR
ngel R. Medina, M M
broder.medina@gmail.com
COLABORAN
Silvio Castellanos, Jos Rafael Otazo,
Asdrbal Urdaneta, Luis Blanco
Fuentes, Javier Lahoud.
EN EL EXTERIOR
Alirio J. Rojas (Mxico), Jos Rubio
Arvelo y Jacques Faucher (Francia),
Josh Prez B. (EE. UU), Vctor
Guerra, Ignacio Mndez-Trelles Daz
y Brenno Ambrosini (Espaa), Ivn
Herrera Michel (Colombia), Edsel
Lourens (Curazao).
PUNTO GEOGRFICO
Av. Ricaurte N 34, Municipio Girardot, ZP
2101, Maracay, EstadoAragua, Venezuela.
VITRIOLVM, es una publicacin de la
Comisin de Docencia y Cultura de la
R L Leonardo Da Vinci N 244
(REAA), Or de Maracay, Estado
Aragua, Venezuela, bajo la
jurisdiccin de la Muy Respetable
Gran Logia de la Repblica de
Venezuela, Jesuitas a Maturn N 5,
Templo Masnico, Monumento
Histrico Nacional, Caracas, D. C.
VITRIOLVM, es una publicacin
digital de distribucin gratuita por
Internet bajo el sistema de
suscripcin. La direccin de esta
publicacin no comparte
necesariamente las opiniones de sus
colaboradores. Tampoco mantiene
correspondencia sobre artculos no
solicitados. Los contenidos de las
planchas y trazados publicados son de
la exclusiva responsabilidad de sus
autores y no representan la opinin de
la Gran Logia de la Repblica de
Venezuela.

DA MASNICO NACIONAL
Con la presencia del Muy Respetable
Gran Maestro de la Gran Logia de la
Repblica de Venezuela, R H Juan
Ubaldo Jimnez Silva y las Dignidades y
Oficiales de ese cuerpo se realizar el
28 de marzo en la ciudad de Maracaibo,
estado Zulia, el Da Masnico Nacional
en ocasin del CCLXV aniversario del
nacimiento del Ilustre Hermano
Sebastin Francisco de Miranda. Los
actos se inician el da 27 con la Gran
Tenida de Aprendiz en el Templo de la
Respetable Logia Regeneradores N 6 al
Oriente de Maracaibo, presidida por el
Muy Respetable Gran Maestro. Las
Logias anfitrionas, adems de
Regeneradores N 6, son las
Respetables Logias Rafael Urdaneta N
126 y Pedro Alciro Barboza de la Torre
N 244 de Maracaibo; Ricaurte N 86
(Cabimas), Jess Enrique Lossada N
146 (Ciudad Ojeda), Simn Bolvar
Libertador N 242 (San Francisco) y
Rafael Mara Baralt N 250 (Cabimas).

VITRIOLVM

N 41

SUMARIO
Ao V | N 41 | ENERO-MARZO 2015 (e v)

4.
8.
11.
14.
17.
19.
24.

Masones de caf I P H Adonay Menniti

Humildad y masonera Q H Silvio Castellanos
Francisco de Miranda y la masonera Carlos Maldonado-Burgoin
Otra mirada a las redes sociales con respecto a la diplomacia
Q H Jos R. Otazo
Libertad de conciencia Q H Gastn Bermdez Barboza
La dimensin inicitica del ajedrez
Simbolismo del gape fraternal Q H Jos Ramn Gonzlez

30.
34.
36.

La libertad y el individuo Q H H. Bacalel Rafalowsky

La plomada Q H Dan P.
El ltimo de la tribu Q H ngel R. Medina

Edicin especial de VITRIOLVM en ocasin del natalicio del Ilustre Hermano el Generalsimo
Sebastin Francisco de Miranda, precursor de la independencia de Venezuela y Padre de la
Masonera Latinoamericana. En su honor, el 28 de marzo, se conmemora en nuestro pas el
Da Masnico Nacional.

VITRIOLVM

N 41

MASONES DE CAF
G I G ADONAY MENNITI

N
EL PASADO 23 DE
NOVIEMBRE DEL 2014,
EL GI G ADONAY
MENNITI, 33 PAS AL
ORIENTE ETERNO.
ZENIT HA QUERIDO
PUBLICAR, A MODO
DE HOMENAJE
PSTUMO, UNO DE
SUS TRABAJOS. QUE
EL G A D U LE
HAYA ACOGIDO EN SU
SENO.
Fuente: Revista Zenit, Espaa.

o se trata de hacer un
relato risueo de algu
nos HH\ pero si de des
cribir a ciertos personajes que en realidad son intiles para
la Orden, pero que lamentablemente los tenemos en abundancia
en muchas logias. Trataremos de
describirlos someramente, pero
diremos como en las antiguas pelculas de cine: todos los personajes de esta pelcula son ficticios.
Cualquier semejanza o
parecido con personajes reales,
vivos o muertos, son pura coincidencia.
Por qu sucede esto?
Aunque parezca paradjico, por la gran libertad que existe en las Grandes Logias y logias
tambin, por cuanto no existen
exigencias obligatorias de requisitos a cumplir, permitindose a cada
una alterar los principios de las
Constituciones de 1717, adaptndolas a los usos y costumbres
del lugar, fijndose solamente
como obligatorios los antiguos
landmarks (que hoy resultan casi
todos obsoletos, prohibidos o lugares comunes, por cuanto estn
ya incluidos en las constituciones
de los pases modernos). Enton-

ces tenemos como resultado, esa

anarqua (podemos llamarla as)
en las diferencias que observamos
en los rituales de los distintos pases, especialmente en lo relativo a
la liturgia. Porque cada pas los
ha modificado a su gusto y paladar. Y no faltan los que exigen en
alguna ceremonia el arrodillarse, lo
cual significa sumisin, y no obediencia.
Tampoco existen exigencias
sobre los programas de instruccin
para los distintos grados ni normas
de docencia con programas anuales a cumplir obligatoriamente por
las logias. (Salvo honrosas excepciones en algunos pases). El resultado es una disparidad de criterios que atentan contra la uniformidad de las enseanzas de cada
grado. Lo que es muy notable
cuando se reciben visitas de HH
extranjeros. En algunos casos son
muy o demasiado religiosas, siendo que si bien la masonera moderna surgi en momentos de auge
de las costumbres religiosas, la
masonera es esencialmente laica.
As nos lo demuestra la Gran
Logia de Inglaterra, al establecer
en 1929 los requisitos que deben

VITRIOLVM

reunir las logias para ser regulares, ya que solamente exige el

cumplimiento obligado de tres de
esos antiguos linderos, y dice claramente La masonera no es una
religin ni el sustituto de ellas no
existe un Dios masnico. Por lo
tanto no es dogmtica, sino racionalista.
Esto trajo como consecuencia, esa disparidad de criterios y
modos de actuar, que poco a poco
fueron degenerando, llegndose a
lo que ahora criticamos, O sea la
formacin de masones de caf
o tambin llamados cartones pintados, con la que los crticos consideramos a ese modo de actuar,
que desvirta totalmente lo que
es y lo que debe ser un masn.
Son los que hacen el menor esfuerzo posible por hacer algo por la
Orden o por el bien de la Logia.
Para ellos es una reunin de auto
convencidos o sea el equivalente

al bar de la esquina o el club

del barrio, donde van a pasar el
rato despus de cumplir con su
jornada de trabajo.
Si faltan a una tenida, no se
disculpan. Lo hacen en la siguiente
aduciendo razones profanas
cuando en realidad fue porque no
deseaban perderse un captulo de
un programa de TV o de un partido de ftbol. Olvidando que concurrir a todas las tenidas es obligacin total y absoluta, tanto que
las disculpas por inasistencia deben formularse antes de la tenida y
no despus. En algunos pases, son
consideradas falta grave no cumplirla. Si ocupan el cargo de 1 o
2 Vigilante, no se preocupan mayormente por la enseanza a los
HH Aprendices o Compaeros,
que es su obligacin principal, ya
que de ellos dependen directamente, y cuando se les pregunta algo
dirn: ya lo veras ms adelante.

N 41

O No corresponde a tu grado.
Pero de dar clases de docencia,
incluso para los Maestros, ni se
habla.
Por lo visto los Maestros
nacen sabiendo. Aprenden por
osmosis. Basta colocarse el
mandil y la banda.
Cuando el V M pide
algn voluntario para una tarea
extra, tratan de soslayar el problema esperando que otro HH se
ofrezca. O sea adoptan la teora
del menor esfuerzo. Pero si se trata de una tarea de figuracin, como
ser comisiones de recepcin, o de
homenaje, son los primeros en
ofrecerse.
Les agrada ocupar cargos
importantes en la logia, los que
no se prestan a lucimiento personal, los esquivan, Por ejemplo. No
les agrada ser Secretarios, Hospitalarios o Tesoreros, porque requieren trabajo fuera de logia, y
ellos no tienen tiempo, pero si
Maestros de Ceremonia, Orador
o Experto, por cuanto tienen ms
lucimiento, y se cumplen en la misma tenida, y son los primeros en
querer formar las comisiones de
recepcin de autoridades y ni hablar de ser candidatos para Venerable Maestro. Consideran ese
cargo como el mximo honor
por cuanto despus sern Past
Master y ya su carrera
masnica estar cumplida. Despus se considerarn con derecho
a faltar a tenidas o no ocupar ningn otro cargo, salvo el de Guarda Templo y el de poder sentarse
en Oriente al lado de los Altos
Dignatarios.
Pero de hacer trabajos de
docencia para los HH AAp y
CComp ni hablar. Y menos an
de alguna enseanza para los
Maestros Masones. Porque ni se

VITRIOLVM

preocupan que haya docencia para

ellos. La masonera la aprenden
por smosis. Ya lo hemos dicho.
Solamente los Aprendices deben
aprender algo, incluso para los ascensos a Compaero hasta llegan
a veces a redactar las preguntas
que se le harn para entregrselas
a los AAp Un da o pocos das
antes de su interrogatorio para su
ascenso. Un verdadero fraude. Y
de los Compaeros? A lo sumo
recomendarles algn libro. Porque
de ese modo, los candidatos al
responder a las preguntas, lo harn correctamente y el Vigilante
que fue su instructor quedara como
que ha cumplido con su deber
instruyendo? a sus alumnos.
Entonces llegamos a tener un cuadro logial de hermanos que son en
realidad cartones pintados y no
masones de verdad.
Es de imaginar los resultados finales de estas logias pintadas en este cuadro. Porque si
nadie se preocupa por exaltar las
virtudes que debe tener un masn,
y sobre todo cules son estas
para saber dnde y cundo hay
que aplicarlas. No es visible la razn de ser del masn. Porque es
de suponer que somos masones
para algo pero si no sabemos
que es ese algo Para que existimos? Cul es la finalidad de la
Orden? Lo saben? Lo sabe-

mos? Cuando al final de cada tenida se otorga la palabra en bien

general de la Orden y de este Taller en particular, difcilmente tengan alguna propuesta que hacer. A
lo sumo citarn algn aniversario
de algn celebre masn que nos
recuerda la historia, olvidando que
la historia es el ayer y que si hoy
no hacemos nada de importancia,
maana la historia no tendr nada
que recordar de nuestro paso por
este mundo.
Ya sucedi en el siglo XX,
que pocos los hechos destacables
atribuibles a masones que podemos recordar. Han vivido de recuerdos. O sea que el mal que estamos mostrando no es de hoy, ya
llevamos un siglo de no hacer, y
vivimos recordando lo hecho por
otros HH\ que nos han precedido
de los siglos XVIII y XIX. Por lo
visto el Cdigo Moral Masnico
es un ilustre desconocido para estos HH
Pero eso si, se atienen a los
antiguos linderos a rajatabla. Prohibido los temas de poltica y religin. No vaya a ser cosa que nos
enteremos de lo que est pasando
en el mundo, con continuas guerras y terrorismos salvajes y nos
metamos en ese infierno que es
intocable. Nosotros somos seres
de otro planeta y esos problemas
no son nuestros.

N 41

Miramos para un costado o

escondemos la cabeza como el
avestruz. Mejor, decimos que no
nos incumbe? Linda respuesta.
No muy masnica que digamos.
Es as o no?
Lindo porvenir le espera a
la Orden con semejantes discpulos En vez de ser la avanzada de
la humanidad con nuestras propuestas de vanguardia, somos los
espectadores pasivos del acontecer mundial. calentando sillas en
los Templos del mayor saber de la
humanidad, custodiando El libro
de la Ley Sagrada la Escuadra de
la rectitud y el comps de la equidad como adornos, y las columnas del trabajo y las herramientas
de la construccin (De qu?) desparramadas en distintos lugares.
Y ni hablar de los lemas Ciencia,
Justicia y Trabajo Libertad,
Igualdad Fraternidad Salud,
Fuerza y Unin, Fe Esperanza y
Caridad, y otros que son para ellos
frases hechas. Que citamos con
orgullo en discursos que no son
ms que palabras huecas. Dnde qued lo de masones especulativos? O somos un Museo de
antigedades? Alguien me puede
explicar para que estamos all?
Porque lo que dicen los antiguos
rituales del incesante golpear de
mazos y cinceles para formar al
buen masn, el hombre virtuoso dnde est? Al parecer ni
sabe lo que es virtud. A lo sumo
sabe citar las teologales y las cardinales. Porque en tres siglos ni siquiera han confeccionado una lista de las virtudes que debe tener
un buen masn
Hemos olvidado que el masn debe ser un hombre ejemplar, perteneciente a una elite intelectual que debe destacarse en
el mundo profano por sus ideas de

VITRIOLVM
vanguardia, innovadoras en beneficio del progreso humano. La
masonera es una Escuela de
Hombres Trascendentes.
Pienso que estamos total y absolutamente equivocados con la interpretacin que le damos actualmente a los antiguos linderos, a la
Orden y a los Rituales. Y ni hablar
de las penas corporales a los perjuros, que continan aun incluidas
en los juramentos que prestamos
en cada grado. Estamos repudiando a las penas que aplica Nigeria
a las mujeres, olvidando que nosotros tenemos otras mucho peores y las juramentamos. No nos

Por lo tanto, no podemos

seguir siendo anacrnicos. En tres
siglos no hemos sido capaces de
redactar siquiera un Ritual de Ceremonial que unifique los procederes de liturgia. Los principios inmutables de la Orden, son nica
y exclusivamente la filosofa hermtico- inicitica. Todo lo dems
es historia de la Orden y por
ningnmot ivono rmas
inmodificables. Esto nos demuestra de modo irrefutable que
es absurdo pretender mantener
nuestros famosos antiguos linderos en vigencia. Debemos despertar del letargo en que estamos
inmersos. O seguiEN TRES SIGLOS NO HEMOS SIDO mos viviendo en el siglo XVIII?
CAPACES DE REDACTAR
Muchas de
SIQUIERA UN RITUAL DE esas normas ya han
CEREMONIAL QUE UNIFIQUE LOS sido incluidas en las
PROCEDERES DE LITURGIA. LOS Constituciones de los
PRINCIPIOS INMUTABLES DE LA pases modernos,
ORDEN, SON NICA Y otras estn totalmente prohibidas (socieEXCLUSIVAMENTE LA FILOSOFA
dades secretas y peHERMTICO- INICITICA. nas corporales) y
otros son lugares
damos cuenta? O somos hipcri- comunes ya cosa normal y cotas? Tengamos en cuenta que la rriente, por lo tanto no es necesaMasonera Moderna naci en rio que sean normas escritas. Ya la
1717 o sea hace ya casi tres siglos Bill de Derechos de 1628 estaque fij normas inmodificables bleci la inviolabilidad de la copero que hoy, con la evolucin del rrespondencia, del domicilio, de la
derecho positivo, esas y todas las defensa en juicio y del habeas
leyes, usos y costumbres, han va- corpus. Pero olvidamos expresar
riado totalmente. Por lo tanto son cual es la misin del masn: Debe
realmente obsoletas. Hoy estn ser un hombre virtuoso, pertenetotal y absolutamente prohibidos ciente a una elite intelectual de
los duelos por las armas en defen- avanzada de la sociedad, un homsa del honor. Debe recurrirse a la bre trascendente que se destajusticia profana.
que en la sociedad en que vive por
En ningn caso las leyes son sus virtudes, cualidades y mritos,
inmutables. Varan con el tiempo y y que sea modelo digno de imicon la evolucin de los usos y cos- tar, surgido de esa Escuela de
tumbres consuetudinarias de cada Hombres que es la Orden, por
pueblo.
cuanto sta, al igual que una Fa-

N 41

cultad de Medicina, no cura enfermos pero s forma a los hombres que lo hacen.
Lo estamos cumpliendo?
O tambin nosotros somos
calientasillas, cortones pintados o masones de caf? Esto nos
demuestra de modo irrefutable que
es absurdo pretender mantener
nuestros famosos antiguos linderos en vigencia. Debemos despertar del letargo en que estamos
inmersos. O seguimos viviendo en
el siglo XVIII?
Si estamos convencidos de
estos argumentos, no cometamos
el error de hacerlo por cuenta
nuestra. Mejor propiciemos la convocatoria a un nuevo Convento de
Lausanne como el de 1875, y all
se fijarn las nuevas normas objetivos y fines de la institucin. Porque en estos momentos los antiguamente fijados ya se han cumplido. Tenemos un vaco en las
razones de existencia de la institucin. Mientras tanto, tendremos
mucho trabajo que hacer para determinar los asuntos a tratar en el
Nuevo Convento, como ser redactar un Cdigo de Faltas y Delitos, indicando las sanciones a
aplicar en cada caso, para incluirlo en el Cdigo de Justicia
Masnica. De ese modo, seguramente se terminaran los masones
de caf o las tenidas equivalentes
a las reuniones en el bar de la esquina. Es para pensarlo. No?

VITRIOLVM

N 41

HUMILDAD Y MASONERA
Q H SILVIO CASTELLANOS
R L Esperanza 7 del Este N 233
Caracas, D. C.

eneralmente asociamos
la humildad con la es
casez de recursos, as
decimos: esa es una familia humilde, queriendo expresar
que es muy pobre. Tambin la relacionamos con lo poco, bajo o
insignificante, por ejemplo hacemos alarde de humildad
cuando ante una visita en
nuestro hogar manifestamos: bienvenidos a mi
humilde morada.
Resulta entonces
QQ HH que las
apreciaciones anteriores
son slo una de las maneras de ver la humildad.
Queremos entonces en
este trabajo dar una mirada ms all y ambientar la nocin in comento
en nuestro mundo
masnico.
La Real Academia
Espaola la presenta
como: 1. Virtud que
consiste en el conocimiento de las propias limitaciones y debilidades
y en obrar de acuerdo
con este conocimiento. 2.
Bajeza de nacimiento o de otra
cualquier especie. 3. Sumisin, rendimiento. [1] Estas definiciones nos
muestran las dos caras de la humildad. En cuanto a virtud se refiere, es inherente a la moral cristiana cuando dice Fernndez
(2004) es la actitud que reconoce el valor limitado de la persona y que acta de acuerdo con esta

realidad. Como virtud cristiana

Santo Tomas la define: Es la virtud
que refrena los deseos de la propia grandeza y nos hace conocer
nuestra pequeez ante Dios. [2]
En este sentido la humildad se nos
vende como el reconocimiento de
nuestra insignificancia ante el G

A D U, sin embargo contina Fernndez (2004):

La humildad se asienta en dos pilares: Primero: El conocimiento de
lo que realmente somos y valemos.
En este sentido es muy certera la
afirmacin de santa Teresa de Jess: la humildad es la verdad.
Segundo: Aceptar que, frente a
Dios, el hombre es un ser limitado

y como tal debe reconocerse, para

confiar en l. [3]
Observamos as que la
aceptacin de la existencia de Dios
y de su omnipotencia, inicia el camino de la humildad, lo que es estrictamente necesario en nuestra
masonera. No implica esto disminuirnos ni humillarnos,
porque como ya vimos, el
reconocimiento de lo que
realmente somos y valemos
es imprescindible para, con
base en nuestras limitaciones, superarlas o saber hasta dnde podemos llegar y
con la conciencia de lo que
valemos, optimizar nuestras
potencialidades en beneficio
nuestro, de los QQ HH
masones [4] y de la sociedad. Pero cuando en nuestro currculum presentamos
todo lo que hemos aprendido, nuestro nivel acadmico, cultural y laboral, nos
estamos exponiendo, queremos ser aceptados para el
logro de un trabajo o de una
posicin en especial.
Nos preguntamos
dejamos de ser humildes?
Para alcanzar una meta en particular, debemos esconder lo que
realmente somos y valemos? La
respuesta es no. Ya comentamos
que la humildad es la verdad. Entonces es necesario en muchas
ocasiones tanto profanas como
masnicas hacer ver quines somos. Ahora bien, de esto ltimo se
desprende el sano sentido teleo-

VITRIOLVM
PARA ALCANZAR UNA
META EN PARTICULAR,
DEBEMOS ESCONDER LO
QUE REALMENTE SOMOS
Y VALEMOS?
LA RESPUESTA ES NO.

lgico de nuestro despliegue, en un

momento dado. El problema est
entonces, en el peligro de caer en
la ostentacin, alarde y/o vanagloria de nuestro yo, con el solo sentido de reconocimiento o ubicacin por encima de los dems, por
el solo hecho del placer al respecto, manifestndose as un telos inmanente a una baja pasin.
Aqu la finalidad viene dada
por una falla interna originada en
un vicio o en una deficiente
autoestima, que se manifiesta en
una permanente necesidad de reconocimiento exacerbado que
desborda el punto medio
aristotlico [5], con el peligro claro de incurrir en los antnimos de
la humildad como lo son: la arrogancia y la soberbia [6].
En otro orden de ideas, nos
acerca Santo Toms a nuestro que-

hacer masnico cuando trata la humildad en el contexto de la templanza, en el sentido de que la primera es una parte potencial de la
segunda, en tanto que modera la
propia excelencia, asocindose as
al esquema aristotlico que le sirve de marco para el desarrollo de
su doctrina moral [7].
Siendo entonces (a mi parecer) la templanza la ms excelsa
de las virtudes, dado que implica
el control de las emociones (vicios
y pasiones), concordando este enfoque con varias expresiones que
definen nuestra augusta orden:
Qu vens a hacer aqu? A vencer mis pasiones, someter mi voluntad y hacer nuevos progresos
en la masonera. [8] De la misma
forma objeto de nuestra solicitud, consiste en combatir las pasiones, que deshonran al hombre

N 41

y le hacen infeliz, en practicar las

virtudes
ms
dulces
y
bienhechoraspara calmar y subyugar las pasiones es que nos congregamos en este templo [9]
Inferimos como consecuencia que
la humildad ejecutada como componente de la templanza, en los
trminos expresados, es de obligatoria prctica por parte de todos los masones.
Asumimos luego en nuestra
conducta, un desenvolvimiento
acorde con la humildad y en este
sentido se ala la masonera con el
cristianismo al considerar esa conducta como inexorable valor moral [10]. En esta senda nos muestra Fernndez (2004): San
Agustn lo propone como distintivo de Cristo: De aqu hermanos mos, que solamente nosotros aprendamos la humildad,
porque nos la ense Cristo, ya
que siendo Dios, se hizo hombre.
Y sta es precisamente la humildad que desagrada a los paganos; por ella nos ultrajan diciendo: Adoris a un Dios crucificado? (Enarratio in Psalmo
93, 15, pl. 37, 1203) Con ocasin de la peticin de la madre
de los Zebedeos de los primeros
puestos para sus hijos, la respuesta de Jess concluye: Si alguno de vosotros quiere ser
grande, sea vuestro servidor; y
el que de vosotros quiera ser el
primero, sea siervo de todos,
pues tampoco el Hijo del hombre ha venido a ser servido, sino
a servir y a dar su vida en rescate por muchos. (Mc 10, 35-45).
[11]
Finalmente, como dato simblico mencionaremos que el color violeta es el color de la templanza, resultado de una combinacin en iguales proporciones del

VITRIOLVM

N 41

LA TEMPLANZA, LA MS
EXCELSA DE LAS VIRTUDES,
IMPLICA EL CONTROL DE LAS
EMOCIONES (VICIOS Y
PASIONES), CONCORDANDO
ESTE ENFOQUE CON VARIAS
EXPRESIONES QUE DEFINEN
NUESTRA AUGUSTA ORDEN
rojo impulsivo con el sereno azul
celeste; es el efecto de la mixtura
equilibrada de la lucidez y de la
accin reflexiva; equilibrio entre
cielo y tierra. En los monumentos
simblicos de la edad media, Jesucristo lleva la tnica violeta durante la pasin, es decir en el momento de consumar su mximo
sacrificio como magno ejemplo de
humildad, cuando marida ntegramente al hombre hijo de la tierra,
con el espritu Celestial. Significa
aqu el violeta entonces la identificacin completa del Padre y del
Hijo. [12]
Es indiscutible para m, la
subsuncin de la humildad en la
templanza por todos los razonamientos expuestos, virtud de mximo rango, que considero desidertum en mi vida.
Estoy consciente de las numerosas y variadas dificultades
emocionales que me esperan para
el logro de tan complicadsimo objetivo, pero s que estoy en el camino. De la misma forma, abrigo
la esperanza de hacer de la humildad algo que con el hbito (nica
va para lograr virtud alguna), llegue a realizar de manera natural,
como como sendero indiscutible

hacia mi finalidad ltima: LA TEMPLANZA.

Notas
1. Diccionario de la Real Academia Espaola.
2. Fernndez. 2004. Pg. 689.
3. Ibd. Pg. 689.
4. Gran Logia de la Repblica de
Venezuela. 2006. Ritual y Catecismo para el Grado de Aprendiz.
Pg. 24.
5. Aristteles. Libro II. 1109b.
6. Real Academia Espaola: 1.
Altivez y apetito desordenado de
ser preferido a otros. 2. Satisfaccin y envanecimiento por la contemplacin de las propias prendas
con menosprecio de los dems. 3.
Especialmente hablando de los
edificios, exceso en la magnificencia, suntuosidad o pompa. 4. Clera e ira expresadas con acciones
descompuestas o palabras altivas
e injuriosas. 5. Ant. Palabra o accin injuriosa.
7. Pinckaers. 1988. Pg. 299
8. Gran Logia de la Repblica de
Venezuela. 2006. Ritual y Catecismo para el Grado de Aprendiz.
Pg. 62
9. Ibd. Pg. 24.
10. Lurker. 1992. Pg. 184.

11. Fernndez. (2004). Pgs. 690,

691
12. Chevalier y Gheerbrant. 2007.
Pgs. 1074 y 1075.
BIBLIOGRAFA
CONSULTADA
Aristteles. tica a Nicomaco.
Alianza Editorial. Csico de Grecia y Roma. 2007. Madrid, Espaa
Chevalier, Jean y Gheerbrant,
Alain. 2007. Diccionario de los
Smbolos. Editorial HERDER.
Barcelona, Espaa
Diccionario de la Real Academia
Espaola
Fernndez, Aurelio. 2004. Diccionario de Teologa Moral. Editorial Monte Carmelo. Espaa
Gran Logia de la Repblica de
Venezuela. 2006. Ritual y Catecismo para el Grado de Aprendiz.
Caracas, Venezuela
Lurker, Manfred. 1992. El mensaje de los smbolos. Editorial
HERDER. Barcelona, Espaa
Pinckaers, S. 1988. Las fuentes
de la moral cristiana. Su mtodo,
su contenido, su historia. Editorial
EUNSA. Pamplona, Espaa.

10

VITRIOLVM

FRANCISCO
DE MIRANDA
Y LA MASONERA
CARLOS MALDONADO-BOURGOIN
EL TEMPLE Y EL CARCTER DE MIRANDA,
CONFIRMADO ADEMS POR SUS
ACTUACIONES, HABLAN DE UN HOMBRE
LIBRE, SIN DOGMAS Y SIN COMPROMISOS,
QUE ACTU CONFORME A LOS DICTADOS
DE LA CONCIENCIA Y CON LOS PRINCIPIOS
DE LA MORAL UNIVERSAL.
ALGUNOS AUTORES SE PREGUNTAN EL
SITIO DONDE MIRANDA PUDO HABER
COMENZADO A INTERESARSE VITALMENTE
POR LA MASONERA.
Fuente: Blog Ni Vestido ni Desnudo
http://jrotazo.blogspot.com

N 41

n 1897 se reuni en
Basilea el Congreso
Sionista. Los Protoco
los de los Sabios de
Sin y los peligros judomasnicos, avivaron especulaciones sobre perversos planes para
conquistar el mundo.
La leyenda de Miranda masn fue forjada por historiadores
sureos para quitarle las glorias a
Bolvar, sustentan unos.
El historiador venezolano
Mons. Nicols Navarro como
punto de honor se propuso probar que Simn Bolvar no era masn. Algo parecido acontece con
Francisco de Miranda, Protolder
de la Independencia Americana,
de eximirlo de esta supuesta falta
o culpa.
Famosa es la frase de
Quevedo Poderoso caballero es
don dinero. El caraqueo Miranda, sin poder poltico, religioso o

11

VITRIOLVM

econmico, se desenvolvi, conoci y trat con gente importante

ms que cualquier otro paisano
sudamericano.
Cules dones y facultades
tuvo el criollo: luz propia, magnetismo y jerarqua humana, su vida
causa asombro, pues parece sacada de las pginas ms dramticas de los hroes de Plutarco.
Es iluminativo en la rbita
de la complejidad de esta vida, su
afiliacin a la francmasonera.
Quienes han estudiado el tema, se
limitan a vagas menciones. Pero, a
la luz del anlisis de momentos en
su vida poltica y social, lo
masnico es lo que encaja. Se ha
subestimado este aspecto en la
vida de Miranda, a falta de fuentes primarias. Uno de los perfiles
de la masonera es el secreto y el
juramento.
Miranda en su Archivo, tan
abierto a temas como el sexo,
chichisbeos, y dems, jams escribe que es masn.
No hay pruebas escritas y
fuentes testimoniales que constaten la iniciacin masnica de Fran-

cisco de Miranda. Pero hay suficientes indicios que lo sealan de

manera recurrente. En primer lugar, los masones se conocen y reconocen entre s, y todos los iniciados que trataron a Miranda
tanto en el Viejo Mundo como en
Amrica lo reconocan como tal
[1]. El temple y el carcter de Miranda, confirmado adems por sus
actuaciones, hablan de un hombre
libre, sin dogmas y sin compromisos, que actu conforme a los dictados de la conciencia y con los
principios de la moral universal.
Algunos autores se preguntan el sitio donde Miranda pudo
haber comenzado a interesarse
vitalmente por la masonera.
Cdiz, Gibraltar, Virginia,
Filadelfia, Londres o Pars? En
Gibraltar, conoci Miranda a John
Turnbull, y en Cdiz continuaron
ellos la fraternal amistad que ser
para toda la vida. El poderoso
comerciante fue uno de los que le
dio crdito a Miranda para sus viajes y proyectos, y al final plane la
fuga frustrada de Francisco de
Miranda de La Carraca, en 1816.

N 41

En el Siglo de las Luces ser

masn era una honra, a la orden
ingresaron reyes, prncipes, cientficos, intelectuales, polticos
reformistas, sacerdotes y papas,
como lo comprueba un prestigioso historiador jesuita [2].
La iniciacin en las Logias
se haca segn el Rito Escocs
Antiguo y Aceptado, como un
modo de resguardo y proteccin
de las minoras, a pesar de que las
leyes papales de 1738 y 1751 las
prohiban.
Durante la permanencia de
Miranda en Jamaica adquiere cerca de 200 libros, entre ellos libros
masnicos [3].
Despus de servir
exitosamente a Espaa durante
tres aos como Edecn y Canciller del Gobernador de Cuba, General Juan Manuel Cagigal, la Inquisicin, la poltica monrquica y
la envidia se juntan contra Miranda y contra su superior, a raz de
la actuacin de inteligencia militar.
En trance de ir ellos a dar la
cara a la Metrpoli, la fragata en
la que viajan debe refugiarse en el
puerto de Matanzas por averas.
All Miranda fue advertido por
unos masones de que su orden de
aprensin era inminente, razn por
la que huye en la balandra Prudente a los Estados Unidos de
Amrica
Durante su periplo europeo
(1785-1789), Francisco de Miranda, adems de visitar anotaba
lo digno de ser reseado: museos,
galeras y monumentos, gabinetes cientficos, bibliotecas y libreras. En Noruega, en Cristiana,
visit una fortaleza y la Logia
Masnica. En Dinamarca, en
Marstrand, examin otra Logia
Masnica y las fortificaciones [4].
Su inters por conocer en los via-

12

VITRIOLVM

jes los templos y las instituciones

benficas que mantienen los masones es otro indicio ms de la
admiracin o curiosidad por la orden. A las logias no entran profanos slo masones, excepto en tenidas blancas. En Suecia, Miranda viaja de incgnito y es nuevamente salvado de ir a prisin por
su presunta afiliacin masnica.
Podramos extendernos
contando el sinnmero oportunidades que a Miranda le sacaron las
castaas del fuego los masones.
Las veces que sin mayores requisitos y ambages le reciben, como
el caso del compositor Franz
Joseph Haydn padre de la msica instrumental vinculado a la
casa Esterhzy, a quien la organizacin masnica Concert de la
Loqu Olympique, fundada en
1780, le encarga seis nuevas sinfonas.
El Libertador de Chile Bernardo OHiggins y reconocidos
autores como Benjamin Vicua
Mackenna (1881), Bartolom
Mitre (1874) o Jules Mancini
(1912), e historiadores de la
francmasonera como Jorge
Pacheco Quintero (1943), Julio

Hoeningsberg (1944) y el mismo

Amrico Carnicelli (1970), refieren la coincidencia de doctrinas y
objetivos a seguir en la independencia iberoamericana relacionndolo con el Oriente mirandista.
Pudiera ser impreciso y hasta exagerado el papel que tuvo Miranda
en todo este movimiento junto a la
red de conspiradores liberales-republicanos, en los que las sociedades patriticas, los grupos de
opinin y promocin de ideas no
necesariamente tenan que ser
masnicos, pero s inspirados en
la Logias (Algunos historiadores
han soslayado toda esta interesantsima informacin, sustentando
que a mediados del siglo XIX fue
forjada por historiadores especialmente sureos para quitarle las glorias a Bolvar). Un correo capturado por un corsario en 1811 da
noticias de estos grupos
conspirativos, y Aim Bonpland en
su Archivo, seala a Londres como
el campamento de los insurrectos
contra Espaa y Portugal. All,
quien haba vivido hasta 1810?,
la respuesta es Francisco de Miranda [5].
Notas
[1] Helio Castelln/Francisco Castillo: Quin es quin en la Masonera venezolana, Caracas, 1974;
Edgar Perramn Q., Miranda y
la Masonera, en Lo que ley
Miranda. Lecturas escogidas por
Efran Subero. Gran Logia de Venezuela, Res:. Log:. Sol de Miranda N 204, Instituto Autnomo de Cultura del Estado Miranda. Caracas, 2001; Jorge Pacheco
Quintero: La Masonera en la
Emancipacin de Amrica (Aspecto Colombiano). Librera Editorial
La Gran Colombia, Bogot, 1943,
y otros.

N 41

[2] Jos Ferrer Benimeli. Los archivos secretos vaticanos y la Masonera. Ediciones Universidad
Catlica Andrs Bello, Instituto de
Investigaciones Histricas, Caracas, 1976.; ____.Masonera espaola contempornea, Vol. 1,
(1800-1868). Siglo Veintiuno de
Espaa Editores, Madrid, 1980; y
otros.
[3] Catalogue of Books for Don
Fran de Miranda, Kingston,
Novr. 15th, 1781: Ilustrations of
Masonry 12mo, Equipaje de La
Havana, Febrero de 1783,
Constitutions of free & accepted
Massons. 4, en Colombeia,
tomo III, folios 183-184 y en
Colombeia, Viajes, tomo IV, fo.
280 vo.; ver a Pedro Grases, Advertencia Bibliogrfica, Los Libros
de Miranda, Coleccin Anauco,
Casa de Bello, Caracas, 1994.
[4] William Spence Robertson. La
Vida de Miranda. Edicin del Banco Industrial de Venezuela. Caracas, 1982, p. 69.
[5] Ver a Benjamn Vicua
Mackenna, Vida del Capitn General Don Bernardo OHiggins,
Santiago de Chile, Ed. del Pacfico, 1976, p.73; Archivo de
Bonpland, T. IV. Londres cuartel
general europeo de los patriotas
de la emancipacin americana.
Trabajos del Instituto Nacional de
Botnica y Farmacologa. Julio A.
Roca. Buenos Aires, editorial
Coni. 1940, pp. 7-8; y Julio
Guilln, Correo insurgente de
Londres capturado por un corsario puertorriqueo. 1811, en: Boletn de la Academia de la Historia. N 63, Santiago, 1960. pp.
125-155. Agradezco al historiador
belga Christian Ghymers las dos
ltimas referencias que contribuyen
a esclarecer tan discutido tema.

13

VITRIOLVM

N 41

TALENTO MASNICO

OTRA MIRADA A LAS REDES

SOCIALES CON RESPECTO
A LA DIPLOMACIA
QH JOS R. OTAZO

ESA TENDENCIA HA
PASADO A DEFINIRSE
COMO
TWIPLOMACIA
(DIPLOMACIA EN
TWITTER), EN LA QUE
LDERES MUNDIALES,
DIPLOMTICOS Y
ORGANIZACIONES NO
GUBERNAMENTALES
SE SIRVEN POR IGUAL
DEL PODER POPULAR
DE LAS REDES
SOCIALES PARA
AMPLIFICAR SUS
MENSAJES Y
OBJETIVOS.

sando las redes socia

les la diplomacia elec
trnica puede impactar
directamente en los
acontecimientos y en los residentes de pases extranjeros, evadiendo los filtros mediticos y en algunas ocasiones incluso las leyes nacionales e internacionales, algo que
la diplomacia tradicional no puede.
Esa tendencia ha pasado a
definirse como Twiplomacia (diplomacia en Twitter), en la que lderes mundiales, diplomticos y
organizaciones no gubernamentales se sirven por igual del poder
popular de las redes sociales para
amplificar sus mensajes y objetivos.

Antes eran consideradas una prdida de tiempo y una obsesin,

pero ahora las redes sociales
emergen como una herramienta
ms para los movimientos sociales y las relaciones diplomticas a
nivel mundial.
En la actualidad, 84 por
ciento de los gobiernos estn presentes en Twitter. Hay 130 jefes
de Estado y de gobierno. Las redes sociales ayudan a desmitificar
la diplomacia y a abrir puertas a lo
que hacemos. Los personas pueden relacionarse con los gobernantes. Le da otra dimensin al
activismo y a la comunicacin con
el gobierno.
La dedicacin de un da entero a Facebook, Twitter o Tumblr,

14

VITRIOLVM

N 41

LAS REDES SOCIALES AYUDAN A

DESMITIFICAR LA DIPLOMACIA Y A
ABRIR PUERTAS A LO QUE HACEMOS

por citar solo tres de las grandes

redes, muestra el inters que la
ONU le da a estas plataformas
como herramienta para la diplomacia y el cambio.
Existe esta antigua idea de
que en las relaciones diplomticas
existe una lnea directa entre un pas
y otro. Las redes sociales ayudan
a desmitificar la diplomacia y a
abrir puertas a lo que hacemos,
indic Michael Grant, vice representante permanente de Canad en
la ONU.
ORGANIZACIONES
DE LA SOCIEDAD CIVIL
Al aprovechar las ventajas
de la viralidad de vdeos, las etiquetas (hashtags) en Twitter y
otras plataformas y un enfoque estratgico, aun las campaas ms
pequeas pueden adquirir una dimensin global.
Campaas como black
lives matter (la vida de las personas negras importa, en alusin
a la movilizacin popular tras el
asesinato
de
varios
afrodescendientes en Estados Unidos) y bring back our girls (devuelvan a nuestras nias, lanzada
luego de que Boko Haram secues-

trara a unas 270 escolares en refiri al trabajo de la organizacin

Nigeria), muestran cmo iniciati- en Afganistn, Siria y Ucrania.
vas bsicamente locales adquirieLas redes sociales son un
ron grandes proporciones y se megfono. No va a llegar a todo
convirtieron en eslganes globales. el mundo, pero se igualan las conAnna Nelson, portavoz del Comi- diciones de juego Diplomtico.
t Internacional de la Cruz Roja y La diplomacia internacional ya no
editora del blog Intercross, dijo ocurre exclusivamente a puertas
que las
redes sociales ha- EN LA ACTUALIDAD, 84 POR CIENTO
ban cam- DE LOS GOBIERNOS ESTN
biado de PRESENTES EN TWITTER. HAY 130
forma radical la JEFES DE ESTADO Y DE GOBIERNO.
forma en LOS PERSONAS PUEDEN
que su or- RELACIONARSE CON LOS
g a ni z a - GOBERNANTES. LE DA OTRA
cin, y DIMENSIN AL ACTIVISMO Y A LA
m u c h a s COMUNICACIN CON EL
otras, ejecut a ban GOBIERNO.
sus campaas.
cerradas, observ Maher Nasser,
En casos de crisis, hay per- director del Departamento de Insonas que quieren hacer algo. Es formacin Pblica de la ONU, al
difcil que acten, en especial en abrir un panel sobre cmo los dizonas de guerra, pero las redes so- plomticos usan las redes sociaciales les ofrecen la oportunidad de les.
participar en la bsqueda de fonEl informe de Twiplomacy
dos y la generacin de conciencia, seala que ms de 3.500 embajaexplic Nelson, quien tambin se

15
13

VITRIOLVM
das y embajadores tienen cuenta en
Twitter y todos salvo uno de los gobiernos del llamado G-20 (Grupo de
los 20 pases industrializados y emergentes) estn presentes en esa plataforma. Hasta noviembre de 2014,
los gobernantes del mundo haban
enviado 2,2 millones de tuits, un promedio de cuatro al da.
El vicerepresentante permanente
de Canad en la ONU, Michael
Grant, dijo que usa Twitter a diario tanto para buscar informacin
como para difundirla.
Son absolutamente necesarias las redes sociales?, pregunt Grant, y respondi:
No. Pero creo que uno puede
mejorar su trabajo con las redes
sociales.
Forma 100 por ciento parte de
la diplomacia?, inquiri.
S, afirm.
El Ministerio de Relaciones
Exteriores, Comercio y Desarrollo de Canad tiene 420 cuentas
en plataformas de redes sociales
en 91 pases, entre ellas,
Facebook, Youtube, Twitter,
LinkedIn y Weibo. Adems, ms
de 50 jefes de misin canadienses
tienen cuenta en Twitter.
Canad usa las redes sociales para replicar y amplificar mensajes como discursos de diplomticos y apariciones pblicas, as
como informacin de ndole ms
prctica con el fin de alertar a sus
ciudadanos sobre conflictos o desastres naturales, ejemplific.
Sin embargo, aclar que las
redes sociales todava no cambiaron las relaciones internacionales
ni la dinmica de la diplomacia.
Cambia, pero no de una forma
drstica como se podra pensar,
precis.
Por su parte, Masood Jan,
representante permanente de

N 41

Pakistn ante la ONU, fue an ms

contundente: Mi participacin en
las redes sociales es esttica. No
tengo instrucciones claras de mi
gobierno. Es una zona gris, todava no han tomado una decisin,
reconoci.
Pero ya hay guerras
digitales entre algunos miembros
del Consejo de Seguridad, mximo rgano de seguridad de la
ONU, por informacin confidencial filtrada a la prensa a travs de
las redes sociales, indic.
Hay numerosas acusaciones de espionaje. En el Consejo
de Seguridad, a los miembros les
encanta tuitear.
Aun la informacin ms confidencial aparece en diarios como
The New York Times y The Washington Post, y suele atribursela a
un tuit, relat Jan.
A medida que las plataformas de redes sociales adquieren
mayor relevancia en la vida contempornea y una fuerza creciente
en las relaciones diplomticas y el
trabajo de organizaciones no gubernamentales, esta no ser la ltima vez que se escuche hablar de
la twiplomacia en accin en las relaciones internacionales.

16

VITRIOLVM

N 41

LIBERTAD
DE CONCIENCIA
Q H GASTN BERMDEZ BARBOZA
R L Pedro Alciro Barboza de la Torre N 245
Or de Maracaibo, Estado Zulia.

niciemos con el trmino de

Libertad, una palabra que
abarca acepciones variadas y
diversas. Se le ha entendido
como condicin esencial de la vida
y de la existencia humana; y capacidad inherente al ser humano para
obrar segn su propia voluntad,
siendo el asiento o fundamento de
la Libertad la Conciencia y la
responsabilidad moral y tica.
En este sentido, destaca,
que es la Facultad natural que tiene el hombre de obrar de una manera o de otra, y de no obrar, por
lo que es responsable de sus actos. (Real Academia de la Lengua Espaola). Ello, por un lado,
implica la capacidad de elegir entre mltiples opciones, y mientras
el nmero de opciones sean mayores, mayor ser la libertad individual con la que se goza.
Por otro lado, implica la libre determinacin o autonoma interna o de maestra sobre la condicin individual en una persona,
es decir, las capacidades de actuar conforme a los dictados de la
razn y de conformidad con el
propio ser (integridad) y los valores universales(la verdad y el bien),
hacindolo con independencia o
autonoma de pensamiento.
En este contexto, tambin
puede anexarse la nocin de libertad pomente, tanto en pblico
como en privado, por la enseanza, la prctica, el culto y la obser-

17

VITRIOLVM

N 41

TODA PERSONA
TIENE DERECHO A
LA LIBERTAD DE
PENSAMIENTO Y DE
CONCIENCIA; A LA
LIBERTAD PARA
SABER, PENSAR,
CREER Y ACTUAR
LIBREMENTE DE
ACUERDO A SU
CONCIENCIA.
vancia ltica o de derecho, que es
la capacidad y habilidad de la libre determinacin como expresin
de la voluntad del individuo concerniente a ideologa, credo o al
tipo de organizacin social que
desea tener, desarrollar o pertenecer.
Es correcto afirmar, por
consiguiente, que toda persona tiene derecho a la libertad de pensamiento y de conciencia; a la libertad para saber, pensar, creer y actuar libremente de acuerdo a su
conciencia.
Vista como sensibilidad, deliberacin y tendencia a la accin
(voluntad), la Conciencia es el
juicio del intelecto que decide segn los principios de la fe y la razn, y, a su vez, es un acto especfico de la mente aplicada a una situacin moral concreta, a partir de
principios que la mente conoce y
que les son esenciales para decidir a travs de una actitud reflexiva y voluntaria.
En pocas palabras, un ser
libre es un ser fiel a s mismo (la
mayor libertad que puede tenerse) y, ante todo, ser libre, para ser
uno mismo. El surgir de la conciencia esencia, abre al ser humano la

posibilidad de alcanzar su perfeccionamiento, al respecto afirm

Hostos, que la naturaleza le dio al
hombre la conciencia para realizar
los fines de la vida, le dio la capacidad de conocer su origen, su
trascendencia, relaciones, su deber
y su derecho, su libertad y su responsabilidad: capacidad de sentir
y de amar; capacidad de querer y
realizar; capacidad de perfeccionarse y de mejorar por s mismo
las condiciones de su ser, y por s
mismo elevar el ideal de su existencia.
El ideal de la perfeccin
posible, ha sido enunciado por
autores como un concepto abstracto vinculado con la Fe, la Verdad y la Libertad. Es importante
destacar, que el concepto de Libertad de Conciencia emerge
como tal, en un contexto histrico-social signado por el
dogmatismo, la intolerancia y la
represin de ideas contrarias al
poder poltico y religioso instituido. Fueron tiempos de revolucin
del pensamiento y las ideas, tiempos de pensadores y cientficos
como Coprnico y Galileo Galilei,
entre otros, quienes empleando los
recursos propios al mtodo cientfico descubren grandes verdades

que desdicen dogmas anquilosados

y contraran la autoridad instituida
de las lites de la poca, lase, religiosa y monrquica o poltica. El
empuje de estos grandes hombres,
se debi a que estaban conscientes de la importancia que reviste la
libertad de pensamiento, y el libre
ejercicio del saber y de las ideas
bajo el ms perfecto respeto del
otro, an cuando las ideas fuesen
contrarias.
En este contexto, la libertad
de conciencia se concatena a la libertad de culto o libertad religiosa
asociada a la moral y el Derecho,
para decaer en la imposicin de la
religin y la reserva y/o la libertad
de conciencia que asiste a toda
persona a tomar sus propias decisiones (a elegir) en total y plena libertad (juicio, criterio);la trascendencia de dichos principios revisten tal magnitud que quedaron refrendados en la Declaracin de los
Derechos Humanos (Art.18):
Toda persona tiene derecho a la libertad de pensamiento,
de conciencia y de religin; este
derecho incluye la libertad de cambiar de religin o de creencia, as
como la libertad de manifestar su
religin o su creencia, individual y
colectiva

18

VITRIOLVM

LA DIMENSIN
INICITICA
DEL AJEDREZ
ATURANGAES EL NOMBRE QUE SE
OTORG AL AJEDREZ CUANDO
PRESUMIBLEMENTE FUE
INVENTADO EN EL NORDESTE DE
LA INDIA, HACIA EL SIGLO VI DE
LA ERA CRISTIANA. EN ESTE
PRIMER MOMENTO, EL JUEGO DEL
AJEDREZ SE UTILIZ COMO
SIMBOLISMO GUERRERO PARA
ENSEAR ESTRATEGIA MILITAR A
LOS KSHATRIYAS.
Fuente: www.diariomasonico.com

N 41

a pretensin de esta re
flexin es ofrecer una visin
particular sobre el ajedrez
y la utilizacin de su simbologa
como ascesis para el masn.
No abordar por tanto su
estudio en su faceta de juego de
competicin, sino en aquella faceta mgica y misteriosa que imprimieron los antiguos estudiosos del
juego-ciencia, propiciada por la
formacin sacerdotal de los
brahmanes, rabes, musulmanes,
etc., ya que en su origen fueron sus
primeros tratadistas.
1. GNESIS Y EVOLUCIN
DELAJEDREZ
Chaturangaes el nombre
que se otorg al ajedrez cuando
presumiblemente fue inventado en
el nordeste de la India, hacia el siglo VI de la era cristiana. En este
primer momento, el juego del ajedrez se utiliz como simbolismo
guerrero para ensear estrategia
militar a los Kshatriyas o casta de
prncipes y nobles (se atribuye su
invencin al rey hind Balhit, perteneciente a la casta de los
brahmanes). Chaturanga significa
cuatro miembros, en referencia a
la composicin del ejrcito hind,
por entonces dividido en cuatro
unidades: infantera (peones), caballera (caballos), elefantes (alfiles) y carros (torres). Las piezas
y el desarrollo del juego eran un
reflejo exacto de la manera de
conducir la guerra.
A mediados del siglo VII el
juego y sus bases pasaron a
Persia, donde adquiri el nombre
de Chatrang. Las leyendas de
que los egipcios (alguna constancia en relieves y pinturas), griegos
(tenan un juego similar denominado Petteia) y romanos (en base a
alguna resea existente de lo que
parece ser ajedrez, por parte de

19

VITRIOLVM
escritores romanos como Valerio
Mximo) ya conocan el ajedrez,
no cuentan con ninguna base prctica.
Los rabes efectuaron numerosos estudios sobre el juego y
desarrollaron su prctica hasta alcanzar una cota de
calidad muy superior. Los musulmanes
fueron los primeros
tericos del juego,
introduciendo principalmente el sistema
de
anotacin
algebraica. A travs
de ellos el ajedrez se
introdujo en Europa
hacia los siglos IX y
X por distintas rutas
de influencia: el comercio que les una
con varios pases europeos sobre todo
en sus tierras dominadas, los cruzados que volvan de guerrear de
Tierra Santa, etc. En Espaa alcanzara una gran difusin y relevancia hasta que Alfonso X el Sabio
compil las normas del juego en
su Libro de Acedrex e Dados e
Tablas, dando con ello origen al
primer libro europeo sobre el juego.
2. EL AJEDREZ: CIENCIA Y
ARTE
Desde el momento en que
el hombre utiliza su imaginacin e
inteligencia para intentar comprender cul es su papel en el Cosmos,
como se integra en el Universo y
en la tierra, que movimientos definen a cada uno, surge el inters por
lo desconocido. Se adquiere, poco
a poco, una consciencia estudiosa
y analtica que propicia la expansin del saber y las ideas.
Se originan sistemas filosficos, matemticos, lingsticos,

donde se analizar el conocimiento; no slo el acumulado a lo largo

de tantos siglos de humanidad, sino
tambin intuyendo y provocando
el que tiene que venir. Muchos son
los caminos que conducen al hombre al conocimiento: El ajedrez es

uno ms. As lo entendi su primer inventor y los posteriores

estudiosos que aplicaron la filosofa y la aritmtica a la configuracin y reglas del tablero. Buena
prueba de ello la tenemos en que
el ajedrez permite reflexionar, preguntarse y analizar con qu fin?:
el encuentro de la solucin, la meta,
el camino correcto y verdadero.
El ajedrez ha servido en el
plano cientfico, entre otras cosas,
para que estudiosos de diferentes
disciplinas cientficas encuentren en
su concepcin y desarrollo analogas para realizar sus investigaciones (por citar a algunos: Ferdinand
de Saussure en su aplicacin de la
Teora Lingstica (2); el fsico y
astrnomo Eddington para el estudio terico del tomo (3); el
matemtico y filsofo Poincar, el
bilogo A. Ducroq, etc.). Esto nos
demuestra que el ajedrez es ms
que un juego. En su desarrollo y

N 41

en sus combinaciones, existe el

convencimiento de que el conocimiento es ilimitado. Si mediante la
experimentacin y la inteligencia se
consigue avanzar, acortar esa sensacin de infinitud, estaremos adquiriendo adems un conocimiento ms cercano a la
comprensin del mundo.
En el desarrollo de
esa inteligencia, como
as nos lo ensearon y
transmitieron los primeros tratadistas del juego,
el estudio del ajedrez es
necesario por su
complementariedad. El
ajedrez como gimnasia
de la inteligencia como
dijera el gran poeta romntico Goethe.
Ha servido para esclarecer casos criminales, como sucedi al
maestro de ajedrez britnico R.
Keene. Est e colabor con
Scotland Yard en la resolucin de
un crimen en el cual, las pistas dejadas por el criminal eran claves
aritmticas que semejaban el movimiento de las piezas en un tablero de ajedrez (4).
Otro aspecto donde ha quedado reflejado el desarrollo del
hombre paralelamente a la ciencia,
lo constituye el arte. En l ha visto
reflejadas la propia actividad y progresin de su pensamiento, desde
las primeras manifestaciones artsticas prehistricas (pintura rupestre, escultura) hasta nuestros
das. El hombre, en el devenir de
su evolucin, ha sido el creador de
su entorno tanto material como inmaterial y lo ha plasmado siempre
en una obra que ha contribuido a
explicar su paso por las diferentes
etapas de su existencia. Todo fenmeno natural (el rayo, el Sol)

20

VITRIOLVM
o artificial en el que interviene la
mano del hombre (pirmide, casa,
templo) ha servido de motivo y
espejo para reflejarse a s mismo.
Ante sus propios ojos, el
hombre ha superado a travs del
arte su propia realidad consciente, convirtiendo en smbolo o mito
la propia obra, producto de su inteligencia, en todas las civilizaciones conocidas. Del cuadrado configuraron los hebreos el Tetragrama
el nombre impronunciable de Dios.
Entre los maestros
griegos de la antigedad clsica,
Platn consider al
crculo y al cuadrado como absolutamente bellos en s
mismos.
Los
pitagricos convirtieron al Tetrakis en
la base de sus enseanzas (5). De
este modo, el cuadrado representar simblicamente
a la tierra, y el crculo al cielo.
El espacio se comprender
como una sucesin de cuadrados
yuxtapuestos (6). Las posibilidades infinitas, el espacio, el tiempo,
las enseanzas, el simbolismo...
todo ello queda plasmado en el
tablero de ajedrez tanto en su forma como en sus posibilidades
geomtricas.
3. SIMBOLOGA DEL DAMERO:
UN ACERCAMIENTO A SU
NUMEROLOGA
Dios es el supremo gran maestro de ajedrez,
El Ocho de Katherine Neville
Toda superficie con
recuadros, losanges o rectngulos
alternantes, ya sean blancos y negros o en colores distintos, es una

relacin simblica con una dualidad de elementos. Los romanos

marcaban con piedra blanca o negra los das fastos y nefastos. Las
interpretaciones pueden ser numerosas: el da y la noche, el Sol y la
Luna En los Templos masnicos
nuestro suelo o una parte de l es
un damero.
Extrapolando esta sucesin
dual podemos apreciar de manera
entendible que de la suma de los

sucesivos das y noches se componen los meses y los aos, con

stos, podemos aproximarnos a
una medicin cronolgica ms o
menos exacta. El dualismo nos ha
dado una forma de medir el espacio, una extensin: el tiempo. Y
todo tiempo tiene un comienzo y
un final: la muerte, lo irremediable,
el destino (el sentido de la vida,
argumento de la pelcula El Sptimo Sello, de Igmar Bergman,
1956, una partida de ajedrez con
la muerte, nica certidumbre, por
intentar saber que hay ms all).
La significacin del damero concierne a las ideas de combinacin,
demostracin, azar y posibilidad,
tanto como al esfuerzo por dominar lo irracional, sojuzgndolo en
una estructura dada. El tablero de
ajedrez lo componen 88 cuadra-

N 41

dos, en total 64. Cualquier forma

octagonal es siempre un smbolo
de la razn y del intelecto. Pero
no lo es del espritu, a causa de
que ste es el contenido por excelencia, mientras lo racional no pasa
de ser un sistema de aprehensin
de las cosas, un modo de inteleccin y organizacin: o sea, un continente.
El losangeado es una modalidad de damero que representa
una reestructuracin del dinamismo, de interpretacin de los
dos elementos
repetidos y contrapuestos que
constituyen la
trama dual de
todo damero. El
losange, a travs
de los rombos,
alude a la comunicacin de lo inferior y lo superior (v.gr.: es el utilizado por los
arlequines en su traje). El rombo
es el resultado de la unin de dos
tringulos y se considera como una
figura ambigua, relacionndose con
el andrgino (7).
Observamos cmo la
plasmacin de la relacin Universo-Tierra concebida por los antiguos maestros de ajedrez, confluye y se refleja en el tablero que hoy
conocemos.
Partiendo de su forma cuadrada y trazando dos diagonales
dentro de l (de esta forma se le
otorga fijeza y orden), quedara
dividido en cuatro tringulos a su
vez. Retomemos de nuevo el
simbolismo: la tierra dividida en
cuatro formulaciones, los cuatro
elementos (tierra, aire, agua y fuego); las cuatro estaciones, las cua-

18
21

VITRIOLVM

tro edades de la vida y los cuatro

puntos cardinales.
En el origen enigmtico del
simbolismo numrico y astronmico aplicado al tablero por los
brahmanes, tenemos el diagrama
de 8 x 8 cuadrados de clara repercusin sacerdotal (denominado
por stos Ashtapada), las ocho direcciones del espacio. Este
simbolismo cclico del tablero de ajedrez expresa el despliegue del espacio, segn el principio cuaternario
y octogenario de las direcciones principales (4x4x4=88), sintetizando
de forma clara los dos grandes ciclos complementarios del sol y la
luna: el duodenario del zodaco y
las veintiocho mansiones lunares
(8). El nmero 64, suma de las
casillas del tablero, es sub mltiplo
del nmero cclico fundamental
25.920, que mide la precesin de
los equinoccios.
Esta concepcin y estudio
aplicado sobre el tablero de ajedrez haca servir a ste como calendario numrico, donde se iba a
condensar el universo y sus fenmenos fsico-temporales. As lo
confirman testimonios como el del
historiador rabe AlMasudi que

vivi en el siglo IX en Bagdad,

cuando manifestaba que los hindes explican por clculos basados en el tablero, la marcha del
tiempo y los ciclos, las influencias
superiores que se ejercen sobre
este mundo (smbolo del Espritu
Universal, sntesis inmutable del
Cosmos) y los lazos que le vinculan al alma humana (smbolo de la
Existencia, soporte pasivo de las
manifestaciones divinas).
Volvamos al aspecto dual.
Con similar contenido nos relata P.
D. Ouspenski en su libro Un Nuevo Modelo del Universo que
en realidad, las tablas de ajedrez primitivas llevaban nmeros,
y los filsofos las utilizaban para
resolver problemas de lgica. Una
proporcin aritmtica exacta se
corresponde con la consonancia
musical en la medida en que ambas describen un hecho fsico. La
relacin entre los nmeros y el sonido nos permite descubrir que la
creacin de msicas de distintas
pocas y estilos se parece a la
creacin matemtica en la estructura, la proporcin, la belleza formal, en las expectativas... De nmeros pensaban los antiguos fil-

N 41

sofos que estaban hecho el universo. Tal vez esto es lo que quiso
decir Pitgoras cuando hablaba de
la msica de las esferas.
De la misma manera en que
las notas de la escala musical se
repiten octava tras octava, las cosas de la naturaleza poseen un patrn semejante. La idea principal
es que cualquier fenmeno de naturaleza peridicamente recurrente puede medirse, Recordemos
que Kepler utiliz esta teora para
descubrir las leyes del movimiento
planetario (mediante el anlisis de
cualquier onda: sea de sonido, calor o luz, incluso las mareas);
Newton la utiliz a su vez para
explicar la ley de gravitacin universal y la precesin de los equinoccios; Euler la us para probar
que la luz era una forma ondulada
cuyo color depende de la longitud;
Fourier encontr el mtodo por el
cual todas las formas onduladas,
incluidas las de los tomos, podan
medirse
Las ondas del universo operan como las ondas del tomo ms
diminuto y puede demostrarse que
interactan. Maxwell y Planck revelaron que la propia energa poda describirse en trminos de estas formas onduladas; Einstein
mostr que lo que haba sugerido
Fourier como herramienta analtica, era as en realidad: que la materia y la energa eran formas onduladas que podan transformarse
las unas en las otras. Pitgoras tena algo de razn. El Universo est
hecho de nmeros que recurren
con precisin matemtica y pueden medirse, pueden comprenderse. Y lo que puede comprenderse
puede alterarse. Pitgoras estudi
en Egipto con el mayor de los alquimistas, Hermes Trismegisto que
recordemos, dijo: Lo que hay

22

VITRIOLVM

arriba es como lo que hay abajo.

4. UNA TEORA QUE NOS
ACERCA A LA MSTICA
El juego del ajedrez se desarrolla en silencio. Silencio y secreto, semejante a aquella disciplina inicitica que desde la antigedad se viene manifestando en Escuelas de Misterios y ritos de diversa ndole, en nuestra Masonera. Silencio y secreto a travs de
los cuales el conocimiento era y es
transmitido a los nefitos.
Por medio de los escaques
y su alternancia entre los colores
blanco y negro, vemos la integracin en una misma superficie de
dos aspectos complementarios
aunque opuestos, que adquieren
una importante relevancia simblica con el juego de esta representacin dual: blanco y negro, Divino y Humano; Sol y Luna cuya
rotacin determina el da y la noche. Contemplando los ciclos exteriores necesariamente deviene la
siguiente cuestin: su interconexin
con los ciclos interiores. Sobre el
tablero nos encontramos con piezas blancas y negras, el ejrcito del
bien y el mal. Cada uno combate
en nombre de un principio aunque
quin es el poseedor legtimo del

principio del Bien? Si se traspone

el significado de las diferentes piezas, nos encontramos con que el
Rey representa el corazn y que
las dems figuras sern otras tantas facultades del espritu.
Sus movimientos por el tablero responden a las diferentes
facultades del espritu, como a las
diferentes maneras de realizar las
posibilidades csmicas (9). A la libertad de cada uno de ellos se
debe la libertad de eleccin de las
variantes presentes en cada movimiento; ste abrir todo un amplio
panorama de consecuencias irremisibles donde la ignorancia decae
ante la inteligencia. El final del juego no responde a un fruto del azar,
sino al resultado de leyes rigurosas.
Con la comprensin y desarrollo de las consideraciones
hasta ahora analizadas,
correctamente desplegadas sobre
el tablero, necesariamente debe
conducir a su estudioso o interprete
al encuentro del verdadero yo interior (primera toma de consciencia con el camino de la evolucin
espiritual). De esta manera, formado en su yo interior, fundado en el
inconsciente abismo del conocimiento, tan vaco y a la vez tan den-

N 41

so, hemos entrado en una sensacin intemporal. Nos encontramos

con otro de los importantes mensajes que se desprenden del estudio del ajedrez.
Nos hemos aproximado a
una interrelacin entre Universo
(significacin csmica) Tierra
(significacin del tablero) Hombre (significacin personal). Una
interrelacin entre lo temporal e
intemporal, lo divino y lo humano.
5. EPLOGO
El tablero es el mundo; las piezas son los fenmenos del universo; las reglas del juego constituyen lo que conocemos como
leyes de la naturaleza. Thomas
Huxley
La sabidura es el conocimiento de las posibilidades. Todas
las posibilidades estn contenidas
de manera sinttica en el Espritu
Universal y Csmico. En nuestro
estudio, ste se encuentra simbolizado y representado por la cualidad geomtrica del tablero de ajedrez, sello de la unidad esencial
de las posibilidades csmicas. La
verdadera sabidura es la identificacin ms o menos perfecta con
el Espritu, Espritu y Verdad. Por
y para esa Verdad existe la prctica del ajedrez.
No es ste nicamente un
pasatiempo o un medio de
sublimacin guerrera, sino todo un
soporte especulativo: una va que
conduce de la accin a la contemplacin.
Trazado gentileza del V H
Sarastro, (simb.)

23

VITRIOLVM

SIMBOLISMO
DEL GAPE
FRATERNAL
Q H JOS RAMN GONZLEZ CHVEZ
Gran Canciller de la Gran Logia Nacional
de Canad para Amrica Latina
R L Gnero Humano
Or de Mxico, D. F.
AL COMER Y BEBER NO HACEMOS OTRA
COSA QUE APROPIARNOS ENTRE S;
ALIMENTARNOS Y ALIMENTAR A LOS DEMS;
COMPARTIRNOS UNOS A LOS OTROS LA VIDA.
POR ELLO, EL GAPE FRATERNAL ES SIN
LUGAR A DUDAS UN ACTO DE UNIN, O
MEJOR DICHO, DE COMUNIN EN
FRATERNIDAD, TANTO DE CARCTER
MATERIAL COMO ESPIRITUAL.

EL PAN SE ENCUENTRA PRESENTE EN LA

CMARA DE REFLEXIN Y EN OTROS
SMBOLOS DE LA MASONERA EN DONDE
ADQUIERE UN PROFUNDO SIGNIFICADO EN
CUANTO A LA IDEA DE PRODUCCIN PARA
LA REPRODUCCIN, DE ACCIN FECUNDA
DENTRO DE LA CONTINUIDAD.

N 41

l sustantivo latino ga
pe se deriva del griego
agape (gape: amor,
amistad, caridad), que
los traductores de la Biblia al latn
tradujeron como charitas (caridad). Los primeros cristianos usaban el plural, agapai y despus el
latn gape para designar las cenas litrgicas fraternales orientadas
hacia la unin de los asistentes y
ayuda a los ms necesitados, al
igual que las comidas-reuniones
religiosas judas denominadas
haburot.
De acuerdo al diccionario
de la Real Academia de la Lengua
Espaola, la palabra gape se utiliza para referirse a la comida fraternal de carcter religioso que se
realizaba entre los primeros cristianos, destinada a estrechar los
lazos que los unan, aunque despus de desvirtu su objeto, siendo pretexto para cometer los ms
diversos excesos que condujeron
a su condena por parte de san
Pablo y prohibidos en el siglo IV
por el clero. Con ese sentido fue
que lleg al espaol, como sinnimo de banquete o comida abundante para celebrar algn acontecimiento.
El tomar alimentos y bebidas como acto ritual se remonta a
tiempos inmemoriales, encontrndose en los misterios ms antiguos
y formando parte de las tradiciones mstico religiosas de casi todas las culturas, inclusive en aquellas en apariencia carentes de contacto. Slo con la simple recopilacin histrica de los lugares y civilizaciones donde se ha efectuado
esta prctica, tendramos suficiente material para hacer varios volmenes, pues hay sobrada evidencia de que la ingestin ritual de alimentos y bebidas se ha realizado

24

VITRIOLVM

entre mayas y aztecas, celtas y

druidas, egipcios y hebreos, griegos y romanos; tambin entre los
cristianos antiguos y an entre los
modernos, pudiendo apreciarse
hoy en da en religiones como la
catlica durante la misa o despus
de ceremonias importantes aunque ahora, por desgracia, extremadamente desvirtuado como
en bodas, bautizos, comuniones y
hasta en los funerales.
As lo muestra, por ejemplo, el siguiente relato sacado de
El Libro Oculto de la Morada
de El Libro Egipcio de los Muertos, interpretado por Henry
Durville, de cuyo texto podemos
identificar con claridad ciertos
puntos de similitud de las ceremonias de la antigedad con las que
se realizan actualmente:

El aspirante ha pasado
triunfante todas las pruebas; ya han
desaparecido las barreras que se
interponan entre l y el fin de sus
deseos. Abre su alma bajo la mirada de Osiris, con la confianza de
un hijo, digno de tal padre.
Y ya goza de la felicidad suprema.
Y la alegra goza en el interior del templo. Los presentes, ostentando divinos emblemas, demuestran su contento, al ver que
aumenta el nmero de iniciados.
Un banquete rene a los
congregados en cierta especie de
comunin mstica donde se distribuyen como manjares las palabras
de Verdad y la alegra triunfante de
haberlas recibido:
Recibo los alimentos sobre
el Altar y colmo mi sed con el vino
consagrado en el momento de la
noche
Asimismo, Jos de Acosta,
en su libro Predicacin del Evangelio en las Indias (1570), se refiere al gape as:
Esta fue, entre otras, la causa de que los apstoles creasen los
diconos para que sirviesen la
mesa de los pobres, y entonces
floreci la costumbre del gape
que despus languideci y no quedaron de ella sino vestigios, a fin
de que no se consintiese haber ningn pobre entre los fieles.
Por esta razn y dados los
tan limitados objetivos del presente
trazado, resulta intil y hasta ocioso incursionar en el tema empleando el mtodo histrico como herramienta base. En su lugar trataremos exclusivamente de exponer
a grandes rasgos la correlacin
simblica entre el Pan, el Vino y la
Copa, materiales que conforman
el eje sobre el que gira el gape
Fraternal que debe practicarse regularmente al final de la Tenida de

N 41

Orden en logia azul (tambin de

manera solemne en ciertos grados
superiores) y que al unirse expresan una idea conjunta que a la vez
constituye desde mi particular
punto de vista uno de los conceptos medulares de la filosofa
masnica en general.
En efecto, en los rituales
masnicos de tenida ordinaria y de
banquetes se sintetizan a la perfeccin los conceptos, principios
y objetivos del gape ritual, surgidos desde la ms remota antigedad y afinados a lo largo de la historia, integrndose a la vez en lo
que podramos llamar un sistema
de filosofa inicitica, que observa
las formas ms comunes para su
ejecucin.
Para qu o por qu comer
y beber como parte de una ceremonia? Existe relacin directa
entre comer y beber y los lazos de
amistad?
Si queremos estar en compaa de
alguien a quien estimamos o con
quien tenemos vnculos personales, lo convidamos a que coma y
beba con nosotros. Si llegan a
nuestra casa visitas, obligadamente
preguntamos si se desea tomar
algo u ofrecemos algo de comer.
Como stos, existen infinidad de
ejemplos de la vida cotidiana donde se presentan juntas la comida y
la bebida, asociados a la relacin
interpersonal. Qu es lo que interiormente nos mueve a realizar
esta conducta?
Analicemos la reflexin filosfica que propone Novalis, hermano nuestro y a decir de Gethe
el exponente mximo del pensamiento romntico universal:
Comer acompaados es
una accin simblica de la unin.
Casi toda unin se realiza con un
determinado fin y el objeto preci-

25

VITRIOLVM
so que antecede a su realizacin
determina a la vez sus acciones.
Gozar, tomar posesin de, y asimilar, es siempre un Yo como, o
ms bien comer no es otra cosa
que tomar posesin, simplemente
una apropiacin. Es lo que hace
que todo goce espiritual pueda ser
expresado por el comer.
En la amistad, es un hecho
que nos nutrimos de nuestro amigo o que vivimos de l an en sus
funerales. Por qu no pensar que
nuestro amigo es un ser
cuya carne se convierte
en pan y su sangre en
vino, an despus de
muerto?
Es as como todos los das absorbemos y saboreamos al
genio de la naturaleza,
y es as como haramos
de una comida un banquete tan nutritivo para
el alma como para el
cuerpo: una oportunidad y un medio misterioso de llegar a una
transfiguracin y a una
divinizacin sobre esta tierra, hacer que la comida sea el intermediario de un cambio vivificante con
lo viviente absoluto.
Cunto el aire y la bebida
y la comida son miembros y partes integrantes y vivientes de un ser
indeciblemente amado!
Basndonos en esta idea,
podemos decir que al comer y
beber no hacemos otra cosa que
apropiarnos entre s; alimentarnos
y alimentar a los dems;
compartirnos unos a los otros la
vida. Por ello, el gape Fraternal
es sin lugar a dudas un acto de
Unin, o mejor dicho, de Comunin en fraternidad, tanto de carcter material como espiritual.

EL PAN
Para comprender con amplitud este emblema, es necesario
hacer referencia al simbolismo de
su materia prima, el Trigo, ya que
el pan es producto del trabajo del
hombre, que muele el grano (tierra), amasija la harina (agua) y la
pone al Fuego transmutndola
alqumicamente en Alimento, justa
retribucin a su esfuerzo de Sembrar, Cultivar y Cosechar.

El pan se encuentra presente en la Cmara de Reflexin y en

otros smbolos de la Masonera en
donde adquiere un profundo significado en cuanto a la idea de produccin para la reproduccin, de
accin fecunda dentro de la continuidad. El trigo como todo smbolo vegetal, aparece en las tradiciones de diversas culturas siendo representativo de resurreccin e inmortalidad; en tal sentido, encuentra su base filosfica simblica en
el antiguo misterio del rbol del
Mundo. En l vemos que el fruto
de la planta (el grano) encierra
dentro de su cobertura tanto la
esencia de s misma como la garanta de su continuidad vital.

N 41

Este rbol mstico tiene 12 frutos,

cifra que numerolgicamente se
obtiene duplicando por dos el nmero 6, o bien, desde la ciencia
del Trivium y el Quadrivium es igual
a 3 veces cuatro o cuatro veces
tres, lo que resulta de alto contenido inicitico para los masones.
Estos 12 frutos, que equivalen a
los 12 soles, las 12 tribus de Israel, los 12 apstoles, los 12 signos del Zodiaco, los 12 meses, los
12 tonos de la escala cromtica,
los 12 Aditya de la
tradicin Hind, hijos de Aditi, diosa
de la tierra cuyo
nombre significa
Indivisibilidad y
por lo tanto Inmortalidad. Por
eso se emplean 12
panes o pedazos
de pan en la ceremonia mtica del
jueves santo.
El Trigo es al
mismo tiempo vida
y muerte; padre e
hijo de la continuidad; claro representante del ciclo
eterno, y convertido en Pan, representa la unin que crea la esencia que es Alimento, que da la
Vida.
El Trigo en tanto vegetal, al
crecer posee un aspecto areo y
otro subterrneo: consta de un tallo que se dirige al cielo, alimentndose de aire y sol, pero tambin se desarrolla hacia adentro,
dirigindose hacia las profundidades de la tierra, de donde se nutre
de agua y minerales con su raz,
soporte imprescindible del tallo. Al
crecer en la Vertical hacia Arriba y
hacia Abajo y tomar para s en
ambas direcciones los 4 elementos vitales, el trigo/planta observa

26

VITRIOLVM
de manera exacta el principio hermtico de correspondencia.
El Trigo es semilla, planta y
al multiplicarse por la Mano (mazo,
la fuerza de la voluntad) y el Saber
(cincel, accin fecunda) del hombre, se erige en imagen de la Esencia verdadera; de la continuidad de
la idea independiente de la muerte
fsica; del conocimiento y reconocimiento de la realidad objetiva, a
la vez alimento del cuerpo y representacin del ciclo csmico en la
tierra.
Por otra parte, la pluralidad
del pan, derivada de la
reproductividad geomtrica de la

semilla con que se elabora, simboliza nuestras mltiples existencias, sin interrupcin en distintas
pocas y lugares, y nos recuerda
que no vivimos slo una vez, sino
en una misteriosa cadena cclica en
la que Ser y No Ser se alternan
permanentemente.
EL VINO
Para entender su significado simblico, debemos remitirnos
al misterio del Elixir de la Vida,
tambin llamado Licor de la Inmortalidad, vinculado de manera
directa con ya mencionado rbol
del Mundo y equivalente alqumico
vegetal de la Piedra Filosofal de
naturaleza mineral, relacionada a su

vez con el nmero 6 y sus

mltiplos.
Al igual que el Pan, el Elixir
es esencia, pero lquida; es sangre,
Smmum espiritual, De ah que el
vino en el ritual tenga que ser rojo.
El vino, fluido derivado del fruto
maduro de la Vid, es emblema natural de la vida manifestada en la
sustancia; de ah que tambin tengamos que remitirnos a su materia
prima: la Vid. Aunque las palabras
Vino, Vid y Vida tienen distintos
orgenes, para fines de este trabajo resulta interesante conocer sus
significados, pues juntos forman
una idea en comn que puede revelarnos conocimientos importantes:
En cuanto a la
palabra Vid tenemos que se
deriva del trmino Vi-Tis, vinculado con el verbo Vi-Ere que
quiere decir
Enlazar, precisamente como
lo hace la Vid para sostenerse de
sus guas. La Palabra Vida, del
snscrito Giv-Vita y del griego
Bios, proviene de la raz verbal Gvi
duplicada en Vi-Vus, Gvi-v-Vere,
V-ve-re, trmino que en nuestro
idioma quiere decir o interpretamos como alimento. De tal suerte,
tenemos enlazados los conceptos
Unin, Vida y Alimento.
El Vino por su parte, representa la propia virtud natural, las
cualidades innatas, sin alteraciones
degradantes. Es la esencia espiritual, la realidad interior, alimento
del espritu. Al igual que el Pan, el
Vino representa unidad, permanece inmutable en su esencia, inmanente; es producto que se mantie-

N 41

ne estable, uniforme y prstino hasta la ltima gota, pero que corre el

peligro de verse alterado y corrompido si se contamina con un
elemento ajeno o si no se elabora
con los Frutos y mtodos adecuados, convirtindose de elixir divino y vital en veneno mortal [1].
LA COPA
Pasemos ahora al tratamiento de este utensilio, cuya simblica por cierto tiene tambin un aspecto vegetal, evidente en uno de
sus sinnimos: el Cliz, que en la
Flor constituye el receptculo y
guardin del acto reproductivo de
la planta (otra vez vemos aqu enlazados los conceptos de Vida,
Unin y Continuidad) [2].
Al respecto, resulta imprescindible referirnos a la Leyenda del
Graal, escrita a principios del segundo milenio de la E V Tiene sus antecedentes ms remotos
en las tradiciones celtas de transmisin verbal, procedentes del antiguo Egipto, en cuyos jeroglficos,
escritura sagrada donde a menudo la imagen de la cosa representa la palabra misma que la designa, vemos al Corazn figurado por
el emblema del Vaso, idea sin duda
genial, pues parafraseando a
Charbonneau el corazn del
hombre no es en efecto el vaso en
el que su vida se elabora continuamente con su sangre?, encontrando de nueva cuenta juntas las ideas
de Continuidad, Esencia y Vida.
Analicemos los aspectos
ms importantes de esta leyenda:
I. Cuenta la leyenda que la copa
fue tallada por los ngeles en una
esmeralda desprendida de la frente de Lucifer en el momento de su
cada. Encontramos similitud con
la mitologa Hind, donde la diosa
Shiva tiene una joya en el entrecejo o tercer ojo, que representa el

27

VITRIOLVM

centro del ser integral, la eternidad.

Existe tambin una evidente relacin con el punto en el Crculo y el
rbol del Mundo, variaciones de
la representacin esotrica del nmero 10.
II. El Graal fue confiado a Adn,
pero lo perdi al ser expulsado del
Paraso. Basndonos en el significado de la joya en la tradicin Hind citada, podemos interpretar
este prrafo como alusivo de que
el hombre, al apartarse de su centro original (el centro del mundo,
el Edn), perdi su inmortalidad
para confinarse al mundo temporal.
III. Set logr entrar en el Paraso
y recuperar el recipiente. El nombre Set representa las ideas de fundamento y estabilidad, conceptos
ambos que implican permanencia,
continuidad, y al hacer a este personaje el rescatador del Graal, al
autor de la leyenda quiso dar a
entender la intencin de crear un
centro espiritual que sustituyera al
paraso perdido, rescatando con
ello el orden primigenio, destruido

por la cada del hombre; con lo que

surge entonces otra curiosidad: a
todos los grandes centros espirituales se les ha denominado el
corazn del mundo y todos han
pretendido de manera idntica ser
el lugar de manifestacin del Verbo eterno en el seno de la humanidad terrestre, vislumbrando de
nueva cuenta expresados con esta
idea, los conceptos de congregacin e inmortalidad en la inmanencia de la idea original [3].
IV. Ya dentro del cristianismo, tenemos que el Santo Graal es la
Copa que contiene la preciosa
Sangre de Cristo, primero en la
ltima cena y despus al recogerla
Jos de Arimatea junto con el
Agua (!) que emanaba de la herida propinada en el costado por un
centurin con su Lanza. Con ello,
la Copa se convierte en equivalente simblico del corazn del redentor. Por eso en la eucarista, el Vino
debe ser mezclado con Agua por
el sacerdote [4].
V. Despus de la muerte del Cristo, el Santo Graal fue llevado a

N 41

Inglaterra por Jos de Arimatea y

Nicodemus, integrndose entonces
a la leyenda del Rey Arturo, en la
que la tan famosa Mesa o Tabla
Redonda est destinada a recibir
la Copa Divina en cuanto Percival,
uno de sus caballeros (que, curiosamente como los panes, eran 12)
la hubiese rescatado, llevndola de
la Gran Bretaa a Armrica, tocndose este smbolo con el del
punto en el crculo y sus correspondientes, algunos de ellos sealados lneas atrs.
Sin pretender apartarnos del
tema, diremos con brevedad que
la alegora de la Tabla o Mesa Redonda es tan antigua como las tres
que en esta ocasin nos ocupan,
estando siempre asociada a la idea
de los centros espirituales a los que
ya hicimos referencia, as como a
la rueda del Zodiaco, por la presencia en torno a ella de 12 personajes principales, cosa que comnmente podemos encontrar en
la construccin de todos estos centros espirituales (recordemos el
Mar de Bronce del Templo de
Salomn). Por esta razn el gape ritual debera realizarse con 12
participantes o doce panes, o bien
en mltiplos de 12, implicando dicha cantidad la transposicin del
smbolo a la objetividad del momento presente y en general a la
vida humana en comunidad.
Volviendo a la Copa podemos descubrir que estando junto
a sus homlogos, el Cliz, el Corazn, el tringulo de base invertida, etc., comparte con las alegoras del Vino y el Pan la caracterstica de representar Unificacin,
Vida y Permanencia, complementndolas para expresar un concepto ms acabado.
Habiendo bebido todos de
la fuente de la existencia, el Cliz

28

VITRIOLVM
debe ser destruido para evitar su
profanacin (de ah su carcter
Sagrado). Contiene la esencia por
una sola vez y necesita ser repuesto
en cada acto; su pureza virginal es
condicin imperdonable de aptitud
para recibir el nutriente fluido. Al
igual que nuestro corazn, debe
hallarse limpio, puro y sin mancha
para contener el Alimento material
y espiritual compartido con los
hermanos.
De todo lo que hasta aqu
hemos expresado, podemos ya
formular aunque de manera
enunciativa, algunas conclusiones:

1. El comer y el beber con propsitos rituales se ha realizado desde

las pocas ms remotas, inclusive
en culturas en apariencia carentes
de contacto alguno y aun en la actualidad;
2. Aunque individualmente los smbolos del Pan, el Vino y la Copa,
utilizados ritualmente tienen sus
rasgos particulares, sintetizados en
el gape Fraternal conforman en
esencia una idea comn, simbolizando -entre muchas otras cosasun acto de Unin para compartir
en Fraternidad y con Pureza de
cuerpo y espritu, la Vida y el producto de nuestro Trabajo material,
intelectual y espiritual, verdadero

Alimento de inmortalidad para

nuestras almas.
3. Conociendo los alcances de su
poder simblico, la Francmasonera
recogi esta costumbre, adaptndola a su sistema ritual, y con ello
consiguiendo una genial sntesis de
sus principios fundamentales, que
podemos resumir brevemente en
tres postulados:

LIBERTAD, en la capacidad Creativa individual de los frutos (los Hermanos), expresada a

travs del principio de la Libertad
de Conciencia;

IGUALDAD, en el origen,
la forma y las potencialidades de cada
uno, siendo responsables TODOS, de
nuestra superacin y
calidad, individual y
colectiva; y

FRATERNIDAD, al conjugarse
cada fruto para formar
una sola Esencia vital
y permanente, de la
cual nos alimentamos
hoy, desde siempre y
hasta maana por toda la eternidad.
EL AGAPE EN
LA MASONERA
No obstante todo su profundo significado simblico, filosfico y esotrico, someramente dibujado en las lneas anteriores, en
la Masonera el gape es una parte
de la Tenida de Orden (ordinaria)
que por desgracia se ha perdido
en las logias simblicas, en aras de
un pragmatismo productor de una
simplificacin innecesaria del ceremonial, que refleja poca atencin
a nuestros antiguos usos y costumbres, cuando no una evidente
profanidad, pues se abrevian frmulas y hasta partes completas del

N 41

ritual so pretexto de lo corto de

tiempo de que se dispone para la
tenida, pero saliendo de ella se
aprovecha para comer y beber en
restaurantes y bares sin la menor
preocupacin por el tiempo.
El rito francs conserva el
gape como aquella parte indispensable dentro de la tenida, con
la cual se cierran los trabajos. Si
bien en atencin a su promesa de
silencio como parte de su formacin inicitica los aprendices no
pueden hacer uso de en trabajos
abiertos, durante el gape pueden
expresar todas sus preguntas, dudas, etc. mismas que sern atendidas y comentadas por los maestros y los dems hermanos presentes. A tal efecto, despus de realizada la Cadena de Unin, el Venerable y los Vigilantes se dirigen
mallete en mano a donde se celebrarn los trabajos de mesa y conceden la palabra en el orden acostumbrado. La tenida de Orden se
cierra al momento en que el Venerable da un golpe de mallete en la
mesa.
En el mismo rito, efectivamente la Cer de Aum de Sal
Incluye un Sexto Viaje, denominado Viaje Real, donde se aprecian en el envoltorio preparado
con la manta, y que carga el candidato a compaero con la palanca, el pan y el vino como nicos
integrantes de su ajuar, indispensables para transcurrir su travesa.
QQ HH, sigamos convidndonos del Pan y el Vino de nuestra esencia inmutable y real. Levantemos de nuevo el Cliz de la
inmortalidad y una vez sorbiendo
el contenido, clamemos al unsono
las palabras que refrendan da con
da nuestro vinculo infinito: TODOS PARA UNO; UNO PARA
TODOS!

29

VITRIOLVM

N 41

LA LIBERTAD Y EL INDIVIDUO
Q H H. BECALEL RAFALOWSKY
Fuente: www.fenixnews.com

a libertad es una cualidad

inherente a ser humano
como tal y este concepto
se ha ahondado cada vez
ms desde que fui iniciado en la
Masonera. Para nosotros, Masn
es sinnimo de hombre libre. Ya
en la Ceremonia de Iniciacin pregunta el Venerable en que pudo
basarse el candidato para concebir la esperanza de ser iniciado en
los Misterios de la Masonera y
recibe la respuesta que es un
hombre libre y de buenas costumbres que estando en las tinieblas
desea ver la luz. Luego, en los tres
Viajes Simblicos se repite esta
afirmacin, que concuerda con el
nombre de los Masones en otros
idiomas.
Los ejemplos podran sucederse en una lista casi interminable! Nadie discute este hecho. La
pregunta que quiero plantear es:
Qu se entiende por libertad? y
Quin es un hombre libre?
Para tratar de enfocar el
problema, tenemos que comenzar
por definir el trmino libertad.
La Enciclopedia de la Masonera de A. Gallatin Hmackey define la libertad como el estado de
exencin del control o poder de
otro. Agrega luego que es la doctrina que los Masones deberan
gozar con libertad ir restringible, y
la circunstancia de ser libre en todos sus pensamientos, consistente
a tal grado en la Masonera, que la
Gran Logia de Inglaterra no per-

mitir la iniciacin del candidato

que se encuentre privado temporalmente de su libertad, o en lugar
de encierro.
En The Royal Masonic
Ciclopaedia de Kenneth
Mackenzie, se establece una clara
diferencia entre las dos palabras
inglesas freedom y liberty.
Mientras que esta ltima implica la
facultad de actuar o efectuar cosas, 1freedom trae implcita la
condicin de hacerlas de moto
propio, o sea, por la propia voluntad, de acuerdo a la conciencia
del individuo.
Concluimos pues, que para ser
hombre libre no basta con no ser
esclavo o no estar encerrado en
una prisin; tampoco es libre quien
vive subyugado a un vicio o est
mentalmente prisionero de pasiones o fanatizado por ideas polticas o religiosas que lo ciegan y le

impiden ver la luz y discernir cul

es el camino de la verdad.
La Revolucin Francesa se
hizo al grito de Libertad, Igualdad y Fraternidad, siendo libertad el lema principal, que impuls el movimiento revolucionario y
llev a las masas a sublevarse y
derrocar la monarqua que los oprima.
Nosotros tuvimos el privilegio de nacer libres y la libertad nos
parece algo natural, pero no
siempre fue as. La esclavitud existi con milenios y sin ir ms lejos,
en Estados Unidos fue necesaria
una Guerra civil en el Siglo pasado para terminar con ella. Hoy en
da est abolida por lo menos
oficialmente en todo el mundo,
pero en la prctica sigue existiendo en muchas partes. Hace un par
de semanas, escuchamos por radio la noticia de la condena a muerte en China de un grupo de perso-

30

VITRIOLVM
nas implicadas durante aos en el
trfico de nios que eran vendidos
como esclavos. En la India sigue
existiendo el sistema de Castas,
que condena a aquellos infelices
que nacen en las castas inferiores
a una vida prcticamente en la esclavitud, y los intentos que se han
hecho para abolir el sistema han
sido violentamente resistidos.
La libertad nos ofrece hoy
algo innato, inherente a la condicin de ser humano,
pero si mirarnos hacia
el pasado vemos que
hasta no hace mucho
tiempo existan conceptos diferentes. Los
filsofos de la antigedad, con Aristteles a
la cabeza, consideraban que slo ellos,
gracias a sus estudios,
eran poseedores do la
verdad y en consecuencia con su obligacin y su privilegio decidir el camino para el
resto de los mortales
que no haban alcanzado el grado de perfeccionamiento a que ellos
haban llegado. Son
muchas religiones que encontramos v sus sacerdotes, como representantes terrenales del Divino
O potente, no slo regiran las
relaciones del individuo con la Divinidad sus representantes, sino
que tambin decidan en todos los
aspectos de la vida cotidiana y en
la prctica regan los destinos de
sus fieles.
La libertad implica el derecho de
todo ser humano de vivir en el lugar que escoja, estudiar lo que
desee de acuerdo a sus capacidades, trabajar donde quiera y llegar
a ocupar la posicin que merezca

de acuerdo a sus logros, sin discriminacin por raza, religin, color o ideas polticas.
Indudablemente, la libertad
individual tiene sus limitaciones,
pues de otro modo podra fcilmente transformarse en libertinaje
y llevar al caos. Toda persona est
obligada a acatar las leyes del pas
donde vive. En nuestras asambleas,
no tenemos libertad de actuar cada
uno como le parece, pues debe-

mos someternos a los Estatutos de

la Masonera. Como dice la Enciclopedia de la Francmasonera citada anteriormente:
Somos libres del falso
prestigio de que no necesitamos
ser obedientes a las leyes. Ya
Rousseau estableci que existe la
volont nral voluntad pblica que obliga al individuo a someterse a la voluntad de la mayora, entregando su libertad individual a la comunidad y slo as es
verdaderamente libre.
En la jurisprudencia de todos los pases se acepta que el bien

N 41

general prima sobre el inters del

individuo y en aras de este principio se justifican las limitaciones de
la libertad individual cuando as lo
exige el inters pblico.
Yo quiero tomar aqu algunos ejemplos dentro de mi profesin. Lo he discutido durante mucho tiempo si el cuidado de la salud debe ser dejando en manos de
cada individuo (es decir, que l
decida si se afilia o no a alguna
institucin que le
quiera hacerse cargo del cuidado de su
salud o este servicio
sea proporcionado
por el Estado en forma automtica, cobrando por ello en
forma indirecta a travs de los impuestos
que pagan todos los
ciudadanos; que
pueda escoger su
mdico y lo consulte cuando lo estime
necesario, reciba las
inmunizaciones o
vacunas de acuerdo
a su criterio o lo
aconsejado por su
mdico personal,
que se hospitalice donde lo desee
y sea operado en caso de necesidad por el cirujano que l escoja
todo ello de acuerdo al trato personal del paciente con el mdico y
pagando por ello el precio que se
convenga); en el caso de que sea
el Estado el que proporcione un
servicio mdico obligatorio a todos los ciudadanos, generalmente
el individuo no puede determinar
los cuidados que se le prestan o
los funcionarios, lugares o fechas
en que stos se llevan a cabo.
Los ejemplos extremos los
tenemos en la medicina envasada

31

VITRIOLVM

tal como se practica en Estados

Unidos, o en la medicina socializada que existe o exista, por lo
menos, hasta hace muy poco tiempo, en la Unin sovitica, y cuyos
horrores nos describe tan bien
Solzhenstyn en su libro Pabelln
de Cancerosos. Pases que intentaron combinar las ventajas de los
dos sistemas, como Inglaterra o
Suecia, por ejemplo, han tropezado con mltiples problemas, entre
ellos el alto costo econmico que
ello implica y que ha llevado los
servicios de salud prcticamente a
la bancarrota.
Comienza, el mtodo socialista, basado en el principio de un
sistema igualitario para todos los
asegurados, prestando los servicios de acuerdo a las necesidades
y sin considerar la diferencia en los
aportes econmicos. Este sistema,
indudablemente justo en su concepcin, funcion bastante bien
durante la poca idealista del movimiento maltusiano y durante los

primeros aos de la creacin del

Estado, pero con el correr del
tiempo, a medida que sufre las exigencias del pblico consumidor
iban aumentando paralelamente a
la mejora de su estndar de vida
y al mismo tiempo los costas de
prestacin de los servicios de salud crecan a una velocidad vertiginosa debido a los adelantos de
la tecnolgicos, tambin en nuestro pas se hicieron evidentes las
fallas del sistema y la gente comenz a abandonar los Fondos de
Salud que por razones ideolgicas
se aferraban al sistema antiguo.
Ello oblig a aquellos que deciden
la poltica en lo que a salud se refiere a introducir cambios y es as
como vernos que hoy en da, aun
en Kupat Cholin Clalit, existe la libre eleccin del mdico tratante el
paciente puede en consecuencia,
si no est conforme con el trato o
con el tratamiento de un determinado mdico, elegir libremente ser
tratado por otro. Indudablemen-

N 41

te, hay ac un paso positivo hacia

la libertad. El medico segn el contrato que tiene fijado con su
empleador, y su real juramento
Hipocrtico que prest al recibir
su ttulo, no puede negarse a tratar
a un paciente, aunque este sea un
tipo antihiginico o hasta repelente, repetidamente desobedezca las
instrucciones que recibe, no contine los tratamientos que le prescriben e incluso haga exactamente
contrario de lo que se le aconseja
para conservar su salud o tratar la
enfermedad que lo aqueja (por
ejemplo, dieta en el diabtico, cigarrillo en el enfermo cardaco o
pulmonar, etc. etc.). Yo,
personalmente, siento que en es
tos casos mi libertad est coartada y se me niegan los mismos derechos que se le otorgan a mis pacientes.
Se da tambin en al ejercicio de m profesin casos en los
que siento que yo estoy coartando en cierta forma la libertad de
otros. Cuando yo llegu al pas
hace 19 aos como ol, present mis diplomas debidamente
visados y autorizados por las autoridades chilenas y por la embajada de Israel en Chile y al poco
tiempo el Ministerio de Salud me
autoriz a trabajar como mdico
en Israel.
Desde hace casi dos aos,
se exige a los nuevos inmigrantes
y a todos aquellos que estudiaron
fuera de Israel, a cumplir con una
serie de requisitos, entre otros, rendir un examen que, segn todas las
opiniones, no es fcil, sobre todo
para un mdico que ha finalizado
sus estudios hace 10 o 15 aos y
desde entonces ha trabajado en
campo especfico de la Medicina,
especialidad en la que no ha tenido contacto con las Ciencias B-

32

VITRIOLVM

sicas que se preguntan en el examen.

Si estas nuevas exigencias se
han creado para mantener el alto
nivel de la Medicina en Israel e
impedir que ejerzan mdicos que
no conocen los ltimos adelantos
y las nuevas tcnicas, indudablemente ellas estn justificadas; pero
no sera necesario, dentro de ese
mismo espritu, obligar a todos los
mdicos que ya estn trabajando,
a que por lo menos asistieran cada
ao a un determinado nmero de
charlas, que los ponga al tanto de
los avances dentro del campo de
su trabajo diario, ya que es prcticamente imposible conocer los
adelantos en todas las especialidades?
Si no hacemos esto, no es
lgico pensar que las exigencias a
los recin llegados se han hecho,
por lo menos en parte, para defenderme a m y a todos los colegas del establishment que somos
los que tenemos derecho a voto
para elegir nuestra directiva de la
marca de colegas recin llegados,
que amenazan nuestra estabilidad
econmica porque seguramente
estn dispuestos a trabajar por un
sueldo menor y durante un mayor
nmero de horas que las que no-

sotros estamos acostumbrados.

Tericamente, el Sol Jadasch
tiene el derecho de irse a vivir con
su familia a una suite en el Hotel
Hilton para eso emigr a un pas
libre estudiar all tranquilamente de
rendir ste satisfactoriamente, ser
nombrado Mdico Jefe de un Departamento o incluso Director de
un Hospital.
Pero en la prctica tanto l
como su familia tienen que subsistir y para ello tiene que trabajar en
el intertanto, generalmente en trabajos fsicos pesados y mal remunerados (limpieza de calles, construccin, etc.), estudiando por las
noches para el examen que tiene
que pasar, mientras su esposa sensiblemente se ocupe como
ozeret por horas, trabaje como
empleada encargada de la limpieza en algn restaurant o en algn
otro trabajo similar si tiene la suerte de encontrar un trabajo estable
o, en algunos casos, llegue al extremo de ganar dinero por medios
menos honorables en su desesperacin por llevar alimento y ropas
de abrigo a su familia. Cabe preguntarse Si este ol jadasch
pas de la esclavitud a la libertad
al hacer. Me parece que la respuesta es afirmativa, pero a largo

N 41

plazo, y el precio que paga por ello

es elevado.
Creo que es nuestra obligacin, como Seres humanos y sobre todo como Masones, ayudar
a este prjimo para que este proceso sea lo ms corto posible, aunque en algunos momentos ello nos
signifique sacrificar parte de nuestro tiempo, comodidad y bienestar econmico mi traba O como
Mdico Industrial implica examinar a todos los candidatos a ser
recibidos como trabajadores para
decidir si son aptos para cumplir
sus funciones del punto de vista
mdico, como asimismo realizar
exmenes mdicos peridicos de
todos aquellos que durante su trabajo estn expuestos a la influencia de sustancias que pueden producir daos a su salud. Aunque ltimamente el complejo industrial en
que soy Mdico Jefe atraviesa por
graves problemas financieros
como se ha hecho pblico en la
Prensa e incluso en la televisin
a m y al grupo de mdicos que
trabaja conmigo no nos falta trabajo, porque la cantidad de productos que emplea la industria y
que pueden producir daos a la salud del trabajado es casi infinita y
va desde simples irritacin de la
piel o de los ojos hasta enfermedades irreversibles en los pulmones u otros rganos vitales o
canceres que de no ser descubiertos a tiempo producirn irremisiblemente la muerte del individuo.
La parte patronal tiene la obligacin segn Ley hace ms o menos aos de informar a todo trabajador de los peligros a que est
expuesto, proporcionarle los medios de proteccin adecuados,
ensearle su uso y hacer todo lo
posible por reducir estos riesgos.

33

VITRIOLVM

LA PLOMADA
COMO LA ESCUADRA Y EL
COMPS, EL NIVEL Y LA
PLOMADA ESTN
GENERALMENTE APAREJADOS
EN NUESTRO RITUAL, POR SU
INTERRELACIN SIMBLICA,
SUS ENSEANZAS MORALES Y
SU UTILIDAD EN LA
CONSTRUCCIN DEL TEMPLO.
Q H DAN P.

Fuente: http://www.freemasons-freemasonry.com

N 41

as tres joyas mviles de la

Logia son la Escuadra, el
Nivel y la Plomada. stas
penden junto a los collares del
Venerable Maestro, el Primer Vigilante y el Segundo Vigilante
correspondientemente.
Como la Escuadra y el
Comps, el Nivel y la Plomada
estn generalmente aparejados en
nuestro Ritual, por su interrelacin
simblica, sus enseanzas morales
y su utilidad en la Construccin del
Templo. Herramientas tan antiguas
como nobles, la una utilizada en
obra arquitectnica para asegurar
las horizontales y la otra para verificar verticales. Se asocia simblicamente al Nivel con la Igualdad y
la Plomada con la Integridad y la
Verticalidad.
La Plomada, perpendculo
o mejor, Regla Plomada
como Joya del Segundo Vigilante,
simboliza un rasgo fundamental de
su gobernacin de los HH\ Aprendices y de la necesaria verticalidad
de nuestra orden. Es la que
expertamente utiliza para medir o
aplomar la calidad del candidato antes de iniciarse. Accin que
proviene del Arte de la Construccin donde la precisin se traduce
en integridad estructural y es menester buscar con la indispensable
Plomada, a modo que las columnas y muros estn verticales desde las bases horizontales, pues en
caso contrario, stos sern dbiles frente a la fuerza gravitatoria
inexorable, incluso peligrando los
elementos contiguos. Es entonces
directa la analoga moralista de su
utilidad en nuestra Orden Especulativa, donde cada uno de nosotros Constructores debemos cuidar nuestra Plomada, en aras de
la Fraternidad y su posicionamiento en la comunidad.

34

VITRIOLVM
Con esta herramienta el Masn
procurar equilibrar los platillos de
la justicia, observar la justa mediana entre avaricia y derroche, entre
envidia y desdn, entre opiniones
desencontradas, entre disipacin y
quietud, entre conductas intensas
e indolentes.
Como actores humanos en
nuestra sociedad y en la vida familiar, nos encontraremos muchas
veces con la tentacin, con lo fcil, con lo egostamente conveniente, la desviacin, el desvaro. Antes de tomar una accin cuyos
efectos finales no siempre sepamos, icemos esta herramienta frente nuestro, detengmosla brevemente y contemplmosla: en su
reposo activo la Plomada nos mostrar la Vertical, el camino de la
rectitud y de la elevacin sin importar donde estemos en el espacio-tiempo. Infalible, es un smbolo de humilde dignidad, de rectitud de conducta, invariabilidad,
integridad de vida, probidad, honestidad, equidad, coherencia de
conducta, justicia, cualidades todas que hacen y destacan a un
hombre de buenas costumbres.
La Plomada tiene una relacin estrecha con el deber. Su funcin consiste en igualar las piedras
de una construccin, de hacerlas
encajar en una hilada, de evitar
desviaciones. Seduce por su humilde dignidad, su rectitud sobria,
nada aplastante, simplemente indispensable.
Es as la Plomada nuestra
herramienta personal, nuestra
consciencia, que nos permitir distinguir el bien del mal sin la necesidad de depender de los patrones de
otros. Observndola iniciticamente,
es la Plomada el que determina la
direccin entre nadir y cenit, es el
eje del mundo que nos rodea. Es

el smbolo que representa el Conocimiento activo delArte Real del

Masn en cada etapa de existencia: comienza desde su base conocida, luego profundiza en s mismo, en su centro, en sus fundamentos, para luego elevar su Templo
en direccin vertical sin lmites, independiente del espacio-tiempo,
hacia el Punto Fijo, hacia lo Eterno, hacia la Verdad, hacia lo Absoluto, hacia la Perfeccin.
Recprocamente, partiendo
desde el Punto Fijo, recorriendo
por el cordn de plata, la Plomada representa el orden de la transmisin de Su Luz, Su influencia
espiritual, Su inteligencia, hacia toda
manifestacin. Es anlogamente la relacin natural y jerrquica entre
Maestro y Aprendiz, entre las Luces y los Hermanos del Valle.
Como corolario geomtrico, cualquier otro camino recorrido distinto de la Vertical ser posible pero mucho ms trabajoso.
El Aprendiz en sus primeros
pasos silenciosos debe aprender
tomar con cuidado ese hilo y peso,
inicialmente Pasivo, suspenderlo
desarrollando el aspecto Activo,
sentir la tensin necesaria para tender a lo Alto, y mediante el reposo
y estabilidad de lo denso encontrar la Vertical. Al principio, la direccin resultante podr variar de
la Vertical, debido a ciertas perturbaciones desfavorables impuestas por el mundo externo. Pero al
tiempo, el peso de sus virtudes, sus
buenas obras, sus conocimientos,
acumularn para hacer que su Plomada se inmunice de las resonancias de los agentes desordenados
y sea an ms invariante en su nica direccin vertical, edificante y
verdadera.

N 41

ES LA PLOMADA
LA QUE NOS
INDICA EL
CAMINO MS
CORTO DE
ELEVACIN
ENTRE
RELATIVOS
PLANOS DE
EXISTENCIA,
ENTRE ESTADOS
DEL SER,
REVELA LA
CONEXIN
ENTRE EL
ARRIBA DEL
ABAJO, ENTRE

PIETRE-STONES REVIEW OF
FREEMASONRY

35

VITRIOLVM

N 41

EL LTIMO DE LA TRIBU
Q H NGEL R. MEDINA
R L Leonardo Da Vinci N 244
Or de Maracay, Estado Aeagua.

l hombre desde el punto de

vista antropolgico, es el
nico ser que posee cultura. Eso lo diferencia del mundo animal. La cultura que identifica al ser
humano, no est sobre aadida
a su condicin humana, sino que,
por el contrario, es parte de su inteligencia y libertad.
El Homo Sapiens, apresuradamente, ha dado paso al hombre moderno o al Homo Videns,
entendiendo, por consiguiente, que
ningn animal posee historia. Tampoco, a ese animal, lo hemos visto
con intenciones de cambiar la naturaleza y adecuarla a sus necesidades, sino que, contrariamente,
se ha adaptado a ella. Esto nos
confirma, porqu la naturaleza es
innata en el hombre y lo que est
fuera de l, es parte de la cultura
aprehendida por su participacin
en el transcurrir del tiempo de una
forma libre y consciente.
De acuerdo a esto, como lo
explica Sartori, la cultura surge a
partir de la libertad del hombre. El
inventor de la antropologa estructural, el belga Claude Levi-Strauss,
cuando haca referencia al pensamiento salvaje, deca tambin
que los mitos eran lentes de aumento sobre la forma en que el
hombre ha pensado siempre.
La tesis de fondo del Homo
Videns del politlogo italiano
Giovanni Sartori, es que si un hombre pierde la capacidad de abstraccin es eo ipso (por s mismo) incapaz de racionalidad y es,
por tanto, un animal simblico que

Homo Videns

ya no tiene capacidad para sostener y alimentar el mundo construido por el homo sapiens. Por otra
parte, argumenta que el uso masivo de las computadoras cambi
radicalmente el modo en que la
gente escribe, trabaja y se comunica con el resto del planeta. Tambin transform la percepcin de
la realidad y la prctica poltica.
El trmino cultura, si revisamos el Diccionario de la Real
Academia Espaola, proviene del
latn cultus que a su vez deriva de
la voz colere que significa cuidado del campo o del ganado. Los
fillogos e historiadores convergen
que hacia el siglo XIII, el trmino
se empleaba para designar una
parcela cultivada, y tres siglos ms
tarde haba cambiado su sentido
como estado de una cosa, al de la
accin: el cultivo de la tierra o el
cuidado del ganado.
Segn Denys Cuche en su
libro Culture et identit, a mitad
del siglo xvi, el vocablo cultura adquiere una connotacin metafrica,

como el cultivo de cualquier facultad. De cualquier manera, la

acepcin figurativa de cultura no
se extender hasta el siglo XVII,
cuando tambin aparece en ciertos textos acadmicos verifica
Cuche. El Siglo de las Luces (siglo XVIII) es la poca en que el sentido figurado del trmino como
cultivo del espritu se impone en
amplios campos acadmicos,
como lo explica el Dictionnaire de
lAcademie Franaise de 1718.
Alguien, acertadamente, dijo
por all que la cultura es lo que
queda en la mente cuando todo lo
otro ha sido olvidado. La cultura, pues, no es exactamente la instruccin. Cualquier ser humano
puede ser una persona instruida
ms no culta. Hay una gran diferencia en ello. Como apuntaba el
poeta francs Paul Valry, lo importante no es aprender, sino sumarse a lo que se aprende. Eso
es cierto. La mayora de las personas que gozan de una mente
universal, suelen soltar hasta diez

36

VITRIOLVM

mil palabras por segundo como

una rfaga. Ello podra indicar que
son instruidos, pero eso no significa que sean cultos. Hay que salvar las distancias.
Decir que un hombre es
culto, es como un prejuicio. Si
entendemos la imagen de un tipo
culto como aquella que posee
una considerable informacin de
todas las disciplinas humansticas
y sociales, puede que tenga informacin, ms no formacin. Ser
culto, insisto, es una ofuscacin.
En el mundo actual, invadidos como estamos por la telefona
celular de ltima generacin, la informtica, las redes sociales y
que debemos estar al da con los
avance tecnolgicos pues lo contrario sera convertirnos en un caverncola convenimos entender
tambin que vivimos en una era de
saberes y conocimientos fragmentados y quien sabe de poltica suele
ser un ignorante en materia de lite-

ratura o matemticas; y el experto

en economa y negocios de repente es un torpe en informtica, y
cualquier otro poltico, quien confunde a Shakespeare y Beethoven
con un conjunto de reggaetn,
puede que sea un clon del filme
Desde el Jardn basado en el libro de Jerzy Kosinski, que retrata
al personaje Chance, un retrasado a los que su rica familia lo encierra en su casa por vida y el jardn es su mundo. La visin y la
comprensin que el desdichado
Chance tiene del otro mundo, del
exterior, la llegaba a travs de la
televisin. Vaya irona.
De todo lo antes expuesto,
es menester hablar tambin de la
cultura masnica. Si entendemos
por cultura el cmulo de conocimiento adquirido a travs del cultivo y el trabajo intelectual de las
Logias, podramos hablar de una cultura masnica. Del simbolismo, pasamos al escocismo y de all a los

N 41

grados filosficos. El masn se da

cuenta que se ha pulido. Se sabe
todos los Signos, Palabras y
Tocamientos de los diferentes grados; los rituales los conoce de
memoria. Tiene conocimiento, incluso, y vaya usted a saber, donde
compraba las sandalias y las tnicas el Maestro Hiram Abif cuando construa el Templo de
Salomn. Sabe el significado y las
dimensiones de las Columnas. Sin
embargo, cuando este Hermano va
a escribir una plancha para llera en
el Taller se queda esttico ante la
laptop o su PC y no le busca una
relacin a la plancha que va a escribir con los temas de la vida real,
porque su formacin est basada
nicamente en el aspecto ritualista.
Quizs, este Hermano, no
ha entendido que la gran diferencia es que el hombre culto, sabe
manejar el conocimiento con sensibilidad, con compromiso, con
respeto y con amor... entiende,
ama y vive la vida con sabidura.
Tampoco ha entendido que la cultura masnica es el arte de cultivar
al hombre, con la filosofa
masnica por delante. La cultura
masnica, es poner en prctica el
poder creativo que cada hombre
posee para poder compartir con
sus Hermanos la majestuosidad de
las obras artsticas por excelencia.
La cultura, la obtenemos con la lectura y la investigacin.
El masn reflexionando
sobre el tema en cuestin debe
ser un artista, un escultor, un pintor, un msico, un poeta, un librepensador, un investigador nato y
un escritor o pensador que enfrente sus propios fantasmas. Debe
exponer en todo momento su sentido espiritual, si entiende que la
Masonera es un humanismo. Muchos no han entendido que el ma-

37

VITRIOLVM
sn es el creador de su propio templo y un eterno buscador de la verdad; es un luchador de las causas
justas para enfrentar a los tiranos
y a las tiranas. Quien se considere
masn debe poner en prctica la
cultura masnica del libre pensamiento, adems de la cultura de la
duda, de la Libertad, la Igualdad y
la Fraternidad y despojarse del individualismo. Por eso, el masn
debe cultivarse de todas las ciencias, de la filosofa, de las ciencias
sociales y polticas.
La Masonera nos permite
diferenciar entre el hombre inteligente, el hombre instruido y el hombre culto. Un hombre inteligente,
claro est, tiene el don de la inteligencia por naturaleza pero no necesariamente es instruido ni culto.
Un hombre instruido, tiene
el conocimiento adquirido pero
no necesariamente es inteligente ni
culto y un hombre culto tiene el
don de la inteligencia y el conocimiento adquirido, por lo que un
hombre culto, pues, siempre es inteligente e instruido y a ello se le
aade el sentido espiritual. Gracias
a la cultura adquirida, el hombre
mejora la naturaleza externa y a s
mismo, deca un filsofo espaol.
Algunas personas creen tambin
que slo con leer dos o tres libros
eso le abre las puertas del conocimiento o a ser culto. Craso error.
Por mucho que dicha persona se
convierta en un erudito, esto no
implica que ya sea una persona
culta. Tiene que recorrer muchos
caminos para llegar a esa etapa
donde la cultura y la inteligencia
sean la expansin del conocimiento adquirido. En una entrevista realizada en el diario El Pas de Espaa a Eduardo Lago, director del
Instituto Cervantes, condenaba
inexorablemente la lectura de best

sellers, que Lago no considera literatura, ni siquiera sub literatura.

Cuando uno se enfrenta a
una opinin tan contundente, sobre todo si proviene de un reconocido especialista en la materia,
antes de rechazarla de entrada,
debe aprovecharla como un motivo de reflexin. Recordemos que
en lo que respecta al libro, el xito de ventas no es sinnimo de
calidad, como tampoco el fracaso
lo es de su carencia ni, por supuesto, de su existencia.
En otro extremo, hay quienes consideran que ser culto es una
categora social y como tal est
ubicada en un contexto determinado; as podemos hablar tambin
de un habla culta, como un habla prestigiosa en un mbito cultura. La cultura como cree una
pequea lite tampoco es privilegio exclusivo de los que tienen
un mejor poder adquisitivo. Eso es

N 41

un absurdo. Si sta persona tiene

las posibilidades de adquirir los
mejores libros del mercado, eso no
implica que sea ms culta. Puede,
adems, que disponga de la mejor
coleccin de discos compactos de
msica clsica, o muchos frescos u obras de arte de pintores
famosos, eso tampoco lo define
como un hombre culto o melmano, segn el caso, si este personaje confunde a Freud y Jung con
Vivaldi y Stravinski, y se ufana de
su cultura cuando arrogantemente
dice que la La Flauta Mgica no
es una pera de Wolfgang
Amadeus Mozart sino un vodevil,
banal e inspido al estilo de
Broadway que lo vio por la televisin comercial en uno de sus viajes de placer.
Algunos especialistas en
este tema creen que si hay una inclusin de la inteligencia en el ser
culto, no es menester el ser cul-

LA MASONERA NOS PERMITE

DIFERENCIAR ENTRE EL
HOMBRE INTELIGENTE, EL
HOMBRE INSTRUIDO Y EL
HOMBRE CULTO.

38

VITRIOLVM
to para ser inteligente. La inteligencia no slo requiere de acumulacin de experiencia previa, es
menester la adecuada seleccin del
conjunto de conocimientos que
poseemos. Esta habilidad podra
ser llamada crtica, pero no por el
sentido actual que le concedemos
a la palabra, sino acercndonos un
poco ms al sentido griego de la
misma. Kant, por ejemplo, se consideraba crtico, y al esbozar su
famosa Crtica a la Razn Pura
delimitaba a qu poda llegar la
racionalidad pura o terica, cul
era su campo y cul no, en sus
dems crticas era el mismo objeto que lo guiaba. Ahora, queda
saber si esta habilidad crtica es
adquirida por la lectura o acumulacin de datos o si no deviene de
ella, al decir de Kant.
Nietzsche, en cambio, emple el trmino nihilismo (cf.
Ms all del bien y el mal) al menos con dos significaciones: una,
nihilismo activo, como signo del
creciente poder del espritu; dos,
nihilismo pasivo, como decadencia y retroceso del poder del espritu. En sntesis, el nihilismo se define en funcin de la voluntad de
poder. Cuando esta voluntad disminuye o se agota, aparece el nihilismo, puesto que tal voluntad no
es otra cosa que la esencia de la
vida. De acuerdo al diagnstico
que realiza Nietzsche, este tipo de
nihilismo est a punto de llegar
porque todos los valores creados
por la cultura occidental son falsos valores porque son la negacin
de la vida misma. Entonces, cuando esos valores ilusorios se derrumben, llegar necesariamente el
nihilismo. La crtica de Nietzsche
a la cultura occidental se centr en
que la considera una manifestacin
de este nihilismo activo que in-

tenta adelantarse al nihilismo pasivo para crear una civilizacin

nueva antes de que la antigua sea
definitivamente derrumbada.
A todos los Hermanos les
recuerdo que en esta era de la
globalizacin, la sociedad est generando un hombre light; es decir, un sujeto relativamente informado, al que todo le interesa pero
en un nivel superficial. Este tipo
acepta todo, pero carece de un
criterio slido. No reflexiona, ni
mucho menos profundiza sus conocimientos. Se est rega al
pragmatismo, lo acepta todo. No
entiende que la TV y la Internet
devalan la cultura hablada y la tradicin oral.
El hombre light argumenta Enrique Roja, es un sujeto que tiene cinco caractersticas
bsica: nihilismo, hedonismo,
consumismo, permisividad y
relativismo, encadenados por el
materialismo. Es un hombre entregado al dinero, al poder, al xito y
al gozo ilimitado y sin restricciones; tiene un gran vaco moral y no
es feliz, aun teniendo materialmente
todo. Podramos calificar al hombre light como un sujeto trivial,
ligero, frvolo, que lo acepta todo,
pero que carece de slidos criterios y convicciones. Todo se torna
leve, banal y permisivo (cf. El
hombre light).
La Masonera, a travs del
simbolismo, nos aporta unas hermosas herramientas para construir
nuestro Templo Interior y que debe
ser levantado bajo los tres cimientos fundamentales de las tres Columnas que la sostienen: Sabidura, Fuerza y Belleza. De acuerdo
a ello, debemos desarrollar la Sabidura, utilizar la Fuerza de la
Constancia y desarrollar la justicia, la honradez y la solidaridad

N 41

para que la Belleza brote desde su

interior. En pie y al orden, mis
respetados Hermanos, pues estaramos en el caso del ltimo de la
tribu.
BIBLIOGRAFA
NIETZSCHE, Friedrich. Ms all del
bien y el mal. Madrid: Edaf, 2006.
Real Academia Espaola. Diccionario de la Lengua Espaola. 21
ed. Madrid: Espasa Calpe, 2000.
ROJAS, Enrique. El hombre light.
Buenos Aires: Planeta, 2000.
SARTORI, Giovanni. Homo videns:
la sociedad teledirigida. Madrid:
Santillana-Taurus, 1998.

LA MASONERA, A
TRAVS DEL
SIMBOLISMO, NOS
APORTA UNAS
HERMOSAS
HERRAMIENTAS
PARA CONSTRUIR
NUESTRO TEMPLO
INTERIOR Y QUE
DEBE SER
LEVANTADO BAJO
LOS TRES
CIMIENTOS
FUNDAMENTALES
DE LAS TRES
COLUMNAS QUE LA
SOSTIENEN:
SABIDURA, FUERZA
Y BELLEZA.

39