Conclusin Final

Estoy a la puerta y llamo - 405 - 421

La ltima visin del Ap presenta la imagen de un ro de vida que brota del

trono de Dios y del Cordero. Xto y el Padre comparten la misma actividad
y son deudores del Espritu cuyos efectos dejan siempre huella.
El mundo es el destinatario de esta salvacin.
Ap 3,20 es reflejo y culmen de la tradicin antecedente. Pero es ms que
el resultado de las mltiples citas bblicas que parafrasea; es una creacin
indita.
El cmo sirve para expresar el qu del relato. La partcula Amira@
introduce un texto que recoge multitud de citas bblicas. Ap 3.20 se
constituye por tanto en un conjunto de alusiones.
AEstoy de pie@ se aplica generalmente a Cristo resucitado. La forma
verbal expresa perseverancia en esa actitud. La palabra puerta aparece
en pasajes referentes a la venida del Mesas.
El uso de Aalguien@ concede una dimensin universal. La expresin
Aescucha mi voz@ se relaciona con el tema de la llamada de Dios al
pueblo.
AEntrar en la casa@ slo aparece en el anuncio de Gabriel a Mara y en la
escena de la casa de Cornelio en la que el ngel de Dios confirma la
apertura de la Iglesia a los gentiles. En Ap 3,20 se celebra la venida del
resucitado.
La recompensa se significa con una Acena@, palabra de densidad
eucarstica.
La expresin Acon l y l conmigo@ denota reciprocidad presente en la
alianza veterotestamentaria.
Ap 3,20 se convierte por todo esto en portada de una revelacin solemne
de Cristo a la Iglesia.

1.- Ap 3,20 Revelacin del misterio de Cristo.

Ap 3,20 manifiesta el misterio de Cristo, Dios y hombre.
a) Cristo es el personaje central del relato.

No se le nombra explcitamente pero su presencia llena toda la escena.

Ciertos detalles conservan esta apreciacin. El contexto inmediato lo
afirma pues slo el Seor puede dirigirse a la Iglesia de Laodicea y slo l
puede hacer partcipe al discpulo del precio inmerecido de la gloria.
b) Cristo, verdadero Dios.
Ap 3,20 subraya la divinidad de Cristo aplicndole ciertos ttulos que el A.
T. reserva a
Yahve:
-Yahve corrige y educa y Cristo lo hace con su Iglesia.
-Como Dios pide al pueblo que lo escuche, as lo pide tambin Jess a su
Iglesia.
-Como Dios, Jess agasaja con una cena al discpulo.
-Dios promete sellar una alianza que Cristo rubrica.
e) Cristo, verdadero hombre
Al mismo tiempo Cristo aparece lleno de humanidad buscando la
conversin de su Iglesia de Laodicea. La suplica bajo la silueta de un
peregrino. La presencia del Seor que se ofrece es un misterio de
abajamiento paralelo a la imagen de Jess que se acerca a los pecadores.

2.- Ap 3,20 Misterio de la economa de la salvacin

realizada en Cristo.
En Ap 3,20 se da una concentracin del misterio de la salvacin en clave
Xtolgica. Se habla de una accin que representa el largo proceso
mediante el cual Dios busca al hombre Cristo aparece con diversos
rasgos.
a) Es Xto resucitado que llega en la noche de pascua.
El A.T. esta atravesado por la esperanza mesinica. El N.T. hereda esa
perspectiva y espera la llegada del Mesas en la noche de pascua Ap 3.20
ofrece la respuesta a esa espera. El Mesas prometido ya ha llegado y es
Cristo.
b) Es el Esposo que visita a la Iglesia, su esposa.
El simbolismo nupcial recorre pginas del A.T. Dios es el esposo del
pueblo, que es la esposa. Tema monogrfico del Cantar. Ap 3 ,20 recrea
Cant 5,2, pero no lo cita slo, sino que corona la historia del Cant
recapitulando los ms clebres comentarios judos.
Ap 3,20 cristologiza el Cant. El esposo es Cristo, pero a diferencia del
Cant no abandona a la esposa sino que permanece fiel. Con todo, el Cant
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impregna de amor el pasaje apocalptico. La comida que Cristo ofrece es

un banquete nupcial que rubrica la alianza entre Dios y la Iglesia. La
plena consumacin tendr lugar en la escatologla, de ah que la Iglesia
suplique la llegada definitiva. AEl Espritu y la esposa dicen: (Ven!@.

c) Es la Sabidura de Dios personificada.

El texto recoge los rasgos que presenta la Sabidura en su enseanza al
hombre. Cristo corrige a su Iglesia con su palabra, su juicio y sus
amenazas. Es capaz de ponerse al nivel de los hombres, los interpela y
les promete un banquete que el mismo prepara.
En Ap 3,20 se destacan algunos detalles: voz que educa y pide ser
escuchada, una puerta donde alguien aguarda y una invitacin a una
cena compartida. Estas imgenes aparecen mucho en los sapienciales.
Todo confluye en que Cristo es la Sabidura divina que vive en la Iglesia y
entre los hombres realiza las fi.inciones de la Sabidura.
Ap 3,20 trata de ver en la presencia de Cristo lo mejor de los logros de la
Sabidura en el
A.T.
d) Es el Seor que ya viene tras una larga vigilia.
Llega el Seor tras larga espera y hace or repetidamente su voz. Ap 3,20
no refiere que el Seor ha llegado ya sino que subraya la actualidad de la
salvacin. La venida del Seor pide conversin y recompensa con una
cena al discpulo vigilante.
e) Es Cristo el que hace con el discpulo una casa.
La casa evoca en Ap 3,20 el lugar de relacin entre el Seor y el discpulo.
Donde existe escucha a su palabra se levanta una casa, se da la
inhabitacin de Cristo; lo que proporciona un trato estable es el
encuentro sincero con el Seor y el discpulo. La casa se instaura ahora
en el discpulo y la venida del Seor es descrita. Ap 3,20 desescatologiza
la venida del Seor situndola en el presente. La creacin de esta morada
es obra divina.
Se realiza finalmente la aspiracin del A.T. de que Dios habitase entre los
hombres. La mutua permanencia se sugiere con las expresiones Aentrar
en su casa@ y Acon l y l conmigo@.
f) El Seor se encuentra con el discpulo en la Eucarista.
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Este sacramento cierra la escena. La palabra cena sirve de conexin con

la eucarista. En esta cena Jess sigue siendo el amigo de los pecadores a
los que invita. Es el Seor quien rene a todos a comer y transforma a los
apstoles.
Como traduccin fiel del encuentro de Jess con los discpulos sobresale
Ap 3,20b. El primer hemistiquio habla de liturgia de la palabra. La liturgia
de la Eucarista se ve en Ay cenar con l y l conmigo@.
El Seor da una abundante comida. En esta cena los discpulos anudan
lazos de fraternidad entre ellos. La comida rubrica la alianza prometida.
Esta cena tiene gran tono afectivo y un mbito ntimo entre Cristo y el
cristiano.
Ap 3,20 es la consecucin de la alianza. El esposo solicita la presencia y
llama.
g) Es el Cristo tota4 Seor del tiempo y de la historia.
Es el mismo Cristo de la historia transformado por la resurreccin.
Entrando en la casa y comiendo con el discpulo pecador de Laodicea,
contina la conducta de su vida con los pecadores.
Es el Seor de la Iglesia que la alimenta, la cuida y por su palabra y la
eucarista da signos de su cercana. Es el Cristo de la escatologa que
hace por su gloria suplicar a la Iglesia la plenitud de la parusa. La Iglesia
se impregna con esta venida actual e invoca la llegada definitiva.
Estas facetas se muestran claramente en Ap 3,20:
1.- El Seor toma la iniciativa: la salvacin es don gratuito de la gracia de
Cristo.
2.- El Seor espera paciente: est firme.
3.- El Seor da la conversin para
salvar, as lo determina el verso anterior. El valor parentico de Aescucha
mi voz@, y el sentido judo del Abreme@ de Cant 5,2, confluyen en el
Seor pide que el discpulo lo acoja.
4.- El Seor respeta la libertad: todo est condicionado por la respuesta
humana. El misterio de la gracia de Dios lleva anejo el misterio de la
libertad del hombre. La puerta hay que abrirla desde dentro.
5.- El Seor revela al discpulo. Este es alguien indefinido que slo debe
acoger la voz del Seor para convertirse en compaero y comensal de
Dios. Esta dicha presente prepara la promesa final del encuentro de toda
la celebracin eucarstica. Si este discpulo abre la puerta el Seor le
abrir las puertas del cielo. Con el consuelo de esta promesa se cierra (y
abre la esperanza) la escena de Ap 3,20.