EL SEOR DE LA VIDA 343-374

CONCLUSIN
La cristologa del Apocalipsis subraya el acontecimiento central de toda
cristologa el misterio de la muerte, resurreccin y glorificacin de Jess.
Ya entronizado, efunde el Espritu santo. Existe, pues, una continuidad
fundamental con el NT.
Se subraya la intervencin de Cristo glorioso en su Iglesia, a la que
purifica con su palabra y conduce hasta su realizacin escatolgica. Es el
Seor de la vida. Y se muestra de manera irrevocable como dueo de la
historia y vencedor absoluto. Con frecuencia los atributos cristolgicos se
hallan entreverados unos con otros. Esta densidad cristolgica, plena de
smbolos y de atributos, es una nota distintiva del Ap.
Cristo consigue con el misterio de su redencin el cumplimiento perfecto
del designio salvfico de Dios, ya anunciado en el AT; el Apocalipsis es el
escrito del NT que trae ms citas explicitas e implcitas de Al.
El Seor de la vida = formulacin breve que trata de mostrar la fisonoma
caracterstica de Jess: manifiesta con clarividencia a Dios (es el
hermeneuta de Dios-Padre) a la Iglesia (es el Seor de la Iglesia), la
historia (es dueo del tiempo y de la eternidad), la profundidad del mal
en el mundo (es el vencedor absoluto del mal). Es preciso ahora,
organizar en una sntesis final los datos cristolgicos ms acusados, que a
la fuerza tiene ser ms simblica que conceptual y dogmtica.
1. Cristo se revela en la plenitud de su misterio pascual
El Apocalipsis muestra su fidelidad al ncleo vivo de la fe de la Iglesia y al
kerygma fundamental del NT. Las dos principales visiones de Cristo,
situadas al comienzo de cada parte del libro, revelan su misterio de
muerte y de vida.
a) Misterio de muerte
Jess mismo ha declarado de s mismo: *Estuve muerto+ (1,18), ha
entrado en el dominio de la muerte. El misterio de la muerte de Jess se
revela en la visin central del Cordero, en actitud de sacrificio y al que
aplica la palabra *degollado+. Este verbo v (degollar, inmolar) se
refiere a Cristo en su misterio de ofrenda voluntaria y sacrificio redentor
(5,6.9.12; 13,8; tambin alude a los mrtires, que siguen el camino de
Cristo; 6,9; 18,24). El Cordero degollado indica el sacrificio cruento de
Jess.

Esta imagen de Jess se encuentra en continuidad con los relatos

evanglicos. En el final corto de Marcos se da como seal de
identificacin, estas palabras: *el Crucificado+. Tambin en las escenas
de aparicin del Resucitado. Jess se manifiesta glorioso a sus discpulos,
y ellos ven los estigmas: *Mirad mis manos y mis pies. soy yo mismo...@
La aparicin del Cordero degollado indica que el valor salvfico de su
muerte contina. Y que Jess resucitado es el mismo (no lo mismo) que
muri en la cruz. Las heridas de Jess, ya cicatrizadas y gloriosas -o el
degello del Cordero-, son seales indelebles que hablan de su amor en
favor de los hombres.
Con el voluntario derramamiento de la sangre, Jess rescata el linaje
humano. No paga a Dios sangre, sino que devuelve a Dios una
humanidad transformada, dando un precio valioso y nico, su propia
sangre. Existe en el libro profusin de sangre, que posee para los
cristianos valor redentor y testimoniante. Con esta imagen, Jess da
cumplimiento a la figura del cordero pascual, conectando as con una
larga tradicin bblica, y trascendiendola.
b) Misterio de vida a resurreccin
El Apocalipsis no utiliza un lxico de resurreccin, que es caracterstica
del NT ( y derivados), aunque s su significacin. Contina en la
misma lnea neotestamentaria. Se vale de unos giros literarios
caractersticos, llamando a Jess, *el primer nacido de los muertos,
indicando que con su resurreccin instaura un pueblo nuevo de seres
resucitados, *El Viviente+, *El que vive por los siglos de los siglos+. Estos
ttulos, situados en contexto de muerte, subrayan su capacidad de
dominio sobre ella. Estuvo muerto (pasado puntual), pero vive por los
siglos (presente eterno). Su vida ha vencido la muerte, y participa de la
vida misma de Dios (Ap 10,6).
Otra expresin, tpica del Ap, reza as: *Tengo las llaves de (a muerte y
del infierno+ (1,18). Slo Dios todopoderoso poda obtener estas llaves;
la resurreccin de Cristo le da derecho a detentar todo el poder sobre la
muerte y el infierno. Comparte la vida inmortal de Dios, posee la misma
vida eterna.
En la visin central aparece el Cordero de pie. Ante los ojos de Juan,
Cristo es el resucitado. Estar de pie indica un incorporarse, levantarse,
pisotear a la muerte, y permanecer egregiamente en postura enhiesta
(v).
e) Misterio de entronizacin o glorificacin
Los escritos del NT hablan de la glorificacin de Jess diciendo que est
sentado a la derecha del Padre, lo que expresa el Ap con la entronizacin
2

del Cordero. 3 pasajes muestran que en Cristo se da un proceso

dinmico:
- Del Cordero se dice que est *en medio del trono+ (5,5), indicando la
centralidad que ocupa, su proximidad con la divinidad.
- Despus explcita: *El Cordero que est, justamente, en medio del
trono+ (7,17).
- Finalmente, hacia el final del libro, al hablar del paraso recreado (22,15) aparece por dos veces, la expresin *El trono de Dios y del Cordero+
(vv. 2.3). No se dice que el Cordero se sienta en el trono, sino que ocupa
el mismo trono de Dios, es decir, comparte la divinidad.
2. Divinidad de Cristo
a) Cristo se revela como Dios
Es el objetivo primario del Apocalipsis: confesar a Cristo como Dios. No se
trata de una reflexin dogmtica, sino de una presentacin de Cristo,
investido con los atributos de Yahv en el AT. Donde esta atribucin se
hace ms densa es en el ttulo del Cordero, que se manifiesta tambin
como una designacin divina de Cristo, pues el Cordero posee las mismas
funciones que Dios.
- El Cordero tiene siete ojos (5,6), tal como se aparece Yahv al profeta
Zacaras en las visiones nocturnas (Zac 4,10).
- El Cordero efunde los siete espritus de Dios a toda. la tierra (Ap 5,6): y
stos pertenecen slo a Dios, en el mbito de la divinidad arden como
siete lmparas de fuego; *estn frente al trono de Dios+ (Ap 1,3; 4,5) y
son los *siete espritus de Dios+ (4,5).
- El Cordero frente a la obcecacin irresponsable de la humanidad que no
se convierte, entra en clera (Ap 6,16), como haca Yahv con el pueblo
impenitente (Sof 1,15.18; 2,2.3; Nah 1,6).
- El Cordero se revela como el nico pastor de su pueblo, el que apacienta
la Iglesia (Ap 7,17), funcin rectora que ejercitaba Yahv, l mismo y no
otro, con su pueblo (Sal 23; 80,1; 1 S 40,11; Jer 31,10; Ez 12-16; 44,13).
- Juntamente con Dios, el Cordero es el templo y la gloria de la nueva
Jerusaln (Ap 2 1,22-23).
b) Cristo se revela como el nico Dios
Es una pretensin reivindicativa, una afirmacin cristolgica pronunciada
en condiciones polmicas. No puede olvidarse el trasfondo histrico de

este libro: el conflicto inevitable entre la confesin de Cristo, el Cordero o

la servidumbre del gran Dragn. La Iglesia es perseguida por su causa.
+ *Yo soy el Primero y el Ultimo+, se aplica a Cristo (1,17; 2,8; 22,13) y
nicamente a Yahv (Is 44,6; 48,12). El entorno contextual de estos dos
ltimos textos es altamente beligerante. Dios en lucha contra la vanidad
de los dioses.
+ *El Viviente+ se refiere a Cristo (1,18) y al sentado en el trono, Dios,
(Ap 4.9.10; 15 ,7); y en ambiente polmico, el profeta discute sobre las
divinidades, reservndolo a Dios (cf Jer 10,10). En el Apocalipsis la
expresin AEl Viviente@ se opone al gran Dragn y las dos Bestias, que
no tienen vida, pues *fueron, pero ya no son+ (Ap 17, 8.10).
+ *Seor de seores y Rey de reyes+. Se dice del Cordero (17,15) contra
el que combatirn los diez reyes que tienen alianza con la bestia (17, 13).
Que es ttulo polmico lo declara la lucha.
c) Aclamacin divina compartida
Cristo, igual que Dios, recibe los mismos elementos de alabanza, que la
creacin rescatada tributa. El Apocalipsis los recoge singularmente en
referencia al Cordero. Este se muestra *digno+ de tal reconocimiento
(5,9), como Dios (4,11); recibe la plenitud de la alabanza, manifiesta en
siete motivos (5,12); idnticos elementos de gratitud se aplican tambin
a *nuestro Dios por los siglos de los siglos+ (7,12).
Cuando en el templo celeste de la transcendencia tiene lugar la ms
solemne doxologa csmica. Hasta de los lugares donde segn la tradicin
bblica no se poda glorificar a Dios, brota la alabanza divina. Esta
alabanza universal, rubricada con la postracin reverente de los
veinticuatro
ancianos,
representa
grficamente
el
mximo
reconocimiento de la divinidad que la Iglesia tributa a Cristo, el Cordero,
juntamente el Padre.
3. Cristo, sumo Sacerdote
Jess resucitado se aparece a Juan, en su primera teofana, durante una
fecha sealada, el domingo o *el da del Seor+ (1,10), el da memorable
de la celebracin pascual dentro de la Iglesia. Juan lo contempla ms de
cerca todava; se encuentra en medio de siete candelabros de oro (1, 1213). Estos representan las siete Iglesias, a saber, la universalidad de la
Iglesia, que, durante la celebracin de la liturgia, se congrega, recuerda al
Seor muerto y resucitado y aspira por unirse vitalmente a l. Jess se
revela como el sumo Sacerdote que en la Iglesia preside toda funcin
celebrativa.

El Apocalipsis no reconoce otro sumo Sacerdote, sino Jesucristo, muerto y

resucitado. Sus vestiduras resplandecientes significan y realzan,
simultneamente, su definitivo sacerdocio. En la nueva Jerusaln no hay
templo, que pueda servir de lugar de encuentro entre Dios y la
humanidad; slo la presencia del Cordero es su santuario, a saber, Cristo
muerto y resucitado.
El Apocalipsis subraya continuamente esta dimensin sagrada de Cristo,
el cual con el ejercicio eterno de su sacerdocio une el cielo con la tierra, la
Iglesia celeste y la Iglesia terrestre. As aparece atestiguado en las
frecuentes doxologas que recorren el libro.
El libro empieza (1 ,1-8) y acaba (22,6-21) con un prlogo y epilogo
claramente litrgicos; ambos representan el ambiente vital que lo
enmarcan dentro de la liturgia, y califican al Apocalipsis como la memoria
de la celebracin litrgica de toda la Iglesia (*siete candelabros+ de oro o
encendidos), en la cual Cristo preside como nico y sumo Sacerdote.
Que Cristo sea sumo Sacerdote, el Apocalipsis no lo menciona
expresamente; pero s describe, mediante diversas teofanas y rasgos, su
actuacin en medio de la Iglesia como el nico Sacerdote. Se trata, pues,
no de una declaracin doctrinal, sino de una visin dinmica. En este
aspecto cabe sealar su coherencia de fondo con la Carta a los hebreos.
4. Cristo, Testigo-Palabra de Dios
Slo el libro del Apocalipsis, de entre todos los escritos de la Biblia,
concede a Jess glorioso el ttulo de testigo, y nicamente Jesucristo se
muestra como testigo fiel (1,5): ha expresado perfectamente el designio
completo de Dios. Es el Amn de Dios. Cristo se identifica con la palabra
divina (cfr. Combate escatolgico de 19,11-21), y su revelacin alcanza la
fuerza y la firmeza, propias de Dios.
Esta relacin de la palabra de Dios con el testimonio de Jess aparece
frecuentemente en el Apocalipsis acuada en una tpica expresin: *La
palabra de Dios y el testimonio de Jess+; quiere decirse que la palabra
eterna de Dios est fielmente testimoniada por Jess. Como hablaba Dios
a su pueblo, con autoridad y eficacia suprema, as habla hoy Cristo a su
Iglesia. El mismo Ap recomienda y garantiza su lectura (22,20), asegura
su carcter de revelacin inspirada, manifiesta su presencia fiel de
Resucitado, sigue hablando hoy a la Iglesia, la corrige y anima a fin de
que resulte vencedora sobre las fuerzas del mal.
Para mantener su testimonio, Jesucristo, se vale de los cristianos que son
considerados como los *testigos de Jess+ (2,13; 17,6). Se insiste en su
pertenencia a Jesucristo. Jess es el Testigo, los cristianos son los testigos
de Jess, dependiendo por completo de su autoridad.
5. Cristo y el Espritu
5

A fin de que su testimonio sea eficaz, vivo y perenne, en la Iglesia y en el

mundo, Jesucristo, el testigo fiel, acta con la presencia del Espritu,
quien se manifiesta a lo largo del libro como preferentemente profetice.
El testimonio de Jess es el Espritu de profeca+ (19,10). El Espritu hace
que el testimonio de Jess pueda ser proclamado pblicamente,
interpretado correctamente y asimilado sapiencialmente dentro de la
Iglesia. As se presenta la funcin proftica del Espritu pronunciada por
Jess.
El Espritu invade a Juan, el vidente del Apocalipsis, capacitndolo para
ser profeta y decir *palabras de profeca+. La palabra divina que Cristo
dirige a su Iglesia necesita de la funcin proftica del Espritu; tiene que
ser iluminada e interiorizada por ste. En cada una de las siete cartas
resuena la llamada sapiencial: *El que tiene odo, oiga lo que el Espritu
dice a las Iglesias+ (2,7.11.17.29; 3,6.13.22).
La Iglesia debe descifrar los signos de los tiempos, para hacer esta
lectura sapiencial, es necesaria la presencia del Espritu (11,8).
A nivel de la transcendencia divina, frente al trono de Dios, el Espritu es
nombrado con la extraa formulacin apocalptica de *los siete espritus+
(1.4), representados en la imagen de siete lmparas de fuego
perpetuamente ardiendo (4,5). Los siete espritus designan la plenitud del
Espritu, es decir, el completo poder de comunicacin y de vivificacin de
Dios a los hombres, Cristo posee la plenitud del Espritu (3,1), y porque
tiene personalmente esta exuberancia espiritual, -son *los siete ojos del
Cordero+ (sus mismos ojos! (5,6)-, puede efundir el Espritu sobre toda la
tierra (5,6). El Espritu acta en un mbito privilegiado, dentro de la
Iglesia, su accin es proftica y hace eficaz la palabra de Dios,
testimoniada por Jess. Y el Espritu se convierte en su instinto vital ms
profundo, y la Iglesia, ya purificada como la esposa del Cordero (19,7-9),
que inspirada por l, suplica (Ven, Seor! (22,17).
Esta visin teolgica del Espritu est acorde con la del cuarto evangelio,
del que aparece como continuidad y culminacin pneumatolgica. Jess
se manifiesta como el portador perfecto del Espritu y su donante a la
Iglesia.
6. Cristo, Hijo de hombre
En la teofana inicial Juan, ve a *alguien como un hijo del hombre+ (1,13),
pero es tan slo *a modo de comparacin+. Sus atributos simblicos
estn recogidos, con deliberadas modificaciones de la presentacin del
Hijo de hombre del profeta Daniel.
Ya se haca una velada mencin, aunque sin nombrarlo en la doxologa
que abre el libro (1,7) en clara referencia a Dan 7,13. Los ttulos con que
6

Cristo se presenta a las Iglesias del Apocalipsis, recogen no todos, pero s

la mayora de los atributos de la teofana inicial del hijo de hombre (2-3).
De forma explicita, aparece esta figura en un contexto escatolgico.
Existen, dispersos, otros pasajes con alusiones al Hijo de hombre.
Esta figura est relacionada directamente con la esperanza de la
escatologa final. El Hijo de hombre, Cristo, tiene un mbito de
realizacin: l es quien juzga a su Iglesia con su palabra proftica. Los c.
2-3 significan el juicio purificador de Cristo a toda la Iglesia.
El Apocalipsis es un libro que representa la venida del Seor. Importa
sealar que esta llegada aparece siempre en un contexto eclesial, se
refiere a la asamblea de los que escuchan las palabras de profeca. En el
cuerpo de las cartas a las Iglesias, el Seor amenaza con una venida
punitiva
En el ltimo capitulo del libro, esta venida cobra una frecuencia inusitada.
*Vengo pronto+, afirma enfticamente el Seor (22,7.12). El Espritu y la
esposa desean con vehemencia la venida del Seor. Aquella figura
misteriosa del hijo de hombre que apareca al inicio del libro ha dejado su
aire fatdico. Es reconocido por la Iglesia, adorado como Seor dentro de
ella: es la persona de Jess glorificado. Se ha dado en el libro del
Apocalipsis un autntico proceso eclesial y un profundo cambio de
perspectivas, dignos de ser tenidas en cuenta. La Iglesia, purificada por la
escucha de la palabra proftica de Jess (2,3), no teme su venida, sino
que la desea (22,20b). Jess ya no se presenta como aquella figura
apocalptica del Hijo de hombre para realizar con su hoz afilada el juicio
de la tierra (14,14). Ya ha sido juzgada la Iglesia con la espada de su
boca, la palabra de Jess. Ahora slo desea el abrazo pleno con su Seor.
La Iglesia, durante la celebracin de la liturgia, alimenta la esperanza de
su presencia y de que llegue por fin la Parusa. Ser, entonces, el
encuentro definitivo, que consumar con creces las ansias de amor que
por su Seor ya est viviendo, en la aoranza de la fe, la Iglesia.
El Apocalipsis, en comparacin con otros escritos del NT, ha realizado una
labor teolgica original: La creado una desescatologizacin de la figura
del hijo de hombre, cuya venida no se reserva para los ltimos tiempos:
predomina la dimensin de presente, lo identifica con Cristo muerto y
resucitado, que ha adelantado la parusa, y lo contempla ya
anticipadamente, viviente y victorioso.
7. La Figura de Cristo en la constelacin simblica de animales
Cristo ha ido adoptando la figura de len, de cordero, y tambin se le ha
visto montado a lomos de un caballo blanco. Pertenecen estas imgenes
apocalptico-bblicas una constelacin simblica de animales, cuyo
denominador comn reside en el podero. Pretenden acentuar la fuerza
irresistible del Cordero.
7

+ Un anciano consuela a Juan en su llanto, y le muestra alguien que es

capaz de abrir el libro: *Ha vencido el len de la tribu de Jud, el retoo
de David, y es capaz de abrir el libro+ (5,5). Se trata del cumplimiento de
un orculo mesinico.
+ El Cordero est de pie, con siete cuernos (5,6), -su cornamenta
simboliza la plenitud de su fuerza regia- es decir, lleno de poder
mesinico. Es Cordero apocalptico, a saber, gua del rebao y rey
victorioso.
+ Aparece simblicamente montando un caballo blanco, en son de guerra
(6,2), y, tras la presentacin, como contendiente triunfante en el combate
escatolgico (19, 11-21).
Resumen: 2 rasgos se destacan, la fuerza mesinica y el triunfo.
8. Cristo, vencedor
En estos tres smbolos, len, cordero y caballo blanco, aparece siempre
asociada el verbo-imagen del vencedor. Cristo ha vencido contra la
violencia (caballo rojo, 6,3-4), frente a la injusticia social (caballo negro, 6,
5-6) y contra la muerte y su secuela de males (caballo verde-amarillo,
6,7-8).
9. Cristo vence el mal
El Apocalipsis constata la presencia del mal en el mundo, sus
ramificaciones que inevitablemente se prolongan en el tiempo de la
historia: la violencia, la injusticia social, la muerte. Ante el cmulo
inconmensurable de violencia desatada en la historia, la Iglesia debe
contemplar la visin central del Apocalipsis: el Cordero.
Esta imagen primordial del Cordero degollado pero de pie, evoca la
actitud cristiana de la no violencia, La que padece la injusticia de los
hombres, realza grandemente su capacidad de resistencia y no decae
nunca en su empeo de justicia. La victoria de la Iglesia est calcada en
la de Cristo, es un triunfo pascual; debe pasar por el trance la muerte,
pero acaba en resurreccin, y en capacidad de dar vida.
El Apocalipsis supone una maduracin teolgica respecto al cuarto
evangelio. En ste slo una vez Cristo aparece como vencedor (Jn 16,33).
El Ap hace de la victoria un asunto cristolgico propio, que recorre Las
dimensiones del tiempo.
La Iglesia, vencedora con Jess, se sita entre la victoria primordial de
ste (su muerte y resurreccin) y a parusa (victoria final).
10. Cristo, Seor de la historia
8

Cristo no es figura celeste, al margen de la historia, sino que est

presente dentro de ella, dinamizndola. lina vez entr de lleno,
compartiendo en todo, la condicin de los hombres, muri y resucit. Fue
Cordero degollado, pero se puso de pie. Y ahora vive, es el Viviente por
los siglos, el Seor absoluto de la vida. Con su tuerza poderosa quiere
hacer avanzar este proyecto fragmentado. La historia del mal est herida
de gravedad por la muerte de Cristo, y marcha irremediablemente a su
ruina. La historia del bien est fecundada por la semilla resucitadora de
Cristo y dar a luz la vida inmortal.
11. La figura de Cristo en la constelacin simblica de la luz
Ningn otro escrito de la Biblia subraya con tanto nfasis esta dimensin
luminosa. Es una visin teolgica especfica, expresada con el simbolismo
cromtico.
Con elementos simblicos, pertenecientes a esferas diferentes, pretende
el libro que el lector no se limite slo a leer, sino que se convierta, al igual
que Juan, en vidente de lo que est pasando, y que le sea permitido
contemplar la teofana sobrenatural del Apocalipsis: Cristo investido de
luz divina por la resurreccin y cmo la potencia de su luz invade este
mundo y lo transfigura. El Seoro de Cristo se manifiesta a travs de la
luz.
El Apocalipsis est escrito con vivos colores, y stos aparecen brillando
con diversas irisaciones.
a) rea del cielo
+ El rostro de Cristo brilla como un sol en su apogeo (1, 16). Indica la
fuerza esplendorosa de la resurreccin de Cristo (2 Cor 4,6), la intimidad
perfecta *sin velos+ entre Jess y el Padre, y la belleza del Seor que se
manifiesta en la obra salvacin (Sal 80,4).
+ Jess mismo ha dicho de s que es la estrella radiante de la maana
(22,16). Es el ltimo smbolo que se aplica a Cristo en el libro del
Apocalipsis, se refiere a una realidad que empieza a despuntar, y que l
inaugura. Este smbolo seala a Cristo, como el nico Mesas y Rey
esperado, nacido en la maana de Pascua.
+ El Seor tiene siete estrellas en su mano (1, 16), y as se presenta a la
Iglesia. Es el Seor de la Iglesia, la sostiene con firmeza en su mano
poderosa.
+ Otros elementos celestes sirven para acompaar a Cristo. El ngel
misterioso tiene rasgos deslumbrantes, casi divinos, que lo acercan al

Seor (10,1). Su rostro brilla como el sol (cf. 1,16), envuelve su cabeza el
arco-iris...
b) rea de la tierra
+ Cristo, aparecido en la teofana inicial, muestra sus pies, que son como
electro incandescente en el crisol. Se trata de una metal precioso,
aleacin de los ms valiosos metales, posee el brillo del oro y de la plata,
la resistencia del bronce, el color amarillo del mbar perfumado del
Lbano. Adems, arde en el crisol, est al rojo vivo, pues es
incandescente, y expande el aroma de su incienso. Los pies de Cristo se
apoyan en la firmeza.
+ El fuego, aplicado a Cristo, es realidad simblica frecuente. Sus ojos
son como llama de fuego, o sea, tiene una mirada penetrante. El Cordero
posee los siete espritus; son sus ojos de fuego (5,6). A travs del
intercambio de esta palabra fuego (siete lmparas de fuego 4,5; sus ojos
llamas de fuego 1,14; 2,18), muestra el Apocalipsis que la plenitud del
Espritu pertenece igualmente a Dios y a Cristo.
+ El Apocalipsis abunda en oro y en perlas preciosas. Se trata de las
piedras ms celebres de la antigedad: jaspe, zafiro, calcedonia,
esmeralda, sardnice, cornalina, crislito, berilo, topacio, gata, jacinto,
amatista (21,19-20). La nica luz que arde en la ciudad de la nueva
Jerusaln, y que hace resplandecer, como gemas, todas sus
configuraciones arquitectnicas, -descifrando el smbolo edilicio; haciendo
posible que los hombres transformados habiten en transparente armona;
una ciudad es una convivencia-, es la luz de Dios y del Cordero. Por eso,
la ciudad no necesita de sol ni de luna...
Cristo se revela como el lugar adonde debe la Iglesia dirigirse a fin de
obtener toda riqueza. Slo Cristo puede dar el oro autntico, purificado al
fuego. Es la misma persona de Jesucristo (1,12.13.15). Esta palabra del
Seor a la Iglesia, en la ltima de sus cartas, puede revelar el origen
divino de la abundancia de oro en el Apocalipsis.
Frente a esta significacin positiva del oro, metal sagrado, aparece un uso
idoltrico. La gran cortesana est enjoyada de oro, piedras preciosas y
perlas, y lleva en su mano una copa de oro (17,4). Esta mujer usurpa el
(>ro y lo profana, porque ese cliz dorado que porta en su mano *est
lleno de abominaciones y de la impureza de su fornicacin+ (17,4).
Tambin la ciudad de Babilonia aparece con cargamentos de oro y piedras
preciosas (18,12).
c) El color blanco de Cristo
Llama la atencin el uso abundante del color blanco en el Apocalipsis.
Tiene dos referentes principales: Cristo y la Iglesia.
10

La Iglesia debe comprar de Cristo vestiduras blancas -al igual que

adquiri de l el oro- (3, 18). El tambin promete una misteriosa piedra
blanca a la Iglesia (2,17). En Cristo est el origen luminoso de ese color
blanco. Indica el color propio de Jesucristo resucitado. En los evangelios
aparece en contexto siempre de resurreccin. Los mrtires, los cristianos
glorificados, van vestidos siempre con blancos ornamentos.
12. A la luz del Seor de la vida, se nos revela la imagen de Dios
- Dios no aparece como lejano e inaccesible; no es una majestad divina,
tremenda y airada, aunque se haya prodigado por doquier esta deforme
visin acerca de Dios en el Apocalipsis. El ha extendido su mano abierta a
la humanidad, en seal de comunin. Su mano ofrecida tenia un libro
cerrado. Nadie era capaz de tomar el libro. Slo el Cordero, el Seor de la
vida, ha sido digno de tomarlo, y lo ha ledo; ha desvelado el destino de
la humanidad y ha revelado, sobre todo, el rostro de Dios; l nos lo ha
dado a conocer.
- Dios es absolutamente poderoso. Slo l se sienta en el trono. Esta
postura indica su seoro. Pero no es un trono solitario, cerrado sobre s
mismo. De l parte eficazmente la salvacin Dios.
- Dios est lleno de paz; su trono en el que est eternamente sentado, se
manifiesta envuelto en el nimbo de un arco-iris (Ap 4,3). Dios est
cercado por este halo pacfico, como un anillo. Igual que el arco-iris
genesiaco (Gen 9,13-15).
- Dios es inefable. Su presencia se revela como la ms alta
transcendencia. No existe en l ningn antropomorfismo, que pretenda
rebajar o desdibujar la excelencia de su enaltecida divinidad, a no ser la
discreta aparicin de su mano.
- Dios est lleno de hermosura sobrenatural. Su trono brilla con el fulgor
de las piedras preciosas de ms renombrada hermosura en la antigedad,
el jaspe y el sardio (Ap 4,3).
- Es Dios de la liturgia. La Iglesia celeste y terrestre no puede menos que
reconocer que sus juicios son santos, y lo agradece de manera
entusiasta. Dios aparece siempre aclamado y celebrado. Los cuatro
vivientes da y noche, los veinticuatro ancianos... Pero es adorado
juntamente con el Cordero (5,13).
- Dios es creador. Es el principio absoluto de toda la creacin, por su
voluntad lo que no exista ha sido hecho (4,11).Y Dios contina con su
obra, no deja de crear, incesantemente est creando: l sigue haciendo
-en presente continuo- nuevas todas las cosas (Ap 21,5).

11

- Dios es destructor del mal. Ante su trono descansa el mar sereno (Ap
4,5). Las fuerzas antagnicas, que el mar bblico simboliza, estn ya
vencidas, domesticadas y al servicio de Dios.
- Es Dios lleno de santidad y de misericordia. El Apocalipsis lo expresa a
su manera. Con su designio de amor empieza la historia; slo de l parte
la iniciativa de la salvacin. Es su mano la que ofrece el libro. Es el Dios
que busca la salvacin de toda la humanidad.
- Es, por fin, el Dios de Jess. Con frecuencia ste lo llama *Mi Dios+ y
sobre todo, *Mi Padre+ (3,21). De esta manera, Jess lo interpreta
cabalmente. El rostro nuevo de Dios es ser Padre (1.6; 3,5).
13. A la luz del Seor de la vida, cobra relieve la imagen de la
Iglesia
- Iglesia, que es la comunidad cristiana, a saber, el grupo de los que se
renen en torno a la palabra de Dios, convocada (Iglesia = convocacin)
para leer las palabras de profeca de este libro y cumplirlas (1,3).
- Iglesia en estado permanente de conversin. Del arrepentimiento de su
calda y retomo al amor primero de su Seor, hace acto de decisin
eclesial: es la purificacin su actitud constante, el enfoque de toda su
vida.
- Iglesia que reconoce y confiesa el nico seoro de Cristo sobre ella. El
Seor glorificado le habla (nico caso en el NT) con autoridad divina, la
misma que detentaba Yahv para con su pueblo.
- Iglesia universal. El Apocalipsis subraya la dimensin ecumnica, su
carcter de comunin y corporalidad visible. Al referirse a la Iglesia se
insiste en la cifra siete, que indica plenitud. El Espritu habla a las siete
Iglesias (2,7.11.17.29; 3,6.13.22). Slo dentro de la catolicidad eclesial es
posible escuchar su voz, que interpreta sabiamente la palabra de Cristo.
- Iglesia misterio. Es la primera palabra, enfticamente resaltada, con que
Cristo llama a la Iglesia (1,20). A saber, el designio divino de salvacin del
mundo (17,5.7), tanto tiempo oculto, se revela de forma visible y
adquiere su cumplimiento (10,7). El proyecto eterno de Dios se realiza ya
en la historia por medio de la Iglesia. De ese misterio eclesial sigue
hablando simblicamente el Seor.
- La Iglesia es candelabro con vocacin de estrella. ()qu dices, Paco?) La
Iglesia anhela realizar su destino escatolgico; a saber, est contemplada
en la imagen de siete candelabros de oro, pero cuya llama encendida
asciende hacia ms arriba, aspira a convertirse en las siete estrellas que
Cristo tiene en su mano (1,16.20; 2,1).

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- Iglesia, misterio trinitario. De Dios Padre brota la iniciativa de su

realizacin histrica (10,7) y a su alabanza eterna est dirigida. Cristo la
crea, mediante su redencin adquiere hombres de toda raza pueblo y
nacin (5,9). La hace regia y sacerdotal (1.6; 5,10). Con su palabra la
renueva y purifica. Con su mano poderosa sujeta su destino glorioso. Le
da la plenitud del Espritu. Este interpreta profticamente su palabra y
gua sabiamente a la Iglesia hasta su Seor.
- Iglesia, misterio de comunin. A doble nivel.
+ Comunin entre la Iglesia local y universal. Cristo habla a cada
Iglesia local, situada geogrficamente: Efeso, Esmirma... sabe
perfectamente su situacin interna, alaba sus progresos en la fe,
recrimina su dejadez, anima siempre a la conversin, promete una
victoria... El Espritu crea cohesin, y slo dentro de esta comunin
eclesial es posible escuchar la voz autntica de Cristo.
+ Comunin de arriba y abajo. El Apocalipsis mediante las
frecuentes doxologas e himnos, hace ver el transvase permanente entre
la Iglesia celeste y la terrestre. La Iglesia del cielo sigue la suerte de sus
hermanos (5., 10-12). La oracin de los cristianos es presentada por la
Iglesia celeste (5,8), y tiene una accin eficaz en la historia (8,3).
- Iglesia en misin permanente. Para inculcar esta misin, el Apocalipsis
recoge varios registros simblicos:
* iglesia testimoniante y proftica, la que prolonga en la historia el
testimonio; los cristianos son los testigos de Jess, en dependencia ntima
de l (2,13; 17,6).
* iglesia, que con su palabra y entre la persecucin, da a luz
histricamente a Cristo, entrevista en la gran seal de la mujer que sufre
dolores de parto y engendra a un hijo varn (12).
*iglesia que es luz del Seor ante la humanidad, que da testimonio
por irradiacin, por contagio de la luz de Cristo.
- Iglesia perseguida y olvidada. Frente a una colectividad hostil que la
desprecia, o que la ignora con desdn, Ia Iglesia no puede sino seguir las
huellas sangrientas de su Maestro y ser martirizada. Los testigos mueren
como su Seor (2,13), derraman su sangre (17,6) en fidelidad al
testimonio de Jess.
- Iglesia, que es vencedora. El Seor le promete la victoria. La
recompensa futura del premio fortalece la Lucha presente de la Iglesia y
la sostiene. La meta del maana tira con fuerza del hoy y lo levanta. Sabe
en lo ms intimo que Cristo ya ha vencido; espera ser ella, tambin
triunfadora.

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- Iglesia, misterio de amor. En el Apocalipsis, desde el principio hasta el

fin, ste es su aspecto mstico ms profundo. La Iglesia experimenta en
su vida el amor pleno de su Seor.
- Al final del libro, en el conclusivo dilogo litrgico, esta Iglesia, ya
purificada, tras haber recorrido un largo itinerario de conversin y de
testimonio, aparece como esposa de belleza radiante, pero impaciente
(21,2). Animada por la presencia incesante del Espritu santo, -que ya no
se manifiesta como instancia extraa, sino intima- que la llena, suplica la
venida de su Seor (22,17). Tiene una aspiracin nica; quiere fundirse
del todo en un abrazo de amor con el Seor de su vida.
- No puede ya concebirse a Cristo sin los cristianos, ni a la Iglesia sin el
Seor. Ya estn juntos para siempre y se pertenecen mutuamente. Son
misterio de comunin y de misin. Tienen una indeclinable tarea que
cumplir, porque la historia, aunque guiada y empujada por la energa de
Cristo resucitado, no ha terminado todava. El Seor de la vida cuenta con
la Iglesia, para que la historia sea, por fin, salvacin universal de todos
tos hombres y alcance su meta escatolgica.

14. El Seor de la Vida

El Seor de la vida es un titulo sinfnico; rene en su armona, -esparcida
por el libro del Apocalipsis- atributos diversos (plenitud del misterio
pascual de Cristo, dignidad divina, sumo Sacerdote, Testigo-palabra de
Dios, dador del Espritu proftico, Hijo de hombre rey vencedor), acordes
de constelaciones simblicas de animales (Cordero, Len, Jinete victorioso
en el caballo blanco) y destellos simblicos de la luz y sus irisaciones (el
sol, las estrellas, el fuego, el oro, las pe:rlas preciosas, el color blanco). De
todas estas nomenclaturas y visiones emerge majestuosamente el
presente ttulo, referido a Jess: el Seor de la vida. La cristologa del
Apocalipsis aparece conectada con la ms fiel tradicin del NT; al mismo
tiempo supone una profunda maduracin -cuya singularidad se ha ido
reseando anteriormente-; pues representa La contemplacin conclusiva
sobre Cristo del ltimo libro de la Biblia.
Llama la atencin la amplitud de esta visin cristolgica: Cristo aparece
como el hermeneuta del Padre, el artfice de las promesas del AT. Cristo
glorificado est presente en medio de la Iglesia; hace avanzar la historia
de la humanidad; vence los poderes negativos; recrea el viejo mundo en
un paraso renovado; lleva a la Iglesia a la consumacin. Su presencia y
obra salvfica renueva la visin de Dios, de la Iglesia y del mundo. La
cristologa del Apocalipsis -por ello, la abundancia obligada de esta
conclusin- transforma la teologa, la eclesiologa y la dimensin csmica.

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El Seor tiene la vida divina en s mismo: es el Viviente, y anima a la

humanidad ofrecindole su Espritu sin cesar. Es Seor de la vida y da la
vida. Las variaciones se remansan en un tema teolgico nuclear: la
presencia viva de Jesucristo que es adorado, como Dios, en la celebracin
litrgica de la Iglesia, a la que pwifica constantemente con su palabra,
interpretada por el Espritu de profeca; con la fiel colaboracin del
testimonio cristiano, entonces puesto a prueba por la persecucin,
combate contra las fuerzas demoniacas del mal; y gua con la energa
poderosa de su resurreccin la historia dc: (a humanidad nimbo a la
nueva Jerusaln, hacia un desenlace escatolgico plenamente feliz.

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