UNIVERSIDADEFEDERALDOMARANHO

CENTRODECIENCIASHUMANAS CCH
PROGRAMADEPSGRADUAOEMCINCIASSOCIAIS
MESTRADOEMCINCIASSOCIAIS

MNICARIBEIROMORAESDEALMEIDA

ACONSTRUODOSERCANELA:dinmicas
educacionaisnaaldeiaEscalvado.

SoLus
2009

MNICARIBEIROMORAESDEALMEIDA

ACONSTRUODOSERCANELA:dinmicas
educacionaisnaaldeiaEscalvado.

Dissertao apresentada ao Programa de Ps

graduao em Cincias Sociais da Universidade
FederaldoMaranho,comorequisitoparaobteno
dottulodeMestreemCinciasSociais

Orientadora: Prof Dr Elizabeth Maria Beserra

Coelho.

SoLus
2009

Almeida,MnicaRibeiroMoraesde
Aconstruodosercanela:dinmicaseducacionaisnaaldeiaEscalvado/
MnicaRibeiroMoraesdeAlmeida.SoLus,2009.
109f.
Impressoporcomputador(fotocpia)
Orientadora:ElizabethMB.Coelho.
Dissertao(Mestrado)UniveridadeFederaldoMaranho,Programade
PsgraduaoemCinciasSociais,2009.
1. Educaoescolarindgena2.Rituaisdeiniciao3.MitodeAwkh4.
CanelaColonialismoI.Ttulo.

CDU:37.018.2:572.95

Dedico esta dissertao a duas foras que me

acompanham e me guiam: primeiramente a Deus,
emqueprocureirefgionosmomentosdeaflio.E
aomeuavJosCantanhde,inmemoriam,anjode
luz que sempre acreditou em mim e vibrou com
todasasminhasconquistas.

AGRADECIMENTOS

Muitaspessoascontriburamparaformulaodestetrabalho,tantonadimensopessoal
quanto na intelectual. Em primeiro lugar, a minha orientadora Dr Elizabeth Maria
Beserra Coelho (Beta), pessoa que me inseriu no mundo da pesquisa cientfica e me
entusiasmou a conhecer o universo Canela, agradecimento especial no s pelas
valiosas contribuies a este trabalho, mas por ter estado comigo desde o incio da
minhatrajetriaacadmica,sempreprontaame ajudar.
AgradeoaFundaodeAmparoaPesquisadoEstadodoMaranho(FAPEMA),por
terproporcionadocondiesmateriaisparaarealizaodomestrado.
Aos meus amigos do grupo de pesquisa Estado Multicultural e Polticas Pblicas:
Caroline Oliveira, Ernesto Baslio, Antnio Santana, Joo Marcelo Macena, Daniela
Nunes, Jonaton Silva Jr, Katiane Cruz, Rodolpho Rodrigues S, Bruno Ferreira,
JosinelmaRolandes(Nelma,amigadecampo),RosePanet,CarlosAlmeidaFilho,que
enriqueceram a minha formao com valiosas reflexes, com os dilogos travados e
com as trocas de experincias. Destaco Rose e Nelma, agradecendoas tambm pela
colaboraocotidiana.EumagradecimentocarinhosoaprofessoraBeta,peladedicao
eamorcomqueconduz(coordena)ogrupodepesquisa.
Aos professores Horcio Antunes e Carlos Benedito, membros da banca de
qualificao,quecontriburamcomimportantessugestesecrticasaestetrabalho.
Agradeo aos funcionrios do Ncleo de Apoio Local Kanela, especialmente a
RaimundoMartinsFranco,pelaconfianaeporfacilitaromeuacessoaTerraCanela.
Nocampoagradeo:
minha famlia Canela por ter me aceitado como um membro e por todo carinho e
atenocomquemetrataram.
Aos professores (noindgenas), que me acolheram em sua casa. Em especial a Prof
Socorro Feitosa (Socorrinha), pelo cuidado e preocupao de me que teve comigo
fazendomesentiremcasaeaseufilhinhoGabrielFeitosapelosmomentosldicose
de ternura proporcionados. A Diretora Socorro Castro e ao Prof Edjane Silva, pelas
conversas esclarecedoras e por se mostrarem sempre dispostos a dar informaes. A
ProfIvaldethSilvapelasconversasdescontradaserisadasproporcionadas.
Aosprofessoresindgenasporsemostraremsempreabertosaodilogo.
EatodososCanelas,quemereceberamdebraosabertosemsuascasas.
Agradeo,demodomuitoespecial,aminhafamlia,especialmenteaminhame,Clery
Ribeiroeminhaav,MariaJosRibeiro,duasmulheresquesoparamimexemplosde

fora e determinao, que com palavras de carinho me trouxeram conforto na hora

certa.AomeuavJosCantanhde,exemplodehonestidadeef.Eaosmeusirmos:
Camilla,TomsePedro,quecomamorecarinhoajudarammeacompletarestaetapa
daminhavida.
Ao Flvio Borba, pelo amor dedicado e pelos momentos de descontrao
proporcionados.
AgradeoasamigasLeandraLimaeJanainaAragopelaamizade,companheirismoe
pelashorasdelazercompartilhadas.
AgradeoaDeuspormeguiareiluminarmeucaminho.

RESUMO

Esta dissertao analisa a relao dosRamkokamekr/Canela com a instituio

escolar.Apartirdaformacomoseorganizameseestruturambuscapercebercomose
reproduzemecomosearticulamparaatendersnovasnecessidadesscioculturaiseao
ritmodevidasocial.Assim,apresentaasformastradicionaisdeeducaotomandotrs
rituais: Khntway, Pepy e Pepkahk como importantes elementos para entender
comoosCanelasinternalizamemseusmembrosasuamaneiradeser,garantindoasua
sobrevivnciaenquantogrupo.UtilizaomitodeAwkhcomoferramentadeanliseda
relao: Canelas/ Escola, como elemento essencial para compreender a relao tensa
queestabelecemcomaalteridade.

Palavras chave: Educao, escola, rituais deiniciao, mitodeAwkh, Canela,

colonialismo.

ABSTRACT

ThisdissertationexaminestherelationshipofRamkokamekr /Canelawiththe
school.Fromthewayitisorganizedandstructuredsearchseehowtheyreproduceand
how to articulate to meet new sociocultural needs and the pace of life. So, has the
traditionalformsofeducationtakingthreerituals:Khntway,PepyandPepkahk
asimportantelementstounderstandhowtheCanelasinternalizeitsmembersinitsway
of being, ensuring its survival as a group. Uses the myth of Awkh as a tool for
analyzing the relationship: Canelas / School, as essential to understand the tense
relationshipwithestablishingotherness.

Keywords:Traditionaleducation,school,ritesofinitiation,Canela,colonialism.

LISTADESIGLAS

CNPQConselhoNacionaldePesquisaeTecnologia
CFConstituioFederal
FUNAI FundaoNacionaldondio
IAFInterAmericanFoundation
MEC MinistriodaEducao
PCPR ProjetodeCombateaPobrezaRural
SPI ServiodeProteoaondio
UFRJ UniversidadeFederaldoRiodeJaneiro

LISTADEIMAGENS

FotoI:vistaareadaaldeiaEscalvado,1975.(foto:WilliamCrocker)........27
Figura1:FormaodeumaclassedeidadenametadeHaracateye..............36
Figura2:FormaodeumaclassedeidadenametadeKhoikateye.............37
FotoII:Cantonoptiovisandoproteodosjovens(foto:RosePanet).................56

FotoIII:escolanaaldeiaEscalvado(Foto:MnicaAlmeida,2008)............84

LISTADETABELA

Tabela1:movimentomensal Setembro.....................................................93
Tabela2:quantitativodealunosmatriculadosemFernandoFalco..........94

SUMRIO.

AGRADECIMENTOS
RESUMO
ABSTRACT
SIGLAS
LISTADEIMAGENS
LISTADETABELAS

1. INTRODUO.................................................................................................12
1.1 Apesquisadecampo.........................................................................................21
2. OPOVOCANELA...........................................................................................25
3. ACONSTRUODOSERCANELA.......................................................... 41
3.1 Instituindo oserCanela....................................................................................44
3.2 Escolarizandooser Canela:novoritodeinstituio.....................................66
3.3 Adinmicadaescolanaaldeia........................................................................84
4. CONSIDERAESFINAIS.........................................................................102
REFERNCIAS....................................................................................................105

1. INTRODUO

O Estado do Maranho abriga em seu territrio oito povos indgenas,

classificados em dois troncos lingsticos, Macro j e Tupi. Entre os Tupi esto os
Tenetehara(Guajajara),osAw(Guaj),osKaapor(Urubu)eclassificadosnotronco
Macro j encontramse os Krikati, os Pukobi (Gavio), os Ramkokamekr e
Apniekra(Canela)eosKrepukatey.
Com exceo dos Aw os demais esto em contato com a educao escolar,
atravsdetrajetriaseprocessosdiversos.Aintroduodaescolanasaldeiascolocaem
confrontolgicasdistintas,queseexpressaemdinmicasprpriasacadapovo.
Noanode2003iniciousemeuinteressepelaeducaoescolarespecficapara
povos indgenas, momento que ingressei como bolsista (CNPq) no grupo de pesquisa
EstadoMulticulturalePolticasPblicasparticipandoemumprojetodepesquisa,sob
a orientao da professora Elizabeth Maria Beserra Coelho, intitulado O ensino
fundamentalnasaldeiasindgenas:experinciade5a8noMaranho.Nesteprojeto
pudemapearasdiferentesexperinciasdeescolarizaodestinadaaospovosindgenas,
desenvolvidas no Maranho. Aps o trmino da bolsa, continuei participando da
pesquisa,quandodirecioneiminhainvestigaoparaumadasexperinciasmapeadas,a
EscolaTimbira1.
OinteresseempesquisarmaisprofundamenteaEscolaTimbiradeuseporessa
constituirse uma alternativa de escolarizao frente s outras experincias
desenvolvidas no Maranho. Tal escola no acontece na aldeia, mas no Centro de
EnsinoePesquisa PinxwyjHimpeijx ,localizadonomunicpiodeCarolinaMA.
No mestrado pretendi aproximarme mais de experincias educacionais
desenvolvidas em aldeias, objetivando entrar em contado com o campo semntico
produzidopelospovosindgenasarespeitodaeducaoescolar.
Nomomentodedefiniodapesquisa,estavasendoiniciadaumaparceriaentre
o grupo de pesquisa e a Timbira Research and Education Foundation objetivando a
implementao deumprojetode educao escolar junto aos Ramkokamekr/Canela.2.

umaescolapensadaeexecutadapelaOrganizaonogovernamentalCentrodeTrabalhoIndigenista,
uma Ong de Antroplogos que se prope conduzir a educao escolar destinadas a povos indgenas de
formadiferente,articulandoaaoutrasatividadesquenosomenteasdesaladeaula.Temcomoobjetivo
reunirospovosTimbiraemumamesmaao,tratandoosenquantoumconjunto.
2
Povo falante de lngua Timbira/J, que vive no Maranho, sobre o qual tratarei na segunda parte da
dissertao.

12

Tratase de um subprojeto denominado Educao e tradio articulado a um

projeto maior, de desenvolvimento sustentvel e educao, desenvolvido na Terra
Indgena Canela pela InterAmerican FoundationIAF e a Timbira Research and

EducationFoundation. Oreferido grupoentraria nestaparceriafornecendoinstrutores

paraplanejareexecutarcursosparaosprofessoresdaescolanaaldeia,comcontedos
quevalorizemossabereslocais.Assim,comeceiaestabelecerumarelaomaisestreita
com os Ramkokamekr/Canela o que me despertou o interesse por investigar mais
profundamente a relao que estabelecem com a escola alm do que, o trabalho
executado na aldeia facilitava o acesso a terra Canela, dando mais praticidade a
realizaodapesquisa.
Desse modo, trato nesta dissertao do processo de escolarizao, tomando
como referncia a experincia vivenciada pelos Ramkokamekr /Canela, visando,
sobretudo,entenderqualsentidoeaimportnciaqueatribuemescolaecomosedaa
relaoentreosdoiscampossemnticos,odaescolaeodospovosindgenas.
Comeopordiscutirotermoreferenteeducaoescolarespecficaparandios.
Acategoriautilizadapelodiscursooficialeducaoindgena .Odiscursoacadmico
oscila entre os termos educao escolar indgena, educao escolar indigenista,

educaoindgenaeeducaoparandios.
AexpressoEducaoindgena advmdeumamodalidadedeeducaocriada
pelo MEC, inspirando, assim, as aes e os documentos formulados a partir de sua
criao.Podeservista nosdocumentosoficiaisDiretrizesParaaPolticaNacionalde
Educao Indgena (1993) e o Plano Nacional de Educao (2001), este ltimo
apresentandoumcaptulodenominadoeducaoindgena

Educao indigenista uma categoria analtica explicitada por DAngelis.

Sendo a escola uma instituio noindgena o autor prefere a utilizao do termo
indigenista, justificando que em nenhum caso podese afirmar com segurana a
existncia de uma escola indgena: o que temos conseguido so escolas mais ou
menos,indianizadas(porvezesmaisindigenizadasdoqueindianizadas.
AraciLopesdaSilva,porsuavez,problematizaotermoeducaoescolarpara

ndios por entender que deixa transparecer a crena de que o ndio vai/deve
desaparecernasociedadenacional,ouacrenadequeelevai/devesobreviver(SILVA,
1980,p.16apudKAHN,1994,p.137).Ouseja,paraaautora,educaoescolarpara
13

ndios representa um modelo de educao que se constitui de fora para dentro,

incluindonestetermotantoaescolaconstrudaporagentescoloniais,referindosedesde
as escolas dos jesutas at aquelas sob a administrao do Estado, quanto s escolas
pensadas por ONGs. Assim, o termo no s inclui modelos de educao com fins
coloniaisqueinferiorizamadiferena,mastambmaquelesmodelosqueaocontrrio
de inferiorizar a diferena, visam valorizla tentando atuar junto com os povos
indgenas.
NomesmosentidoMarinaKahn(1994,p.137)escrevequeeducaoindgena
algoquedeveserconquistadoeeducaoparandioalgoaserevitado,namedida
em que a segunda expresso traz uma carga de colonialismo, sendo uma educao
orientadaporagentesexternosaestespovos.Oprimeirotermo, educaoindgena,est
relacionado aos processos tradicionais de controle e reproduo social do grupo.
Segundo a autora, todas as experincias de educao desenvolvidas para povos
indgenas, sejam elas alternativas, oficiais ou religiosas no conseguiram
escapardeummodeloformal,escolar(idem).Concluiconsiderandoeducaoescolar

indgena otermoatualmentemaisadequadoparasereferiraessasexperincias.
Porm,entendootermoEducaoescolarindgena poroutroprisma,apesarde
concordarcomKahn,dequesejaqualforaexperinciadeescolarizaoquesetenha
construdo atualmente no conseguimos fugir de um modelo formal de educao.
Entretanto,taltermoagregaaosndiosumainstituioestrangeiracomoprpria,retira
exatamenteopesoeamarcadaescolaformaltranspostapeloEstadocomseusmodelos
eregras.
Os outros termos apresentam complicadores na medida em que educao

escolarparandioscolocaospovosindgenasemumaposiodemerosreceptoresde
modeloscivilizatrios.Deoutromodo,otermoeducaoindgena criaaimpressode
que se trata de modos prprios de socializao ou de modelos prprios de controle e
reproduo social. Entretanto, quando se trata de experincias escolares tais modelos,
completamenteautnomos,noseconfiguramnarealidade.
Atensoentreestascategoriasfoiobservadapormimemcampooquemefez
refletir sobre o universo da educao escolar destinada a povos indgenas e rever os

14

prpriostermosdomeutrabalho.Presencieimomentos3 nosquaisoencontrodosdois
campossemnticos,dospesquisadoresedospovosindgenas,expressavaestatenso:o
pesquisador utilizando o termo educao escolar indigenista e os ndios educao
escolar indgena. O argumento dos ndios era que a educao escolar no era para
indigenistasesimparandios.
Nesta tenso pude rever a categoria educao escolar indigenista utilizada por
mim. Assim, penso que a educao escolar nas aldeias nemrepresenta uma educao
exclusivamenteindgena,nemindigenista.TemsidointroduzidapeloEstadoeospovos
indgenas esto passando por um processo de conhecimento e apropriao desta
instituio, no tendo assumido as rdeas do processo de escolarizao. Os ndios,
apesar de ainda no terem adquirido autonomia em relao construo de suas
experincias escolares, esto, de diferentes formas, segundo os diversos povos,
participandodoprocesso.Demodoquemecolocodentrodestatensoenovejoqual
dessestermospoderserusadosemprejuzodesignificao.
Assim, podemos perceber que o campo da educao escolar relacionada aos
povos indgenas no representa um cho firme para se pisar, a contingncia e a

ambiguidade do a tnica a esse campo. Isso pode ser observado nas atuais polticas
que,aomesmotempoemquereconhecemasdiversidadesculturaiseasseguramasua
manifestaoasubmetemaseujulgo.
OEstadobrasileiro,apsterignoradoacomposiodiversadoBrasiletentado
por muito tempo incorporar os povos indgenas sociedade nacional, reconhece a
diversidade tnica e cultural presente em seu territrio. Este reconhecimento se deu
atravs da Constituio Federal de 1988, que se apropria do discurso multicultural e
adotapolticasdiferenciadasaestespovos.
A educao escolar para povos indgenas esteve por muito tempo sendo
utilizadacomoinstrumentodeintegraodestespovossociedadenacional.Apartirda
Constituiode1988,umdiscursodeproteosmanifestaesculturaisdeminorias
inaugurado,comopodemos constatarnoArt215,daCartaMagna:
OEstadogarantiratodosoplenoexercciodosdireitos
culturaiseacessosfontesdaculturanacional,eapoiar
eincentivaravalorizaoeadifusodasmanifestaes
culturais.
3

Reunies do Conselho de Educao Escolar Indgena e seminrios, que tinham a presenas de

representantesindgenaseestaquestosempreeralevantada.

15

1 O Estado proteger as manifestaes das culturas

populares,indgenaseafrobrasileiras,edeoutrosgrupos
participantesdoprocessocivilizatrionacional.

Podemos observar que ao mesmo tempo em que garante proteo e respeito

especificidade, referese a um processo civilizatrio nacional. O Art. 210 da
Constituio,quetratadaeducao,indicaestatensoimpeoportuguscomolngua
obrigatrianoensinofundamental,aomesmotempoemqueafirmareconhecerodireito
especificidade,assegurandoaosndiosodireitode,tambm,usaralnguamaternae
desenvolverprocessosprpriosdeaprendizagem:
O ensino fundamental ser ministrado em lngua
portuguesa, assegurada s comunidades indgenas
tambmautilizaodesuaslnguasmaternaseprocessos
prpriosdeaprendizagem(Art210,CF/1988).

A partir da Constituio Federal de1988,documentos foramsendoelaborados

deformaaregulamentaroqueestpostonaleimaior.
Em 1991 a Unio, atravs do Decreto n 26, de 4 de fevereiro, transferiu a
responsabilidade da educao escolar para ndios da Fundao Nacional do ndio
(FUNAI) para o Ministrio da Educao (MEC) ficando atribuda a este rgo a
competncia para coordenar as aes referentes educao indigenista, em todos os
nveis de modalidade. O Art 2 dispe que estas aes sero desenvolvidas pelas
SecretariasEstaduaisdeEducao.
Em1993foramformuladaspeloMECasDiretrizesParaaPolticaNacionalde
Educao Indgena. Este documento passou a nortear as polticas que garantam o
respeito especificidade e o direito diferena. As diretrizes estabelecem como
princpios de prticas pedaggicas a interculturalidade, o uso da lngua materna, o
bilingismo, processos prprios de aprendizagem e o direito especificidade e
diferena.
Em1999foielaboradaaresoluon3,peloConselhoNacionaldeEducao,
quetemporobjetivo:

16

Estabelecer,nombito daeducaobsica,aestruturae
o funcionamento das escolas indgenas, reconhecendo
lhes a condio de escola com normas e ordenamentos
jurdicos prprios, fixando as diretrizes curriculares do
ensino intercultural e bilnge, visando valorizao
plena das culturas dos povos indgenas e a afirmao e
manuteno de sua diversidade tnica. (Resoluo CEB
n3de1999,art1).

Emsuma,aresoluoquerfazergarantirocumprimentodoArt231,CF/1988,e
reforar, em seu texto, o direito dos povos indgenas a uma educao especfica e
diferenciada, estabelecendo o funcionamento das escolas em terras indgenas, com
organizaesprprias.
Em 2001, foi promulgado o Plano Nacional de Educao (Lei n 10.172) que
apresenta um captulo que trata da educao indgena. Traz em seu contedo a
preocupao de regulamentar a escola indgena, sua incluso no ensino oficial a
criao da categoria escola indgenae a legalizao dos estabelecimentos de ensino
localizados no interior das terras indgenas. Referese, tambm, constituio de um
cadastronacionaldeescolasindgenaseaampliao,gradativa,daofertadeensinode
5a8sriesapovosindgenas:

Quer na prpria escola indgena, quer integrando os

alunos em classes comuns nas escolas prximas, ao
mesmo tempo em que lhes oferea o atendimento
adicionalnecessrioparasuaadaptao,afimdegarantir
oacessoaoensinofundamentalpleno.(Lein10.172de
9deJaneirode2001)

Assim,possoperceberqueapesardosdispositivosconstitucionaisintroduzirem
no campo da educao destinada a povos indgenas um discurso de respeito
especificidadetornamseambguos, na medida em que alternam o reconhecimento de
processos pedaggicos indgenas com a imposio de modelos prestabelecidos e
legitimadospelasociedadenacional.
A Constituio e as legislaes dela decorrentes deixam transparecer muitos
paradoxos, dentre os quais se encontra a imposio do uso da Lngua portuguesa na
17

escola.Estadeterminaocriaumatensoaoimporalnguaportuguesaemdetrimento
da lngua materna e traz consigo muitos significados. O portugus, a lngua do
colonizador,colocasecomoummeiodecomunicaoampliado,quepoderviabilizar
acompreensodosdocumentosoficiais,dosassuntospolticosecientficosafirmando
secomoa Lngualegtima .SegundoBourdieu(1996,p.9192):

A autoridade de lngua legtima reside nas condies

sociaisdeproduoedereproduodadistribuioentre
as classes do conhecimento e do reconhecimento da
lngua legtima e no no conjunto das variaes
prosdicas e articulatrias definidoras da pronuncia
refinadacomosugereoracismoclassista,emuitomenos
nacomplexidadedasintaxeedariquezadovocabulrio,
quer dizer, nas propriedades intrnsecas do prprio
discurso.(1996,p.9192)

Um ponto que deve ser destacado, ainda, a regulamentao da escola

indgena pelo Plano Nacional de Educao. Este plano prope a padronizao da
escola para ndios, desconsiderando a diversidade cultural existente entre os povos
indgenas.
Atransfernciadagestodaspolticasdeeducaoindgena,daFUNAIpara
oMEC,representaoutroparadoxodentrododiscursoderespeitoespecificidade,pois
retira educao indgena da gesto de um rgo especfico aos povos indgenas,
inserindoanoSistemaNacionaldeEnsino.
OEstadotransfereomodelohegemnicodeeducaoparaospovosindgenas,
legitimandoo atravs de um discurso da sociedade liberal que pretende eleger
necessidades bsicas do ser humano. Ao colocar a escola como um direito de todos,
indiscriminadamente, desconsidera as estratgias educativas prprias destes povos. A
escolaapresentadacomouminstrumentodeemancipao,namedidaemqueteriaum
papelfundamentalnoprocessodeoperacionalizaodoscdigosocidentaisalngua,
a cultura e a histria, proporcionandolhes ferramentas para que possam lidar com o
mundoexterior,utilizandoinstrumentoslegtimosdasociedadehegemnica,nadefesa
dedireitosegarantiadasuasobrevivncia.

18

EstarelaodoEstadocomospovosindgenaspodeserpercebidanacorrelao
que Bhabha (2005) estabelece entre fetiche e esteretipo. A relao dos dois produz
uma identidadebaseada tanto na dominao e no prazer,quanto na ansiedade e na
defesa,poisumaformadecrenamltiplaecontraditriaemseureconhecimentoda
diferenaerecusadamesma(p.116).SegundoBhabha,estesconflitosecontradies
tmumasignificaofundamentalparao discursocolonial.
Oconceitodefetiche,trabalhadoporBhabha(2005),formuladonumpontode
vista psicanaltico. Esse uma espcie de fantasia que afirma uma idia de totalidade
(emrelaoidentidade)funcionacomoumanormalizaodadiferena,daausncia,
criando um esteretipo que, segundo ele, seria uma forma limitada de alteridade, no
intuitodenegaramultiplicidadeeassegurarapurezacultural.
O aparato de poder e o discurso colonial so elementos que se apiam no
reconhecimento e no repdio de diferenas raciais/culturais/histricas. Tm como
estratgia a criao de um espao para povos sujeitos atravs da produo de
conhecimentos por meio dos quais se exerce vigilncia e legitima suas estratgias,
estimulando uma forma complexa de prazer e desprazer. O discurso colonial objetiva
apresentarocolonizado,baseadoemargumentosraciais,comoumapopulaodetipo
degenerado, justificando desse modo a conquista e seus sistemas de administrao e
instruo(Bhabha,2005).
Bhabhavaialm,colocandoqueapesardojogodepodernointeriordodiscurso
colonial e das posies deslizantes de seus sujeitos (por exemplo, de classe, gnero,
ideologias, formaessociaisdiferentes,sistemasdiversosdecolonizao),eleest se
referindo a uma forma de governabilidade que, ao delimitar uma nao sujeita,
apropria,dirigeedominasuasesferasdeatividades.
O que Bhabha quer mostrar como a polaridade colonizador/colonizado se
constrinoplanodiscursivoeselegitimanoplanopoltico,atravsdeumarelaoque
se estabelece assimetricamente entre o colonizador e o seu outro conferindo ao
primeiroumasuperioridadeontolgica,total,essencialumavezquefazpartedaprpria
construo dos termos da relao. Assim, essa polaridade ofusca aquilo que,
supostamente, visa explicar, ou seja, as diferenas que ficam submersas neste outro
genrico.

19

Nesse sentido, Bhabha compartilha com Quijano, quando esse formula a

categoria colonialidade do poder. Na opinio deste autor, a espoliao colonial
legitimada por um imaginrio que estabelece diferenas entre o colonizador e o
colonizado.Estabeleceseumaoposiohierrquicabaseadana idiaderaaeestase
convertenoprimeirocritriofundamentalparaadistribuiodapopulaomundial,nos
nveis,lugaresepapisnaestruturadepoderdanovasociedade.Ospovosconquistados
foram postos numa situao natural de inferioridade e, conseqentemente, seus traos
fenotpicos,suasdescobertasmentaiseculturais(QUIJANO,2005).
Aviolnciaepistmicacolonialestrelacionadaaoprocessoquedesqualificaos
conhecimentos e formas de apreenso do mundo colonizado, roubandolhes a
capacidade de enunciao e torna a fala do outro, de antemo, desqualificada.
(CASTROGMEZ,2005).Esseprincpiodedivisoedeclassificaodomundo
apresentado por Mignolo como diferena colonial. atravs dela que emerge a

colonialidadedopoder queseconstitui,tambm,comoumespaonosistemamundial
colonial moderno onde se articulou o ocidente como imaginrio do mundo colonial
moderno(2003).
O desconforto que impulsionou a investigao que subsidia essa dissertao
derivou da observao de que no processo de escolarizao de povos indgenas as
diferenas culturais, lingsticas e sociais existentes entre indgenas e noindgenas
vm sendo entendidas historicamente como desigualdades, hierarquizao e excluso,
configurando, sistemas de verdades que vm ao longo do tempo produzindo relaes

subalternizadoras (Mignolo,2003).
Quandomeproponhopensarcontatosculturaisnacontemporaneidadeexponho
meaumasriedeconsideraesqueemergemdacomplexidadedestesencontros.Estes
encontrosdesestabilizamumavisomaniquestaqueoutrorasefaziapresentequandose
propunhaestudaraquestodepertencimentoquemdavasustentabilidadeaestaviso
era a noo de identidade cultural, que antes pensada como esttica, vivencia o
momentodedesconstruodesuasessencializaes,abrindoespaoparasepensarmais
emtermodefluidez.
PensonestestermosatravsdasconstruesanalticasdeHomiBhabha,queem
seulivroOlocaldacultura consideraqueostermosdoembateculturalsoproduzidos
performativamente. Assim, demonstra que a representao da diferena no
20

apreendida de forma descuidada como resultado de traos culturais ou tnicos

preestabelecidos,inscritosnalpidefixadatradio.Paraoautor,aarticulaosocial
dadiferenaumanegociaocomplexa,queprocuraconferirautoridadeaoshbridos
culturais que emergem em momentos de transformao histrica. E este direito de
expresso no fruto da persistncia da tradio, mas da capacidade da tradio se
reinscreveratravsdascondiesdecontingnciaecontraditoriedadedosqueestona

minoria .(Bhabha,2005p.20).
Para Bhabha o hibridismo no uma adaptao, mas uma forma dos sujeitos
revisaremosseusprpriossistemasdereferncia,normasevalores.Fazemissoatravs
do distanciamento que estabelecem com as suas regras habituais. O hibridismo, em
Bhabha,proporcionaapercepodequeasculturassoconstrueseastradiesso
invenes,sempreprontosanovasconstruesdesterritorializadas.
Assim,objetivonestetrabalhopercebercomoosCanelasrevisamseussistemas
devaloresparaseadaptaraosnovoscontextostrazidospelocontatocomonondio,
neste caso mais especificamente a relao que estabelecem com a escola. Entretanto,
paraentendercomoseconstriestarelaocomaescolaeosentidoqueaelaatribuem,
fazsenecessriobuscarosinstrumentosdeeducaoCanelaeentenderemquemedida
estoarticuladosaosinstrumentosdeeducaoescolar.

1.1Apesquisadecampo.

Aofimdeumsculodepesquisadecampo,parecehaverhoje
certo consenso de que os dados de pesquisa no so apenas
observados. Eles oferecem a possibilidade de que se possa
revelar, no ao pesquisador, mas no pesquisador, aquele
resduo incompreensvel, mas potencialmente significativo,
entre as categorias nativas apresentadas pelos informantes e a
observao do etngrafo, inexperiente na cultura estudada e
apenas familiarizado com a literatura tericoetnogrfica da
disciplina.(PEIRANO,1992p.7)

21

ComeorelataraminhaexperinciadecampoinspiradaemPeirano.Aoentrar
em contato com os Canelas pela primeira vez, tinha em mente apenas o desejo de
entender como davase o cotidiano escolar na aldeia Escalvado. Entretanto, fui
instigada, pelo campo, a ampliar meu olhar. Assim, compartilho a frase proferidapor
EvansPritchard na qual revela: Eu no tinha interesse por bruxaria quando fui para
terra Zande, mas os Azande tinham de formaque tive que me deixar guiar poreles
(178,p.300Apud,PEIRANO).
De modo que, as teorias e pressupostos levantados antes de ir a campo foram
alteradosnocontatocomosCanelas,quandopudeentenderqueaescolaest inserida
naprpriaconstruodoserCanela,erelacionadaavrioselementossocioculturais.De
formaquearelaoquemantmcomaescolarevelacomolidamcomodiferente,ouo
estranho,aFormaTimbira (AZANHA,1984).
EstiveentreosCanelasemdoismomentos.Primeiramenteporocasiodocurso
Educaoetradio,jcitado,realizadonaaldeiaparaosprofessores(tantoindgenas
quantonoindgenas),permanecendoemcampode21dejulhoa1deagosto,de2008,
sendoquesomentenosdiasquecompreendemointervaloentre22a28dejulhoestive
desenvolvendo atividades do referido curso. A segunda estadia ocorreu sem
intermediao, indo apenas com o intuito de realizar pesquisa, permanecendopor um
msentre osCanelas,noperodode17denovembroa17dedezembrodomesmoano.
Arelaoconstrudanoprimeiromomentodecontatofoiessencialparaqueeu
pudesseretornaracampo.Procureiconstruirlaosdeamizadeeconfiana.Consideroo
meubatismo4 umelementocrucialparameuretorno,umganchopararetomaroslaos
anteriormenteestabelecidos.E,foiapartirdascasasdaminhafamliaqueamaioria
dasobservaessobreocotidianoeasdecisespolticasdoptioforamcolhidas.Poisa
permanncia em uma casa abre a possibilidade de acompanhar a dinmica em vrias
casasdeumseguimentoresidencial,jqueasmulheresdamesmalinhamaternaesto
sempre juntas. Alm do que as decises que esto sendo tomadas no ptio chegam
rapidamenteataelas.

Aformaquelidamcomodiferente,subjugandooassuasregras.FazpartedaculturaTimbirabatizar
pessoasqueiropermanecerporumtempodentrodaaldeia,dandolhesumafamliaesubmetendoasas
regraslocais.

22

Foitambmumpontochaveparaqueeufosseolhadacommenosdesconfiana
e discriminada positivamente por muitos. Alguns que vinham conversar comigo, ao
final da conversa, declaravam que eu poderia voltar quando quisesse, sem pedir
autorizao.Porser batizadal,alitambmeraaminhacasa.
Entretanto,taisdiscursossforamproferidosdepoisdeumtempodeconvvio
na aldeia, pois na primeira semana eu erabastante observada e muitas indagaes me
eram dirigidas pelos ndios. S com o tempo foram estabelecendo dilogos menos
questionadores.Aconfiananasceuespecialmentedoconvvioestabelecido.
Nosprimeiroscontatospareceunoterhavidoumdilogo,poisestavacheiade
categorias acadmicas, sobrepondo, no dilogo, a minha lgica. Alm de falar uma
lngua diferente, tambm dispunha de outro capital cultural. S ento pude observar
efetivamente o narrado por Cardoso de Oliveira (2000): o trabalho de campo
constitudoeatravessadoporeventosdelinguagem,esvezesosnossosdadosnoso
constitudosemcondiesdiscursivasdialgicas.
Cardoso de Oliveira (2000) dissertou sobre a relao delicada, fruto da
etnografia.Considerouquenoatodeouviroinformante,oetnlogoexerceumpoder
extraordinrio sobre o mesmo, ainda que pretenda posicionarse como observador o
mais neutro possvel... (p.23, grifos do autor). Este poder, subjacente s relaes
humanas, se torna mais grave nessetipode relao,pois cria um ambiente imprprio
paraobteno de dados. Impede a interao entre nativo epesquisador, cria apenas
umcampoilusriodeinterao.
Assim,procureiprivilegiaraobservaoantesdeestabelecerumdilogomais
intenso, que visasse a coleta de informao, intencionando apreenderumpoucooseu
camposemnticoeseuscdigoslingsticos.Nosprocureientendlos,masprocurei
formasdemefazerserentendida.
No momento em que transformamos o informante em interlocutor, uma nova
modalidadede relacionamento passa a existir. Transformar arelao de entrevista em
umarelaodialgicapossibilitarqueoscampossemnticosse abramumaooutro,
demaneiraatransformartalconfrontoemumverdadeiroencontroetnogrfico(200,
p.24).Talrelaoserpossvelnomomentoemqueopesquisadorsehabiliteaouvir
onativoeporeleigualmenteserouvido.
23

Clifford Geertz (1978) apresenta o mtodo etnogrfico como uma descrio

densa , em que o pesquisador faz uma descrio profunda da cultura como teias de
significados.Os indivduos constroem, na vida em sociedade,os valores que regem o
seumundo,criandoseuprpriotexto,cabendoaopesquisadorfazerainterpretaoda
interpretao. Assim, acredito que a etnografia no pode se tornar apenas um texto
antropolgicosobreopesquisado,comoseumpudesseexpressaraessnciadooutro.O
texto precisa se constituir por meio de um dilogo, no apenas na experincia
etnogrfica, mas tambm em sua materializao. No s no estar l (Geertz), mas
tambmnoestaraqui.Nosnoolharenoouvir,mastambmnoescrever(Oliveira,
2000).Entretanto,comotornarotrabalhodecampolegtimo?Comodadosproduzidos
a partir de mltiplas dimenses podem resumirse a uma verso individual sobre um
mundototalmenteoutro?
Demodoque,entreasmltiplasdificuldadesdotrabalhoetnogrficoestade
apresentarosdadoseaexperinciavividaemumanarrativaescrita.Comoapresentaras
mltiplas dimenses sensveis do campo, decorrentes de olhares, gestos, silncios,
alteraesdevoz,euforias,quefazemparte,tambm,daconstruodosdados,masque
nosofacilmenteapreendidasemumanarrativalinear?
Minha narrativa , portanto, limitada por todas essas dificuldades. O que
apresentoaquioquemefoipossvelcaptareelaborardeformaarticulada,procurando
registrar um recorteda percepo Canela sobre a escolarizao. Organizei a narrativa
em trs partes. Na primeira apresento o povo Canela e a forma em que esto
estruturadoseorganizadossocialmente,paraentenderquaismecanismossoutilizados
paramanutenodaordemsocialecomolidamcomasmudanas.
Na segunda parte procuro demonstrar como essa organizao e estruturao
socialarticulamsenaconstruodoserCanela.Assim,apresentoasformastradicionais
deeducao,e,consideroquatrorituais:Khntway,Pepy,Pepkahk,Tepyalkhuea
como importantes elementos para entender como os Canelas se reproduzem e
internalizam em seus membros a sua maneira de ser, garantindo a sua sobrevivncia
enquantogrupo.
NaterceirapartetragooutradimensodoserCanela,tentandopercebercomo
asformastradicionaisarticulamseasnovasnecessidadesscioculturaiseaoritmode
vida social. Essa sociedade teve que se articular edesenvolver outros mecanismos de
24

educao, elegendo a escola como instrumento capaz de dar conta das novas
necessidades do ser Canela. Trago o mito de Awkh como principal elemento para
entenderarelaotensaqueosCanelasestabelecemcomaalteridade.

2.OPOVOCANELA

AorigemdonomeCanela,outorgadopelosregionais,temdistintassuposies.
Nimuendaj(1946) sugerequeseoriginoudonomedeumacolina,serradaCanela.O
Capito Paula Ribeiro (1958), utilizou a expresso Canelas finas, mas revela
desconhecer a etimologia do termo. Crocker (1990) utiliza tal termo por ser o mais
corrente,tantonasinstituiesrelacionadasaosndiosquantoporseronomepeloqual
muitosseautodenominam.Issosedeveaofatodequeaquelesquehojehabitamaterra
Canela so oriundos de diferentes povos, sendo um deles Ramkokamekra , conforme
esclareoaseguir.
OsCanelas5 resultamdareuniodeoutrospovos,entreosquaisesto:Rm

kkm mkra (tribo da almecega sobre a gua) ou M mltmre (os que sempre
estiveram por aqui), Mateiros que tambm foram chamados de Iromcatj (mato
povos), os Xookmmkra (filhos da Raposa), Carkmmkra (filho do barro
vermelho), Apaniekr (Filhos da Piranha), e Crrekm mehkra (filhos dos Porco
queixado),(SILVAJUNIOR,2006).
Tal fato, constatei em campo, ao perguntar para alguns Canelas quais povos
formam o que hoje conhecemos por Ramkokamekr . Citaram os seguintes nomes:

Memortmre6 Crrecatj(ouKrrekhmekrare)Carccatej(ouKarkatey)
Apaniekr Tsookhmmekra . Em seguida, um deles comentou que a aldeia onde
moram Ponkr , que seria do povo Memortmre, e todos que vieram depois deles
haviam sido chamados de Ramkokamekr , para ningum sentirse discriminado.
Entretanto,osoutrosndiospresentes nose sentiramconfortveiscomtal afirmao.
5

Porsetratardeumtermonoindgena,CanelanoobedeceagrafiaestipuladapelaABAparanomesindgenas.

Que segundo eles o resultado da juno dos Xakamekr e Caprijakra, que correspondem aos
Sakamekran eCapiekrareferidosporRibeironoiniciodo sculoXIX. grafado por Crockerde forma
diferente,Mltumre)

25

Aoperceberdequelugarelefalavapasseiacompreenderseudiscurso,poissetratava
de um Memortmre. Segundo Nimuendaj (1946), Memortmre e Ramkokamekr
representa o mesmo povo. Assim, apenas esse ndio ora se designava Ramkokamekr
ora Canela, enquanto os outros se autodenominavam Canela, termo que assume um
carterdegeneralidadepornoprivilegiarnenhumgrupoemdetrimentodeoutros.
Considerandoessatenso,opteipordesignarosRamkokamekr porCanelaeos

Apaniekr pelomesmonome, Apaniekr .

OsCanelas,osApaniekr,osKrikati,osPukobi,osKrepuKateyfazemparte
do conjunto de cinco povos Timbira que habitam terras que esto localizadas
geograficamente no estado do Maranho. So povos falantes de Lngua J, do tronco
MacroJ,compartilhamosmesmosrepertriosculturais,aformacirculardaaldeiacom
oscaminhosradiaiseoptiocentral,lugarondeocorremasdecisespolticasdaaldeia
praticam a corrida de tora apresentam o mesmo corte dos cabelos com sulcos
horizontais e falam lnguas semelhantes, se comunicando com facilidade. Embora na
literatura(PaulaRibeiro,1958Nimuendaj1946,Crocker,1990Azanha1986)sejam
consideradospovosfalantesdeumaslngua,osTimbiraseafirmamenquantofalantes
delnguasdiferentes,assumindocomessaafirmaoumposicionamentopoltico7.
OsCanelasvivemalestedabaciaamaznicaeaoestedacaatingadonordeste,
em regio de cerrado. Constroem suas aldeias em terrenos planos e no pedregosos
sempre prximos a crregos dgua. Habitam atualmente a aldeia Escalvado, na terra
indgenaCanela,queselocalizaa75KmsulsudestedeBarradoCorda,noestadodo
Maranho.AterraindgenaCanelapossui125.212hectaresesuademarcaoocorreu
entre1971e1983,e,jseencontrahomologadaeregistrada.Atualmentelocalizaseno
novomunicpiodeFernandoFalco,antigavilaJenipapodosResplandes8.
A sociedade Canela caracterizase poruma srie de associaes transversais e
relacionamentosformais.Organizaseatravsdeunidadesdeparentesco,quevivemem
lados diferentes da aldeia circular e que orientam o casamento. Estruturamse em
sistemasdemetadeseemsociedadescerimoniais.

AesserespeitoverSantana(2004)
www.socioambiental.org

26

A morfologia da aldeia extremamente reveladora da organizao e estrutura

social.Aaldeiacirculartantofisicamentequantosimbolicamente(Panet,2003).
Est dividida em duas metades assimtricas que tm como referncia o movimento
solar. Tais metades do origem a dois grupos: Khoikateye e Haracateye. A metade

Khoikateye posicionase no ptio central em direo ao nascer do sol enquanto a

metade Haracateye, em direo ao por do sol. Panet (2003) fez uma interessante
analogiadaformadaaldeiacomosol,representandooptiocentralcomoaprojeodo
crculosolareoscaminhosradiais,queligamascasasaoptiocentral,osraiossolares.
FotoI:vistaareadaaldeiaEscalvado,1975.(foto:WilliamCr ocker )

Nessesentidoaautoraescreve,

[] la morphologie sociale s'approprie des

caractristiques solaires: coucher et lever du soleil,
jouretnuit,soleiletlune,estetouest,rougeetnoir.
Ce qui veut dire dualisme. C'est un constat: la
morphologiesocialeestphysiquementinscritesurle
sol du village. Le soleil est ainsi entirement
socialistoutcommelestlalune.Lesmoitisvoient
leurs qualits dfinies selon les qualits qui sont
27

suggresparcettedualit.Lamythologiesedfinit
aussicommetant lunaireetsolaire.Ainsi,decette
histoire cosmologique, se dgage une conception
binairedelasocit.(2003,p.16)9.

De modo que o espao da aldeia possibilita aos Timbira o conhecimento do

universo.Apartirdelaclassificamossereseascoisas.Aformadaaldeiadeterminaa
movimentao das pessoas, bem como o relacionamento entre elas de modo que
inscreverasrelaessociais noespaotornarlegvelessemesmoespao,darlhe
sentido(LADEIRA,1982a.p.21).
Ocrculoformadoporsegmentosdecasasquedistamigualmentedocentroda
aldeia, denominado ptio (c ), de onde seguem caminhos ligandoo s casas,
chamados caminhos radiais (c ma pry). Assim, o crculo maior formado pelas
casas, constitui a periferia. na periferia quetm lugar as atividadesdomsticas
ligadas produo, e as casas aparecem como unidades fisicamente definidas e
demarcadas(LADEIRA,1982a,p.20).
Nas casas encontramse situados os trs grupos sociais que se relacionam na
periferia:asfamliaselementares(pai,meefilhos),osgruposdomsticos(reuniode
duasoumaisfamliaselementaresnamesmacasa)eosegmentoresidencial(segmento
decasascompostoporgruposdomsticosdemesmaorigemmatrilinear).
Constituem uma sociedade matrilocal, Les femmes habitent et hritent des
maisons o elles sont nes10 (PANET, 2003, p.40), de modo que os segmentos
residenciaistambmso herana feminina,poissoformadosporgruposdemulheres
da mesma origem familiar. O que significa dizer que, aps o casamento, somente os
homenssedeslocamepassamhabitaracasadasogra,oquecaracterizaumasociedade
uroxilocal. Os homens atravs do casamento esto transferindo seus servios e suas
competncias(caador,porexemplo)(PANET,2003).Algunscasaispermanecemnesta
casa durante toda vida, outros, mudamse para casas prximas que habitavam. Isso
9

A morfologia social apropriase das caractersticas solares: o nascer e por do sol, dia e noite, leste e
oeste, vermelho e preto. Isto significa dualismo. um reconhecimento de que a morfologia social
fisicamente marcada sobre o terreno da aldeia. O sol est to demarcado socialmente quanto lua. As
metades so definidas pelas suas qualidades, qualidades sugeridas por esta dualidade. A mitologia
tambm definida como luar e solar. Assim, a histria cosmolgica revela a concepo binria da
sociedade.
10
Asmulheresherdamacasaondenasceram.

28

geralmenteacontecequandoadquiremcondiesdesetornaremumaunidadeprodutiva
independenteeautosuficiente(LADEIRA,1982a).
. Antigamente construam uma casa ao lado da que estavam morando.
Atualmente,devidoaoelevadondicedemogrfico,ascasaspassaramaserconstrudas
nosterrenosatrsdacasamaterna.
O grupo domstico formado por todos que habitam uma casa, sendo que
geralmente os habitantes de uma casa pertencem a, pelo menos, duas famlias
elementares ligadas por linhagem feminina. Assim, as famlias elementares de uma
mesma casa, que constitui o grupo domstico, so ligadas pelos laos mefilhas e
constituem unidades de produo e consumo autosuficientes (LADEIRA, 1982 a,
p.21).
Nassociedadesindgenas eemparticularnas sociedades
Timbira, os indivduos ocupam uma mesma posio no
processo produtivo: ao nvel da produo todos podem
serosmesmos,todossoequivalentesesubstituveisuns
pelosoutros.Oqueequivaledizerque,nestassociedades,
as relaes sociais no se estabelecem entre grupos que
desempenham papis diferentes no processo produtivo
como no capitalismo. Entre os Timbira, os grupos se
diferenciam a partir do parentesco e da nominao
(recebimentodosnomesprpriosdecadaindivduoqueo
situamperanteorestodasociedade).(p.21)

Os nomessodadospelostiosetias.Asmeninasrecebemonomedairmdo
pai, os meninos recebem o nome do irmo da me. Assim, j se sabe quais sero os
possveis nomes de crianas do sexo masculinos dentro de um grupo domstico.
Entretanto,omesmonosepodedizercomrelaoscrianasdosexofeminino,pois
osnomesdependemdocasamento(LADEIRA,1982b).Demodoquenohapenasa
circulaodehomens,mastambmdenomes.
O nome masculino representa uma herana do filho que partiu, uma
compensao para a regra de residncia (MELATTI, 1973, p. 39 apud LADEIRA,
1982b,p.40).Atransmissodenomestambmpossibilita,comoafirmouCarneiroda
Cunha,apermannciadeumasociedadeigualaelamesma(ApudLADEIRA,1982b,
p.40).

29

Entretanto, o nomeado no herda s o nome, mas tudo o que ele representa.

Criamseformasderelaesestabelecidaspelostermosdeparentesco.Oquequerdizer
queoshomenstrataroporquttiquelesquepossuemomesmonomequeoseu.Do
mesmomodoasmulherestrataroportyiraquelasquepossuemomesmonomequeo
seu. Qutti e tyir so os termos empregados aos nomeadores homens e mulheres,
respectivamente.Sendoassim,asformasqueo quttieatyrdesignamaspessoasepor
elassodesignados,atravsdarelaodeparentesco,seroasmesmasutilizadaspelos
nomeados.
Aproveito um exemplo utilizado por Ladeira (1982 b, p.32) para esclarecer o
quedigo:
[...]oportadordonomePnhi,porexemplo,[...]de
imediato tratar por qutti aqueles que, sendo mais
velhos do que ele, possuem o mesmo nome que o
seu. A partir da passar a designar os parentes
prximos do seu qutti pelos mesmos termos
empregadosporeste.Oquerdizerqueserchamado
deinxu[pai]portodososfilhosdoshomenstambm
portador do nome Pnhi, cujas mulheres (destes
homens)otrataroporipj(marido)serchamado
de ituarmehum pelas mulheres cujos filhos
tenhamonomedePnhiedeimbj(le)pelospais
desseindivduos.Domesmomodo,emqualquerdas
aldeiasTimbira,aportadoradonomesendoTyhc,
sendo atycmakra ou cmakra saber como se
portar em determinadas situaes cerimniais.
Reconhecer de imediato seus amigos formais e
tratar por tyir aquelas mulheres que, sendo mais
velhasqueelas,possuemomesmonomequeoseu,
estendendo aos parentes prximos das suas tyir os
mesmos termos empregados por estas. Assim, ser
chamada de inx [me] pelos filhos das mulheres
portadoras do mesmo nome Ty hc e de ipro
(esposa) pelos maridos destas mulheres ser
chamada de ituarmeinxi [irm] pelos homens
cujas filhas tenham o mesmo nome que o seu e de
toctyyj (irm do marido) pelas mes destas
mulheres.

Percebemosqueatravsdanominaoseampliamoslaosdeparentesco,pois
possibilita que no somente irmos consangneos dem o nome aos sobrinhos, mas
amplia a possibilidade para que parentes classificatrios tambm o faam. Ou seja,
30

aqueles que atravs do nome herdado passaram a se tratar por irmos, podem
futuramenteestabelecerumarelaodenominao.
Almdeestabeleceralianasentre gruposdomsticosesegmentosresidenciais
(Ladeira,1982b)distintos,oatodenominaotambmpermiteconhecerosamigos
formais, e, inclui o nomeado em uma das metades cerimoniais Atycmakra e

Cmakra .
Osamigosformaissoduaspessoas(podemserduasmulheres,doishomens,
ouaindaumamulhereumhomem)unidasporlaosdereciprocidade.Ovnculoentre
osdoisindivduosqueserelacionamnessestermosde,sobretudo,respeito,assistncia
e proteo. Determinadas regras cercam essa relao: os amigos formais devem
manterseaumadistanciasocialrespeitosaseumapessoaferesedealgumaforma,seu
amigo formal deve ajudlo, muitas vezes ferindose da mesma forma o nome do
amigo formal no deve ser pronunciado ele no pode ser ultrapassado na corrida de
toraumpedidodoamigoformalnodeveserrecusadomanterrelaessexuaiscomo
amigoformaltambmterminantementeproibido.(AZANHA,1984).
Almdisso,osamigosformaisexercemumimportantepapelnosrituais.Toda
vezquealgumdestacadoritualmenteissoocorrepormeiodoamigoformalqueo
enfeitaeoapresentaaldeiarecebendo,porisso,presentesdosparentesconsangneos
doamigoemevidncia(AZANHA,1984)eemdeterminadosrituaisosamigosformais
servemtambmcomodefensoresdepotenciaisperigos.
Azanha (1984, p.27) afirma que os amigos formais so herdados pela
nominao. Isso acontece porque determinados nomes pessoais esto relacionados, a
fimdequeseusportadoressejamnecessariamenteamigosformais.Essa,noentanto
uma das possibilidades. Crocker (1992) aponta outras, uma pessoa pode querer
estabelecerolaodeamizadeformalcomoutramesmoantesdessanascer.Nessecaso
determinadosatoscerimoniaisprecisamserrealizados:apessoaquedesejaestabelecer
aamizadecantacanestradicionaisemfrentecasadeumamulhergrvidaeoferece
presentes a seus familiares. Quando o beb nasce, comease a ensaiar relaes de
amizadeformal,poisasobrigaessodesempenhadasapenasporumdosladosatque
acrianacresaearelaopossaserrecproca.

31

Outraformapossveldeseestabelecerlaodeamizadeformalduranteoritual
dopepj quandoosjovensmergulhamjuntosnaguasemseolharem,pretendendocom
issoestabelecerumarelaodeamizadeformal.
O nome herdado situa automaticamente o nomeado em uma das metades
cerimoniais, pois determinado conjunto de nomes est associado metade cerimonial

Atycmakra (filhos do fundo das casas) e outros a metade cerimonial Cmakra

(filhos do ptio). Conseqentemente, sabero que posio devem ocupar no ptio
durantearealizaodequalquercerimonial.
Na realizao dos rituais, o ptio est dividido em seis grupos. Apenas os
homensfazempartedessesgruposapartirdonomequerecebem.Osgruposqueesto
posicionados a leste (nascente), na metadeCmakra so:Hk (jibia)Xperou

epre(morcego)Xon oudn(urubu/arraia).Osgruposposicionadosaoeste(poente),
includos na metade Atycmakra so: Awxt ou Aut (peba) Khtr ou Kdre
(periquitoestrela)Kup(noTimbira,oestranho).
A influncia de filiao em tais metades nose encerra nos rituais,mas existe
tambmforadesses:nocotidianonaaldeia.EnquantoametadeCmakra associase
aosol,aodiaeaestaoseca(vero)ametadeAtycmakra associasealuanoiteea
estaochuvosa(inverno).
Nesse sentido, os homens tambm vo estar classificados de acordo com os
fenmenosquerepresentam:umhomemc poderviajartranqiloduranteovero,
poisesteoseutempo,enquantoumhomematycficaralegrequandootempoestiver
nublado(LADEIRA,1982ap.30).
Operododoanoirtambmorientarasrelaessociais,comosepodeobservar
nodepoimentoabaixo:
Agora perodo de Atycmakra por que ta chovendo.
Da que vai na disputa de tora, de caa. E sempre
brincalho.tipopalhao.VocAtycoyi,vocesposa
de um Atycmakra seu nome Atycoyi. Eu sou
Cmakra a minha esposa Atycoyi. Se eu matar
algumapacase encontrarnatua casa,ouseno caminho
eu te encontrar, ai j fico sabendo que perodo de
brincadeira, h! me d. Olha eu vou dividir essa carne
contigo. Ai tu lembra que no perodo, por exemplo,
32

hoje dia de chuva poca de chuva ai a Atycoyi vai

pegaressecarne.EelaaAtycoyi,perododechuvao
perododelaaieutenhoqueentregaressecarne,certo?E
ela mesmo se ela quiser partir no meio ela parte, se ela
no quiser quer dar um quarto tudo bem, por causa do
respeito, eu coloquei n? [Se for no perodo dele
Cmakra ] faz o mesmo. Eu for te encontrar no
caminhoderoa,ounoptiomesmo,emqualquerlugar.
Seeuencontrarvocevoctemalgumacoisacomovai
taagora.Vocvaicomprarboloficaaquicomendo,eute
peo:medbolo,tutemquemedar.(C.Piapite)

A obrigao recproca determinada pelo nome. Observese que no exemplo

acima referido eu teria o mesmo nome que a esposa de Piapite, por isso teramos
obrigaesumcomooutro.Deformaqueonomecriaaobrigaoeoperodoquem
regulaarelaodereciprocidade.
Resgatemos, ento, outra instituio que estrutura a vida social Canela: as
classes de idade. Enquanto nas metades cerimoniais a filiao se d por meio da
nominao a incluso nas classes de idade em uma das metades: Haracateye ou

Khoikateye acontece por meio dos rituais Khtway e Pepy. Apenas os homens
participamdasclassesdeidade,poisessavisaformaodegrupopolticoparaatuar
no ptio no entanto, as mulheres tambm esto situadas em uma das metades

Haracateye/Khoikateye, cujainclusodasepormeiodocasamento,associandose
metadeopostaadomarido.
Estes rituais iniciam um ciclo de formao que perdurar por 10 anos,
finalizando com o ritual do Peyj. Durante este perodo de formao o grupo de
meninosparticipardedoisKhtwayedoisPepy,naseguinteseqncia:acontece
oprimeiroKhtway, depoisoprimeiroPepy,seguidodosegundoKhtwayedo
ltimoPepj dogrupo.Osmeninosiniciamesseciclodeformaocomidadesentre6e
10anos.
No trmino do ciclo de formao os meninos assumem uma posio no ptio
dentrodeumadas metades:Haracateyeou Khoikateye.Emum ciclo de formaodo

Khtway formase um grupo includo na metade Haracateye, por exemplo, e em

outrociclodo KhtwayformaseumgrupoincludonametadeKhoikateye.

33

Entretanto,talalternncianoobservadaentretodososTimbira.CezarMelatti
(1978)pdeobservarumadiferena,em1971,dentrodeummesmopovo.Enquantoos

KrahdaaldeiadoPostoformamaomesmotempogruposdasduasmetadesosKrah
da aldeia Cachoeira formam, assim como os Rankokamekr, alternadamente, as duas
classes.
Assim,doisgruposentramalternadamente,deacordocomasmetades,seum
admitido na zona leste o segundo inevitavelmente entra pelo oeste cerca de dez anos
mais tarde. Desse modo, as classes de idade vo se deslocando para o sul do ptio
medidaqueaclassemaisnovaentrapelonorteedeslocaasclassesmaisvelhasparao
centrodoptio,naqualidadedeProkhmm .
O Prokhmm uma espcie de conselho dos mais idosos, formado por
homens que j passaram dos cinqenta anos e tem a funo de aconselhar todos da
aldeia, bem como planejar e conduzir extensas festividades e cabe tambm a ele as
decisesmaisimportantesdaaldeia.ApesardeexistirProkhmm nasduasmetades,
odametade Khoikateyeapenasaconselha,nogoverna(Crocker,1990).
OProkhmm escolheocaciquequeirgerenciartodasasrelaesexternas:
problemasdosCanelacomaFUNAI,porexemplo,ouentreosCanelaseoutrospovos
eletambmqueresolveproblemaslegais,comodivrcio(PANET,2003).
Alm do cacique, ou cabea, como conhecido na aldeia, tem outro
representantepoltico,tambmescolhidopeloProkhmm: oMehapyncat. Esteseria
o equivalente ao que entendemoscomo juiz.Tem o controle sobre osproblemase as
decises que devem ser tomadas dentro da aldeia (PANET, 2003). O Mehapyncate
conhecidopelasuasabedoria,omaisexperientedosvelhos,conhecebemasregrasda
sociedade, sabe os mitos como nenhum outro, sabe cantar, caare danas muito bem
(idem),por isso ele o responsvel pelaformaodos jovens nos rituais de iniciao
paraformaodaclassedeidade.
Segundo Nimuendaj (1946), existem no mais que quatro classes de idade
ativas no ptio, um par na zona leste e outro na zona oeste, Tal informao foi
posteriormente comprovada em campo. O autor cita as seguintes classes de idade na
metade Khoikateye (leste): Kratkama e Kapranpotkama. Na metade Haracateye
(oeste): Phitkama eRpkama.
34

Abaixo apresento uma ilustrao que representa o movimento das classes de

idadeno centrodoptioda aldeia. O quadrado forado crculorepresenta ogrupode
meninosqueaindanoforaminiciados.Ogrupoquecompletouseuciclodeiniciao,
ouseja,jparticipoudo KhtwayePepyformando,ento,omaisnovogrupodo
ptio, est representado por um duplo crculo. Os nmeros no interior das figuras
significam a idade aproximada de seus componentes. O fechamento de um ciclo
representadoporumadcada.
As figuras abaixo ilustram dois ciclos de formao, um em cada uma das
metades.
Nafigura1,ogrupoD,queocupaonoroestedocentrodoptio,localizadona
metadeKhoikateye,representaomaisnovogrupodoptio,poisacaboudeterminarseu
ciclo de formao como Pepy. Assim, uma nova classe ser formada,dessa vez, na
metadeHaracateye.
OgrupoE,representadoporumquadrado,serpreparadoparainiciarseuciclo
de formao com o Khtway e terminar com o ritual do Pepy, momento em que
estaro preparados para assumir uma posio no ptio. Ao terminar sua formao a
classe E entrar pelo leste, no lugar deixado pela classe de idade C, que se deslocou
sentidosulparaocuparolugardeixadopelaclasseA,quesedirigiu paraocentrodo
ptioassumindooconselhodoProkhmm dametadeHaracateye.

35

Figura1:FormaodeumaclassedeidadenametadeHaracateye:

Assim,o prximo ciclo de formao acontecer na metade Khoikateye,que se

dardeformasemelhantenarradaanteriormente.Aclassenovaentrarpelooeste10
anosdepoisdeslocandoasoutrasclassessentidonorte/sul.

36

Figura2:FormaodeumaclassedeidadenametadeKhoikateye

Podemos perceber que, a cada 20 anos, o Prokhmm de uma das metades

sofrealterao.
Grandepartedasatividadesdesenvolvidasnaaldeiaexecutadaconsiderandoa
diviso em classes de idade. Estas classes competem entre si nas danas, cnticos,
abertura de roa, corrida de tora, cerimoniais, abertura de estrada ou picadas.
(CROCKER,1990)
AsdivisesemclassesdeidadeeaconstituiodoConselhodosProkhmm,
incluem apenas os homens. Entretanto, estes grupos esto intimamente ligados aduas
mulheres associadas, conhecidas tambm como rainha ou W?t. O termo W?t
utilizado,tambm,pelosCanelasparadesignaroperododefestividadesqueocorrem
naestaoseca,pocaquandoacontecemcincograndesfestivais:Khntway,Pepy,

Pepkahk, Tepyalkhuea eKukhrtreh

37

Nestes rituais as duas W?t so escolhidas atravsdo conselho do Prokhm

m,cadaumarepresentandooagrupamentodeumadasmetades.AescolhadaW?t
ocorreconsiderandosedeterminadosrequisitos:

OProkhmm noptiovaiescolher essas duas rainha.

O Prokhmm escolhe pela famlia da rainha, se
trabalhadora, se o tio muito caador, o pai dela
caador, matador de viado ento se a famlia dela
trabalhadora que faz bastante produto da alimentao.
Ento,Prokhmm doptiovaiescolhere falar como
tio do rainha e o tio do rainha vai falar com a me da
rainha.Depoisafamlialserunidocombinardireitinho
depoisvaiterordemparabotararainha.(J.Jillot)

Outra exigncia que as meninas sejam virgens. Caso venham a perder a

virgindade durante seu mandato, em decorrncia do casamento, podero continuar
rainhas at o final do ciclo, sendo proibidas de engravidar durante esse perodo. No
incio de outrociclocerimonialserosubstitudasporoutras.
AsW?tdevemcomportarsedemaneirareservada,poisocupamumaposio
de honra que permanece mesmo depois dos rituais. Servem como modelo de
comportamento para as outras meninas. Assim, esto sob constante vigilncia social,
mesmodepoisdosrituais.Casocometamalgumerrosodesligadasdopostoderainha,
motivodemuitavergonha.Portanto,socuidadosasemsuasatitudes.
A casa da W?tdeve ser um espaopreparadopararecebertodosda aldeia e
atenderassuasdemandas.Geralmentepedemcomida.lque,muitasvezes,osgrupos
dos homens se renem. Entretanto, essa obrigao perdura somente no perodo da

W?t,ouseja,naestaoseca.Napocadachuva,aW?tdescansa,serecolhe,
comofalam algunsndios,aliviandoasdespesasquetmcomosgrupos.Ecomea
outrociclodefestasquetemaintenoapenasdebrincarerelaxardeterminadasregras.
Os Canelas comearam a sofrer influncias do contato europeu por volta do
sculoXVII,quandopraticamentedizimadosporessecontato,renderamseem1814a
umaguarniomilitardePastosBons.DuranteosculoXVIIIocupavamgrandesreas
estendidaspeloscamposaoestedorioAlpercatas, fazendolimiteacomgrandepartede
38

povoados sertanejos (Ribeiro, 1819). Nesta grande rea, formada por chapada, mata
secaegaleria,praticavamprincipalmenteacaa,acoletaeapesca,trabalhandopouco
comocultivonaroa.Em1971,umapequenapartedesuasterrasancestrais,talvez5%
segundoCrocker(1990),foilegalmentedemarcadanumareservacomreade125.212
hectarescomaperdadamaiorpartedeseusterritrios,seusustentopassouadepender
75%,dasroas.
Crocker(1958)consideraaocupaoneobrasileiradamaiorpartedosantigos
territrios de caa dos Canelas a causadora da maior mudana ocorrida nos ltimos
anos: o fato teve como conseqncia a transformao de uma economia
preponderantemente de caa e coleta para uma dependncia maior da agricultura,
emboraestaatividadeprodutivapossaserconsideradaatcertopontoumtraocultural
prpriodosCanela(1958,p.2)
Para este autor, em meados da dcada de 1960 no havia diferenas
significativas entre indivduos no que se refere ao status econmico social. Contudo,
alerta que uma significativa mudana comeava a se desenvolver na dcada de 1970.
Atualmenteconseguiperceberumadiferenciaoreferenteaostatuseconmicoentreos
funcionriospblicoseaquelesquenosofuncionrios,emboraissosemanifestede
forma sutil, poisevitam demonstrar desagregao. Devido ao maior tempode contato
comaminhafamlia11Canela,pudeobservarqueogrupofamiliardeminhame
sentiase constrangido e diminudo frente ao grupo familiar do meu pai, cujos
membrostinhammaispossesporseremfuncionriospblicosereceberemumsalrio
relativamentealto.
Outras mudanas advindas do contato podem ser percebidas. Os Canelas
comumentemudavamseeformavamnovasaldeias.Entretanto,desde1969encontram
se localizados na aldeia Escalvado. Tal reordenamento dos costumes devese
primordialmenteacertaestruturamontadanaaldeiaEscalvadopeloEstado,constituda
por:postodesade,escola,energiaeltrica,guaencanada.
Algunsndiosvemissocomcertosentimentodeperdaeprejuzocultural:

11

Refiromeafamliaquemebatizou.

39

De comeo, primeiro ndio no demora na aldeia assim

no.Aquijpassou.Deixaeuveraquifoiem68,no69
quefoiqueconstruiuessaaldeiaaquieatagora,quantos
anostem?Primeirondionodemoramuitoemumlugar.
Se fica naquele lugar muito ai esse mal que gosta de
nascer, uma doena qualquer, vai crescendo. Diz que
quando crescer j tem uma caatinga diferente, ai l vai
sairdoena.Eladoena vem evaificarlno meio.
Aimudavaipraoutrolugar.Porissoquesempreondio
criava muita aldeia por essa regio. E agora aqui no,
segurou. A luz apareceu, cano puxar gua apareceu, a
coisa mudada. No tem mais coisa prpria. A lei do
indgena ta mudada, ta misturada. (R. R Kappeltuk, 75
anos 3dedezembro2008)

A energia eltrica foi introduzida na aldeia Escalvado por meio de um

subprojeto,financiadopeloProjetodeCombateaPobrezaRural(PCPRMA),em2004.
Gomes(2007)constatouqueoprocessodeimplantaodaenergiaeltricanosedeu
de forma tranqila. O consenso s foi atingido depois de muita discusso e por um
processolongodeconvencimentodosjovenspelosidosos,queseposicionavamcontra
talprojetoalegandoserprejudicialstradiesculturais.Foiumprocessomarcadopor
uma tenso entre o fascnio pela energia eltrica e o temor pelas conseqncias que
essa pudesse trazer (p.89). Aprincipal preocupao estava relacionada s influncias
dasinformaestrazidaspelateleviso,aparelhosdesomeDVD.
R.R.Kappeltuk12,aocontrriodemuitosdosseuscontemporneos,napocada
implantaodoprojetoposicionavaseafavor.Hoje,noentanto,reconheceacomouma
iniciativacatastrficaparaosCanelas:

Eupenseiqueondiopodeaprenderduasleis,podeficar
na televiso, pra ver, pra participar assisti de dia. E na
hora de correr com tora vai, vai correr com tora. Eu
penseiqueia serassim, mas no. Quando chegasenta
nafrentedatelevisoeficaljuntocomateleviso,nem
se importa, nem liga no vai em nada. Quando vai
comearacantarnoptioondionovonemvai.Quando
cantanoptioamulhernovanemvaieondionovonem
danapelafrentedela.Notemisso.(idem)

12

ImportantelderCanela,jfoiMehapyncate Liderouo movimentomessinico de1983.assistentede

pesquisadeWillianCrocker,antroplogoquedesenvolvepesquisaentreosCanelasamaisde50anos.

40

Durante o perodo que estive na aldeia pude constatar a substituio de

determinadas manifestaes culturais por shows em DVD. Presenciei apenas uma
cantoria noptio,compoucaparticipaodoshabitantesdaaldeia,queduroucercade
meia hora, sendo logo substituda por alto som de forr que podia ser escutado
distncia.

3.ACONSTRUODOSERCANELA

Durkheim (1922) chama a ateno para a funo coletiva da educao, de

adaptar a criana ao meio social em que est destinada a viver. Na sua concepo, a
educaoassegura um corpode idias e sentimentossuficientemente comum entre os
cidados.
A sociedade Canela educa seus filhos de forma a garantir a ordem social
estabelecida, busca integrar os indivduos a um corpo de regras e elementos
socioculturaisquevisamasseguraracontinuidadedaheranaculturaleoequilbriodo
sistemasocietrio.
O povo Canela, com o objetivo de formar seu futuro cidado, exercita suas
prticas pedaggicas, construindo um processo de socializao que foi definido por
Crocker (1990) como constitudo por trs etapas: a infncia, a adolescncia e a fase
adulta.Oprocessoeducativo,porserumaconstruosocial,noesttico,acompanha
adinmicadastransformaessociais.Noentanto,possveltomarcomorefernciaa
classificao feita pelo referido autor para traar um cenrio que aponte os aspectos
consideradosimportantespelosCanelasnesseprocesso.
Na infncia, a socializao acontece no espao familiar. realizada de modo
maisinformal,pelostiosepais,damesmaformaparaambosossexoseascrianasno
tmnenhumaobrigaoacumprir.Jnafasedaadolescncia,atchegarfaseadulta,a
socializao passa a ser uma responsabilidade social. A masculina feita atravs dos
grupos do ptio, com a autorizao e ajuda dos tios. Por outro lado, as mulheres
permanecem nos seus espaos familiares sendo educadas pelas mes e tias, embora
tambmparticipemdeumritualespecficoquevisaorientlas nosentidodeserboas
mes,noraseesposas.
41

Homens e mulheres so submetidos a presses sociais e rituais especficos.

Entretanto, o espao de atuao masculino e feminino diferenciado as mulheres
atuamnasperiferiasdasaldeias,noespaodesuascasas,porissodevempermanecerl,
enquanto os homens devem ser introduzidos no espao poltico do ptio e para isso
precisamserpreparados.
AesserespeitoescreveLadeira(1982:15):

[...] disposio espacialdas casas formaassimo circulo

maiordaaldeia,aperiferia(Kr~icape)aquiquetem
lugarasatividadesdomesticasligadasaproduoeonde
se efetivam as relaes entre grupos familiais que
compemumaaldeiaTimbira.Estedomniosecontrape
ao ptio, lugar da vida ritual e onde os homens se
renem ao nascer e por do sol. A forma das aldeias
espelha assim a distinomatriz da ordem social
Timbira,aquelaentresexos:optio(lugardohomem)
eaperiferia(lugardamulher).

Assim, as mulheres se sobrepem aos homens no espao de suas casas e no

controle de suas famlias e dasredes extensas de parentesco. Os homens destacamse
nasatividadesnoptio.
As mulheres passam o dia inteiro acalentando seus filhos. Uma criana fica a
maiorpartedotemponocolodesuame.Crocker(1990)afirmouqueosCanelasno
gostamdedeixarumacrianachorar,buscandologoacalmlaoudistrala.Oferecero
seioaformausualdefazlo.Observeiserumaestratgiaatual.
Ospaissomuitosutisnaformacomosedirigemaumacrianamenordetrs
anos.PorissoadistraopareceseraprincipaltcnicaCanelaparacanalizaraesdas
crianas em direo a um comportamento aceitvel. Eles explicam essa abordagem
comoenganarofilho,afimdelevloafazeroqueospaisdesejam.
A primeira liberdade do beb rastrear toda a casa materna. Eles so
encorajadosaexploraroespao.Osadultosdeixamascrianaslivresparabrincarcom
instrumentoscortantes,porexemplo,facaeandarpertodofogo.Entretanto,acidentes
no costumam acontecer. Quando a criana enfrenta qualquer perigo, sua ateno
desviadaelheoferecidaoutradistrao.(Crocker,1990)
42

Ambos os sexos, desde a infncia e alguns anos antes da puberdade, so

referidos pelos mesmos termoskhrarrefletindo o fatodas fases que estopassando
seremrelativamentesimilares.Apartirdomomentoemquevocrescendooprocesso
desocializaocomeaasediferenciar,assimcomootermopelosquaissoreferidos,

kupr(menina)ementay (jovensdosexomasculino)(Crocker,1990).
Dentro da cultura Canela os tios tinham um papel forte na educao dos
sobrinhos. Com relao ao papel desempenhado por ambos os tios (homens e
mulheres), Crocker (1990) afirma que tanto o tio quanto a tia possuem o papel de
aconselhar os sobrinhos, sendo a funo de disciplinar desempenhada pelo tio, at
mesmoquandosetratadeumamenina.Noprocessodesocializao,otiodeveriaestar
especialmenteconscientedoqueestocorrendonavidadosseussobrinhosesobrinhas.
Ostiosetiastinhamumarelaofortecomossobrinhos,traziamamoreatenoparao
mundodacrianaequandotinhamqueimpordisciplina,comportavamsedemaneira
consistentecomosvaloresCanela,comcarinhoegenerosidade.Elogiosebrincadeiras
nas visitas aos tios e tias compreendiam as principais formas de recompensa para a
sobrinha ou sobrinho. Alm disso, os tios contavam freqentemente histrias para as
crianas durante as suas visitas ao fim da tarde, o que vem ocorrendo com menos
freqncia.
Crocker (1990)observouque a partir dadcada de1970ospais comearam a
assumir mais intensamente a responsabilidade na educao dos filhos, funo
anteriormenteatribudatianomeadaeaotionomeado13.Asvisitasqueocorriamaps
o Conselho da manh, comearam a ficar mais raras. Observei que os tios ainda
freqentamacasamaterna,ondemoramossobrinhos,entretantonomaisnointuitode
disciplinlos.Segundoesteautor,ospais(especialmenteame)devemensinarvalores
paraosfilhos,ensinandoosanobrigarporalimentosebrinquedos,noseirritar,no
bater em outra criana mais jovem, no quebrar artigos domsticos, e no mentir,
embora as mentiras no sejam encaradas de forma muito negativa. Entretanto as
caluniasemrelaooutrapessoaoso.

13

NasociedadeCanelaoirmodametematarefadenomearseufilho,edamesmaformaairmdopai
tem a tarefa de nomear os filhos desse, assim so chamados de tios o tia nomeador, pela literatura
antropolgica,aquelesquedoonomeparaacriana.Entretantooqueemnossasociedadechamamosde
tioetia,soconsideradospaiemenasociedadeCanela.

43

A funo desempenhada pelos tios nos rituais ainda permanece, so eles que
entregam os sobrinhos para o Prokhmm , bem como auxiliam no processo
disciplinarnosrituaisdeiniciao.Eletambmtestaseusobrinhoparaverificarsetem
talento e habilidade para usar uma cabaa, marac, guizo, e para cantar canes
tradicionais.

3.1Instituindo oser Canela

Enquanto na infncia as crianas dispunham de mais liberdade eas formas de

educao eram mais sutis e informais, na fase da puberdade, os jovens do sexo
masculino, comeam um processo de formao de acordo com os padres culturais
Canela. Esse processo se desenvolve, fundamentalmente, por meio de trs rituais:
Khtway,PepyePepkahk,quesorealizadosemvriosperodosdavidadesses
jovens,completandoocicloquandoatingemafaseadulta,com oritualdoPepkahk.
Analisoessesrituaiscomorituaisdeinstituio(BOURDIEU,1996).Bourdieu
sugerequedesignaressesritoscomopassagemexcluiriaapossibilidadedeconsiderar
duas questes, a saber, a funo social do ritual e a significao social da linha . A
perspectivadoritodepassagemtendeaconsiderarnaturaloquearbitrrio.
Bourdieu coloca que ao marcar solenemente a passagem de uma linha que
instaura uma diviso fundamental da ordem social, o rito chama a ateno do
observadorparaapassagem,quandonaverdadeoqueimportaalinha(p.98).Deste
modo,alinha visa instituirumadiferenaduradouraentreosqueforameosqueno
foram afetados pelo rito ou entre aqueles que podem e aqueles que no podem ser
afetados.
De modoque, aotratardiferentemente ohomem e a mulher, oritoconsagra a
diferena e a institui, o homem enquanto homem (ou me ntay). Dessa forma, os
rituais tm o poder de agir sobre o real ao agir sobre a representao do real. Os
rituaistmafunodeinstituirohomememumhomemverdadeiro,namedidaem
que instituir consagrar, ou seja, sancionar e santificar um estado de coisas, uma
ordemestabelecida(BOURDIEU,1996,p.99).

44

Assim,apartirdo Khtway,homensemulherespassama nocompartilhar

os mesmos processos de socializao e nem so mais designados pelo mesmo nome
(khrare). O espao de socializao, antes representado pela casa da me,
essencialmentefeminino,agorarepresentadopeloptio,essencialmentemasculino.
Os Canelas comunicam e transmitem sua cultura atravs destes rituais, sua
cosmologia, as relaes entre homens, mulheres e almas, o drama entre homem e
animaisdecaa,ojogoentrehomensemulheres,aformacomoospaisdevemtrataros
filhos,asrelaesentreparenteseafinstudoissosancionadoetratadonestesrituais,
comoobservaCrocker(1982).
A vidacerimonial Canelacelebradadurantetodooano,pormseintensifica
naestaoseca,momentoemqueocorremcincograndesrituais:Khntway,Pepy,

Pepkahk, Tepyalkhuea ,Kukhrtreh.

OKhntwayenfatizaasociabilidade.Osiniciadossocolocadosemsituao
deperigoeaseguranaconquistadaatravsdoslaossociais.OPepyconcentrase
nos desafios enfrentados na vida pspuberdade e incluem restries alimentares e
sexuais.Atravsdessesdoisrituaissoformadososgruposnoptioeosjovenspassam
a fazer parte de uma metade, Haracateye ou Khoikateye. O Pepkahk enfatiza e
esclarece os papeis desempenhados na vida adulta e exalta a importncia dos amigos
formais.Ostrsrituaisdeiniciaoenvolveminternamentoesegregaoe,articulados,
contribuemparaainstituiodoserCanela.

Tepyalkhuea (festa do peixe) o oposto dos outros trs rituais, por se

fundamentar no exercciodaindividualidade e noda sociabilidadee intercala os trs
rituais de iniciao. E, diferentemente do Khntway, Pepy, Pepkahk, visa
reversodequalquerordem,poisenquantoaquelesbuscamdargrandehonraaogrupo
deinternos,oTepyalkhuea apresentaumgrupodepoucoprestgio,osMka (palhaos),
comafunodequebrarasregraseatrapalharasfestividades.Aoinvsdeenfatizara
ordem como os outros trs, mostra a desordem. Entretanto, essa desordem tambm
objetiva canalizar os Canelas para um bom comportamento valorizado socialmente.
Os ensinamentos so repassados atravs de teatralizaes de cenas do cotidiano e
dramassociaisoupormeiodecanes,comoformadeeducao.

45

Tep significa peixeyalkhuea querdizer a sua boca e ritualmente significa

canodepeixe.Aorigemdetalritualmitolgica.Pormeiodeummitoospovos
indgenas explicam no a origem da festa, mas a herana que receberam dos
antepassadospararealizartalcerimnia(Nimuendaj,1946).
Talfestaconstitudaporsetegrupos.NoladolesteestoosHaka(jibia),Tir
(peixe lontra), Cdn (arraia) no lado oeste esto os Kupe (no Timbira), Ketre
(piranha),Awxe(peba).EosMka (palhaos),queemcontraposionoseposicionam
emnenhumadasmetades,ficamposicionadosnoladoNortedoptio,entreolesteeo
oeste.
Cada um desses grupos tem uma cabana redonda, construda na periferia da
aldeia. Cadagrupotemumamsicaparticular,cantadadiariamenteemsuascabanas.Os
grupos mantm, tambm, a rotina de recolher alimentos nas suas casas familiares.
Apenas o grupo do Peixe Lontra no participa dessa rotina, pois sua alimentao
fornecidapelosdemaisgrupos.
O lder dos grupos denominado Kyampr, sua nomeao dada pelo
conselhodoProkhmm .Ospreparativoscomeamapsumagrandecorridadetorae
cantos entoados por um respeitado cantador, tambm nomeado pelo Prokhmm .
Quando os Canelas decidem realizar suas festas, ou rituais, comeam sempre pela
corrida de Tora e pelo Canto no ptio. Consideram que esses atos movimentam a
aldeia,erepresentamumaformadealegrar eenvolvertodaaldeianafesta.
Namanhseguintecorridaeaoscantos,antesdenascerosol,inauguradoo

Tepyalkhuea, atravs de danas noptio. Naparte datarde, os homense as mulheres

corremnovamente,paresdehomenscorrememtodooptio.Depoishanomeaoda
menina associada de cada grupo: sero duas meninas para cada grupo uma mulher
casadaeumasolteira,comexceodeTirquetemapenasumameninaassociadaeos

Mka quenoastem.Asmeninassoescolhidasdentreascasasquecorrespondem
posiodecadagruponoptio.
Vaiescolhermulherquevaificarjuntocomeles.Agora
essa mulher pode namorar com qualquer homem desse
grupo.Temumquenocasadapodeacompanharessa
quejcasadaelapodeandarjuntocomessamulherque
jfoicasado.Masessamoaningumvaimexerno,vai
sandarjuntocomogrupo.(L.Kruguie,mulher)

46

Esse seria um momento de aproximao entre mulheres casadas e mulheres

solteirasparaqueestasrecebamorientaesdaquelas.interessanteobservarquefora
deste ritual a relao entre mulheres casadas e mulheres solteiras interpretada de
formanegativa.
Tal ritual me foi apresentado, por um informante Canela, como um ritual
femininoafestaqueclassificaasmoas:

Essa festa para as moas participarem e tambm ser

classificadacomocantora,rainha.Emuitasdelasvoser
reprovadas, porque no participou bem, no teve boa
participao. E ai que aquela moa ta participando
capacitaoparaserboaesposa,boanorapraparente(C.
Piapite)

Entretanto,encontreipoucareferncianaliteraturaqueabordasseopapeldesse
ritual.ApenasumapassagememNimuendaj(1946)quenarradramatizaodecenas
docotidianoqueprivilegiapapisfemininos.Oautorapresentacomoaprincipalpea
decorativadestafestaumabonecade60cmesculpidacomburiti,comorostopintado
comurucu.Estaboneca,nadramatizao,representaumacriana.Eumadasmulheres
associadas (casada) a me. Nimeundaj narra que os fatos acontecem na cabana de
umdospalhaos,lugarondedramatizamvriascenasfamiliares.
Na primeira dramatizao, a boneca furiosamente atacada pela me em
seguidaamesofrerepresliaapanhandopormaltratarseufilho,sendoacusadade
atirloaocho.Nestemomento,cenasdeadultriotambmsodramatizadas,quando
um palhao conduz a me por traz da cabana. Outro homem observa a cena e
descobre a transgresso. Por ltimo a me senta pega seu filho nos braos e o
alimenta.Assim,atravsdadramatizaovisamdemonstrarascondutascorretasqueas
mulheresdevemseguir.

Outras cenas tambm so dramatizadas, como ataque de vespas, incndio,

mordidadecobra,roubos,todosfeitosatravsdemmicas,deformateatral.Taisfatos
fogem as ocorrncias do cotidiano. Sua previso, via dramatizao, significa uma
maneiracorretadelidarcomeles,possibilitandoorestabelecimentodaordemsocial.

47

FlorestanFernandes(1975)aotratardaformacomodeterminadassociedadesde
formao societria tradicionalista, sagrada e fechada lidam com o inesperado
escreve:
Ao tentar descobrir por que isso acontece, o socilogo
dse conta de que as prprias condies de existncia
social limitam a esfera de emergncia do inesperado. O
sistema organizatrio tende resguardar o individuo e a
coletividade do aparecimento contnuo de situaes que
acarretam alteraes bruscas, mais ou menos profundas,
darotinaconsagradapelastradiesedaestabilidadeda
ordemsocial.(p.35)

OsCanelasprocuramresguardarosistemasocialdefatosinesperados.Issono
quer dizer, necessariamente, que no ocorram mudanas nessa sociedade, apenas que
manifestamumatentativadecontrollas.Constroemsocialmenteaformadelidarcom
tais mudanas, o que podemos observar, tambm, na relao que estabelecem com a
escola.
OKukhrtreh(festadamascara),outroritualqueocorrenaestaodaseca
ebuscaonivelamentosocialeadistribuioeconmica,enfatizandoadistribuiode
mercadorias para todos. Esta festa no tem sido mais realizada. Muitos informantes
dizem ainda ocorrer tal festa, porm quando pergunto h quanto tempo foi realizada,
revelamquehmuitotemponoacontece,masquepodeaconteceraqualquer momento
bastandooProkhmm assimdecidir.
Porm, me deterei mais profundamente aos trs rituais de iniciao que so
formas tradicionais de educao e importantes instrumentos de construo do ser
Canela,oKhtway,PepyePepkahk,quesedestinamaoshomens,emboratenham
umaimportanteparticipaofemininaatravsdasw?ty.
Ostrsrituaisiniciamsedamesmaforma,acorridadetoraeocantonoptio,
para movimentar a aldeia, seguido da captura dos jovens e sua recluso, com a
finalidade de separlos do resto da aldeia, para que possam crescer e evoluir
rapidamente num novo ambiente. A fase intermediria varia consideravelmente, cada
umconduzindoacerimniaparaarealizaodeseuobjetivo.Sofinalizadosdamesma
forma,sendocomplementaresproporcionamumprocessocontnuodeamadurecimento.

48

Areclusorepresentaumimportanteinstrumentodeamadurecimento.Aopassar
por um processo de vulnerabilidade, os institudos podem retornar ao convvio social
maisfortes.Asreclusessofeitasemcasas,oucelas,construdasespecialmentepara
os internos, longe do convvio dos habitantes da aldeia. Os jovens que ficam reclusos
juntossoinstitudoscomoumaclassedeidade.
Essarecluso,queoutroraeracumpridaporumperododequatroasetemeses,
ininterruptos, sofrendo sanes aqueles jovens que no a cumprissem, hoje tem seu
temporeduzidoehpossibilidadedequebradareclusoparaqueosjovensfreqentem
aescola.
Segundoinformaescolhidasemcampo,quandosecomeouaabrirexcees
paraqueosjovensfreqentassemaescola,eranecessrioqueofizessemcomocorpo
todo coberto,para evitar que algum os visse, e, exposio do corpo ao solou a lua.
Atualmentenohmaisessapreocupao,osjovensqueestoparticipandodosrituais
nosedestacammaisdaquelesquenoesto.
O Khntway o primeiro dos trs rituais de iniciao. Quando decidem
realizlo comeam a movimentar a aldeia com a corridade toras. Em seguida,um
cantador respeitado convidado pelo Prokhmm para cantar e chamar homens e
mulheresparaseuniraelenoptio.
escolhidoumentreosmembrosdoconselhodoProkhmm parachefiaros
jovens que sero internados, chamado Mehapyncate (cratre),que ir tomar conta dos
jovensensinlosecastiglos,casodesobedeamsregrasdoKhntway.tambm
o Mehapyncate que ir recrutar os jovens que sero Khntway e as duas meninas
associadas,W?t.
Primeiramente, o Mehapyncate ir escolher as duas meninas associadas, que
ficaroposicionadasnoptio,umaaolesteoutraaoeste,deacordocomcadaumadas
metadesHaracateyeeKhoikateye.Entretanto,osjovensspodemserrecrutadosapsa
licena dada por seus tios. Hoje os pais comeam a assumir mais esse papel
desempenhado, em outros tempos, somente pelos tios maternos. Os tios (ou os pais),
apsconcederautorizao,voprepararapinturaeaspenasdeararaparaconfeccionar
oenfeitequesercolocadonacabeadosseussobrinhos.

49

A mudana em relao autorizao dada ao Prokhmm vista de forma

negativa por alguns, bem como a interferncia na autonomia que o Mehapyncate
dispunhaparacastigarosjovens:

Tem mulher hoje se quiser fazer o filho pela vontade

dela no e no pela escolha do ituar mehu~, irmo.
como que Jos Gregrio e a Jandira. So ituar meh~u
(irmo), ituar mety (irm). Se o Jos Gregrio quiser
botarofilhodoJandira,eletemquepedirlicena,aifala
comirmJandira,resolvetudocombinadireitodepoisele
pode colocar. Primeiramente era assim, que sempre me
ouviudopassado.FinadoDaviso,erameutio,quegosta
de dizer do passado do tempo dele. Sempre reclama o
tempode ns,otempode novo(...)Mas por mimseeu
tenho adolescente pra ser Khntway, eu dava licena
pro meuituarmehu~, tendo como eutenhotiodo meu
filhoeurespeitoele.Podeficartranqilo.Semeuirmo
mepede,irm,euvoudomeusobrinhoprafortalecer,
pra ganhar fora, ou ele ser corredor, ou ele vai ser
grande alto, ou ele ganhaa oportunidade deser paj, ou
sercorredoreuaceito.Podemandarbrasa.Euqueroque
ele ganha mais oportunidade de ficar forte, sabe mais
educao importante, o planejo do nosso passado, ou
pensamento eu posso aceitar. Outra coisa que nesse
tempo o Mehapyncate, o comandante dos Khntway
fica com medo dos pais do Khntway. Se quando
castigacompimentamalaguetaosKhntwayjque
a me dosKhntway ficasabendo e vemlogobrigar
com Mehapyncate. No sei como ele pode dar
informaodopassado.issoqueacontece.Agoraseeu
tenho adolescente Khntway eu respeito. Se o
vassoura(Mehapyncate)quiser dapimentamalaguetana
boca dele no tem nada no. Por que ele ta fazendo
sempre coisa errada. Ele nem respeita o cacique do
Kntway, nem respeita o vassoura. Porque ele gosta
de malinar, desse jeito, ganhou castiguinho, morreu
nada. Ele sempre ganhou sobre respeito isso que eu
aceito assim. Mas nesse tempo tem gente que nem
entende, sem educao na cabea. Logo mais tarde o
filhovaitererrofazermuitascoisaserradasoubrigacom
os outros ai a me dela mesmo assim cria raiva com os
outros.Issoqueacontecescoisas foraaleidopassado.
(J.Jilot)

Estasmudanasso vistascomdesconfiana,poisalteramaordemdisciplinar.
Antes os jovens estavam sujeitos a uma hierarquia tanto familiar quanto poltica,
sujeitosaostioseao prokhmm .

50

Atravs do Mehapyncate os jovens Khntway aprendero, no s a ser

comandados mas, tambm,a comandar.O Mehapyncate ir escolher dentre os jovens

algunsparaservircomoajudanteessafunoserveparaintroduzirosjovensnomundo
polticoCanela.Entretanto,issosacontecedepoisdorecrutamentodosjovens,que
feito aps a licena que os tios do ao Mehapyncate. Nessa ocasio, o Mehapyncate
dispeosjovensem filasopostas,deacordocomasduasmetades,emboraesteritual
sirvaparaformarumametadedecadavezcomojfoiexplicitadoanteriormente.
Os jovens escolhidos que devem ter um limite de 10 anos so geralmente
eleitosquandopossuementre6e8anoselevadosparaassuascasasdeinternamento,
umasituadaalesteeoutraaoeste.Nesteslocaisdevemficarinternadosdedoisaquatro
meses.
Devoabrirumparnteseparalembrarquetambmporvoltados6anosqueas
crianas esto iniciando a sua vida escolar, e o fato dos Canelas quebrarem
constantementeoisolamentoparaqueascrianaspossamfreqentaraescolalevamea
suspeitarqueconsideramaescola,tambm,umimportanteinstrumentodeformaodo
ser Canela. Acreditam que a escola os ajuda a lidar com elementos novos e que por
meiodelaaprenderooscdigosdasociedadeenvolvente.
L. Kruguie, ndia Canela, referindose ao caso da sua filha que estudava em
BarradoCorda,equeW?t,afirmou:

Ningumpodeperderafesta.Secomeou afestatemque
vir, no esquece no tem que vir pra c. Ela no pode
perder a festa, por que ela rainha da autoridade. Todo
mundo gosta da festa. Se tiver na escola pede licena,
mas se no deixar tem que ficar l. Tem dele que diga
que nos estamos na festa para no dar aula para os
alunos.

Mas,nocasodesernecessriooptarentreafestaeaescolaconcluiu:

Fica na escola. porque tem que saber as coisas do

cupen14. Falar das coisas. Mas a festa nunca esquece.
Todostemquesaber.culturanopodefaltar.Chegal
14

Nomequeusamparadesignarodefora,oestranho,onondio.

51

para terminar no pode faltar, porque a me no gosta

quefalte.Afamliadagente.

No exemplo acima se trata de umaW?t, elemento essencial da festa, quede

forma alguma poderia faltar. Hipoteticamente se a escola no a liberasse, sua me
admitiuqueeladeveriapermanecernaescola.Entretanto,issonuncaaconteceuemsua
famlia. A sua filha nunca perdeu uma festa e no fiquei sabendo de nenhum caso
parecido, em que tenham ficado na escola, abandonando completamente as suas
festividades.Oque,tambm,foiconstatadoporS(2007,p.73),queescreve:estefato
bem mais perceptivo entre os indgenas da famlia Timbira, os quais afirmam que
quando ocorre as festas de ndio todos que estudam na cidade tm que ir para
aldeia.
Assim,sempretentamconciliarasduascoisasou,ento,preferemabandonara
escola.Esteposicionamentotambmadotadopelosalunosqueestudamnaescolada
aldeia. No s as festas fazem com que abandonem a escola, bem como suas demais
atividades. Presenciei casos em que os alunos faltaram ltima semana de aula,
deixandoinclusivederealizarasprovasfinais,parairacidadeacompanharospaisouir
fazeralgumtrabalhonaroa.
S(2007)demonstra,ainda,queavoltadessesestudantesparaaldeiaocorrepor
certapressodacomunidade,quetambmosobrigaparticipardasatividadesdaaldeia.
Istoporque,segundooautor,hcertoconsensodequeosalunosindgenasqueestudam
na cidade s valorizam as coisas do nondio tendo, dessa forma, que serem
pressionados a participar de suas atividades scioculturais. S interpreta que a
necessidadedeforardemonstraatensoentrevaloresdassociedadesemquesto,que
acabaportransformaros estudantes indgenas como serdeslocado,por vezes sendo
umestranhonaprpriaaldeia.
Tais reclamaes sociais tambm se direcionam aos estudantes da escola na
aldeia. Entretanto, estes so destacados como aqueles que participam mais das
atividadesscioculturaisCanela.Muitos,principalmenteosnoindgenas,referemse
aos estudantes indgenas da cidade como bagunceiros ligando a presena destes a
certadesordemsocial.Afirmamquequandoestonaaldeiaaumentamasconfuseseo
consumodebebidasalcolicas

52

Segundo S (2007), h uma preocupao dos mais velhos, Prokhmm, no

sentidodereforaroensinoeaimportnciadacultura,paraqueelesnovenhamperd
la. Afirma que muitas vezes os mais velhos tentam conter a migrao, j que
representam nessa a possibilidade de perda cultural. Por outro lado, tambm a
incentivam, pois tambm percebida como possibilidade de apreender os cdigos da
sociedadeenvolventefacilitandoodilogocomnondio.
Talcenrioexemplificativodatensoentreabuscapelonovoeamanuteno
das tradies. Ao mesmo tempo em que querem a escola, atribuindolhe certa
importncia, no a destinam um peso maior que as suas atividades. Ao veremse
submetidos a uma ordem social exterior a sua tentam darlhe um sentido prprio,
retomandoasuaordemsocialcomoreferncia.
InspiradaemBourdieu(1998)consideroque:

(...) a luta coletiva pela subverso das relaes de

fora simblica que tem em vista no a supresso
das caractersticas estigmatizadas mas a destruio
datbuadosvaloresqueasconstituicomoestigma
que procura impor seno novos princpios de di
viso,pelomenosumainversodossinaisatribudos
s classes produzidas segundo antigos princpios,
um esforo pela autonomia, entendida como poder
de definir os princpios de definio do mundo
social em conformidade com os seus prprios
interesses(P.125)

Assim, ao mesmo tempo em que enxergam ser necessrio incorporar sua

sociedadeelementosnovos,queosajudelidarcomnovassituaes,reafirmamassuas
prprias ferramentas.Quandovalorizam,porexemplo,aescolaeaomesmotempoos
rituais,estoconsiderandoqueosdoissoimportantesinstrumentosdeformao.
Os rituais destinamse a conformar os jovens ordem social Canela. A
transmissodeconhecimentosquenelesocorre,destinasetantoaformaomoraldos
jovens,ajustandoosparaviveremsociedade,quantoformaopoltica.

53

UmelementopresentenosrituaisdoKhntwayedoPepy,quesedestinaa
formaopoltica,comojfoireferidoanteriormente,soosajudantesdoMehapyncate,
selecionadospeloProkhmm.Cadafiladejovens,oucadaumdosgrupos,temum
ajudante,chamadoMankjhti, eosmeninosmensageiros,denominadosChtmle.
EstesajudantesdoMehapyncateeasduasW?tformamumgrupoparteque
sempre comem juntos e no se associam livremente aos demais iniciados. So tidos
comosuperiores,poisforamnomeadospeloProkhmm paraassumirumaposiode
responsabilidade.
OsMankjhtidefendemosjovensdoscastigosdadospelo Mehapyncateeso
consideradososlderesdosgrupos,sujeitosapenasaoProkhmm eaoMehapyncate.
Eles tm o poder de emitir ordem para o grupo, uma tarefa para qual esto sendo
formados nestes rituais. Esto no s aprendendo a receber comando, mas tambm
comandar:

Essaquefestapoltica.Prafalarsriomesmo,essafesta
quecapacitaogrupo,praverseele...qualquevaipegar
ritmodeparticipardapoltica.ComoeuquesouCacique
que euparticipei fui chefedo grupo jovem[Mankjhti]
eu no passei diretamente pra ser cacique no. Eu
primeiro governei o grupo jovem. Hoje eu passei pra
governar meu grupo da minha idade, eu fiz capacitao
para ser chefe desse grupo que eu chamava os mais
velhos. Isso eu fui preso, o chefe dos grupos vai preso,
vaiparaacasinha,dentrodessafestadoKhtway,ou
tantocomooPepj,Khtway.Aieufuipresofiquei,
dalieuchamavaovelho.Aquelequechamaavanador
aquele que chama as pessoas noptio convidei ele para
daulapramim.ConvideiochefedoProkhmm que
se chama Mehapyncate. Esse Mehapyncate que
coordena o grupo no centro doProkhmm. Ento ele
queat hoje chama deMaj. Aique eutireioresultado
dessa festa. Essa festa, como se diz. Tipo campanha.
uma festa que leva a pessoa falar no palanque. Nessa
festaoMehapyncatetemquefalarapolticadaaldeia.O
queaslideranasestofazendoqualafesta,qualperodo.
(C.Piapite)

54

As W?t protegem os Khntway e podem suspender o castigo dado pelo

Mehapyncate. Os castigos mais comuns aplicados pelo Mehapyncate so mastigar

pimentamalagueta,usarumcintocomespinhodetucum,apanharcomumafina vara
flexvel. Tais castigos so aplicados em razo de desobedincia s regras dos rituais,
principalmenteaquebraderesguardosalimentaresesexuais.
Geralmente os castigos repassados aos jovens por ordem do Mehapyncate so
aplicados pelos Chtmle. Seum erraroChtmleestender o castigo a todos. Ele
uma espcie de olheiro do Mehapyncate, pois vigia o grupo delatando os erros dos

Khtway. O Clrar outro ajudante do Mehapyncate serve como uma espcie de

correio,estabelecendoacomunicaodosKhntwaycomMehapyncate.
Aps o recrutamento os jovens so levados para suas celas de recluso,
colocadas em lados opostos, sendo uma do lado Haracateye e a outra do lado

Khoikateye.Habitaroestelugardurantealgunsmeses,saindoapenasparaasrotineiras
cantoriasnoptio.
As cantorias iniciamse ao somdeum renomado cantador escolhidopelo Pro

khmm ,quecomeaamovimentaraaldeiachamandohomensemulheresparase
uniraelenoptio.Quandoestotodoscantandonoptio,ocantadorcomeachamaros
jovens Khntway que, ao escutar, saem de suas celas em direo ao ptio onde
ficaro dispostos em duas filas, de acordo com a posio das respectivas celas. O

MehapyncatedispesenafrentedasfilasenquantocadaumdosMankjhticolocase
aoladodasfilas,juntoaoseugrupoderecluso.Depoistodasasmulheresdafamliado
presocomeamacantar,posicionadasatrsdosseusKhntway.
Essascanessoexecutadasvriasvezesaodia,todososdias.Essarotinadeve
ser seguida, pois caso contrrio as almas do passado podem fazer algum mal. As
canes entoadas pelos Khntway atraem almas. Assim, para qualquer das
performancesdesenvolvidaspelosjovensKhntway,estesdevemestarpintadoscom
tintadeurucum15 econduzirdetrsacincopenasdeararapresascabea,apontando
em direo ao cu. As penas e a pintura so vistos como amuletos que protegem os
jovens de perigos de alma. Outra proteo vem da presena de parentes dos jovens,
15

Ur ucu,do tupitransliterado uruku="vermelho") ou urucumaqui refereseaogenerode plantasdas

bixceas.

55

Khntwaytantoostiosquantoparentesdosexofeminino,nomomentoemqueesto
cantandonoptio.

Seasmulheresfaltaatrsdoirmooudofilho,aalmado
passadoficadetrsdelemuitomaltambm.Chegafim
de festa ele vai sentir alguma coisa at ele morre. Isso
queacontece(J.Jilot,mulherCanela,dezembrode2008)

FotoII:Cantonoptiovisandoproteodosjovens(foto:RosePanet)

A presena de parentes do sexo feminino tanto serve como agente protetor,

quantoparaamenizarosimpactosquepossamsofrer,ouseja,tambmumelemento
de socializao e construo de solidariedade, de fortalecimento de laos sociais. A
mensagem transmitida aos jovens que vivendo em grupo, cantando com parentes
masculinosefemininos,estaroseguros,cabendosmulheresproteglosdasalmas e
deoutrosperigosconhecidosedesconhecidos.
Crocker (1982) coloca que os laos estabelecidos nessas etapas do rito so de
bastante importnciaparaosCanelas.O fatodeseremdetidosporumairmassegura
tanto a proteo a estes jovens quanto contribui para o fortalecimento das relaes
56

interpessoais entre irmos e irms, estabelecendo laos de solidariedade: sisters help

brothers,anduncleshelpnephewsintheirtimeofpotentialdanger,andurucupaintand
macawfeatherspossessadefensiveMagicagainstghosts16 (CROCKER,1982S/P).
Destaforma,osmeninosestoaprendendonoKhntwayaviveremgrupoe
trabalharemconjuntoparaaaldeiacomoumtodo.Noseugrupodeinternamento,os
jovens devem ajudarse mutuamente e tratarse respeitosamente.Devem falar pouco e
estarsempreobedecendosordensMehapyncateeseusajudantes(CROCKER,1990).
OsjovensnoKhntwayaprendemarecebercomandoeseuscomportamentos
so moldados pelo seu grupo e pelos seus dirigentes. Durante o internamento, os
ancios podem visitlos, passando o dia com eles lhes contando histrias sobre
antepassados para que os jovens possam aprender os valores da sociedade Canela.
(CROCKER,1982).
Essasfestasquefazemaatividadedacomunidade,tem
uma que s os grupos homens vo tipo praticao de
estudante: primeira, segunda e quarta. Esse o
Khntway dos homens (...) l vai acontecer meio
mundodedisciplina,meiomundodecontedo.Temvez
quemandasoshomenscantar.Temvezesquemandam
s os homens no comer comida carregada, um
resguardo pra poder saber qual escolha de sentido
pessoal, para ser uma pessoa. Faz resguardo para ser
corredor tem deles que fazem resguardo para ser
curador, tem que se alimentar com alimentao especial
mesmo, o alimento que serve para um curador e tem
alimentao que serve s para ser corredor. Ento, por
isso que cada homem tem que participar e as ndias
tambmtodacoisatemquechamarasuatia,temqueser
a obrigao porque l no final desse grupo, de
classificaodogrupo,elasvopassearnumafestalno
centro da comunidade, sozinhas com o cantador. Esses
voaprovar, se essas voser aprovada.Temqueterum
comportamento que cabe l no centro do ptio, da
liderana.(C.Piapite)

Ointerlocutoracimafazalusoaosprocessosseriadosdaeducaoformalpara
me fazer entender que um processo contnuo de formao e que dentro de cada
perodooufestatemsedeterminadocontedoqueserveparaaformaodoserCanela.
OutraimportnciaressaltadanafalaacimadizrespeitorainhaouW?t,quetambm
16

Irmajudairmo,tioajudasobrinhosnosseustemposdeperigoeatintadeurucumeapenadearara
possuemumamagiadefensivacontraalmas.

57

est sendo vigiada e ser cobrada dela uma postura de respeito. Assim, aps o ritual,
tantoosjovensquantoasW?t passamapertenceraumstatussuperior.
Quando o Prokhmm combina com a aldeia e marca para terminar o ritual
todos se unem para fazer a festa acontecer. Os homens espalhamse pelo mato para
caar.

Ai todo mundo vai espalhar. Vamos fazer caada no

mato,passardoismesesouumms.Vaimatarpaca,tem
gente que sabe matar veado, ema. Qualquer caa que
vamos preparar. Fazer muquia preparar animal da caa.
Ai todos os homens j sabe o dia de ajuntar. Nesse dia
eles vem vindo da caa. Todo mundo vem vindo. E vai
ficar perto da aldeia. De trs da aldeia. Sempre uma
lgua,detardezinha.Edormelsempreumalgua.Odia
amanheceu,5horasdamanhtodososndiosvmvindo
para aldeia. Vem movimentando, tem gente que atira
arma, e tem o canto de juntar todo mundo vem vindo
movimentandoarma,praalegrar.(J.Jilot)

As mulheres comeam a preparar a caa moqueada e preparar a massa de

macaxeiraparafazerberubu.Passamalgunsdiaspreparandoacomida.

Ai dentro de um dia vamos preparar lenha, tem vrias

coisasdafestadoindgena. Entovamosprepararlenha,
mesmodiaquevamosprepararmassademandioca,folha
debananalparaprepararberubugrande.Depoisnooutro
dia vamos comear fazer o berubu, dentro de trs dias.
Tem gente que querendo acabar o berubu cedo comea
quatro horas da manh, rala mandioca rala macaxeira.
Quando j preparou massa de mandioca vamos amassar
compeneira.As mulheresquepreparalenha, macaxeira,
mandioca. E os homens que vo preparar folha de
bananal. Para fazer o berubu. O dia de fazer o berubu
todomundovaifazerfogueira,vaificarcheiodefumaa
aquinaaldeiaaoredor.(idem)

58

Atque,oltimodiadafestainiciasecomocantonoptio

E at amanha vai ter a ltima festa dos grupos

Khntway.OProkhmm vaiescolherumcantador
quevaicantaratodiaamanhecerquatrohoras,ouduas
horas outrs horas, eles que vo marcar a hora.O Pro
khmm vai escolher o cantador que canta com o
marac.O cantadorvai forar osnovos da aldeia,que
esto ler do que no quis levantar ir no ptio com os
outr os. Ento, ele tem que for ar todos os gr upos,
todososhomenspr amovimentar .Por quejfimde
festaetemquetaunido.Temquemovimentaratravs
da festa do Khntway. Ento, depois disso ele vai
forartodas as mulherestambmquetemgentequeno
quis se levantar, cantar no ptio pelo canto que as
mulheres cantam pela frente do cantador do marac.
Ento, depois acaba canto das mulheres a gente vamos
mudarparao cantodoKhntway, ocantoqueagente
faz todo tempo. Ento faz assim o fim do canto das
mulheres. Hadiv, hadiv, pronto. O Khntway j
vem vindo. A gente comea cantar a mesma hora j
amanheceu. Ai esses homem que j forou todos os
grupos daqui naaldeia vaipassar mo noKhntway,
praser curadopara ganhar fora,se ganha corredor, pra
noficarlerdo.issoqueelevaitransmitirparatodosos
Khntway.issoqueacontece.Depoisvamosbotaro
enfeitedepanoparacadaKhntway,depoisafamlia
da rainha, duas mulheres que ficam no meio desse
Khntway, vai botar enfeite de tecido nelas. E assim
quevaiterminarafestado Khntway.(idem)

Na fala acima relatada percebemos que o ritual serve no s para unir o grupo de
interno,masproporcionaraintegraoentretodosdaaldeia,poisosKhntwaysentramno
ptioquandotodosestocantando.

OPepyacontececercadedoisatrsanosapsoKhntwayecorrespondea
fasefinalde iniciao,transformandoosjovensemguerreiros.Jestoentrandona
fasepspuberdade,quandopassamaserconsideradoshomensjovens encaminhando
separaavidaadulta,quandoserorecepcionadospeloritualdo Pepkahk.

Pep significa guerreiros, segundo Nimuendaj (1946). Entretanto, Crocker

(1992) no conseguiu extrair dos ndiosomesmosignificado, atribuindo a issoo fato
destepovoseratualmenteumpovopacficoenoquerermaisserreconhecidoporesse
atributo. Em tempos mais recentes, este autor observou os jovens serem institudos
nessesdoisfestivaiscomidadesentredezavinteanos,oquetambmfoiobservadopor
59

mim. Entretanto, em tempos mais remotos essa graduao ocorria entre jovens com
quinzeavinteetrsanos.
O Pepy inicia da mesma forma que o Khntway. Aps movimentar a
aldeia com a corrida de tora e o canto no ptio, acontece a captura dos jovens pelo

Mehapyncate,quetambmirescolher,juntamentecomoconselhodo Prokhmm,
os seus ajudantes: Chtmle e Man kjhti, assim como as duas W?t. Entretanto,
diferentementedoKhntway,noPepyestesjovensserointernadosseparadamente
emquartoconstrudoporsuafamlia,atrsdacasamaterna.

O primeiro [Khntway] aquele que prende junto

para se entrosarem e ter conhecimento, eles so um
grupocomosefosseumasaladeaula.Segundoperodo
vaiseparar em cada casa. A disciplina e o contedo a
mesmacoisadequandoestavamjuntos.Mesmoqueeuto
dentrodacasadaminhameemcadacasa ficajuntando
problema. Se um cometeu o erro o nosso chefe
[Mehapyncate] vai ficar sabendo e de noite ele vai
mandarosecretrio[Clrar]deleaivaichamartodosna
sua casa ai nos temos que ir, vamos entrar em uma
disciplina: comepimenta, bate com cipporissoque o
primeirogrupotemquetaunido,paraseentrosarem(C.
Piapite)
.

Crocker(1982)colocaqueoKhntwayserveparainculcarnogrupoformas
de solidariedade e o Pepy para inculcar autocontrole individual, fora pessoal.
Entretanto,comopodemosobservarnafalaacima,oPepyapesardeserumprocesso
deformaoindividual,cadaumrecebendoosensinamentosnassuascelasedeacordo
comosseuscomportamentosdirios,tambmconstrimecanismosdeinterdependncia
e solidariedade entre os gruposde internos, pois as conseqncias das atitudes deum
dosinternosrefletememtodososoutros.
OsjovensPepyenfrentaroumarotinadetotalisolamentodorestodaaldeia,
noparticipando,inclusive,dascantoriasnoptio.Amovimentaodaaldeiaserde
responsabilidadedosoutroshabitantes.Assim,spodemconversaralgumasvezescom
otio,quevemfalarsobretradies,etambmouvempalestradoseuMehapyncate.

60

Estesjovens,segundoatradio,deveriamcumprirumasriederestries:no
ficarcomoscorposexpostosaosoloualua,excetoquandoestototalmentecobertos
por panos no entrar em contato com galhos ou folhas mortas no ser vistos por
pessoas da aldeia, para no se expor ao mau olhado no falar com mulheres que
acabaram de ter relaes sexuais, at mesmo familiares e obedecer a uma rigorosa
restrio alimentar, devendo evitar alimentos que possuam veneno como carne e
algunsalimentosdaroa.Produtosalimentciosquenosopurospodemimpedirque
estesjovensvenhamsetornarfuturamenteumcaadorouum xam ,eemoutrostempos
os Canelas diriam que estes alimentos impediriam de se tornarem guerreiros
(CROCKER,1982).
Algumas mudanas vm ocorrendo com relao ao internamento dos jovens.
Atualmente, muitos saem do seu internamento e circulam tranquilamente na aldeia.
Algunsprofessoresnoindgenas,quemoramhalgumtempocomosCanelas,atestam
que os jovens Pepj no ficam mais muito tempo presos e saem constantemente do
isolamentoparairaescola,inclusivesemacoberturadeproteoqueoutrorausavam
quandoprecisavamsairluzdodia.
A opinio dos Canelas com relao a algumas mudanas nos rituais
diferenciada. A maioria considera queos rituais continuam da mesma forma e outros
apontampequenasmudanasquevemocorrendo.ComrelaoaoPepj,porexemplo,
parecehaverumconsensodequecontinuasendomarcadopelaseveridade.Apenasum
ndioassumiuorelaxamentodasregras,aoqueimputouaresponsabilidadeporalgumas
coisasqueestoacontecendonaaldeia,comoporexemplo:doenas,mortesprematuras,
desnimodosjovens,fraquezaquemuitosdizemsentir.
Porm, todos concordam que os rituais so uma forma de transmitir a cultura
Canelaeasleisdopassado,atravsdeprofundasrestrieseintensasconversascom
os mais idosos e com profundos conhecedores de alguns saberes, comoos xams, os
corredores,caadores,cantadores.
Para atingir esses objetivos culturais eles tm que passar por um processo de
profundavulnerabilidade,emqueoindividuosetornabastantesensvelaosperigosda
vida.Entretanto,sofortalecidosatravsdebanhosealimentaopuraepeloconselho
dostios:

61

The Cinnamon people firmly believe that it is only

throughcarryingoutextremeprotectivemeasuresagainst
these potential pollutants and through drinking herbal
medicines daily to eliminate the poisons already
accumulated in the body, that a youth can ever develop
theexpectedstrengthofarespectedadult. (Crocker,1982
s/p.)17.

Amanutenodasrestriesservecomoinstrumentodeamadurecimento.Estes
procedimentossoaprendidosdentrodoritualdoPepy,masaprticadevesermantida
aosairdointernamentoevoltarparaoconvviodaaldeia,apsoencerramentodesse
ritual.
Quando os jovens esto quase prontos para sair, ocorre um fato que Crocker
(1982)nomeiacomodramtico.Duranteointernamento,otiovemaoquartodointerno
paravercomoestodesenvolvimentodosobrinho.Primeiramenteaobservaofeita
por um buraco nas palhas da casa, atravs do qual o jovem mostra apenas o rosto.
Depoisdeumperodo,ojovempodemostraroseucorpotodonaentradadasuacasade
internamento,paraqueotiopossajulgarseeleestprontoparasairenascercomoum
guerreiro.Quandoseaproximaomomentodefindararecluso,todososhomensmais
velhosdaaldeiarenemseparatestemunharesteritoetestaramaturaodosjovens.A
performanceconsisteemumdosidosossolicitaraotioqueapresenteseusobrinho.Vale
ressaltar que os jovens passaram de dois a quatro meses sem receber a luz solar,
enfrentaram severas restries alimentares18 e, conseqentemente, tornamse mais
clarosemaismagros.Essequadro,paraosCanelas,significaquecresceramgrandese
fortes, ou seja, completaram esse ciclo. Nesse momento, quando esto quase prontos
parasairdarecluso,soapresentadosporseustios.Quandoumdosjovensapresenta
se gordo e com a pele muito clara seu tio tratao com hostilidade indagando se est
preparadopara enfrentar a vida no cerrado e lutar como guerreiro contraos inimigos.
Casoojovemnorespondaafirmativamente,empurradoporseutioparadentrodesua
casaparamaisumperododegestao.

17

O povo Canela acreditafirmemente que satravsdarealizao de extremas medidas de proteo contra estes
potenciaispoluentese ingerindoch,paraeliminarosvenenosj acumulados nocorpoojovem podedesenvolver
forasetornarseumadultorespeitado.
18

Depoisdeumtempocomeaaser mais liberada aalimentao,contudomantmsealgumasregras,spodendo

comeralimentosdesprovidosdesubstnciaspoluentes.

62

Assim,cadaestgiodoPepypodeservistocomoculturalmentefabricado,em
que situaes difceis so forjadas no intuito dos jovens desenvolverem a sua
capacidade de resistir ao mau e selecionar o que bom e, como resultado da
manutenodasrestriesnecessrias,podersetornarumadultorespeitado.
Esteritopretendelevarosjovensadesenvolverhabilidadesnecessriasparaque
na fase pspuberdade possam lidar com o seu meio. Assim, com o ritual do

Khntway,ojovemaprendeaviverforadoseugrupofamiliarquandopassaaviver
com seu grupo de internamento tendo que desenvolver prticas de solidariedade,
desenvolvendo tambm a capacidade de manipular o mundo atravs de prticas de
restrio.(Crocker,1982).
Oterceiroritual,oPepkhk,vemreforarosdoiselementoscaractersticosdos
outrosrituais:asolidariedadedegrupo,presentenoKhntwayecriarumambiente
propcio para orientar a prtica de relaes sexuais e manter as antigas restries
alimentares, presentes no Pepy. (1982). No Pepkhk os homens mais velhos
dramatizamosseuspapeisdeadultosdandoorientaosobreavidaparaosinternos.
O Pepkahk, como os outros, iniciase com a captura dos jovens. Desta vez
todos os iniciados de diferentes classes de idade ficaro internados juntos, em uma
cabanaa cerca de 150 metros da aldeia. So levados a permanecer juntos,comouma
unidade,realizandoserviosparaacomunidadesobasordensdeumeleitopelosPro

Khmm.
Os jovens devero realizar o trabalho comperfeio. Nunca podem deixar sua
cabana para voltar para suas esposas e famlia, caso venham fazlo e sejam
descobertos,sofremsanes.
Os Pepkahk tm que recolher alimentos em volta da aldeia, percorrendo as
casas de seus afins, em sentido horrio. Quando retornam a cabana os alimentos
arrecadadossodivididos.
Nesseritual,emcontrastecomosdoisanteriores,nohcomandantedeidade
superior, turma do lado oposto, grupo de disciplina, nem a superviso dos tios. So
percebidos como adultos e, como tais, responsveis por si. Osperigosque os cercam
nosoalmasoupoluentes,masasvespaseofriodanoite.

63

A proteo destinada aos jovens, que nos outros rituais vinha de cnticos
entoados por suas irms ou tias, do uso da tinta de urucum e da pena de Arara, das
restries alimentares e sexuais, do uso de plantas e medicamentos, agora vem dos
amigosformais19,queprotegemosjovensdeperigosmundanos.
Essesperigoscostumamserforjados.Porexemplo:colocasepertodacabanado

PepkahkumninhodevespaseosamigosformaisprotegemosPepkahk.Quandoa
sociedadedefalco(gruposimbolizandoinimigos)ataca,sonovamenteosamigos
formais quem os protegem. Quando cantam no meio do ptio durante a noite, no
perodo terminal do festival, seus amigos formais estendem grandes tapetes s suas
costas,paraproteglosdofriodamanh.(1982).
No encerramento do Pepkahk, por volta das vinte e uma horas, quando tudo
est calmo, so entoadas as canes que, em teoria, vinham sendo cantadas todas as
noites da festa. Estas msicas comeam a ser cantadas em volume muito baixo,
aumentando lentamente, em ritmos diferentes. Quando os iniciados do Pepkahk
erguemse,ascanesassumemvolumetoaltoquetodasaspessoasdaaldeiapodem
ouvilas bem. Os homens cantam e as mulheres so levadas a harmonizar em varias
partes.
Assim,parasetornarumperfeitocidadoCanelanecessriopassarportodos
estesestgiosdeformao,tantoespiritualquantosocialemoral.Atravsdesituaes
hipotticas so levados a conduzir seus comportamentos em funo do que
estabelecido socialmente Os Canelas acreditam que satravs destes estgios podese
formarum perfeito adulto, e se isso no ocorrer, o motivo ter sido a m formao
ritual,significandoquenoforamcumpridastodasasregras.
PelaticadeBourdieu,podemosperceberqueaoinstituiroserCanelaestoao
mesmo tempo atribuindo uma essncia,uma competncia,que o mesmo que impor
umdireitodeseretambmumdeverser(oudeser) fazerver aalgumoqueelee,
ao mesmo tempo, lhe fazer ver que tem de se comportar em funo de tal
identidade(1996,p.100)

19

Sistemaderelaesformais comsolidariedadedepapeis.

64

Atualmente, a escola parece estar se constituindo como mais um dos pr

requisitos para a formao do ser Canela, na medida em que ela fornece ferramentas
para decifrar os cdigos da sociedade no indgena. Os perigos que outrora estavam
relacionadosapenasasociedadeCanela,taiscomoalmas,alimentosnopuros,relaes
sexuais, povos inimigos hoje so acrescidos dos perigos advindos do mundo no
indgena.Demodoqueosmecanismosdeformaoqueantesatendiamsnecessidades
dopovoCanelahojeparecemnodarcontadetudoqueosrodeia.
Assim,osrituaisqueobjetivamformarumbomxam ,umbomcaadorouum
bom guerreiro, hoje podem ser vistos como insuficientes para dar conta de outra
dimenso do ser Canela. Hoje precisariam do que eu chamaria de um bom
interlocutor, aquele que ser capaz de interagir com o mundo exterior aldeia,
enriquecendoa com elementos do mundo noindgena. Esses interlocutores seriam
formadosprofessores,tcnicosemenfermagem,enfermeiros,mdicos,chefesdeposto
oupolticos.
Essas consideraes demonstram como a educao se articula s diferentes
instituies,s necessidadesscioculturaiseaoritmodevidasocial(...),comobem
observou Fernandes (1975) em relao sociedade Tupinamb. Percebemos que na
sociedadeCaneladadaumafunosocialparaonovo,aeducaoformaltrazidapela
escoladevesercapazdedesenvolveraptidesindividuaisconformadassnecessidades
coletivas.
Parafraseando Fernandes (1975) concluo que na educao Canela (...) o
indivduo seja adestrado tanto para fazer certas coisas, quanto para ser homem
segundocertosideaisdapessoahumana(p.38,grifosdoautor).

65

3.2.Escolar izandooser Canela:novor itodeinstituio

A escola situada na aldeia Escalvado foi estudada por Macena em sua

dissertao Isso coisa de vocs: os ndios Canela e a escola. (2007). Macena

observaaausnciadoEstadonaescolaCanelaeargumentaqueessaausnciapoderia
significarumamaiorapropriaodaescolaporpartedosCanelas,oquepercebenoter
ocorrido.
Contrapondome a Macena, reconheo que, de diferentes formas, os Canelas
estoseapropriandodaescola,atribuindolheumaimportnciaedandolheumsentido
prprio.Pretendemqueessaescolaseconstruanosmoldesdaescolanoindgena,pois
para eles a escola deve ser capaz de lhes dar ferramentas para decifrar os cdigos da
sociedadeenvolvente.Assim,deveconterelementosdestamesmasociedade.
Demodoque,arelaoqueestabelecemcomaescolaestpautadanumsistema
decontroleevigilncia.Exercemummonitoramentodasatividadesdosprofessoresno
indgenas,cobrandocasoesses venhama faltarssuasatividades.Vigilnciaqueno
aconteceemrelaosatividadesdos professoresindgenas.
Macena(2007,p.113)tambmobservaqueosCanelaspercebemaescolacomo
um veiculo de comunicao e insero no mundodos no indgenas. Eafirma queos
Canelasnoreconhecemnaescolaumperigoasuasrazesculturais,massomenteuma
forma de estabelecer relaes com um contexto que transcende os limites da aldeia.
Acrescenta: os Canela buscam na escola essa via de acesso, s vezes repetindo o
discursoocidentaldequeaeducaoescolartrarbenefciosmateriaissubirnavida.
Podemosperceberquearelaocomasnovidadesqueaescolaproporcionano
tranqila, pois ao mesmo tempo emque desejam, temem tais novidades. Querem a
escola,poisrepresentaumveculodedesenvolvimento.Poroutrolado,enxergamna
comoumapossibilidadedeperdacultural,comojtivemosoportunidadedeobservar,
anteriormente.
Estanecessidadedeobterocapitalculturaldonondiofrutodaforaquea
sociedade liberal exercesobreoindivduo. Utilizo sociedade liberal nos termos de
Lander(2005)queatratanocomoumateoriaeconmica,mascomo:
66

Um discurso hegemnico de um modelo civilizatrio,

isto,comoumaextraordinriasntesedepressupostose
dosvaloresbsicosdasociedadeliberalmodernanoque
diz respeito ao ser humano, a riqueza, a natureza, a
histria, ao progresso, ao conhecimento e boa vida.
(2005,p.28)

Assim,fazcomqueaquelesquenocompartilhemdosmesmosbenssimblicos

e culturais (Bourdieu, 1996) sintamse em posio inferior, necessitando, portanto

desenvolverse.Paraissoprecisamafastarseomximopossveldassuascaractersticas
culturais.
No discurso abaixo podemos mensurar o impacto de tais pressupostos sobre o
modo como alguns ndios passam a se perceber: ns tambm j somos gente, j
sabemos ler, mas ainda tm aqueles ndios de verdade, so analfabetos (S, 2007
p.76).
Oucomonesteoutrodiscursodeumprofessorindgena:

Entoagentecolocaaquestodaeducaoprafalaressa
formademelhoraraqualidadedevidadessaformaque
a gente pensa. Agora no sei se tem outro termo que
agente coloca de forma que d pra entender ou.. isso
queagentetemnacabea.Porquetudocomaeducao
agentepromete vamos melhorarfuturamente(R.Paat.
Tset,professorindgenajulho de2008)

Entretanto,tambmpercebempontosnegativosnocontato,masnodeixamde
desejlo.
Ari chegou os jovens estavam acompanhando a lei do
noindgena.Issoqueagente...esseproblema...ascoisa
ruim vai, mas coisaboa vaiacompanhando os dois, por
issoque...Euqueroqueaparteindgena...euqueroque
nofuturo,nofuturo,no,agoramesmo.Vamosbatalhar
pra ser, acompanhar a convivncia do noindgena,
higiene.Tudo.Comovocscontrolam,poistudoscom
67

a educao que possa abrir nossos olhos, n ? A viso,

outro viso, que nos tava olhando agora. Nunca vi o
primeiro assim, internet, computador bem aqui pra
professor indgena, pra gente acompanhar, os trabalhos
organizao escola aqui da aldeia. (Kapeliko, professor
indgena,julhode 2008)

Kapeliko referese ao uso de bebidas alcolicas como uma m influncia

advindadarelaocomonondio.
Neste trabalho pretendo perceber como se d a relao dos Canelas com a
escola,observandocomoseapropriamdestainstituio.Aoabordaraescola,pensoque
nopoderiadeixardelevaremconsideraoarelaoqueessepovofoiconstruindoao
longodotempocomosnondios,relaoessaquepodeserpercebidaatravsdesuas
narrativasmitolgicas.
OsCanelasvinhamsofrendopressodasforasnacionaisqueavanavamsobre
seusterritriosdesdemeadosdosculoXVIII,tendocomoalternativadesobrevivncia
serenderem,quandoforampacificadosem1814.Issonosignificouainstauraode
relaes pacficas entre ndios e nondios (principalmente entre agentes coloniais e
ndios),maspossibilitouadministraraconvivncia.
Crocker, muito embora, em seus trabalhos, no aborde especificamente a
relao desse povo com a escola, traa breves comentrios em seu livro The Canela

(Eastern Timbira) (1992) que podem auxiliar a compreenso da presena desta

instituioentreosCanelas.DataocontatodosCanelascomensinoescolarapartirdo
anode1944.
Entretanto, constatei que no final da dcada de 1930, com a presena de um
funcionrio do Servio de Proteo ao ndio (SPI)20, Orculo Castelo Branco, houve
uma primeira iniciativa de introduo da escola entre os Canela. Talvez Crocker
referencie1944porseroanodachegadadeumadasprofessorasmaislembradaspelos
Canelas,Nazar,tendoacomoreferncia.

20

Foi criado pelo DecretoLei n 8.072, de 20 de julho de 1910, com objetivo de ser um rgo do
GovernoFederalencarregadodeexecutara polticaindigenista.Suaprincipal finalidadeeraprotegeros
ndiose,aomesmotempo,asseguraraimplementaodeumaestratgiadeocupaoterritorialdopas.

68

Castelo Branco chegou aos Canelas em 1938, dois anos aps a partida de
Nimuendaj,queocorreu em1936. Foi enviadocomoobjetivo dedissolver conflitos
dosndioscomossertanejos,originadosdesde1830,quesereferiamainvasodogado
dos sertanejos nas terras dos Canelas. Segundo Crocker (1990), Castelo Branco
enfrentouos sertanejos e ameaou matar algumas cabeas de gadoqueestivessem na
terradosCanelae,defato,ofez.Nestapoca,osCanelasmoravamnaaldeiaBrejoda
Raposa.
Nessaocasio,CasteloBrancoconvenceuosndiosaretornaremreaprxima
do rio Santo Estevo, local onde se instalou a aldeia do Ponto, pois achava que l
poderiam produzir mais devido ao solo ser melhor. (CROCKER,1990). Esse
funcionrio trouxe consigo vrios elementos da sua cultura que buscava impor aos
ndios,taiscomotecidoparaasmulheresecaloparaoshomens.
CasteloBranco,comoocorreucomoutrosfuncionriosquetrabalharamcomos
Canelas, procurava interferir de vrias formas na vida Canela e foi o primeiro
incentivadorda introduoda escola. Antes da chegada de Castelo Branco, no havia
nenhumtipodeeducaoescolar.Preparou,ento,umbarracoparaservircomosede
daescolaetambmconstruiuumasedeparaumpostodoSPInaaldeia,doqualerao
chefe.
Comopassardotempo,aconfianadosCanelasemCasteloBrancofoisendo
abalada.Segundoinformaescolhidasemcampo,eleteriacomeadoaroubargadoe
osCanelasnoaprovaramessaatitudeameaandochamarelenajustia21.Poroutro
lado, os sertanejos estavam fazendo presso para a sua retirada da aldeia. Assim, sua
situaotornouseinsustentveleacaboufugindo.
Outro encarregado do SPI que incentivou a educao escolar foi Olmpio
Martinz Cruz,que chegou em 1940 e se tornou chefe de posto. Foi responsvel pela
vinda,em1944,daprofessoraNazarcujamemriamuitopresenteentreosCanelas22.
Este chefe de posto, assim como Castelo Branco, interferia de forma significativa na
autonomiadosCanelas, incentivouosndiosinvestirememsuasroas,comomeiode
recuperarsuaautosuficincia.Entretanto,Crocker(1990)constatouqueestasroass

21

Expressoutilizadaporuminformante,quesignificalevaraoptioparaoconselhodecidiroquefazer.
lembrada juntamente com a professora Risalva segundo os Canela foram as duas que melhor
conseguiramensinarosCanelaalereescrever
22

69

permaneceram enquanto esteve na aldeia, depois que partiu em 1947 estas roas
desapareceram.Emconseqncia,passaramapedircomidaeatrabalharcomomeeiros
desetembroadezembroparaossertanejos.
Em1952morreuocaciqueHktookot,comissoosCanelaperderamumchefe
tradicional forte. Crocker (1990) descreve uma srie de fatos que teriam decorridoda
mortedessecacique.Semumalideranaforteaspessoaspassaramaagirsemlimites,
ocorrendoumaumentodaingestodebebidaalcolica.
Nesseperodo,osjovensinfluenciadospelaprofessoraNazar,comearamase
interessar em conhecer e se informar sobre o mundo exterior aldeia, expressando o
desejo de passar alguns anos nos povoados cristos para aprender a ler e escrever
bem.(CROCKER,1958).
Alm disso, por volta de 1955 foi estabelecida uma nova poltica do SPI,
segundo a qual os ndios deviam trabalhar o mximo possvel em troca do que
recebessem. Por algum tempo o SPI havia proporcionado objetos e comida a muitos
povos, inclusive aos Canelas. A partir de 1955 comeou a reduzir a ajuda (objetos e
comida), implementando apoltica de queos ndios teriam que trabalhar em troca do
querecebessem.IssoocorreualgunsanosantedamortedoMarechalCndidoRondon
(1958),fundadorechefedoSPI.
Em 1957, os Canelas reclamaram que o SPI estava negligenciando suas
responsabilidades.Crocker(1990)relataquenessemomentoosCanelasfundamentavam
suas demandas utilizando o argumento mitolgico de que Awkh, heri da cultura
Canela, havia dado a espingarda ao civilizado e o arco e a flecha ao ndio, sendo
assimeraobrigaodocivilizado ajudarondio.
Crocker acredita que os fatos relatados acima contriburam para a ecloso do

Movimento Messinico vivenciado pelos Canelas em 196323. Esse movimento foi

desencadeadopela ndia KhKhwy (tambm conhecida comoMaria Castelo)24,que
23

Este movimento teve conseqncias trgicas para os Canela, pois dentre as ordens de KhKhwy
estavaoroubodegadosdossertanejos,oqueprovocouafriadestesoqueresultounamortedealguns
indgena e a retirada dos ndios de sua rea, sendo levados para aldeia Sardinha, na rea indgena dos
Guajajara,ondepermaneceramporcincoanos.Foramaospoucosvoltando paraassuasterrase,em1968,
todosjhaviamretornadoeseencontravamreunidosnaaldeiadoEscalvado,ondepermanecemathoje.
24

EmcampotiveainformaoqueessandiateverelaesextraconjugaiscomCasteloBranco,porisso
ficouconhecidacomoMariaCastelo.

70

afirmavacarregaremseuventreairmdeAwkh25
queviriamudaromundoafavor
dondio.SeriaaoportunidadedereverterescolhaanteriormentefeitapelosCanelas,
quandoescolheuoarcoeaflechaaoinvsdaespingarda.
OsCanelasacreditavamqueosnondiosnoestavamcumprindooseupapel
de ajudar aos povos indgenas. Assim, esses se apossariam dos bens do nondios, e
passariamavivernascidades,dirigindocaminhesepilotandoavies,enquantoosno
ndioscaariamnaflorestacomoarcoeaflecha.
Para os Canelas, a escolha errada feita pelos ndios na poca de Awkh
explicaria a sua situao de submisso frente ao nondio. Pretendem, dessa forma,
reverter esta situao. Exemplo disso so os vrios movimentos que empreendem
designadosnaliteraturacomomovimentomessinico .
Omovimentomessinicode1963norepresentaumfatoisoladonahistriado
povoCanela.Ocorreramoutrosnasdcadasde1980e1990,quevisavamreversodo

statusquo,apregoandoatrocadelugarcomonondio,expressandointimarelao
comomitode Awkh.
Silva Junior (2006) observou que a cada ocorrncia, ou ameaa, de um novo

movimento messinico ocorre uma atualizao do mito, que agrega elementos do

momentoemqueestovivendo.Osmovimentosocorridosnadcadade1980tiveram
forteinflunciadocatolicismo,fazendocomqueessesmovimentostomassemaforma
de reprodues bblicas associadas mitologia Canela (p.50). O autorpercebeque a
noodeculpapassaadisputarlugarcomanoodePahhm(vergonha),quedizem
sentirapsaocorrnciadosmovimentos.
FazsenecessrioconhecermosomitodeAwkh,poisumpontofundamental
paraentendermoscomoosCanelasexplicamasituaodecontato.Atravsdomitoos
Canelas do sentido a sua realidade e buscam uma diretriz em fatos transcorridos.
Apresento abaixo o mito de Awkh, verso recolhida por Silva Junior26 (2006, p.14
17):

25

Personagem mtico Timbira, que muitos chamam de heri cultural dos Timbira.Explica a relao de
subordinaodessespovoscomosnoindgenas,veromitoemanexo.
26

Versorecolhidaem22/10/2002,PorJonatonAlvesdaSilvaJr.InformanteSr.JosPiresCanela(ZPires),50

anos.AldeiaEscalvado.

71

AB1) Awkh estava no ventre de sua me, quando

comeouachamlaparairtomarbanho.Suameento
olevouparaobrejoparatomarbanho, eleentosaia de
seu ventre como peixe, transformavase em peixe,
tomavabanho,andavaavontadeatenjoar,depoisdisso
chamavasuameparairembora.
Chega ento o tempo de Awkh nascer, ele nasce sem
dor. Sua me estava deitada durante a noite, quando
percebeu j havia nascido. O menino depois que nasceu
se transformou em uma grande cobra, sua me no
acordou,quandoelapercebeuseassustou, elaficoucom
medo e jogouAwkhlonge, ela estava muito espantada,
ele ento cai e chora. Sua meperguntapara eleporque
havia nascido daquela maneira, se perguntando por que
seu filho no nasceu normal. Ela ento o pega
novamente, lavandoo com gua, amamentou e foi
criandoomenino.
Quando Awkh estava na idade de 10 a 12 anos, ele
comea a fazer mal com seus amigos. Chamava sua
me para tomar banho, mandando ela chamar seus
parentes eseus amigos parairem aobrejo.Foram ento
para o brejo chamado por Awkh: Vamos brincar no
brejo!.
Seus irmos eparentes iam frenteparase esconderem
dele,eleentocorrianafrenteeachavaseusirmos.Mas
ningum o achava. O menino se escondia por trs dos
matosesetransformavaemona,seusirmos,parentese
amigosprocuravamporeleequandoachavameraaona
eleentorosnava,todosseassustavam, suameento
reclamavacomeledizendopraelenofazermaisaquilo
comseusamigoseirmos,falavaqueelestinhammedo
eleentosetransformavaemndionovamente.
Depois disso, voltavam a tomar banho, brincavam. Os
outros meninos, ento, comeavam as brincadeiras do
sucurulho,umpulandonapernadooutro.Awkhento
falava para os outros: Vou me transformar em
Sucurulhoparapegar vocs!,ele entosetransformava
mesmo e pegava na perna dos outros meninos e todos
ficavamcommuitomedo,corriamparaoseco.
Sua me, ento, lhe falou: Meu filho por que voc faz
isso com teus irmos?!. Awkh ento se transformava
emgentenovamente,etodosvoltavamparacasa.

Awkhentocresceumaisumpouco,tinhaentre15e18
anos.OstiosdeAwkhcombinaramcomseusavos,para
mataremele,todos ficaramcertos dequeAwkhdeveria
morrer, porque se eles deixassem que ele crescesse
daquela maneira, poderia fazer coisas ruins com seu
povo. Chamaram ele para uma caada, seu av foi na
casadamedele:Minhasobrinhavoulevarteufilhopra
72

umacaada,aturmacombinounomeiodoPtio,paraele
trazerpelomenosumpedaodecarnepravoc!

Awkh foi com toda a turma para caada. Quando

chegaram debaixo de um morro muito alto seu av lhe
levoupara cimadestemorro,subiramos dois, chegando
l ele enganou Awkh: Vem meu neto vem v um
negcio l em baixo!. Quando foi olhar do que se
tratava, foi empurrado, caiu, mais antes de chegar no
cho ele encostouse a uma folha de Sambaiba, e se
transformouemumafolhasecadestaplanta caindobem
devagar, alimesmosetransformou em gente novamente
e foi emborapara casa desua me. Neste momento, fez
com que surgisse uma espcie de cerca de pedra,
cercandotudoqueestavaaoredordeseustiosqueainda
permaneciamlemcima.
No havia buraco para seus parentes sarem para
voltarem para casa. De sua casa ele observava todos de
sede e fome, procurando um buraco pra puderem sair.
Tudo estava cercado de pedra, at quando deu umas
14h00min hora, todos ainda estavam presos com sede e
fome, quando a me dele pergunta: Filho, cad teus
parente?,elefalou:Nosei,elesficaraml,caando!.
Elenocontoparasuamesobreoocorrido.Deondeele
estava olhou seus tios, e ento pensou em fazer um
buracoparaelessarem,evitandoqueelesmorressemde
sede e fome. Derrubou uma pedra para baixo, s ento
seustiosacharamoburacoepuderamsair.
Chegando a tarde combinaram novamente em matar
Awkh, s que desta vez era queimado. Awkh j havia
escutado a combinao, j sabia o que iria acontecer.
Contou,entoparasuamequeseustiosagorairiamlhe
matarrealmente,queelesiriamlhequeimar.
Ningumhaviacontadoparaele,masmesmoassimelej
sabia, falou ento para sua me no chorar, que ele iria
voltaraviverquandoseustios omatassem, mandouque
suamefosseat olocaldesuas cinzas ejuntassetudo,
tirando algodo para fazer o fio do algodo, coloca em
cima,paraeletornaraviver.
Ele ento pegou urucu passo no corpo, ficou todo
vermelho para poderem matar ele, sua me chorou
passando urucu em seu filho. Acabaram de pintar
levaram ele, j haviam feito fogo por trs da Aldeia,
muito fogo, chegaram todos os ndios, todos esperando
ele.
Quando Awkh chegou levaram ele para frente onde
haviamfeitoumfogoparatodos:Vaiencostaseaofogo
parasiesquentarparamatarcaamaisrpido!,enganou
ele. Todos se juntaram e empurraramno para cima do
fogo, quando ele caiu dentro do fogo, fizeram mais
coivaraparapoderqueimarbem.

73

Eles,ento,semudaramparaoutrolocalcommedodele,
ssuameficounaaldeia.Elafoiondeestavaacinzade
Awkh para juntala com fio de algodo. Quando ela
terminou de fazer oqueAwkh havia dito, elasaiuatrs
dos outrosquehaviamsemudado.Passaramseuns dias
paraelaretornaratolugardamortedeseufilho.
Quando ela retorna, acha uma casa muito bonita, ele
havia voltado a viver novamente. Awkh ficou na porta
esperando sua me, mais ela ficou com medo dele, ela,
ento, comeou a chorar e ele pediu para ela parar de
chorar.
Deu comida para sua me, neste momento, fez a
espingardaeoarco.Fezacatana,ofaco.Fezoarcoe
outros materiais dos ndios. A me dele ficou sentada
numasombra,elepegouoarcoparaatirar nela,testlo,
seeramaisrpidodoqueaespingarda.
Ele,ento,arremessaaflecha,masantesdaflechachegar
atsua me, eleapega. Carregou, ento, aespingarda e
mirouparasuame,atirandologodepois,otiroacertoue
derrubousuame,ele,ento,disse:Esseligeiro!,fez
suamereviver.Osoutrosndiosquehaviamsemudado
vieram porque a me de Awkh no havia voltado,
mandaramentoumrapazparatentarachlaeexplicaro
queestavaacontecendo.
J tinha muito gado ao redor da casa de Awkh, todos
paradarparaosndioscriarem.Orapazveioviuogado
ficou com medo e voltou para contar que tinha visto
bichos. Mandaram outro rapaz, este ento viu Awkh
vivo,suamesorrindo,viuogado.
Voltou imediatamente e contou o que viu, que Awkh
havia tornado a viver. Todos concordaram vieram onde
ele. Quando chegaram conversaram com Awkh, neste
momento chegaram tambm os civilizados, tinha
chegado os brancos. Awkh colocou a espingarda e
arcoumdoladodooutro:Oquevocs voquereressa
ou essa (espingarda ou arco)? Experimentaram o arco
bonito bem feito, era calado. Pegaram na espingarda,
escutaramestraloedisseramqueaquilomatavagente.Os
homensperguntaramparaas mulheresqualelasqueriam
eelasresponderamquequeriamaespingarda.

Awkh pegou e carregoua espingarda e atirou: POU!

(barulho da espingarda), todo mundo caiu no cho
rolando, commedo, espantoutodos eles.Pegouoarco e
jogou:CHUA!(barulhodoarco),caiulcalado,longe,
e todo mundo no sentiu nada, e gostaram do arco.
Awkhdissequetinhaoferecidoomelhorparaeles,mas
osmesmosnoqueriamnada:vocsviverotodotempo
domesmojeito,semnada,emvezdevocsficaremcom
a espingarda.Arco no vailevar vocs pra frente,agora
espingardavailevar, vocsteromaisrendas,agoravo
ficardessejeitosemrecursosnenhum!
Assimficamosmorandodessamaneira!!
74

EmconcordnciacomAzanha(1984),consideroqueomitodeAwkh fundao
contato entre os Timbira e os cupen e no um mito pscontato, como afirma Da
Matta. Ao tratlo dessa forma, Azanha correlaciona mito e histria atravs das
coincidncias, sendo, assim, uma via de acesso para compreender o mito de Awkh
como um instrumento que permitiria aos Timbira o controle dos fatosdo contato
(idem,p.43,grifosdoautor)
As vrias tentativas de matar Awkh encontram sentido na forma pela qual os
CanelasconservamasuaformaTimbira.Ocupenouodiferente,aquelequeemnada
temavercomaformaTimbiraprecisaserafastadoaomximo,aconvivnciacom
elenopossveloseucontatoperturba(Azanha,1984).Ousefogedeleousetenta
expulslo, mas, por definio no se convive com ele (Azanha, 1984, p. 32).
Entretanto, Awkh, a cada tentativa, voltava mais forte, acabar com ele tornouse
impossvel. Awkh, ento, prope um acordo de paz (que poder ser observado mais
precisamentenaversoabaixoapresentada).
Nessesentido,atravsdoprismadeAzanha(1984),consideroomitodeAwkh
umatentativa intelectual feitapelosTimbiradejustificarumaconvivnciaconcebida
comoimpossvel.Demodoquenoseriaummitopscontato,omitoquefundao
prpriocontatoquedeterminaasnormasdeconvivnciacomocupendentrodeum
novo quadro: agorao cupen est ali edele no tem mais como fugir, e impossvel
tentar expulslo,pois a cada tentativa ele volta mais poderoso(idemp.44). nesse
pontoquemitoehistriacoincidem,namedidaemquehumacorrespondnciaentreo
mitode AwkheoacordodepazestabelecidoentreoscupeneosTimbira,em1814.
Talacordorepresenta,noentanto,umaderrotaparaosTimbira,namedidaem
que impossibilita o processo de expanso, processo atravs do qual os Timbira
reproduzem a sua forma (AZANHA 1984). Eu acrescentaria que tal mito tambm
representaumaexpressodacolonialidade:apazinstauradaresultadasubmissodos
ndiosedaconcessodocolonizadorparadeixlosexistir.
Umexemplodecolonialismodepoder (QUIJANO,2005),poisausurpaodos
direitos do colonizado autodeterminao, por parte do colonizador, justificase
por meio de um imaginrio que privilegia uma forma de organizao social em
detrimento deoutra. Uns estariam destinados a posio natural de subalternos. Pois o
75

discurso colonial apresenta o colonizado como uma populao de tipo degenerado

(Bhabha, 2007). Na medida em que no compartilham dos mesmos cdigos e
repertrios culturais da sociedade dominante, seriam naturalmente inferiores
justificando,assim,opoderporpartedocolonizadoresualegitimidadeemdesenvolver
sistemas de administrao e instruo (idem).Assim, esto submetidos sociedade
dominantenosemtermospolticos,mastambmnaproduodasuasubjetividade,
suasmemriashistricas,conhecimentosracionais,suaslnguassuasculturasenfim,a
suaidentidade.
Observemos outra verso, recolhida por Harald Schults (APUD, AZANHA,
1984)porvoltade1950.ApresentadiferenanareaodeAwkhfrenteescolhados
ndios.Segundoessaverso,assimteriaocorrido:

[...]Aukfoibuscaroarco,ocuiteoprato.Colocoua
espingardaeopratobempertoumdooutro.Eoarcoeo
cuit mais afastados. Chamou todo o povo e disse:
Agora, meu av, voc apanha estes dois e ofereceu a
espingardaeoprato.Masoavapanhouoarcoeocuit,
porque ficou com medo de apanhar a espingarda. Auk
ento mandouqueseuavatirasse coma espingarda.O
avrecusou. Aukinsistiudizendo: Euqueroque voc
fique com este. Pra cristo no quero entregar, porque
estou mesmo com pena de vocs todos. Por isso no
posso entregar a arma para os cristos. Eu quero que
vocs fiquem cristos como eu. Mas, mesmo assim, o
av se recusou a atirar. Auk ento saiu, levando a
espingarda e chorando: Eu bem que queria que vocs
ficassemcomaespingarda,euqueriaquevocsficassem
comoeu,noficassemnus.Edepois,Aukencostouna
paredeechorou,chorou.
Depoisdealgumtempo,Auksaiudecasacomoarcoe
perguntou: este que vocs querem?. E os ndios
ficaram alegres, respondendo: , ns ficamos com o
arco e a flecha. Vendo isto, Auk chorou outra vez.
Depois de algum tempo, saiu de novo e, chamando um
homemnegro, falouparaoseuav: Vocquerver,ele
atira certo. E, quando entregou a espingarda para o
negro, eleatiroulonge elogo disse: Istobom. Agora
vou ficar com arma de fogo. Quando Auk ouviu isto,
choroudenovo.Oh!dissevocsbemquepoderiam
Terficadocomaarmadefogo,eutenhopenadevocs.
DepoisAuksaiuefalouparaopovotodo:Poisaest.
Aespingardaonegrojatirou.Eletambmvaificarcom
o prato vocs que atiraram com o arco e flecha, ficam
com o cuit. Os ndios ento pegaram a cuia, sendo o
primeiro o pai de Auk. Em seguida, Auk levou os
76

ndios para a beira do rio dizendo que, quando eles

morressem, iriam afundar com uma pedra. A alma no
subiria para o Cu. Depois, jogando uma coisa
embrulhadaemfolhasequeboiava,disse:Estovendo,
nossaalma, quando morre, fazassim, sobeparaoCu.
Fez uma Santa e deu para sua me, recomendando que
ela no mostrasse para ningum. E mostrou muita coisa
para os ndios. Depois disse para seu av: Se vocs
tomassemcontademim,euviravatodasascoisas.Deu
ainda um caldeiro para sua me e presentes para os
outros.E,nadespedida,abraouatodoschorandomuito.
Disse:Euficocommuitapenadevocs.Porqueocerto
como eu estou dizendo para vocs, mas vocs no
querem acompanhar. Agor a, eu sou o pai de vocs
todos. Vocs agora me chamam de pai. Podem me
chamar onde vocs quiserem. E, quando algum
quiser vir, vem, por que eu dou alguma coisa e no
esqueo de vocs, por que vocs so filhos de todos
ns. Os ndios voltaram para a aldeia. Se os ndios
tivessem queimado Auk, hoje seriam iguais aos
cristos27.

Apesar de diferentes elas se complementam. O sentimento de culpa

desencadeadopelaprimeiraversoapresentada(poisAwkh,osacusadeteremfeitoa
escolha errada e como conseqncia teriam o sofrimento) coadunase com a segunda
verso, emqueAwkh, cria umarelaodedvida entre ndios e nondios,paraque
aquelespossamreverterescolhaquefizeramatravsdaajudadestes.
Roberto Da Matta (1973, p.43) demonstra trs aspectos da relao de contato
Timbiraebrancos:

Primeiro, estas relaes so concebidas por parte dos

ndios como sendo uma totalidade (algo que a primeira
vista surge como obvio, mas que nem sempre
expressado pelas populaes regionais que com eles
entram em contacto). Assim, os brancos passam a ser
devedores dos ndios, uma vez que os Timbira foram
responsveispelasuacriao.Emsegundolugar,explica
por que os Timbira sofrem: que eles destruram a sua
nicaviadeacessoaumanovaordemsocial.Finalmente,
o sacrifcio de Auk pode ser estudado como uma
tentativa do grupo tribal de mediar suas relaes com a

27

HaraldSchults(APUDAZANHA,1984,APENDICE,sic.)porvoltade1950.

77

natureza (representada em parte por Auk) com o

estabelecimentodeumcontratoentrendiosebrancos.

AesserespeitoDaMattaconclui:NotasequeosTimbirabuscamumaformula
que permita de algum modo uma coexistncia entre ordens sociais concebidas como
antagnicas(1973,p.43).
Oantagonismonascenteentreasduasformasdevidapermiteamanutenodas
duasordenssociais.Atravsdanegaopelaformadevidadosnondioseanoode
escolha errada revisam a sua ordem social ao mesmo tempo em que buscam a outra,
proporcionandoorelacionamentoconstanteentreasduas.
A relao dos Canelas com a escola proporciona um timo paralelo para
entendermoscomolidamcomasnovidadesadvindasdomundonoindgena.
Os Canelas percebem a escola como uma contrapartida do nondio, cuja
explicao mantm correspondncia com omito.Assim, acreditam que a reverso do

status quo deveria ocorrer por meio da ajuda dos nondios. Pelo fato de terem
possibilitadoqueestesficassemcomaespingarda,construramacrenadequeosno
ndiosestariamsempreemdbitoemrelaoaosndios,cabendo,dessaforma,ajud
los.
AesserespeitoescreveCrocker(1978,S/P)

Para compensar a inferioridade relativa do arco e da

flechaAwkestabeleceuumpactosocialcomosndios,
segundooqualacreditaramestesocivilizadodevia
sustentlos e darlhes tudo gratuitamente sem que estes
perdessemorespeitoprprioporreceberemdelesgrande
quantidadedebens(CROCKER,1978).

Tal pacto, ou relao de dbito construda por Awkh,, pode ser percebido na
segundaversoacimaapresentada: Agora,eusouopaidevocstodos.Vocsagorame

chamamdepai.Podemmechamarondevocsquiserem.E,quandoalgumquiservir,
vem,porqueeudoualgumacoisae noesqueodevocs.

78

Outra funo desempenhada pela escola seria a possibilidade de reparar um

erro cometido no passado, que seria a causa de todo sofrimento Canela. Como
observamosnosegundoaspectolevantadoporDaMatta(1973).
Assim,talinterpretaoencontrasentidonaprimeiraversoapresentada,ondea
reao raivosa de Awkh, desencadeia um sentimento de culpa e um sentimento de
inferioridadeemrelaoculturaCanela.Comopodemosrever:Awkhdissequetinha

oferecidoomelhorparaeles,maisosmesmosnoqueriamnada: vocsviverotodo
tempodomesmojeito,semnada,emvezdevocsficaremcomaespingarda.Arcono
vailevarvocsprafrente,agoraespingardavailevar,vocsteromaisrendas,agora
voficardessejeitosemrecursosnenhum!
Muitosdiscursossobreaescolapodemserrelacionadosaosaspectoslevantados
acima. Trazem como pano de fundo a tentativa desta reverso e carregam de certa
forma, esse sentimento de culpa e a viso de seu modo de vida como inferior. Neste
momentoelejodoisdiscursosrepresentativosdosdemais:

A gente vai sempre pensando talvez um dia de repente

umapessoasetornadoutorepodevoltareensinaraoseu
povo de acordo com as coisas do passado que esto
atrasado, nos jovens estamos tentando descobrir qual
er r o que nos tivemos, nos estamos corr endo atr s,
estudando dia a dia, para nossa experincia se
desenvolver cada vez mais. (R. Paat. Tset, professor
indgenajulhode2008)

NomesmosentidoutilizandoomitoJ.Canoyrefletesobraasuarealidade:

AescolhadaflechanotempodeAwkh,,eaescolhapra
hojetransformadoatravs daeducao.Porque nalenda
do Awkh, foi chamado a comunidade para oferecer o
material que j conhecia as condies de vida que eles
vivia com misria e pobreza. E hoje pela educao o
Awkh,deixou essa palavra dele, que cada um ndio
possa saber de conhecer e escolher objetos que Awkh,
oferecia.(J.Canoy,professorindgenajulhode2008)

79

Tais discursos no s revelam um sentimento de culpa, bem como ressaltam

elementos de subalternidade inspirados num modelo civilizatrio forjado a partir da

diferena colonial28 (Mignolo, 2003), e est carregado de pressupostos da sociedade

liberal. Asociedadeliberalapresentasenoscomoanicaordemsocialdesejvel,
masanicapossvel.Segundoessaconcepo,estamosposicionadosemumalinhade
chegada e representamos uma sociedade sem ideologias, modelo civilizatrio nico,
globalizado universal, que torna desnecessria a poltica, na medida em que no h
alternativa possvel a este modo de vida. A hegemonia desse pensamento e sua
capacidade de apresentar sua narrativa histrica como a forma mais avanada da
experincia humana, est apoiada em condies histricas e culturais especficas.
(LANDER,2005).
Assim, observo que R. Paat. Tset e Canoy se vem atravs da perspectiva do
outro, ou como a pele negra na mscara branca, de Fanon, trabalhada por Bhabha
(2007),osolhosdohomembrancodestroamocorpodohomemnegroenesseatode
violnciaepistemolgicaseuprprioquadroderefernciatransgredido,seucampode
visoperturbado(2007,Pg73).
Os ndios produzem performativamente o desejo inspirado no colonizador
(BHABHA, 2007), mas isso no quer dizer que se afastaram totalmente de suas
referncias,poisodesejooconfrontoobjetificadorcomaalteridade(FANON1986
BHABHA,2007)construindoasimesmonocontatocomodiferente.
A insero no mundo dos no ndios deuse por meio de algumas figuras que
estiveramentreosCanelasecontriburamsobremaneiraparaconstruirasrelaescom
o mundo externo, tais como: Nimuendaj, Castelo Branco, Olimpio Cruz, Nazar e
SebastioVitorPereira.
Percebemosqueoslaosestabelecidoscomessasfiguraspodemtercontribudo
paracriarnasaldeiasumademandaporvriosbens,dentreeles,aescola.Acreditoque
a necessidade da escola no foi originada por uma demanda interna, mas foi sendo
construda,aolongodotempo,atravsdocontatocomonondioesuasinstituies.

28

Adiferenacolonialconcebeadiferenaemtermoshierrquicos,aquiloquenoigualinferior.

80

Em vrias falas pude observar o efeito dessa influncia externa para o

desenvolvimento de uma necessidade interna, sintetizada no seguinte discurso de J.

Komopat:
Eu nem percebia [a educao] nem ligava tanto assim.
Naquele tempo dos funcionrios do posto que era:
Bastio [Sebastio], a enfermeira e nossa professora
Risalva que ofereceu talvez ela j pensava que hoje a
gente pudesseter uma melhor ia. Depois que eu entrei
na escola comecei perceber na minha volta o que ela
falava pra nos, pra mim na sala de aula, que eu
futuramentepoderiaencontrarmuitamelhoria(Professor
indgena).

Com esse discurso podemos constatar um imaginrio social que privilegia

determinadasformasdeorganizaosocialedeterminadostiposdeconhecimento.E
somentepormeiodaescola,comtodososseusreferenciaisdeverdade,queentendem
quepodemalcanarmelhor ias.Aescolarepresentauminstrumentodesucesso.
Aescola,tambmpercebidapelosCanelascomoumespaoquesituaapessoa
diantedobemedomal,cabendoentoaoCanelaapropriarsedeseusefeitospositivos.
P. Kapeliko, em vrias partes de seu discurso, aponta que a escola traz coisas boas e
coisas ruins. Segundo afirmou,os alunos queriam acompanhar o no ndio, criando o
problema do alcoolismo, situao vivenciada por ele mesmo. Acrescentou que sob a
influncia da escola, e do contato com o nondio, os parentes no querem mais
dividirascaas,fazendoosomentemediantepagamento.Entretanto,flexibiliza:

sevocobservarbem,noscoisaruim,temcoisaboa
tambmnosquesomosprofessoresvamosajudaropovo
a no ser enganado. Fico com pena quando olho um
indgena que no estudou sendo enganado pelos
comerciantes da cidade, o ndio leva 50 reais tira uma
coisade40eos10novoltamais.Issoqueagentetem
pena do ndio que no se interessa em aprender
matemtica,portugusoutrascoisasqueexistedentroda
educao A educao tem coisa ruim e coisa boa, mas
tem que deixar a coisa ruim e ficar s com a coisa boa
(Kapeliko,professorindgena)

81

Estediscursoapresentaoutroelementoquepodesercorrelacionadoaomitode

Awkh. Ao negar os objetos do nondio estariam resguardando suas caractersticas

culturais e preservando a sua forma Timbira. Entretanto, o acordo final deixa um
ganchoquepermitequetalescolhasejarevista.Damesmaforma,opensamentoCanela
pareceposicionarseemrelaoescola,poisarelaoqueestabelecemcomeladse
porumatensoentrequerlaenegal.Aomesmotempoemquequerem,reconhecem
nela uma possibilidade de perda cultural, pois para o Timbira o exterior, segundo
Azanha (1984), visto como fonte de perturbao, mas tambm como o lugar de
inovao.
Se por um lado preocupamse em perder a cultura, por outro visam escola
como possibilidade, tambm, de sobrevivncia, na medida em que teriam a
possibilidade de estabelecer um dilogo com a sociedade envolvente. Reclusos a um
territrioesubmetidosaumasociedade,restalhesaconvivncia.Entretanto,ostermos
daconvivnciasoestabelecidosatravsdecdigosculturaistotalmenteoutros.Assim,
nosimplesmentequeondioseencontrenumaposiosubordinada.Ofatoqueele
nopossuilugaralgumsenosemostradispostoaabandonarseuscostumesedesfazer
suascomunidadesparaintegrarseaonicomundoconstitucionalmenteconcebidode
direito(CLAVERO1994apudLANDER,2005,P.28)
Os povos indgenas, na relao de contato, internalizam a crena de uma
superioridade cientfica confivel, sendo a escola o instrumento de apreenso deste
saber cientfico e tecnolgico valorizado no mundo que os cerca. As dinmicas
polticas, sociais, econmicas da sociedade envolvente organizamse num sistema de
cdigos que marcao que legitimo e o que no o . Assim, as minorias tmque se
reestruturar atravs de outras bases para estabelecer negociaes e dilogo com a
sociedadeenvolvente,revendoconstantementeasuaposionasrelaessociais.
Discordo,portanto,davisodeTassinari(2001),especificamentequandoafirma
queaescolaemterraindgenaumespaoqueproporcionaoencontrodeduasformas
de saber, ou ainda, mltiplas formas de conhecer e pensar o mundo em que
conhecimentos ocidentais articulamse aos conhecimentos indgenas, de forma a
produzirnovasexplicaesparaomundo,conhecimentosqueosndiosvisamaprender
paradar fins prprios asuaprpria cultura. Define a escola indgena como espaode

fronteira ,comotrnsito,articulaoetrocadeconhecimentos,aomesmotempoemque
82

se constri como espao de incompreenso e de redefinio identitria dos grupos

envolvidos.Entendoqueaarticulaoentreosconhecimentosdasociedademajoritria
e dos povos indgenas se d de forma desigual, pois os ltimos so colocados na
condiodesubalternosecarentesdeauxlio.
Entretanto,achointeressanteapercepodeTassinari(2001)sobrefronteira,no
que diz respeito idia de movimento, trnsito, flexibilidade, incerteza, uma linha
tnue, uma passagem fluda sem demarcaes espao/temporais e com mltiplas
possibilidades. um trnsito constante ou um audel (aqui e l) [...] de todos os
lados,fort/da ,paraleparac,parafrenteeparatrz,comocolocouBhabha(2007,p.
19).OucomoexplicitouHeidegger(1971apudBhabha,2007):umafronteiranoo
pontoonde algo termina, mas, como os gregos reconheceram, a fronteira o ponto a
partirdoqualalgocomeaasefazerpresente.
Abaixo apresento a fala de um Canela que ao falar do trnsito entre os dois
mundosmostrasecapazdeassumirmltiplasidentidades:

A gente estuda l na cidade no para aprender a ser

cupenno,praaprenderaserndiomesmo.Aprendeas
coisas pra defender nossos direitos, a gente precisa.
Quando eu to estudando na cidade eu viro cupen
tambm, eu ando arrumado, eu ando preparado tenho
dinheiro na bolsa, mas quando eu chego aqui eu ando
comnada,comodegraa,namorodegraa...LnaBarra
do Corda eu deixava o cabelo crescer, deixava a
sobrancelha crescer sendocupen. Mas quando eu chego
aqui a me fala: oh! Voc tem que arrancar, tem que
cortarcabelo,vaisepintar,tirarcamisa,corrercomtora
obrigadopramimfazerisso,essaacultura.Agoraeu
to na sala de aula com o cupen eu to de camisa, mas
quandoeutolnoptioeunousocamisano,assima
mudana.(V.Rodiporo,alunoda8sriejulho2008)

Justificasuasadaparaacidadevisandoobtenodeumbemparaaaldeia.Ao
sair e entrar em contato com o exterior teve que se despojar de suas caractersticas
culturais. Porm, inspirada em Bhabha (2007) vejo que ficou uma lacuna entre a
imagemprojetadaeapelenessesentidoessecontatocomoexterior,comodiferente,
comobemobservaAzanha(1984),nodestri,aocontrrio,reforaaformaTimbira.
Ento,oretornoaformaTimbirasignificaoreforodesuaprpriaidentidade.
83

,3.3Adinmicadaescolanaaldeia

A atual escola da aldeia Escalvado, escola General Bandeira de Melo, foi

construda em alvenaria, em meadosde 1980. Constituise de um prdio separado do
postoindgena,quepassouporumareformah poucotempoehojetemseis salasde
aula,almdacasadosprofessoresnoindgenas,e dacantina.
Possui 544 alunos matriculados, e, atualmente apresenta o seguinte quadro de
funcionrios: 10 professores noindgenas 10 professores indgenas 2 zeladores
indgenas1diretoranoindgena2serventesindgenas.
Os professores indgenas ministram aulas para os alunos da alfabetizao
segundasrie,comexceodoprofessorCornlioPiapite,queensinalnguaecultura
indgenaparaalunosde58sries.

FotoIII:escolanaaldeiaEscalvado(Foto:MnicaAlmeida,2008)

84

A escola funciona em trs turnos. Durante a manh e tarde so realizadas as

aulasdasturmasdeprimeiraaquartasriese,noite,funcionamasturmasdequintaa
oitavasries.
Com relao aos contedos, ensinase portugus, matemtica, cincias, meio
ambiente,ingls,histria,geografia,lnguaeculturaindgena,sendoessasduasltimas
somenteapartirda5srie.
Ofatodadisciplinadelnguaindgenaserensinadasomenteapartirda5srie
considerado, por alguns alunos, como um problema. Argumentam ser motivo de
vergonhapornosaberescreveremlnguaindgenaesaberescreveremportugus.Por
outrolado,aquelesquejcursavamtaldisciplina,revelaramumsentimentodeorgulho
eaomesmotempoalvioporestaraprendendoescreveremsuaprprialngua.
Entretanto,mesmoqueaprendamaescreveremlnguaCanelasomenteapartir
da5srie,ocontatocomsualnguaestabelecidodesdecedo,nasprimeirassriesdo
ensino fundamental, pois os professores so ndios e freqentemente estimulam os
alunos a aprender utilizando a lngua indgena. Isso no ocorre, entretanto, com os
alunos que estudam na cidade, onde o distanciamento do mundo Canela maior e o
sentimentodeperdatambm.Comopodemosobservarnafalaabaixo:

Athojeeuvolteipraaldeiaeutoaprendendomaisas
coisas daquidaaldeia, quando eu estudavana cidadeeu
nosabia falar. Sporqueaprendia falar sportugus,
na lngua eu sei falar, mas escrever eu aprendi s no
portugus, escrever eu escrevepouco,porque eu estudei
sportugusnacidade.Masquandoeuchegueiaqui,tem
Cornlio professor indgena mesmo, cultura indgena,
lnguaindgena. Agora nos estamos aprendendo, atravs
dele(V.Rodipor,alunoda8srie29julhode2008)

O mesmo sentimento deuse em relao disciplina cultura indgena que os

alunos consideram importante. Contudo, mesmo aqueles que j cursam tal disciplina
sentemanecessidadedemaiselementosdesuaculturanaescola.

29

EstudouporumtempoemBarradoCorda,atualmenteestudanaaldeia.

85

Asaulasquetiveaoportunidadedeassistirsobreculturaindgena,emdiferentes
sries,trataramapenasdosrituais.Pormosalunosreclamamcontedoscomo:mitos,
contos,cantos,artesanatos,histriadopovoCanela:

Euqueriaqueasecretariadeeducaoimplantasseuma
escola que teria que ter as duas coisas: a cultura dos
ndioseaculturadosbrancostambm.Umaboacarga
horria seria cultura indgena, os professores, ndios
mesmo,ensinandoosalunosacantar,fazero moc,fazer
artesanato. Isso que teria que ter acontecido desde que
surgiu o envolvimento que os brancos fizeram com os
ndios.(Pokat,emidadeescolar30julho2008)

Outroalunocompleta:

Por que antigamente os velhos no estudavam, ai

apr endiamafazeressetipodecoisa,mashojeagente
noapr endeessas coisasquersdoCupen. DoMehin
elenosabefazer,ateunosei,eunoseifazermoc
nem as outras coisas, mas se algum ensina aqui na
escolaeuapr endia afazertudinho.(V.Rodipor)

O discurso de Rodipor revela elementos de colonizao do saber , j que a

instituioescolarcomoespaolegtimodetransmissodeconhecimentosprpriadas
sociedades ocidentais. Posteriormente, Rodipor acrescentou que por no ter os
conhecimentos repassados na escola restavalhe a opo de ir ao ptio ouvir os mais
velhos:

Oh!Quandotemumafestalnaaldeiaeuvouproptio,
porqueeunotenhoumapessoaquemeensinaentoeu
vouescutarlnoptio,ouvircomoahistria,comoa
festa,comoacantiga.Euficolouvindo,prqu?Pra
mim aprender. Se eu perguntar pra algum ele vai falar
alguma coisa pra mim, ele vai dizer que no
pr ofessor,entotemqueouvirnoptio.Lliberado,a
pessoachegalsentatemumdelesquelevanta, faladas
coisas voc ta l gravando, importante pra nos que
30

Pokatcursouat8srieeatualmentenoestuda.Revelouqueestesperandochegaroensinomdio
naaldeia,poisnoquerirparacidade.Masdemonstrouumsentimentodeangustiaporacharquetalvez
estivesseperdendotempo.

86

somos alunos, e tambm os professores, voc tem que

ouvir no ptio. Eu tava pensando aqui fazer isso. Desde
faz hora eutavapensando em colocaralgumaqui na
escola, mas como que eu posso fazer isso colocar ndio
praensinaragentefazeressetipodecoisa,preocupao
pramimessa.(V.Rodiporjulho2008)

Oqueresvaladessediscursoqueaprendernoptio norepresentaamelhoropo,

como se estivesse alguma coisa fora do lugar. Indica o reconhecimento da escola

comooespaoidealparaoaprendizado.
Umaprofessoranoindgena,aosugerirquefosseinstitudoumdiadasemana
paraque os mais velhos repassassem seusconhecimentos para os alunos no ptio, de
modoinformal,semintermediaodaescola,tevesuapropostaretaliada31 comafrase:
ptionolugarderesolverascoisasdaescola32.
Podemos observar certa tenso nas falas acima proferidas, pois afirmar que o
ptio no o lugarde resolver coisas da escola demarcaumdivisor entre o mundo
Canela e o mundo dos nondios, tratandoos como espaos diferentes que no se
articulam.Aomesmotempo,observase nosdiscursosointeresse na articulaoentre
osdois.Tambmnopodemosperderdevistaqueessesdiscursosforamproferidosno
contextodediscussodatransmissodeelementosdaculturaCanela,econsideraresses
elementos como coisas da escola significa atribuir escola o lugar legtimo de
transmisso de conhecimentos. Os jovens parecem estar construindo uma viso

escolarizada doprocessoensino/aprendizagem.
Assim,sugeremquetais conhecimentosdeveriamserensinadosnaescola nem
queparaissofossecontratadoalgumvelhodaaldeia.Osndiosnoconcebemaidia
de dispor de algum sem lhe dar uma contrapartida, na forma de um contrato com
salrio,comopodemosobservar:

31

Valeressaltarquetaisdiscursosforamproduzidosnocontextodocursodecapacitaonomomento
emquediscutiamaescolanaaldeia.Eraummomentodedialogoabertoeestavampresentes:professores
indgenas e no indgenas, alunos, tcnicos de enfermagem indgenas e alguns ndios sem vnculo
institucional,almdoscapacitadores,noindgenas.
32
Fraseproferidaporumalunoindgena.

87

Oprpriondio, pois oprprio Mehin, mas como, por

exemplo, setu fosses umandia33, voc vaitrabalhar de
graa dandoaulatodo dia, no.Aquino caso como eles
esto falando, ningum vai mais trabalhar de graa no,
pra voc mandar um ndio plantar alguma coisa
obrigadovocpagar.Issoumacoisaquetaacontecendo
atravs do no ndio. Isso no uma coisa que j vem
vindo de ndio no. (A. Komopat, professor indgena,
julhode2008)

NomesmosentidoexpressaPokat:

... ento como pode acontecer isso... porque muitos

historiadores eles trabalham tambm ser que voc vai
falarpraeleviraquicontarhistriaatrapalharavidadele
tambm.Emvezdetrabalharpraelevaiviraqui.Ento,
nessecaso,noprincipiomesmocomoosApinajfizeram
projetoparacontratarohistoriadormaisvelho,pracontar
historia para os alunos. Isso que eu pensei pra mim
(Pokat,julho,2008)

Em outro contexto um ndio mais velho, ao lamentar as mudanas que esto

ocorrendonaaldeiacomenta:[...]hojeondiomatapaca,mataveadotudovendido.
Nomaisnegciodevenderfiado,nemvenderatrocodeoutracoisa,no.Strocar
pelodinheiro,porquetodomundojaposentado.Temaposentado,tembolsista,tem
funcionrio.(R.R.Kappeltuk)
Podemosperceberessasmudanas,advindasdocontatoqueestabelecemcomos
nondios.Entretanto,oquedeveserressaltadonoofatodehaveraexpectativada
contrapartida, masobemtrocadopareceradquirir mais importncia queo sentido,ou
valorsimblicodarelaodetroca.
Pois apesar das antigas relaes de troca inspirar algo de generosidade e de
altrusmo,mostranosMauss(1974)queoatodedar noumatodesinteressado.No
existeaddiva semexpectativadeumretorno,aocontrrio,umatosimultaneamente
espontneo e obrigatrio. Mas essa nova relao de troca, inspirada na sociedade

33

Referindoseaprofessoranoindgenaanteriormentecitada.

88

capitalista, traz algo de novo: a gerao de interesses individuais se contrape aos

interessessociaisanteriormentedominantes.
A ddiva, presente nas relaes anteriormente estabelecidas criava a
sociabilidadedaobrigaoconstituindose,antesdetudo,umcontratosocialmentepr
estabelecido.PoisparaMauss(1974,P.41)nosoindivduos,mascoletividadesque
seobrigammutuamentetrocamecontratamoquesignificaquesopessoasmorais
quetrocamnoindivduos.Assim,oqueinteressanoporassimdizeraeconomia
primitiva,mascirculaodevaloresquedecorremdocontratosocialestabelecido.o
que,nopresenterecebidoetrocado,criaumaobrigao,ofatodequeacoisarecebida
no inerte. Nessa lgica, o doador tem uma ascendncia sobre o beneficirio
(Mauss, 1974, p.54). O ato de dar cria um vnculo, que Mauss expressa como, um
vinculo de almas. Presentear alguma coisa a algum presentear alguma coisa de
si(idem, p.56). Nesse sentido o intervalo entre o dar e receber marcado por uma
tenso, pois o valor do bem trocado precisa ser superior ao do bem recebido, caso
contrrioobeneficirioficasubmetidoaodoadornacondiodeeternodevedor.
Assim,no momentoqueodinheiro passar a se constituir enquantooprincipal
bem de troca excluise a possibilidade de um tornarse hierarquicamente superior ao
outro. Pois nas sociedades capitalistas o valor da moeda de troca previamente
estabelecidoenegociado,numaequivalnciadevalores,entreaquiloquedoueaquilo
querecebo.
Entretanto, nas sociedades de tipo no capitalista os valores no so
negociveis,porseremsubjetivos.Eamedidadevalornoseencerranobem,masna
capacidade regenerativa da retribuio. Assim, ao se quantificar a relao de troca
destriseapossibilidadedoestabelecimentodealianasedelaosdesolidariedades.
Observo, ento que os valores da sociedade capitalista comeam a entrar
tambm na esfera tradicional de transmisso de conhecimentos Canelas. Os velhos
so institudos socialmente como os legtimos transmissores da cultura Canela. Ao se
introduzir o dinheiro nessa relao de transmisso podese alterar a ordem social
estabelecida.Poisaoreproduzirseusconhecimentos,estonostransmitindoacultura
Canela,mastambmreproduzindoaestruturasocial.

89

Retomandoosfatosapresentadosobservoqueosalunossentemsecarentesem
relaoaosconhecimentosdaculturaCanelaepercebemaescolacomoumaalternativa,
paraadquirilos.
Amaioriadosprofessoresindgenas,apesardeatribuirimportnciaaoensinoda
culturaCanelanaescola,doprefernciaaoscontedosexterioresasuarealidade,tais
como: portugus, matemtica, qumica, fsica desejam tambm contedos de
conhecimentosgeraisqueenvolvamoutrospases.
Para os professores indgenas, o ensino da cultura Canela na escola seria uma
oportunidade de relembrar o que esqueceram. J os alunos vem na insero de
elementosculturaisCanelanaescolaaoportunidadedeaprendlos.
As duas geraes vivenciaram relaes diferentes com as instituies
educacionais:a formal e a tradicional. Os professores participaram mais ativamente
da vida culturalCanela e receberam mais orientaes pedaggicas tradicionais, pois a
escolanoocupavatantotempodesuasvidas.Almdoque,muitosentraramnaescola
tardiamente.Assim,obemquelhesfaltasoosconhecimentosocidentais.
Osatuaisalunosjcresceramemcontatocomessainstituio,queaospoucos
foiroubandoosespaosdeconvivnciadaspedagogiasprpriasCanela.Tentam,agora,
reaveraperdaquetiverampercebendonaescolaocaminhomaisvivelparaisso,pois
consideramqueosvelhos, porcontadosalrioqueosprofessoresrecebemparaensinar,
sentemse explorados caso no sejam pagos para realizar a mesma tarefa. Comopode
serpercebidonafaladeRodipor transcritaacima.
Entretanto, ao conversar com alguns velhos da aldeia percebi posicionamentos
diferentes dos assumidos pelos jovens. Os velhosacusaram os jovens de desinteresse
pela cultura Canela. R. R. Kaapltk se mostrou um dos mais radicais nas crticas
dirigidasaosjovens.Segundoele,osjovensnoseinteressavammaisemparticipardas
reunies do ptio, praticar a corrida de tora, pintar o corpo, cortar o cabelo da forma
tradicional,participardascantoriasnoptio,nemseinteressavamemtentaraprender
comosmaisvelhosascanesouhistriasdoseupovo.
Quando lhes perguntei sobre a possibilidade de tratar determinados elementos
culturais na escola muitos acham no ter necessidade. A esse respeito, Satu Canela
posicionouse:
90

Eu acho que no d no. No d. Pra comear, o

professor ndio no sabe. No tem capacidade. Ele
tambm no aprendeu, ele no sabe cantar. Pra
acontecer isso temque serum velho que sabe ler e
escrever e cantor.Mas noprecisa nem isso. Oh!
Aqui tem o meu tio, tem o Francisquinho, tem o
Abilinho, tem muito ndio velho que cantor que
preserva toda a cultura e tradio Canela. Agor a o
jovemquenoquer aprender.Euseicantar,eusei
oscostumestudinhoeupasseipelasminhasleis.Eu
passeifoiumanoemregimeintegral.Eupasseifoi4
meses preso em gaiola, nem minha me, nem
ningum podia me ver a nossa lei e costume.
Agoradepoisdemimqueacabouessalei.Porque?
Porque ndio novo enfraqueceu. No sei se a
evoluo do mundo. Se alguma coisa que afetou
automaticamenteanaoopovo.Maseucantobem,
eu sei das coisas que eu aprendi com o meu tio, o
outro que j morreu, com o outro que Deus levou.
Agoraporqueeuvoucantardepoisdevelhosetem
um monte de jovem pra cantar e alegrar essa tarde
bonita como ta a. Se algum perguntar, Satu, voc
sabe cantar? Eu sei. Quem te ensinou? Foi com
Amauri,foiofinadoManuelDiogo.Euaprendicom
muitos que j morreram. Ento, ningum me
pergunta. Como pode apr ender se ningum
per gunta.Comoeupossoaprendercantarseeuno
perguntei a meu tioFrancisquinho, Abilnio. Ento,
desinteresse do jovem. (Satu Canela, novembro
2008).

SaturemeteatransmissodossaberesCanelaaosrituais,fazendorefernciaaos
rituaisdeiniciao,nocasooPepj,comooespaodetransmissodaculturaCanela.
Paraeleumprocessoqueenvolveocorpoeamente,nosumdesenvolvimentodo
intelecto, mas tambm um condicionamento do corpo. Ele sabe no s porque se
interessouemperguntar,mastambmporquesepreparouparaaprender.
Outroaspectoquepodeserextradodafalaacimaafaltadelegitimidadedos
professoresindgenascomotransmissoresdaculturaCanela.Assim,aomesmotempo
em que desconsidera o saber dos professores indgenas quanto aos conhecimentos
tradicionais Canela, resguarda a sua posio, enquanto mais velho, de legtimo
transmissor.

91

Assim, os professores indgenas ficam deslocados, sem lugar, pois nem se

sentem totalmente conhecedores da cultura Canela (e tambm no so reconhecidos
socialmente como tais) nem sentem que dominam os conhecimentos da sociedade
envolvente.Soprofessoresdaalfabetizaoeprimeirasrie,comexceodoprofessor
deculturaelngua,comojvimos.Aoobservarsuasaulas,percebiqueoscontedosse
repetem. Em geral trabalham somente o alfabeto. Quando alguns tentam diversificar,
apresentam contedos acima do nvel escolar dos alunos. De modo que, ao chegar
segundasrie,umnovotrabalhodealfabetizaoprecisaserfeito.
Entretanto, percebi queosprofessores indgenas servem comouma espcie de
intermediadorentreomundoCanelaeaescola,poiscomosoosprimeirosprofessores,
introduzem as crianas no mundo da escola. As crianas sentemse bem mais
vontade na presena dos professores indgenas, participam mais das aulas e circulam
maislivrementepelasala.
Existemturmasdeprofessoresnoindgenascomcrianasemdiferentesnveis
escolares. Observei mais de perto essa situao em uma sala de 2 srie, onde se
encontravamcrianasquedeveriamestarnaalfabetizao.Observeiqueodilogoentre
as crianas mais novas e os professores noindgenas no se d de forma to natural
quantoentreascrianaseosprofessoresindgenas.
Como estratgia pedaggica, a professora dividia a turma, passando diferentes
contedos de acordo com os conhecimentos de cada grupo de alunos. Entretanto, os
alunos mais novinhos, que no acompanhavam o restante da turma, no se sentiam
confortveiscomessasituaomuitasvezesdeixavamdefazeroseuexerccio.
Atensoentre asduasformasdetransmissodeconhecimentosvai serefletir,
tambm,nafreqnciaaescola.Atualmente,aEscoladaaldeiaEscalvadoapresentao
seguintemovimentodealunos:

92

Tabela 2:MovimentoMensalSetembr o.
Especificao Alf
M
Matriculas

1
F

08

Trans.
Recebidas
04

Trans.
Expedidas

Ndeturma

F M

38 21 97 99 70 58 31 14 32 07 32 05 14 04 10 0

Alunos.
Evadidos

Matrcula
final

01

01 01 01 02

02

06

04

02

01

01

336

208

01

39 21 97 99 70 58 31 14 28 07 19 06 12 03 08

02

F M

11 0

03 02 04

05

T otal

01

01

12

01

19

Fonte:EscolaGeneralBandeiradeMelo

O quadro acima demonstraquedos 544 alunos, 18desistiram, apontando uma

evasode4%,sendoquea7srieapresentouomaiorndicededesistncia, comum
percentual de 40% de evaso, enquanto a 6 srie apresentou uma evaso escolar na
ordemde28%,seguidada5sriecom22%,e,porltimo,a8sriecom9%deevaso
escolar.
Observeinoquadroexpostoacima,queastransfernciasexpedidasultrapassam
as transferncias recebidas. Mesmo existindo a escola na aldeia, muitos preferem a
cidade,poisessapareceexercerumfascniosobreeles34.
S(2007p.64)analisaoprocessodemigraodosCanelasparaascidadese
considera haver umarelao direta entre educao escolar e migraode ndiospara
centrosurbanos.Mesmoquenosejaestritamenteparaestudar,amigraoocorresob
influnciadevalorestransmitidosviaescola,afirmaoautor.
Mesmo diante de dificuldades enfrentadas tais como: preconceitos,
marginalizao,dificuldadesderelacionamentocomoscitadinos,faltadedinheiro,que
leva a falta de alimento, a migrao dos ndios para as cidades uma realidade
contnuaecrescente.UmadasprincipaishipteseslevantadasporS(2007)adeque
34

ArespeitodosCanelasquemigramparaacidadeparaestudarverRodriguesdeS,2007.

93

a migrao esteja sendo diretamente influenciada pelos valores advindos da escola a

respeito de elementos presentes nas cidades. A escola vista como meio de
desenvolvimento.
Quandoestivepelaprimeira vez naaldeiaEscalvado,nomsdejulhode2008
tinha acabado de acontecer um fato dramtico com os ndios Canelas em Barra do
Corda.UmabrigaentreganguesdacidadeealgunsCanelas,pessoasdaganguebateram
eferiamdoisndiosidosos,aretaliaodosindgenasaestefatoresultounamortede
umapessoadagangue.Oquecriouumclimadetenso,poisaganguejurouvingana.
Os estudantes indgenas que estudavam em Barra do Corda, sentindose
ameaados, retornaram a aldeia, onde passaram a residir. Transferiram, ento as suas
matriculasparaummunicpiovizinhoaterraindgena,FernandoFalco.Porestudarem
prximoaldeiaosestudantesvoevoltamtodososdias.Cabedestacarqueofatode
estaremnaaldeianofoiosuficienteparaaderiremescolaquelseencontra.
BarradoCorda,porserumacidadebemmaisestruturadaqueFernandoFalco,
pareceexercerumfascniomaior.MuitosCanelassentemumdesconfortoedesnimo
pelofatodenoestarmaisestudandoemBarradoCorda.Cincomesesapsoocorrido,
muitosjfalamemvoltaraestudaremBarradoCorda.
ApresentooquantitativodealunosqueestudamemFernandoFalco:

94

Os dados mostram que a demanda indgena pela escola da cidade comea a

partirda3srie.importanteressaltarqueaescolana aldeiaofereceoensinoat8
srie.
Emcomparaoaprimeiratabela,percebemosqueondicedeevasonacidade
maiorquenaaldeia.Eenquantonaaldeiaapresentaumaevasonaordemde4%na
cidadeessaevasosobepara 5%.
S (2007) constata que as dificuldades enfrentadas pelos alunos nas cidades
fazemcom que muitosdesistam e retornem. Colocaqueumdosprincipais problemas
levantadopelosndiosseriaafaltadeassistnciaeconmicanacidade.Nessesentido,
acrescenta que um ndio Canela, Jos Pires Ramkokamekr , teria lhe informado que
50%dosestudantesindgenasRamkokamekr haviamdesistidodaescolanacidadeno
decorrer do ano letivo de 2004, devido a assistncia precria, ou seja, a falta de
alimento,deroupa,dematerialescolare,principalmente,dinheiro (idem, p.65)
Apesardobaixondicedeevasoescolarregistradonaescoladaaldeia,observei
emcampoqueexisteumaltondicedeausncia dosalunosnaescola,queocorrepor
vrios motivos. O principal deles que muitas crianas passam a metade do ano nos
setoresderoajuntocomospaise,portanto,metadedoanosemfreqentaraescola.A
maioriadessesalunosqueacompanhamospaisaossetoresderoasocrianasentre6
a10anos,queospaisnodeixamass.Porm,podemosobservarqueoquadroacima
noapontaessaevaso.
Umaexplicaopoderiaserqueosprofessoresindgenas nosabem lidarcom
os dirios de classe, dessa forma no registram corretamente o movimento de seus
alunos.Noentanto,tambmnohumregistrodessaevasonasturmasdosprofessores
noindgenas.Outrahiptesepodeestarligadaaosrecursosdestinadosescola,poisa
remessa percapta ,oquepoderia levaramantercomoalunosaquelesquenomais
freqentamaescola.
Por outro lado, tambm pude perceber, em campo, que as freqncias so
extremamente volteis e queo critrio para considerarum alunodesistente ou apenas
umfaltantecompletamentediferentedoutilizadonasescolasdascidades.Osalunos,
mesmo no freqentando a escola, consideramse parte dela e reivindicam esse
reconhecimento.Consideramsealunosmesmoaquelesquehmuitonofreqentamas
95

aulas.Principalmenteparaosprofessoresindgenasafreqncia,ouno,dosalunosno
representaumcritrioparadeterminarquemestar dentroequemestarfora.
Quandoestivenaaldeiaacompanheiumadistribuiodealimentos,oriundosde
saldos da merenda escolar, que seria feita apenas para os alunos. Observei, ento, o
retornodealgumascrianasqueestavamnosetorderoaequevieramreivindicarseu
direito a receber tais alimentos. Apesar de no estarem freqentando a escola
consideravamse parte dela. Pois, para os ndios a escola no representa apenas um
espao para transmisso de conhecimento, mas tambm a possibilidade de obter
recursos: alimentos, atravs da merenda escolar e objetos, que seriam os materiais
escolares.
Assim,percebo como complicado adotar a mesma estruturaorganizacional e
administrativa das escolas dos nondios nas escolas que se destinam a povos
indgenas.
Podemos observar que os dispositivos presentes na Constituio e legislaes
especficasnoseefetivam.Percebiqueaimplantaodeestruturasescolaresdeacordo
comcaractersticasdaquele povo, a montagem de currculos especficos, bem como a
liberdadededecisoquantoaocalendrioescolar,prticaspedaggicas,objetivos,no
ocorrem.
As escolas nas aldeias indgenas tm que cumprir as mesmas exigncias
burocrticasdasescolasdosnoindgenas.Ocalendrioescolardeveobedecerauma
carga estipulada de dias letivos, a organizao curricular deve cumprir contedos
previstosparatodasasescolaseaestruturaefuncionamentodaescolaparandiossegue
asmesmasregrasdasdemaisescolas.
Paraqueaescolasejadealgumaformaflexvel,ousensvelrealidadelocal,as
adaptaessofeitas localmente,burlandoalgumasdessasregras.Noentanto,quando
algumas estratgias nesse sentido so adotadas localmente, h resistnciaporparteda
SecretariadeEducao.AescolanaaldeiaEscalvadomontouumcalendrioprprio,de
acordo com as necessidades locais, diferenciandose, portanto, do elaborado pela
SecretariadeEducaofatoquenofoibemrecebido.
Assim,pudeobservaromesmoqueSilva(2001):

96

de um lado a extrema liberdade de criao e

respeito diferena, garantidos nos textos da lei e
das recomendaes do MEC as escolas indgenas
(...) e, de outro, a resistncia e a dificuldade de
compreenso e aceitao desse direito diferena
pela mquina burocrtica e poltica (Secretarias
Municipais e Estaduais de Educao, Conselhos
EstaduaisdeEducao)(p.111)

Grupioni (2001) tambm reconhece a dificuldade que alguns povos indgenas

enfrentamemestabelecerdilogocomrgosdogovernoresponsveisemdesenvolver
os programas educacionais. O autor reconhece que prazos, metas, oramentos,
regulamentos, organogramas e formulrios no so utilizados como facilitadores de
processosquegarantamautonomiaaospovosindgenasnadefiniodeseus projetosde
educao escolar mas como instrumentos normatizadores, promotores de
enquadramento de experincia, que deveriam ser singulares, em modelos j
estruturados,sedimentadoseburocratizados.
Percebemosacomplexidadedoexercciodaalteridadeemespaosdeproduo
deidentidadeshomogneas.OEstadodiz(atravsdeleis)quererproporcionaraesses
povos ferramentas de autonomia, porm estas so produzidas dentro das mesmas
estruturasqueosoprime.
KellyRusso(2007)consideraqueoestadonacionaltemqueavanarnareflexo
dainterculturalidadeparaquepossaestabelecerumverdadeirodilogoentreculturas,
caso contrrio apenas confirmar uma diferena naturalizada e limitar as discusses
sobre diversidade. Para a autora, o principal desafio enfrentado atualmente pelos que
trabalham diretamente com a educao indigenista conseguir incluir em sua prtica
umadiversidadenoconsideradanoperododesuaformao . Ainclusodeumsistema
educativo que inclua essa diversidade traz a necessidade da transformao de todo o
aparato estatal. Assim, arrisca afirmar que o Estado tem que procurar conhecer as
realidades indgenas, no s para desenvolver projetos de educao especficos, mas
tambm para reformar o Sistema Nacional de Educao, incluindo a diversidade no
currculonacionalreformulandoasbasesdeproduodeconhecimentos.
Ou seja, a autora percebe que ainda no temos efetivamente, no campo da
educaodestinada a povos indgenas, a to falada inter culturalidade. O efeito de tal
97

fatopodesersentidonafaladeumprofessorindgenaCanelaarespeitodopreconceito
queondioenfrentanascidades(nocaso,elesereferiaaBarradoCorda)edafaltade
refernciaculturaindgenanoslivrosdehistria.Argumentaqueodesconhecimento
daculturaindgenafazcomqueosrepresentantes(prefeitos,vereadores,deputados)no
seinteressempelascausasindgenas,concluindodaseguinteforma:

[...] nem os representantes da Barra do Corda e ai pode

ser oprefeitopodesero deputado, overeador, ningum
estudasobreosndios.Tudopraelemesmocomoeles
mesmo falam muito s de projeto, no fala nada sobre
culturaindgenaquetambmatuaemBarradoCorda.Eu
acho que ningum tem experincia para trabalhar com
isso, seria uma pessoa de fora, podeser um americano,
oupodeser umapessoaquese dedica mais notrabalho
da antropologia, que pode aprofundar mais um pouco a
histriadopovoCanela(R.Patset)

Nomesmosentidocolocaseoprofessorguarani AlgemiroPoty(Apud,Freire,
2001 p.5) ao receber em sua escola um livro paradidtico editado pela UFRJ, que
valorizava os saberes indgenas e redimensionava a contribuio histrica dos ndios
paraaculturaregional. Agradeceueducadamenteoexemplar,ecomumlevetomde
ironiafalou:

O que est escrito neste livro, nosso aluno j sabe ele

aprendeuaterorgulhodeserguarani.Mas,cadavezque
sai da aldeia e vai vender artesanato em Angra ou em
Parati, desaprende l tudo o que aprendeu aqui. Essa
lio est no olho do juru, que trata o guarani como
inferior.AescoladoJurunoensinaprosseusalunos
quemsomosns enemmostraaimportnciadosndios
para o Brasil. A, o aluno que sai dessa escola trata o
ndio com desprezo, com preconceito e ai acaba
ensinandoagenteatervergonhadeserndio,estragando
todootrabalhodaescolaGuarani.Porisso,bomlevar
esselivropral, pra escola dos brancos,praverse eles
aprendem a conhecer os ndios e tratar a gente com
respeito.

Nas cidades os ndios sofrem processos de estigmatizao da sua identidade e

inferiorizao da sua diferena. Atravs da relao estabelecida entre ndios e no
98

ndios nos contextos urbanos podemos perceber a manifestao da diferena colonial

(Mignolo,2003),poisadiferenaapreendidaemtermoshierrquicos.Ouseja,quando
a sociedade dominante reconhece a diferena est reconhecendo ao mesmo tempo a
falta.Assim,tendoasuaprpriasociedadecomoreferncia,odiferenteseriaaquele
que est a meio caminho de se tornar o que eu sou. Nesse sentido os ndios como
inferiores,precisamserajudadosparaquesedesenvolvam.
Tais elementos podem ser extrados dos relatos de S (2007) no seu trabalho
sobre a relao intertnica entre ndios e no ndios em centros urbanos, mais
especificamentea relao entre estudantes indgenas e os moradores noindgenas da
cidade de Barra do Corda. Coloca que em determinado momento os diretores e
professoresdasescolasurbanasemBarradoCordadesconsideramaespecificidadedos
seusalunosindgenaschegandoaafirmarnoexistiremndiosnasescolasdacidade,
mas apenas descendentes de ndios, que j apr ender am a se comportar de maneira
correta(p.87,grifosdoautor).
Emoutro momento, Sobserva que apresenado ndio na escola da cidade
reconhecida, entretanto a sua diferena vista como algo a ser superado, so ndios
queprecisamde ajuda parasedesenvolver(idem,grifosdoautor).
Consideraqueaformacomosovistosnacidadeafetaasuaautoidentificaoe
a forma como identificam os outros ndios que permaneceram nas aldeias e no
compartilham dos cdigos culturais da sociedade envolvente, como por exemplo, o
domniodaleitura.Afirmaseresseumprocessomarcadoportenseseconflitos,que
tendeaprovocarcertahierarquizaodesaberes(osdacidade),quefazcomqueos
estudantesindgenascitadinospassemaperceberseusparentes[queseriamosoutros
ndios] como no sendo gente por no saberem ler, ao mesmo tempo em que os
classificamcomondiosdeverdade(2007,p.87,grifosdoautor)
Assim,demonstraqueocomplexosistemaderelaesestabelecidasentrendios
enondios,emBarradoCorda,marcadoporhostilidade,raiva,compaixo,negao.
Entretanto,aindapermaneceodesejo,porpartedosndios,deapreenderoscdigosda
sociedadeenvolvente.Oautorconsideraque:

99

Na problemtica da valorizao dos elementos da

sociedade majoritria, podemos afirmar que
professores, enfermeiros, pesquisadores e outros
noindgenasquemantmcontatodiretocomndios
nasaldeiasouforadelasinfluenciam naconstruo
da necessidade de estudar na cidade, pois so
representados por indgenas como aqueles que
sabem, aqueles que estudaram esedesenvolveram
(idem,p.75).

Nessesentidovivencieiumasituaoconstrangedora:aoacompanharaaulana
sala de um professor indgena, este aproveitou a minha presena para que eu
incentivasse os alunos a estudar. Pediu que eu falasse de mim e da importncia dos
estudos para melhorar de vida. Pediume, ainda, que eu desse um conselho para as
meninas,incentivandoasanocasarantesdeterminarosestudos.
A partir desse ponto devemos resgatar o quadro da pgina 93 para ressaltar a
escassez de meninas freqentando a escola a partir da 7 srie. Uma ausncia que
comeaaserpercebida,progressivamente,desdeasegundasrie.Nessafaixaetriaas
meninas costumam casar, o que me fez desconfiar ser esse o motivo do abandono
escolar,comprovadoeminvestigaesposteriores.
Atravs de conversas informais com os ndios e com os professores no
indgenas, tomei conhecimento de que os maridos no querem suas esposas
freqentando a escola. O mesmo posicionamento assumido pela me, pelos tios e
avs.Observei,tambm,quemuitosprofessoresindgenasquesaramparaestudarna
cidadenoconcluramseusestudos,poisaocasartiveramquetrabalhar(naroa)para
sustentarasuafamliaeajudarnaroadoseusogro.Issodecertaformadificultousua
permannciaforadaaldeia.
Tal fato indica que apesar da forte atrao que os Canelas sentem pela
escolarizao, essa no tem sidoo suficiente para abalar os laos sociaisadvindosdo
casamento.
AtravsdasrelaesdeparentescoedecasamentoosTimbiraampliamassuas
redesderelaesconseguindoestabelecerlaosemanterrelaesdereciprocidade.O
casamento no um fato isolado que diz respeito exclusivamente ao marido e a
mulher, mas faz parte de uma srie transaes recprocas(LADEIRA, 1982). Assim,
100

pormeiodocasamentoseefetivamduasrelaesfundamentaisdasociedadeTimbira:a
trocadecnjugesenomes,poisnacirculaodebens(nomes)erecursos(cnjuges)
que se garante a ligao entre grupos residencialmente autnomos e economicamente
autosuficientes,conformeapontaLadeira,1982:

DemodoqueassociedadesTimbiratmcomocondio
de existncia (isto como pressuposto da sua
reproduo),atrocacnjugeseadenome(atransmisso
dos nomes pessoais se d atravs da troca entre grupos
domsticos de segmentos residenciais diferentes e no
diretamente entre nominador e nominado) (Ladeira,
1982,p.51)

Mesmo com a presso da escola, atravs dos seus agentes (professores,

diretores),paraqueasmeninasnoaabandonem,estasnoretornamapsocasamento.
Umaconstantevigilnciasocialexercidasobreelas.Permanecernaescoladepoisde
casada vistocomoumaformadedesviodecondutasomulheresquenomerecem
respeito.
Apressosocialparecesermaisforteemrelaoamanteratradionoquese
refere ao casamento do que em relao escolarizao. Mesmo os familiares que
incentivavamaeducaoescolardesuasfilhas,apsocasamentopressionamparaque
abandonemaescolaparanoperderomaridoeficarmalfaladanaaldeia.
Comopodemosconstatarnafalaabaixo:

Depois que casei continuei indo pra escola e os outros

sempre perguntava se eu queria ser rapariga. Meu av
sempre falava pra eu largar, pra cuidar marido. Eu era
teimosaqueriaaprenderas coisaspraseresperta, masai
eu sai da escola, no continuou no. Isso que acontece
com as meninas quando casam, os outros invejosos fica
falando criando cime no marido fala que ela ta
namorando, ai menina acaba deixando. Isso aconteceu
com a minha irm, a filha dela tambm e com a minha
filha, como voc viu. Minha filha toda vez promete pra
diretora que vai voltar, faz a matricula, mas nunca vai.
Maridonemdeixa.issoqueacontece.(J.Jillot,mulher,
porvoltados53anos)

101

Rapariga uma expresso utilizada pelos ndios referindose s meninas que

saemcomtodososhomens.Mas sofatodeseremabandonadaspelosmaridosj as
coloca nessa categoria. Ou determinadas condutas, como ficar passeando pela aldeia
semnenhumaatividade,conversarcomhomensquenosejamdafamlia.Asmeninas
quecasamnopodemserelacionarcomasantigasamigasqueaindaestejamsolteiras,
issovistocomdesconfianapelosmaridos.
Assim, tais exigncias sociais fazem com que as meninas exeram constante
vigilnciaemseuscomportamentosnointuitodecumprilas,poisarelaomatrimonial
extremamenteimportante,jqueatravsdelaseconstroemeseampliamasredesde
relaes, alm de ampliar os recursos da famlia. Para as mulheres, o casamento
significaoaumentodaproduofamiliardealimentos,primeiroomarido trabalhando
naroado sogroedepoistrabalhandodobradonasuaprpriaroaenadafamliada
suaesposa.Atualmente,somamseaissoosbenefciosdaspolticasdegovernotais
como: salrio maternidade, bolsa famlia. Muitos se referem ao casamento como a
oportunidadequeamulhertemdelucrar.
Oesforoporessebomcomportamentopodetambmserobservadoemsala
deaula,lugaremqueasmeninas expressamumcomportamentoreservado,sentamse
sempreumasprximasasoutraseexcluemdasuacompanhiaaquelasquenotmuma
boareputaonaaldeia.Aoobservarasrotinasdesaladeaula,percebiqueasmeninas
se esforavam em aprender tanto quanto os meninos, entretanto so menos
participativasemsaladeaula.

4.CONSIDERAESFINAIS

Observaroprocessodeescolarizaoindgenacomoolharumcaleidoscpio.
Ummesmoobjetoapresentaumaconfiguraodecoreseformasquefogeaocontrole,
acadaolharsurgemnovascombinaes.
BusqueientenderarelaoqueosCanelasconstroemcomaescola,qualolugar
destainstituioemsuavida.Aotentartalapreenso,percebiqueestimersaemuma
teiacomplexadeaceitaoerecusa.

102

Tal observao no poderia estar desarticulada da cosmologia Canela. Os

Canelas pensam sua existncia a partir do espao em que vivem de modo que
classificamosserese coisasapartirdoespaodaaldeia.Istooquepossibilitao
domnio Timbira do cosmos. nesse sentido que a aldeia tida como o centro do
universo, por ser a partir dela que ele significado, isto , diferenciado (LADEIRA,
1982ap.30).
A partir do espao da aldeia os Canelas desenvolveram instituies scio
culturaisqueregulamasrelaessociais,criamlaosdesolidariedadeereciprocidade,
estabelecem formas de sociabilidade, distribuem as tarefas sociais, compartilham as
decises polticas de modo assegurar a sobrevivncia do grupo. Tais instituies so:
unidadesdeparentesco,sistemade nominao,metadescerimoniais,metadedeclasse
de idade, conselho do prokhmm. So elementos reveladores de como a sociedade
Canelasereproduzequaismecanismossoacionadosnarelaocomonovo.
As regras da sociedade Timbira so estabelecidas por meio de uma srie de
obrigaesrituais,restriesalimentaresesexuais.ParaosCanelasoconhecimentose
dporumprocessodoloroso, tanto fsico quanto espiritual. Por isso, muitos ao falar
sobreaescolaaposicionamemumlugarsituadoentreobemeomal.
Osofrimento,ador,ocontatocomobemeomalsotodoselementospresentes
nosrituaisdeiniciaoCanela,osrituaisKhntway(emcontatocomalmasparase
fortalecerem, castigos corporais), Pepy (restries sexuais e alimentares, castigos
corporais),Pepkahk(soexpostosaperigodevespaseperigosdafloresta)sotodos
mtodos tradicionais de educao que ajudam os jovens a se fortalecer e escolher o
caminhocerto.
Para se fortalecerem contra almas precisam se expor a elas, criando, assim,
resistncia. Para atingir os objetivos culturais, necessrio entrar em uma diferente
existncia,naqualoindividuotornaseultrasensvelparaosperigosdavida,porisso,
devetomarprecauoparaevitaressesperigos.Aomesmotempo,atravsdasuaultra
sensibilidade o individuo tem meios de crescer rpido, com fora, habilidade,
conhecimento. No entanto, deve ser auxiliado por algumas medidas de precauo,
podendo assim, transformarse em um adulto respeitado. Assim, nestes rituais so
forjadas vrias situaes difceis, para que os jovens desenvolvam a capacidade de
resistiraomaueescolherobem,aomesmotempo.
103

As formas tradicionais de educao se articulam para a formao de um ser

completo atravs da unio entre corpo e mente. Constroem um sujeito atribuindolhe
uma essncia e uma competncia, objetivando a formao de um ser conformado s
necessidadescoletivas.
Entretanto, ao entrar em contato com o mundo externo aldeia, fazse
necessrioodomniodenovascompetncias,nobastandomaisserumbomxam ,um
bom caador, um bom cantador, um bom guerreiro. O novo contexto em que esto
inseridosdemandahabilidadesrelacionadasaomundoexterioraldeia,sinstituies
que se estabeleceram na aldeia tais como escola, posto de sade, bem como bons
interlocutoresquesaibamtransitarnomundodonondiosedestrincharseuscdigos
paraadefesadosinteressesCanela.Aescolaparecerepresentaressenovoinstrumento,
capaz de desenvolver competncias relacionadas nova conjuntura social em que se
encontram.Demodoque,osCanelasressignificamestainstituiotentandotrazeruma
funo coletiva para mesma a fim de quebrar o estranhamento que produz para
sociedadeCanela.
O pensamento Timbira parece estar sempre buscando inovaes que so
influenciadasporumaseriedemitos,ritos,celebraesqueajudamamanteraForma

Timbira .PormeiodemecanismosilusriosopensamentoTimbiraprocurarianegarao
acontecimento a sua potncia de desordem ainda que deposite nele a fonte de toda
novidade(AZANHA,1984p.35).
Percebo, tambm, quedesejam entrar em contato com elementos da sociedade
envolvente, mas sem perder suas caractersticas culturais. Seguindo os passos de
Bhabha,queporsuavezbaseiaseemFranzFanon,observoumprocessoquevaleser
destacado. Quando se trata da construo de identidades em contexto de confronto
cultural, constrise neste espao de contato uma relao de atrao e desejo pelo
diferente,motivadapelavontadedocolonizadoalcanaraposiodesuperioridadedo
colonizador.
Nesse processo de fortalecimento do ser Canela, a escola vem se delineando
como mais um instrumento formador. No entanto, diferentemente dos demais ritos
formadores,aescolanoesttotalmentesobseucontrole.

104

Nosepodeperderdevistaqueaescolarepresentauminstrumentodepoderda
sociedadedominante,baseadoemumsistemadecontroleevigilncia.Suanecessidade
produzidapormeiodeumdiscursocolonialqueseapianoreconhecimentoeno
repdio de diferenas raciais/culturais/histricas, produz o colonizado como uma
realidade social que ao mesmo tempo um outro e ainda assim inteiramente
apreensvelevisvel.Aodelimitaranao,sujeita,apropria,dominaedirigesuasvrias
esferasdeatividades(Bhabha,2007p.111).Talpoderbuscalegitimarsuasestratgias
de dominao, apresentando o colonizado como o outro da razo, justificando o
exercciodeumpoderdisciplinar
AvisoqueosCanelastmdaescolaapresentaelementosdosdoissistemasde
valores. Nesse sentido, so duas verdades que se relativizam, se questionam e se
sobrepem, num jogo complexo de desejo e repulsa. Assim, ao tentar apreender o
sentido que os povos indgenas do escola, perceberemos que a representao que
fazemsobreessainstituiomultifacetada.AoanalisaromitodeAwkh,queaqui
consideramos importante instrumento Canela para dar conta dessa relao com a
alteridade, podemos perceber como na formulao da identidade desse povo h
elementos tanto do colonizado quanto do colonizador. Assim, nesse contexto de
relaes coloniais e transformaes histricas qualquer tentativa de representao

hbrida (Bhabha, 2007). De modo que os Canela ora se percebem pela tica do
colonizador, desvalorizando, assim suas caractersticas culturais, ora se afirmam,
exaltandotaiscaractersticas.
A escola reproduz esse movimento, sendo percebida de forma ambgua,
resvalandoentreobemeomal,masconstituindopartedadinmicadeconstruodo
serCanela.

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