O sagrado

Tudo que move sagrado... Sim, todo amor sagrado. (Beto Guedes, Amor de ndio).
Prof. MS. Stephen Silva Simim

Introduo
A humanidade tem como caracterstica inegvel o desejo de conhecer. Este
desejo e necessidade de conhecer expresso do amor sabedoria como
dizia o filsofo Scrates ao discutir o conceito de filosofia. Buscar o
conhecimento uma maneira dos sujeitos se perceberem no mundo em que
vivem. As questes so as mais variadas possveis, tudo aquilo que causa
estranhamento, admirao e desconforto. A histria da filosofia nos mostra uma
mudana na forma de interpretao do mundo. Em um momento os mitos
representavam o mtodo para explicao do mundo, em outro momento a
observao da natureza tornou-se o mtodo para interpretao. Ao longo das
idades da histria, enquanto divises convencionadas por um olhar cientfico
presente j na antiguidade clssica, este movimento foi se transformando
surgindo s rupturas para o conhecimento, alguns retornos a caminhos
trilhados no passado etc. Este o movimento continuo que a humanidade
produz na histria buscando sua realizao e conscincia de presena no
mundo.
Neste cenrio de philia - amizade pela sabedoria e busca pelo
conhecimento situaremos nossa discusso sobre o Sagrado. Ele um
elemento de constante recorrncia na histria da humanidade, percebido na
diversidade das culturas como elemento constituinte de sentido para a vida, de
elaborao do ethos/costume, carter, na tentativa de compreenso do mistrio
da natureza e da passagem das experincias do cotidiano. Se nos
propusermos a pensar o Sagrado e sua presena ao logo da histria, significa
que devemos pensar o Sagrado a partir das experincias que as culturas
fizeram e fazem, pois este um lugar que descreve o mistrio, a beleza de um
encontro e relao, a tentativa de superao das questes limites da vida e
tambm do respeito quilo que no totalmente compreendido. Portanto, as
experincias coletivas e pessoais do Sagrado constituem-se enquanto lugares
onde encontraremos certa objetividade daquilo que subjetividade e assim
poderemos discutir a manifestao e presena do Sagrado na histria da
humanidade.
No desafio do que pensar a experincia do Sagrado, proponho um caminho
onde autores clssicos da fenomenologia religiosa nos ajudaro a pens-lo
enquanto fenmeno. A fenomenologia religiosa representa um mtodo de
1 Professor de Cultura Religiosa do Departamento de Cincias da Religio da
PUC Minas.
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estudo do fato religioso. Assim, um caminho que as cincias desenvolveram

para compreender as religies e o nosso objeto de discusso neste texto, o
Sagrado. Discutiremos a experincia do Sagrado a partir das experincias
vivenciadas nas culturas e perceberemos que a diversidade religiosa um sinal
das mltiplas formas de manifestao do Sagrado ao longo da histria. Outro
aspecto relevante de como a experincia do Sagrado motiva provocaes e
construes de sentido naqueles que a experimentam. Devemos considerar
que a negao do Sagrado torna-se tambm uma importante fonte de
compreenso, pois o ceticismo apresenta toda uma justificativa de sua
negao. Por isso, pensar o Sagrado e sua influncia na experincia humana e
na vida social relevante no apenas para aqueles que creem na sua
presena, mas tambm para aqueles que no creem. A negao do Sagrado
tambm uma maneira de interpret-lo. Quem elabora uma negativa justifica
sua negao, ao faz-la oferece-nos elementos para no dilogo do campo das
cincias construir uma compreenso sobre o fenmeno.
Por conseguinte, uma descrio fenomenolgica do Sagrado no
necessariamente uma defesa de sua realidade e presena no mundo.
tambm uma forma de ouvir a negao de sua realidade, o que poder
enriquecer nossa abordagem e percepo das diversas manifestaes do
Sagrado ao longo da histria e das culturas.
A experincia humana do Sagrado abre um universo de possibilidades de
interpretao de como a compreenso pessoal ou impessoal da manifestao
do mesmo se d ao longo da histria da humanidade. Por manifestao
pessoal pensamos as experincias onde o Sagrado tem uma identidade
pessoal, por exemplo, no judasmo, ele reconhecido como Iahweh. Por
manifestao impessoal pensamos as experincias onde o Sagrado tem uma
identidade impessoal, por exemplo, em algumas tradies indgenas o Xam
a expresso de uma fora presente na natureza. Outro fato relevante de
como essa experincia produz na coletividade uma estrutura orgnica e
institucionalizada que so as religies. Toda religio nasce de uma experincia
mstica do Sagrado que em um nvel pessoal e coletivo motivam o surgimento
das estruturas religiosas organizadas, as religies.
A interpretao do Sagrado implica na compreenso de categorias como f,
msticas, tradies, culturas, ritos, mitos, smbolos etc. Estas categorias nos
auxiliam a compreender como o Sagrado se manifesta de maneira objetiva nas
culturas e estabelecem um importante ncleo organizador de sentido para a
vida nos seus diversos aspectos. O Sagrado, portanto opera uma dinmica e
uma relao de movimento, criando caminhos sensveis onde podemos
perceb-lo tacitamente e ao contrrio de tentarmos uma via de interpretao a
partir de sua substncia ltima, fazemos atravs dos seus rastros deixados ao
longo da histria. Talvez no seja demais afirmar que no h melhores
intrpretes como os artistas para expressar os caminhos Sagrados. Na cano
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de Beto Guedes, Amor de ndio, ele traduz o Sagrado como movimento, como
amor: tudo que move Sagrado... sim, o amor Sagrado.
1. O que o Sagrado?
A palavra Sagrado tem uma origem no hebraico Kadosh onde aparece com o
sentido de separado e uma origem latina Sacrum, que se referia aos deuses ou
ainda Sanctum, que se referia ao santo, ambas com referncia a aquilo que
separado. Esta palavra tem tal significado de algo especial, diferente e,
portanto, causa reverncia, atrao, respeito e propriedade para uma ao
reguladora ou organizadora da vida. Na experincia religiosa o Sagrado
traduzido como aquele que tem certo distanciamento do homem.
Simbolicamente este distanciamento nos faz pensar sobre o seu carter
especial, extraordinrio, misterioso, de alteridade. Ao mesmo tempo em que o
Sagrado aparece com certo distanciamento ele tambm expressa proximidade
com o ser humano. O Sagrado ao mesmo tempo misterioso e desconhecido,
mas revela-se e nesta dinmica entra em relao com o humano.
As espiritualidades nas tradies religiosas revelam a dinmica dessa
expresso ou comunicao do Sagrado, que ao mesmo tempo
transcendncia e imanncia. O que isto significa? Significa que na revelao do
Sagrado ocorre uma experincia de transcender, transpor realidades do
cotidiano e ao mesmo tempo uma experincia que o revela a partir do cotidiano
e da realidade humana. Uma ao de fora pra dentro e a outra de dentro
para fora, pensando assim as realidades misteriosas e de certa maneira
exteriores e as interiores ao humano e a natureza.
Mircea Eliade (1996) apresenta uma importante categoria de interpretao do
fenmeno religioso, hierofania que significa manifestao do Sagrado.
Portanto, o Sagrado se manifesta ao humano de diversas formas, cada cultura
segundo sua maneira e experincia o percebe nos elementos da natureza ou a
partir de uma experincia pessoal que Phainomenon, do grego, aquilo que
visto, o que aparece aos olhos. Assim, o fenmeno corresponde
manifestao ou aquilo que aparece, o que pode ser percebido pelos olhos e
afinal discutido. A contribuio de Eliade de que a fenomenologia religiosa
toma como objeto de estudo estas manifestaes do Sagrado que objetivam no
mundo aquilo que subjetivo e certamente impossvel de ser compreendido.
Poderemos, no entanto pensar o Sagrado a partir das interpretaes,
produes ou revelaes que Ele produz na histria. Esse um caminho
possvel a partir das cincias e da fenomenologia.
O mtodo fenomenolgico no o nico instrumento para a interpretao do
Sagrado. Auxiliam-nos alm das cincias, tambm a moral, as artes, as
msticas. Nesse trabalho, prope-se aos leitores uma provocao sobre o
exerccio da pesquisa onde o mtodo fenomenolgico o ponto de partida para
a percepo de um objeto de anlise, o Sagrado, que deve ser cercado por
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outras possibilidades de interpretao. A pesquisa fenomenolgica do Sagrado

demonstrar uma coerncia quando a caracterizao ou descrio representar
o caminho da pesquisa no lugar de uma tentativa de defini-lo. Toda forma de
definio pode gerar um fechamento na possibilidade de compreenso. Assim,
a descrio poder aproximar-se da realidade demonstrando um estudo
investigativo e aberto para sua compreenso. E uma definio poderia limitar a
interpretao de uma categoria to profunda e diversa.
Rudolf Otto (1992) descreve o Sagrado como o Totalmente Outro aquilo que
possui carter especial e diferente de tudo que compe a natureza. Ele o
caracteriza a partir daquilo que misterioso, causa fascnio e desperta o
respeito e reverncia. Otto o autor clssico que descreve o Sagrado a partir
das trs categorias: Mistrio, Fascnio e Temor. Abordaremos na sequncia as
trs categorias para compreender o que ele chama de o Totalmente Outro.
1.1 Mistrio.
O Sagrado por mais que se revela e se apresenta nas experincias e nas
tradies religiosas, permanece desconhecido. A teologia traduz na sua
epistemologia o seu papel que o de buscar compreender aquilo que se
apresenta, mas que permanece misterioso. Ou seja, o papel da teologia
oferecer ao ser humano uma explicao daquilo que aparentemente
incognoscvel. O Sagrado mistrio que pede explicao, uma explicao que
nada mais do que a necessidade humana de compreender e conhecer os
fenmenos que se apresentam ao intelecto humano. Nessa relao que se
estabelece para conhecer o mistrio, imaginemos um encontro de partes
distintas, onde o ser humano por sua experincia existencial no esgota o
conhecimento do outro. uma relao onde a alteridade, o outro se apresenta,
mas tambm permanece mistrio. Esta relao alimentada e desejada pelo
mistrio que a alteridade apresenta. Esta tambm a dinmica do ser humano
no seu caminho de reconhecimento de si, h mistrios que permanecem
mistrios, mas que no liquidam com o desejo de continuar buscando
conhecer.
Os msticos que se tornaram referncia nas diversas tradies religiosas,
apontam para uma possibilidade de relao com o Sagrado. Nessa relao de
experincia e conhecimento continuam desconhecendo e assim como numa
relao amorosa a atrao os fazem buscar cada vez mais. Esta experincia
tambm experincia de conhecimento, de encontro, de estabelecimento de
identidade, de elaborao de um ethos/costume/carter/disposio. Ao falar
disso, sugiro a metfora do mergulho que expressa muito bem uma realidade
aparentemente desconhecida e incognoscvel que se apresenta ao sujeito
como diante de uma aproximao ao oceano ou a um lago. Neste caso, o
sujeito pode conhecer a realidade exterior ao oceano ou lago que apresenta
suas belezas na superfcie, mas se ele mergulhar descobrir outras belezas e
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outras realidades abaixo da superfcie. Estas realidades esto entre aquelas

que aparentemente no faziam parte de seu contexto, mas que pelo
movimento iniciado proporcionou o contato com belezas to prximas e
realidades distintas as que aparentemente faziam parte do seu contexto. O
mergulho como a espiritualidade, proporciona ao sujeito acesso ao
desconhecido e neste movimento ele passa a conhecer um pouco mais de uma
realidade que maior do que aquela que se apresentava quando ele
reconhecia apenas as belezas da superfcie. Quando o sujeito se lana em
novas buscas, novas descobertas sero feitas em ambientes que ultrapassam
aqueles corriqueiros. O desafio o de perceber que nossa realidade maior do
que aquela que normalmente vemos e depois outro desafio o de lanar-se na
busca de outros lugares do que aqueles comuns a nossa realidade. Assim, o
mistrio representado pelo Sagrado sempre permanecer, mas possvel
conhecer e contemplar belezas sempre novas e que sempre nos desafiaro a
colocar-se a caminho. O mistrio diante das experincias do Sagrado no
significa que no podemos experiment-lo e perceb-lo. E pelo contrrio,
existem possibilidades de compreender as caractersticas a partir das
estruturas que identificam o Sagrado nas experincias religiosas. Esses
elementos tornam-se objetos de uma pesquisa ou investigao sobre o
fenmeno religioso e o Sagrado que possui uma estrutura subjetiva, mas afeta
de forma objetiva a histria e a condio existencial dos sujeitos. Neste
momento, temos material para uma anlise e uma tentativa de descrio do
Sagrado.
1.2 Fascnio
O fascnio outra caracterstica apresentada por Rudolf Otto na descrio do
Sagrado. Na relao com o mistrio, o sujeito descobre as belezas presentes e
atrado por elas. O fascnio fruto de uma relao onde o sujeito se
descobre, percebe sentido para sua situao existencial e desta forma
atrado pela beleza.
O Sagrado nas diversas tradies descrito por caractersticas que expressam
o tipo ideal do humano, poderamos chamar de realidades que compreendem
talvez o desejo de completude, como: amor, harmonia, perdo, justia etc. Se
nesta relao e experincia transcendental o sujeito percebe estas
caractersticas, ele no mnimo reconhece o seu carter especial e assim numa
relao de fascnio experimenta e descreve esta realidade. O livro do profeta
Jeremias, traduz de maneira potica o reconhecimento de sua vocao.
Jeremias expressa: Seduziste-me senhor, numa luta desigual e foi tua a vitria.
Certo de que a espiritualidade, assim como a poesia e as artes, tem um duplo
papel: primeiro a descrio do ator de sua experincia, segundo o que a
descrio proporcionar em quem tem contato com a obra. Permitam-me
pontuar que a experincia do Sagrado uma experincia de relacionamento, a
qual Jeremias foi seduzido pela beleza e a luta desigual representa uma
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experincia nada tranquila, que revela o carter de pessoalidade e alteridade, e

nesta troca desigual a vitria descrita como a do Sagrado que demonstra seu
carter de especialidade. Mas a vitria tambm a de Jeremias que
estabelece neste relacionamento conhecimento do Totalmente Outro.
O poeta e bispo Pedro Casaldliga (1988: 212) no seu poema intitulado
Seduziste-me, Senhor conclui com a estrofe: Seduzimo-nos, Senhor, numa
troca desigual e foi nossa a vitria! Este poema a expresso de algum que
como Jeremias, faz uma experincia mstica e descreve a relao nada
tranquila e com ps de igualdade. Uma experincia de relacionamento pela
qual as partes so atradas e seduzidas por uma experincia de amor. O ser
humano estabelece assim uma abertura e busca pela transcendncia,
colocando-se em um lugar especial e de experimentao da beleza.
1.3 Temor
O temor descrito por Otto como o respeito que a pessoa encontra diante do
Sagrado. Em alguns momentos e em algumas tradies religiosas foi
acentuada a dimenso do medo pelo poder punitivo do Sagrado. Aqui,
importante salientar que Otto descreve o respeito como o reconhecimento da
alteridade. E que na busca de compreenso do mistrio, a pessoa experimenta
o fascnio diante de algo que especial e ao mesmo tempo respeito por se
tratar de algo absoluto. O temor, portanto no corresponde a ideia punitiva
onde o sujeito torna-se refm de uma experincia opressora.
Para Otto o temor e o fascnio geram um equilbrio necessrio para a
experincia religiosa por meio da qual a atrao do desconhecido, expressa a
reverncia diante da beleza. Jos Simes Jorge (1998:31) descreve o
pensamento de Otto sobre essa relao de equilbrio expressa nas
experincias religiosas como: amor que teme e temor que ama, numa busca de
equilbrio que nunca perfeito, e, por isso, jamais estvel. Tanto a histria
religiosa da humanidade como a histria religiosa pessoal, pode caracteriza-se
pela busca de um equilbrio entre o temor-reverncia e o amor-confiana.
Assim, o temor caracteriza uma relao nada estvel e segura que ao mesmo
tempo inspira confiana e segurana. Algo compreensvel a partir das
experincias msticas nas tradies religiosas pode ser facilmente refutado
pelas correntes atestas que no falam a partir do lugar da experincia de f.
O autor a pouco citado, ainda prope uma reflexo sobre o carter racional e
irracional da experincia do Sagrado descrita por Otto. Apesar de contrrios,
no so contraditrios. O aspecto irracional para Otto no algo contrrio
razo, mas algo que est acima da razo, o que ele descreve como
suprarracional. Neste sentido, podemos perceber que o mistrio do Sagrado
algo que pode ser compreendido pela experincia, mas que permanecer
sempre mistrio. A acessibilidade ao mistrio no significa esgot-lo. Quem
percorre este caminho descobrir sempre algo diferente e sempre ser
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desafiado a buscar ainda mais. Esta dimenso misteriosa caracterstica da

prpria existncia humana. Fora de uma discusso sobre o fenmeno Sagrado,
perceberemos a mesma questo posta ao humano diante de suas questes
existenciais.

2 A experincia humana do Sagrado: a fenomenologia como possibilidade de

pensar a experincia do Sagrado.
O termo relacionamento traduz de maneira profunda a possibilidade que os
seres humanos tm de encontro com o outro, de exteriorizao do seu ser e no
dilogo com a diversidade, compreendendo o seu lugar no mundo e no
reconhecimento do outro. Assim, relacionamento o termo que nos faz
compreender que fazemos parte de uma teia de relaes e interdependncias,
sendo necessrio desenvolvermos habilidades para transitar nestes diversos
espaos.
Ento, surgir a necessidade de questionarmos os desafios e a qualidade de
nossa presena diante da perspectiva de relaes com os outros e com os
mistrios que esto presentes na natureza. Desta forma, relacionamento uma
possibilidade de desinstalao, de mudana paradigmtica, de elaborao de
uma linguagem capaz de responder as questes postas pelas experincias
existenciais. Esta nova perspectiva pode colocar a humanidade em uma
dinmica de crescimento e superao de todas as formas de opresso do
humano nos diversos nveis: os existenciais, os sociais, os econmicos, os
culturais, etc.
Perceberemos que na experincia humana do Sagrado as diversas tradies
religiosas apresentaro a transcendncia como uma possibilidade de
autoconhecimento, de uma constituio moral capaz de balizar as relaes
sociais e a prpria caracterizao da noo de Sagrado.
2.1 A fenomenologia religiosa.
A fenomenologia religiosa um caminho possvel para compreendermos o
Sagrado a partir de uma discusso cientifica, ela se ocupa do estudo e
compreenso do fato religioso. Por fato religioso podemos pensar todas as
formas de exteriorizao, de objetivao daquilo que se refere ao
transcendente. substancialmente qualquer manifestao do Sagrado
presente no cotidiano. Quando falamos em discusso cientifica no
necessariamente uma discusso positivista das cincias, pois esta eliminaria a
possibilidade da investigao sobre o Sagrado, exceto como forma inferior de
tentativa de abordagem da realidade. A fenomenologia religiosa se apoia na
observao objetiva dos fatos que traduzem a experincia do Sagrado ao longo
da histria. Desta forma, obteremos uma compreenso e caracterizao do que
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 expresso do Sagrado. Perceberemos uma similaridade em questes

fundamentais das diversas caracterizaes, como tambm a revelao de uma
diversidade de linguagens e exteriorizaes deste relacionamento com a
transcendncia.
A descrio ou caracterizao do Sagrado se apoia no mtodo fenomenolgico
que se articula com as diversas cincias como a histria, a sociologia, a
antropologia, a psicologia, a filosofia etc. E, tambm, outras formas de
linguagem como as artes, a moral e a cultura. O filsofo Nietzsche chama a
ateno para a importncia do olhar que os artistas fazem da realidade. Eles
so aqueles que por outros caminhos traduzem com maior fidelidade a
realidade que se apresenta a eles. Portanto, a fenomenologia a expresso de
um mtodo que deseja compreender os fenmenos assim como aparecem e
para isso se apoiar nas cincias e toda forma de linguagem capaz de
expressar tal realidade.
2.2 Hierofania: a manifestao do Sagrado.
Para Mircea Eliade (1996), o Sagrado possui um carter especial que uma
oposio ao profano, ou seja, tudo aquilo que compe as realidades do
cotidiano, do natural, do comum e do corriqueiro. E ainda, que o Sagrado se
revela ao ser humano, ele se manifesta de maneira oposta a tudo aquilo que
comum. Assim, hierofania significa a manifestao do Sagrado que ocorre em
todas as culturas, momentos histricos etc. Eliade afirma que o mundo est
repleto de hierofanias, ou seja, o mundo est repleto desta comunicao do
Sagrado.
Assim, para o cristianismo, Jesus uma hierofania, pois a manifestao da
encarnao de Deus na histria. Como tambm, um Moai (monumento de
pedra) pode ser a representao do Sagrado para o povo Rapa Nui na ilha de
Pscoa. Para Eliade o poder da hierofania est no fato do objeto comunicar a
manifestao do Sagrado e no no puro e simples objeto. O objeto Sagrado
representa uma relao com a transcendncia que deve ser compreendida no
contexto simblico de uma cultura. A compreenso deste termo
fenomenolgico fundamenta uma discusso sobre o reconhecimento da
diversidade religiosa e nos provoca a pensar o dilogo interreligioso. O
reconhecimento da diversidade religiosa representa basicamente o
reconhecimento do outro, sem uma viso de hierarquizao de verdades, nem
da padronizao ou homogeneizao das experincias. Mas uma abertura para
o dilogo com o diferente e perceber as relaes, as similaridades, as
diferenas, etc. em uma perspectiva de respeito alteridade vislumbrando uma
possibilidade de desenvolvimento dos valores humanos.
As culturas so os espaos onde ocorrem estas manifestaes do Sagrado.
Desta maneira, fundamental que sejam compreendidas com o apoio das
cincias e sem um olhar que seguro de um referencial e conceito, seja
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impedido de compreender a realidade que se apresenta. Assim, importante o

reconhecimento das categorias de interpretao do fenmeno religioso como:
ritos, mitos, utopias, f, msticas etc. Estas, na sua particularidade, descrevem
as caractersticas do Sagrado que desejamos conhecer.
Ento, concluindo a discusso estabelecida neste texto e sabendo que ela no
se fecha e se abre pelo fato do objeto de estudo proposto caracterizar-se pelo
seu carter misterioso. O Sagrado torna-se uma experincia que desejamos
conhecer e podemos submet-lo ao conhecimento, mas no ser conhecido
em sua totalidade. Ele, portanto, expressar uma dinmica que prope a nossa
condio existencial uma busca incondicional que trar referncias e estmulos
para um conhecer ilimitado e em constante movimento. O Sagrado sempre se
manifestar no movimento, na dana, na dinmica da vida. Alguns o
reconhecero a partir de uma linguagem de f, de um ser supremo, de um
criador. Outros o reconhecero sem uma linguagem de f, mas uma linguagem
que descrever uma fora estranha com as mesmas caractersticas de
movimento, dana que compe a natureza e a dinmica da vida. Estes tambm
sero motivados a buscar explicaes para as questes essenciais que
respondam ao desconhecido ao longo de sua existncia, sem necessariamente
apoiar-se numa linguagem religiosa para construir uma explicao sobre os
mistrios que compe a existncia.

Perguntas para reflexo e dilogo

1. possvel pensarmos o Sagrado como caminho para conhecer a natureza e
a prpria condio existencial? Apresente argumentos que justifiquem a
questo.
2. O que significa uma experincia mstica? Ela pode ser uma ao geradora
de uma estrutura religiosa organizada? Discuta.
3. Apresente uma sntese das categorias Mistrio, Fascnio e Temor descritos
por Rudolf Otto.
4. Descreva o conceito de hierofania apresentado por Mircea Eliade e sua
relao com as culturas.
5. O conceito de hierofania pode auxiliar o debate sobre o dilogo
interreligioso? Justifique sua relevncia no atual momento histrico.

Atividade complementar
Cinema e debate:
Sugerimos do cinema nacional, o filme CAFUNDO para a anlise de uma
histria verdica que expressa uma experincia mstica e sua relao com as
culturas, produo de sentido e a elaborao do ethos. Assistam ao filme
com um olhar de algum que deseja pesquisar e conhecer uma experincia
religiosa. Aps a sesso, aplique os conceitos discutidos no texto para uma
interpretao do fato religioso apresentado e estabelea um debate com seu
grupo.

Bibliografia
CASALDLIGA, Pedro, Na procura do Reino, Ed. FTD, So Paulo: 1988.
ELIADE, Mircea, O sagrado e o profano: a essncia das religies, Ed. Martins
Fontes, So Paulo: 1996.
JORGE, Jos Simes, Cultura Religiosa: O homem e o fenmeno religioso, Ed.
Loyola, So Paulo: 1998.
OTTO, Rudolf, O Sagrado, Ed. 70, Lisboa: 1992.
QUEIRUGA, Andrs Torres, A revelao de Deus na realizao humana. Ed.
Paulus, So Paulo: 1995.

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