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LATINOAMERICANA
DE

PSICOPATOLOGIA

F U N D A M E N T A L

Rev. Latinoam. Psicop. Fund., II, 4, 62-80

O que phatos?*

Francisco Martins

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Por intermdio do estudo da etimologia do termo pathos

apresentado as transformaes e sentidos que as concepes
concernentes tomaram ao longo do tempo. Inicialmente mostrado
que pathos tomou o sentido principal atual de doena, mal-estar.
Porm, logo esclarecido que pathos na sua origem principalmente disposio afetiva fundamental, conforme a leitura de
Heidegger. mostrada a importncia de pensar a psicopatologia e
toda ou qualquer clnica como sendo relacionada disposio.
Neste sentido, a concepo kantiana de pathos como paixo que o
sujeito est assujeitado uma das maneiras que pode tomar a
disposio afetiva fundamental. Acrescenta-se que o pathos
cartesiano que domina o homem moderno e o fazer clnica como
sendo daquele homem que duvida e busca ento a certeza
diferentemente do pathos grego dominado pelo espanto e pela
discursividade. Pathos pensado como sendo algo inerente ao ser
humano e por isso mesmo qualifica o estudo de tudo o que diz
respeito a este termo como sendo algo prprio do humano.
Palavras-chave: Psicopatologia, ontologia, etimologia, disposio

* O presente texto constitui parte do primeiro captulo do livro intitulado Psicopathologia

a ser publicado proximamente; contou com a ajuda do CNPq.

ARTIGOS

La forme la plus haute de la praxis, cest la thorie.

M. Granger

Prembulo
As concepes tericas so fruto de um longo e tortuoso percurso na
histria. Elas no se fazem per se. Os conceitos, mesmo os utilizados na
atualidade, quase sempre so recriaes de um pensamento originrio. Essa
verdade nem sempre fcil de ser mostrada, em especial quando uma
concepo prevalente encobre e procura tornar sem importncia outras
acepes. Contudo, logo que o conceito fundamental de um determinado setor
ou de uma prtica desvirtuado a ponto de se perderem noes essenciais,
torna-se premente repensar a questo. No nosso caso, que somos clnicos
profissionais: O que pathos?
Existem modalidades diversas de acolher um conceito que seja julgado
chave em um determinado domnio. Um modo importante de faz-lo retomar
o caminho percorrido pelas concepes e prticas em que ele empregado,
mas no de uma forma historicista que no organize e hierarquize pelo critrio
de importncia as contribuies radicais. Existe assim, com relao ao
conceito de pathos, mais que uma estrada muito freqentada, hoje convertida
em uma free way, em que a concepo normativa, cannica, encontrou suas
facilidades pragmticas. Existem estradas perdidas que levam a lugarejos e a
stios especiais que, para um bom turista ou para quem busca algo especfico,
sero teis por necessidade. Elas foram transformadas, caladas e
pavimentadas e mudaram de percurso em funo da prpria dinmica das
transformaes culturais. Algumas delas submergiram e desapareceram,

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transformando-se em veredas, ou deixando somente rastros, pistas, indcios de uma

direo perdida. A metfora das estradas corresponde bem ao conceito de pathos,
no s por figurar a banalizao e a utilizao exclusiva de um dos sentidos do timo,
mas principalmente porque envia-nos constatao da existncia de sentidos
fundamentais e essenciais naufragados no ruge-ruge dos tempos modernos.
Uma retomada da questo pthica se faz premente levando-se em conta o
particular avano de concepes que, se por um lado constituem progressos
verdadeiros, incorrem por outro em modalidades de pensamento que no enunciam
seus pressupostos e interesses. Outrossim, e isto mais grave, revela-se nestes
projetos o desaparecimento paulatino, ou melhor, a negao e o esquecimento de
toda uma srie de conceitos recorrentes na clnica diria e na existncia de cada um
de ns, sendo por isso mesmo fundamentais.
Reabertura da questo pthica

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Pr em forma de questo o ttulo deste captulo no tem s o intuito de servir

de introduo a um livro que trata deste tema ou de encontrar uma definio final
tranqilizadora que dirima o problema de vez. Colocar a questo em torno de um
termo julgado essencial no tem um intuito apenas simblico, no sentido de ser
representativo. Ao contrrio, visa a retomada das formas vivas e essenciais que
envolvem o pathos. Implica reabrir o estudo a uma problematizao que foi esquecida
e empobrecida por solues tranqilizadoras de uma poca da humanidade vida pela
posse de princpios que afastassem de vez a dvida e o desespero. Lamentavelmente,
essa avidez nem sempre foi acompanhada de um exame mais minucioso, o que
provoca em alguns desespero que os afasta de maior clareza, acabando por soobrar
em concepes obscuras que simplesmente no passam por um esforo de
demonstrao mnima, terminando por cair em uma magia imbuda de bons
propsitos, a qual faz apelo s emoes e identificaes populares e desqualifica o
conhecimento cientfico. J outros, marcados pelo universo da dvida, se esforam
por negar toda uma srie de fenmenos, na medida em que esses no sejam passveis
de empirizao. Ambos prosseguem seus caminhos respectivos, um idealista e outro
ctico, como se Kant no tivesse existido.
Reabrir a questo consiste, portanto, em retomar caminhos diversos. Nem
todos sero profcuos, mas sero necessrios, tendo em vista que alguns pensam
conhecer um pas pelo fato de que o atravessaram por uma auto-estrada. Dizemos
ciosamente que conhecemos a Europa ou a Amrica por meio de uma viagem de
frias, mas sabemos tratar-se de um eufemismo turstico. No acreditamos realmente
ao p da letra nesta possibilidade concreta. Caso haja insistncia, sero os habitantes
das regies desconsideradas que no aceitaro tal assertiva ligeira. Reabrir consiste

ARTIGOS

em retomar e fazer reviver dimenses que ficaram ofuscadas por sofismas demasiado
pungentes. Consiste em clarear o comeo, no no sentido temporal, mas no da
origem e fonte espiritual do nosso tema.
O fundamento de um tal retorno implica o reconhecimento das origens mais
caras do pensamento ocidental. Nem por isso implica a adoo pura e simples de
uma grandeza espiritual admirada, que facilitaria a atribuio de uma autoridade
imutvel, rgida e fixadora dos destinos. Implica muito mais uma operao de
restaurao analtica. Restaurao no sentido de restituio, cuidado e recuperao
do essencial. Analtica, no sentido de descer s suas partes menores. Por isso, a
operao em causa consistir inicialmente em uma demolio, no sentido de desmonte,
quebra em partes menores ou anlise do que seria o pathos moderno, evidenciandose assim as perdas e leses presentes na modernidade. Interessam aqui os sentidos,
representaes e aes que por necessidade estejam articulados com as palavras.
Essas so indicadores, estando imbricadas nos campos epistemolgicos constitudos
e suas prticas. O fim, portanto, de nosso trabalho prtico, no sendo possvel,
por isso mesmo, negligenciar as palavras, instrumentos poderosos na construo
de todo e qualquer saber. No entanto, as palavras sofrem a deformao do tempo e
so a prpria expresso de um percurso que no linear, no sendo possvel uma
reabertura da questo sem se passar por elas. Relembrando a metfora da estrada,
existiria um trilho principal bem demarcado e facilitador, mas que acompanhado,
bem o sabe o caboclo, de trilhas. Por isso, na vida, diz o adgio sertanejo, anda-se
no s nos trilhos, mas tambm nas trilhas, o importante no perder o principal
na(s) travessia(s).
O presente estudo no visa estudar o passado simplesmente pelo prazer de fazlo retornar bonito, glorioso, ou mesmo relevante. Trata-se de fazer presente aquilo
que est fundamentalmente presentificado, tem suas razes no passado e se projeta
inexorvel no futuro. Trata-se de delimitar o quid. Em outras palavras, aquilo que
essencial no transcorrer da histria humana, no que diz respeito ao campo
psicopatholgico. No se trata de fazer um exerccio arqueolgico. Consiste em
elaborar os conceitos a fim de que eles se revelem com clareza e resplendor
originrio. No se trata de fazer um retorno puro e simples ao passado, visando,
por exemplo, ressuscitar Freud em um empenho restaurador. Isso seria somente
idolatria e ingenuidade histrica. Trata-se de ver aquilo que tem facticidade, ou seja,
que atravessa os tempos como sendo elemento essencial.

Sentido principal do conceito de pathos na atualidade

Nos tempos modernos, o termo pathos foi transformado em um radical que,
quando presente, envia quase diretamente a uma concepo de doena na sua forma

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mdica atual. Essa dimenso tornou-se praticamente o nico sentido que tem sido
valorizado por todos os compndios, dicionrios, mesmo livros especializados e, de
uma forma larvar, induz compreenso vulgar do homem comum de todos os dias.
Este ltimo no deixar de apontar pelas suas crenas e sofrimentos a necessidade
de recuperar no saber atual um espao em que a questo pthica aflorar, uma vez
que o saber moderno no consegue resolver de forma absoluta todas as dimenses
e problemas da clnica. Com certeza, a concepo moderna privilegiada no deve
nem pode ser diminuda sob pena de se passar a desconhecer boa parte daquilo que
interessa ao pathos. Como veremos, o problema o desconhecimento ou mesmo a
(de)negao das origens e dos sentidos fundamentais que envolvem o pathos na
atualidade. Empreender a simples e pura destruio da enorme contribuio cientfica
seria realizar uma tarefa ingnua, deformadora, qui injusta. Trata-se antes de
recuperar e interarticular os setores em que o pathos se presentifica, e no de retornar
s querelas existentes entre logias diversas, ou melhor, entre setores do
conhecimento que se digladiam entre si e at internamente, tais quais reinados que
privilegiam suas qualidades e mais ainda os seus pequenos reis e cavaleiros. Nessas
querelas o desconhecimento e a desqualificao do pathos se realizam.

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O conceito originrio de pathos est ligado com o filosofar

O conceito de pathos traz consigo possibilidades e problemas mais amplos que
o sentido de doena, no fazendo parte de um s campo de estudos como a palavra
patologia indica. Investigando-se com mais cuidado percebe-se que se trata de
uma dimenso essencial humana. O pathos seria compreendido como uma disposio
(Stimmung) originria do sujeito que est na base do que prprio do humano. Assim,
o pathos atravessa toda e qualquer dimenso humana, permeando todo o universo
do ser. No seria ento uma surpresa redescobrir o pathos como estando na base
da filosofia que influenciou toda a construo do mundo moderno e, em especial,
da cincia: a filosofia grega. Toda e qualquer tentativa de elucidar o pathos de maneira
mais aprofundada passaria no somente pelas regionalizaes do ponto de vista de
reas de conhecimento especficas, mas pela filosofia na sua totalidade. do horizonte
do logos que se torna possvel um panorama organizador desta questo humana.
Evidencia-se a impossibilidade de que o pathos possa vir a ser objeto de estudo de
uma s disciplina: ele um conceito inerente ao ser.
Heidegger1 foi o pensador que melhor clareou o que seria o pathos, retomandoo como fazendo parte da dimenso filosfica do homem. Ao faz-lo, permitiu reabrir
1. Martin Heidegger. Que isto a filosofia? (1955). In Conferncias e escritos filosficos/
Heidegger. Trad. de E. Stein. So Paulo: Nova Cultural, 1989.

ARTIGOS

e refundar problemas eternos, pertencentes prpria histria e constituio do

pensamento e das prticas atuais de uma maneira crtica. Com efeito, j Plato
(Teeteto, 155d) concebe a fundao da prpria filosofia como relacionada com o
pathos: verdadeiramente de um filsofo este pathos, o espanto; pois no h outra
origem imperante da filosofia que este. O pathos aqui referido pelo filsofo o ato
ou efeito de espantar-se (thaumzein), que formaria a prpria possibilidade de
comear e de dar eficcia possibilidade do filosofar. A filosofia surgiria desta arkh,
significando arkh no s aquilo de onde surge a filosofia, mas que a carrega e,
mais ainda, que impera no interior da filosofia. Trata-se de algo permanente e no
somente que precede ou serve de movimento inicial. O espanto estaria na origem
da filosofia grega na leitura que fazemos. Este espanto pathos por excelncia, fato
observado por Heidegger tambm na sua leitura de Aristteles: Pelo espanto os
homens chegam agora e chegaram origem imperante do filosofar (Metafsica, I,
2, 982 b 12 ss.).
No estaramos a nos afastar em direo a uma metafsica desarticulada de
suas bases pulsionais? Justamente no, pois importante notar que a filosofia,
atividade to freqentemente identificada com as produes mais altas e elaboradas
do esprito, pejorativamente situada como distante da vida do homem de todos os
dias, articulada na sua origem, intimamente, com o pathos. Ora, a noo de filosofia
deve ser clarificada no seu conceito vulgarizado, e ressituada principalmente com
relao s cincias de uma maneira geral. Ainda uma vez com Heidegger2, isso pode
ser realizado pela assertiva de que toda cincia filosofia, mas nem toda filosofia
cincia. Um pathos que tomado na sua globalidade, antes que surja a idia de
anormalidade ou de morbidade, por exemplo, significativo. O pathos comportar
essas possibilidades. No entanto, no estar restrito a estas noes. Em um sentido
originrio, a noo de pathos as ultrapassar, como possvel ser revelado logo
que seja retomada a traduo mais habitual dos especialistas em grego.

Pathos essencialmente dis-posio fundamental

A idia de sentimento, afeco, sofrimento, mal, nada ou pouco se encontra
ligada ao conceito originrio de pathos. Certamente a noo mais habitual em que
utilizado o termo deriva desses sentidos, em especial aquele que toca a noo de
doena. E essa dimenso, insistimos, no deve ser negligenciada, pois forma o motus
essencial de uma verdadeira prtica clnica.

2. Martin Heidegger. Interprtation phnomenologique de la Critique de la Raison Pure de Kant

(1927-1928). Trad. francesa de E. Martineau. Paris: Gallimard, 1982, p. 55.

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No obstante, pathos remete a noes bastante prximas de outros setores

vizinhos da experincia vivida pelas pessoas na cotidianidade, conforme atesta o termo
pattico que, tomando um cunho menos morboso, envia ao que comovente, ao
que toca a alma, trazendo intensidade dramtica intrnseca. Constata-se assim que
o pathos se espraia na cotidianidade cultural em setores mais amplos que o da doena
entendida de forma restrita.
Mais alm desses sentidos, mais prximos do psicologismo moderno,
Heidegger3 indica que pathos remonta a pskhein, sofrer, agentar, suportar, tolerar,
deixar-se levar por, deixar-se convocar por. Na interpretao do filsofo alemo,
um dos riscos da adulterao do sentido originrio que estamos a mostrar a sua
psicologizao, no sentido de criar uma representao psicolgica. Na verdade, o
pathos estaria antes ligado a uma dis-posio (Stimmung) que antecede o conhecer
e o querer. A concepo psicologizante de um eu subjetivo passa a ser encarada de
uma maneira crtica, de forma que se perceba seus limites. A preocupao maior
que dirige a retomada do pathos significa optar pelo ideal de Homem ou da humanitas.
Descartando-se a acepo restritiva de caridade que o termo humanitrio tomou,
significa, no seu sentido mais nobre e rigoroso, visualizar o pathos como pertencente
essncia da prpria descoberta e continuada investigao do que o Homem, das
leis que o regem e das suas formas autnticas.
Na Grcia Antiga o espanto foi a condio pthica do filosofar ento comeante.
Pode-se supor, dada a importncia do pathos para a filosofia, que uma mudana
radical na forma de pensar em uma determinada poca implicaria uma modalidade
pthica diferente. No caso fundamental da revoluo cartesiana o filsofo alemo
indica no mais o espanto, mas a certeza, tornando-se esta a fixao pthica, ou
disposio originria que domina o mundo moderno. O afastamento da dvida, como
vocao e medida da necessidade de certeza est nas prprias entrelinhas do cogito
(ergo) sum, to importante na instalao de um ego (psicologizado) e da conseqente
criao da subjetividade moderna. Ou, na anlise insubstituvel de Heidegger4: A
dis-posio afetiva da dvida o positivo acordo com a certeza. Da em diante a
certeza se torna a medida determinante da verdade. A dis-posio afetiva de confiana
na absoluta certeza do conhecimento a cada momento acessvel permanece o pathos
e com isso a arkh da filosofia moderna.
Com efeito, pathos se encontrar sempre na base, dis-posio geral organizadora
e propulsora do destino humano, atravessa todo o esprito de uma poca, como
fizemos referncia com relao ao mundo grego e ao mundo cartesiano, e tambm
nos destinos especficos, pessoais, que os seres humanos enfrentam. Esta dis-posio

3. Martin Heidegger. Que isto a filosofia?. Op. cit.

4. Ibidem, p. 23.

ARTIGOS

torna-se muitas vezes o elemento motor, o sopro da vida de toda uma existncia.
Encontra-se em obras fundamentais formadoras de um determinado tipo de homem
privilegiado em uma determinada poca. Quando se pensa na Ilada, como documento
principal da cultura grega primitiva, vemos como seu pathos o sublime destino herico
do homem lutador. desta dis-posio fundamental que o homem grego descrito
por Homero se encontra possudo sem o saber.
Efetivamente, traduzir pathos como dis-posio nos permite enveredar no clima
essencial e fundamental que domina cada passagem da existncia. Esse clima vem
luz sob a forma de um acordo a se realizar, ou de um possvel des-acordo. Esta
articulao ou des-articulao possvel que uma pathoanlise elucida pode ser assim
situada: Acordo-Desacordo com o ambiente ou atmosfera, meio-ambiente, o meio
onde se vive, o mundo, mesmo a natureza, o ser, os outros e si-mesmo segundo o
tom de uma situao e segundo o ritmo de uma mudana que podem j, desde este
nvel elementar-primordial, se realizar como harmnicos ou, ao contrrio, se
analisar como mais ou menos desarmnicos5. Estando o sujeito pr-disposto, ele
j ter algo organizado (dis-posio) com relao, por exemplo, aos outros, o que
fatalmente estar presente nem que seja sob a forma de uma contratransferncia.
Estando com uma in-disposio, vemos j o resultado desorganizador presente. A
dis-posio global ento essencial na tomada de posio na existncia. Muitas vezes
a disposio leva a formas extremamente malogradas de existncia, em que a falta
de harmonia (dis-posio) torna-se o elemento mais evidente. Com efeito, a
desarmonia caracterstica de formas essenciais de destinos humanos patholgicos
em que o sofrimento para si e para os outros campeia. O pathos contm esta
possibilidade de perda de harmonia na evoluo e nos destinos diferentes dos seres
humanos, especialmente dos chamados doentes mentais, mas tambm contm as
formas mais sublimadas de existncia. Outrossim, possibilita uma rearticulao
essencial para a psicopatologia moderna, como veremos com Freud.

Destino e pathos
correto pensar que mais alm de uma determinada tipologia podem-se
encontrar estilos que este sopro fundamental do esprito propicia. Diz-se que o estilo
o homem. Assim, um estudo que envolva a dimenso pthica envolve o
entendimento do que estruturante de toda e qualquer destinao humana possvel.
Falar em destino pode parecer uma afiliao a algo obscuro e fora dos limites do
5. Jacques Schotte. Comme dans la vie, en psychiatrie... In Quest-ce que lhomme? Hommage
Alphonse De Waelhens (1911-1981). Bruxelles: Publications des Facults Universitaires SaintLouis, 1982, pp. 621-673.

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conhecimento humano. Isso porque a noo de destino viu-se exclusivamente ligada

idia de algo que foi fornecido gratuitamente. Um destino inevitvel, sem sada,
uma das suas possveis modalidades. Os romanos chamavam de machina fatalis a
idia de fatalidade cega ou moira, para os gregos. O destino mais que a obra de
um acaso ou de algo fornecido gratuitamente pelos deuses. O destino pode ser
tambm construdo e estruturado na histria vivida do homem. Certamente no mais
como obra de um ego todo poderoso, e sim de um Eu que se confronta com o
desconhecido e se v muito mais como um produto resultante de um processo
inconsciente. Sem dvida, Freud tem como altamente relevante a dimenso que
chamaramos de biopsquica, dimenso designada por um termo fundamental: pulso
(Trieb). Mas Freud no qualifica o conceito de pulso per se, ele quer esclarecer na
verdade o destino pulsional do ser humano. O pulsional necessariamente ntimo
do destinal na obra freudiana. Freud aponta esta relao no ttulo de um dos seus
artigos mais significativos do ponto de vista doutrinrio: Pulses e destino das
pulses6. Se a questo do destino tem um ar finalista, ela tem de ser movida por
algo, no caso o pulsional (biopsquico), que no deixaria de ser identificado com a
dis-posio fundamental do sujeito.
O pathos diz assim respeito no somente s alteraes e aberraes desequilibrantes da harmonia do sujeito. Ele est presente na cotidianidade cultural e nas
formas de existncia mais exemplares e caras da histria da humanidade. Quando
apreciamos a histria de Penlope, preferindo, ainda neste captulo, utilizar exemplos paradigmticos da histria grega, mas que so reencontrados no nosso dia a
dia atual, prximo a ns, homens comuns de todos os dias, vemos a urdidura da
prpria vida humana sendo construda, com e a despeito do sujeito. Como sabido, Penlope uma destas mulheres heronas que se destacam pela beleza moral
mtica. Desde os momentos anteriores ao casamento com Ulisses, em que colocada como um objeto altamente desejado pelos homens, ela parece saber qual o seu
lugar na Odissia do homem que a ela se juntar. Diramos que nestes momentos
pathos a interpela. Assim percebendo que Icrio, seu pai, no toleraria a idia de
que ela partisse, logo que Ulisses permite a sua escolha, ela deixa cair o vu sobre o
rosto, no respondendo diretamente ao pai, mas mostrando um pudor que tocar
sem dvida o ancio. Durante a longa ausncia do seu marido, Penlope v-se assediada por inmeros pretendentes. Mesmo quando era duvidoso que ele ainda

6. lamentvel a traduo deste artigo Trieb und Triebschicksale como sendo Os instintos e
suas vicissitudes, que mostra no uma ignorncia da lngua alem, mas, muito mais, uma insistncia de tornar a psicanlise mais digervel nos meios cientficos. Na verdade, tanto pulso
como destino so termos que em alemo fazem parte do vocabulrio comum. Com efeito, no
foi somente o Trieb freudiano que foi deturpado, mas, tambm, o seu destino.

ARTIGOS

vivesse, em face da interpelao para que se decidisse sobre com qual dos pretendentes se casaria, vemos a nossa herona utilizando-se do tempo, do adiamento
de uma deciso, dizendo que a mesma seria tomada logo que o urdimento da tela
para o dossel funerrio do pai do seu marido ficasse pronto. Utilizando-se de um
libi, tecia a tela de dia e a desfazia noite; ela contribui assim para o desfecho da
Odissia. Contribui no com um sintoma, como uma interpretao psicologizante
poderia insinuar, mas com uma resposta que constri o destino herico e na qual as
metforas e artimanhas utilizadas so escolhidas pelo sujeito ciente do preo a pagar e do esforo na manuteno do ideal.
Quantas mulheres no se identificariam com esta histria, no somente no
herosmo sem fausto, mas tambm percebendo que a dis-posio geral da herona
poderia, dependendo das circunstncias, levar ao melhor como ao pior! A possibilidade de uma tragdia ou de uma exaltao herica no so excludentes nem impossveis de conviver: o que chamamos de pathos assegura. A identificao vir
pela iseno de carter e de conduta de Penlope e pelo clima geral que domina a
histria: ser ela capaz de manter a retido at o final, custe o que custe, quase
como uma contribuio caseira para a saga de Ulisses de ganhar a batalha da vida?
Caso a sua famosa tela seja identificada pura e simplesmente como um sintoma queixoso, substituto da falta de tomada de deciso, perde-se o essencial do drama sustentado por esta mulher que , ao mesmo tempo, dona de casa, fiel e atenciosa com
as servas, mulher desamparada, privada da presena do marido e mesmo de saber
qual era o seu paradeiro, me angustiada com o filho nico, e interpelada, mais uma
vez, pelos homens a tomar uma deciso crucial para o seu destino. O adiar decidido e claro. No passivo. O pano de fundo formador do aparente sintoma fundamental para o entendimento, pois revela a construo do prprio destino, em que
a retido do carter e da conduta moral so os verdadeiros ideais cultivados e vividos no dia a dia.

Pathos e paixo
A noo de estado de doena, mesmo que tenha se constitudo na forma usual
de compreenso do radical pathos nas lnguas ocidentais, no encobriu por completo
a sua complexidade. Uma outra acepo tem sido valorizada com um sucesso menor.
Trata-se de uma das dez categorias aristotlicas, apontada por Descartes, Condillac
e Hegel: a paixo humana7. Foi com Kant que este caminho se viu valorizado como
sendo as passiones animi (Leidenschaften). As paixes passaram ento a fazer parte
7. Vide, para um panorama mais detalhado, por exemplo, Andr Lalande, Vocabulaire technique et
critique de la philosophie (1923). Paris: PUF, 1983.

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das noes psicolgicas. Elas podem ser compreendidas como tendncias de uma
certa durao da vida psquica, afetiva, intelectual, imagtica, que dominam a vida
do esprito. A intensidade das paixes se manifesta de diversas maneiras, variando
seja pela continuidade seja pela descontinuidade. Contudo, sempre aprecivel o
resultado das paixes sobre o sujeito: pelo efeito de exagerao, que tende ao absoluto,
pela subordinao de toda a existncia, e por englutir qualquer outra tendncia.
A paixo amorosa inclui-se, mesmo do ponto de vista mais ordinrio, como
sendo algo que passa a controlar o sujeito em direo a um destino inexorvel. A
paixo amorosa foi sublinhada pelos clssicos romnticos. Ela , porm, uma das
possibilidades. Toda e qualquer exacerbao que conduza o sujeito a uma
radicalizao de uma forma de existncia pode levar a um destino fatal. Ora, seria
um engano no perceber que este pathos age no s no melhor, mas, tambm no
pior, caso apreciemos o resultado final. A paixo pela verdade e pelo conhecimento,
to cultivada e buscada desde os primrdios das primeiras civilizaes, percebida
popularmente como algo excntrico, mais prximo de uma mania aceita com
condescendncia. Os chamados crimes passionais exemplificam, justamente pelos
contrrios, um chamado estado patholgico em que alguns buscam a justificativa
para o atenuamento de uma pena. A imagem do pior dos criminosos feita pela
psicopatologia schneideriana apontando como sendo personalidades psicopticas
aqueles que andam sobre cadveres sem nada sentir8, desprezando estas pessoas
toda e qualquer noo de Bem, mostra justamente a falta de uma paixo especfica.
No caso, a paixo faltante aquela to valorizada e apregoada por Kant de um homem
moralmente intocvel, venervel mesmo. Ou seja, o homem que age pela paixo do
Bem. Ao contrrio, a descrio de Schneider evidencia a presena de uma impulso,
que domina o homem mais que nunca, notada como mortfera, no deixando de ser
to determinante como a do Bem. Reafirma-se assim o pathos, presentificado tanto
no bom homem de Kant quanto no criminoso de Schneider.
A notar que, se a paixo pelas letras, poesia e vida artstica foi identificada
com a loucura, por via das excentricidades da criao e do imaginrio romntico,
sempre ela tomou e permaneceu com um carter pthico na sua essncia. As paixes
so experincias verdadeiramente pthicas, visto que so sofridas, nas quais o sujeito
se deixa levar por, se deixa con-vocar por. algo alm de mim, ouvimos na clnica
e no cotidiano, que coloca o sujeito em um automatismo acompanhado do seu prrequisito que a inconscincia.
Esse sujeito essencialmente submetido s paixes. Em outras palavras ele
essencialmente passivo: caracterstico da paixo que este eu que se quer senhor
de si acabe por sofrer uma dor ou at um prazer, que por sua vez podem ser rejei8. Kurt Schneider. Patopsicologia clnica. Madrid: Editorial Paz Montalvo, 1970.

ARTIGOS

tados ferrenhamente. certo que, no passado, falava-se tambm de paixes ativas,

ou seja, as paixes de agir. Em ambos os casos, o direito mais banal no Ocidente
coloca a razo como submetida, paralisada pela paixo. Da sua identificao com a
loucura. Que a paixo seja identificada com algo visto como uma doena segundo a
medicina atual, por exemplo, com uma paixo que seria a avidez de beber, trata-se
de uma sobreposio, pois a medicina no aceitar as outras analogias que as metforas populares restituem com relao ao amor: estar louco(a) de amor; com relao raiva: raiva guardada envenena; com relao avidez: querer demais foi
sua perdio... Tal como os cabelos, que crescem a despeito da vontade do proprietrio, as paixes, ancorando-se na experincia do corpo prprio, passaram a ser
identificadas com as doenas da alma, no entendimento popular. E, sendo paixes,
tm um carter tpico: o sujeito as vive como sofrendo uma ao. Com essa passividade se articula muitas vezes a demanda por que o outro seja ativo, mesmo que
este no esteja em condies de suprir o lugar de representante dos deuses na terra.

Pathos e simpatia
Um outro resqucio do antigo pathos ressurge no discurso cotidiano atual, sem
nenhum compromisso com noes de origem mdica e mesmo cientficas. Tratase da idia de simpatia. Tanto esta como a antipatia no esto presentes s na clnica
diria. So experincias da vida comum. Vivemos essas experincias nas relaes
com os outros e at com acontecimentos, mesmo coisas. Somos simpticos ou
antipticos com aquilo que nos familiar. O que nos prximo, aquilo que tem
parentesco conosco, consegue promover simpatia ou antipatia. Aquilo ou aquele que
detecto como desejvel, agradvel, ou melhor ainda, aquilo a que me identifico
provoca minha simpatia, ou ento, em caso contrrio, antipatia. Nos dois casos
estamos implicados como sujeitos, ficando evidenciado que existe qualquer coisa
em mim que me dispe a experimentar algo pthico.
Ocorre que nem tudo provoca simpatia ou antipatia. Tornou-se lugar-comum
no modo de fazer cincia mais divulgado que a neutralidade deve ser pelo menos
cultivada, para no dizer que tanto a simpatia como a antipatia devem ser evitadas.
Esse ideal pode ser bem nutrido quando o elemento humano no est diretamente
implicado. Logo que o humano atravessa o fazer cincia no ter nenhuma neutralidade. A loucura, tal como estudada nos textos psicopatolgicos clssicos, evidencia os vises deste ideal. Assim, logo que pensamos na loucura, no somos ou no
queremos ser simpticos ou antipticos. O nosso fazer cincia exige neutralidade
pthica. Localizamos a partir de ento a loucura como algo exterior, um objeto pertencente ao mundo concreto e que no nos concerne como psicopatologistas.
Mas, no deixa de ser muito estranho pensar a loucura como algo pertencente
a outrem, nada tendo a ver comigo mesmo. Substituo minha eventual simpatia ou

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antipatia por uma neutralidade que no consegue refugar essas experincias. Assim
fazendo, ficamos preservados, podemos manter a cidadela da razo descontaminada.
Localizar a loucura como doena uma estratgia que no deixa de ter conseqncias
para todos. Por um lado, no permite a realizao da antipatia completa. Por outro,
realiza menos ainda qualquer ideal romntico de simpatia. Consegue em geral colocar
em um grande limbo os loucos e excntricos, permitindo a continuao da boa
conscincia de um bom nmero de interessados.
A clnica no pode excluir essas experincias sob pena de desconhecer
solenemente aquilo que a move e que a perturba. Move pela simpatia que temos por
determinados temas, pessoas, modos de conceber e de trabalhar. Todas as chamadas
afinidades eletivas tanto no amor, como no campo profissional, esto estreitamente
ligadas ao pathos. As chamadas cincias clnicas devem encarar esses fenmenos
como fazendo parte inerente do seu prprio processo constituidor.

O pathos inerente ao ser:

contraponto com a noo mais reduzida de doena

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O esforo feito at o momento foi no sentido de demonstrar como est o pathos

na essncia mesma do ser humano, e no s na excepcionalidade do adoecer. Na
verdade, se fssemos mais justos, deveramos indicar que houve uma reduo do
conceito de pathos ao sentido de doena. Sendo este o objeto privilegiado da prtica
mdica, natural que outros caminhos tenham sido abandonados. Conseguiu-se um
conhecimento objetivo que, de to privilegiado, deixou de lado o sujeito mesmo,
objeto de tanto estudo. Por isso se torna premente pensar a questo pthica como
sendo inerente e fundamental para o Ser, sem que com isso seja excluda a noo
fundamental de sofrimento humano. Mas antes de pathos ter sido tomado como
doena, a prpria noo de adoecimento passou a ser controlada por um outro
conceito. Trata-se de confundir pathos com doena, e esta com hybris. Finalmente,
assim, com a concepo de doena.
Pathos se torna hybris sem o saber, como se pathos envolvesse somente a
aberrao, o desvario e a anormalidade. O conceito de hybris foi identificado como
sendo o campo de estudo do pathos contemporneo. O conceito de hybris seria
uma dimenso essencial das destinaes possveis dos seres humanos, estando
prximo da idia das paixes cegas, do desvario, da excepcionalidade. Hbris termina,
quase sempre, por levar os heris gregos a se confrontarem com a morte e os
sofrimentos. Os sofrimentos de Ulisses como fora sublime e onisciente devem ser
diferenciados do seu contrrio, que seria a hybris dos pretendentes de Penlope.
Hbris seria o ultraje, a aberrao, relacionando-se estreitamente com algo ofensivo,
insultuoso e injurioso, que, no caso dos pretendentes de Penlope, faz encontrar a

ARTIGOS

morte como expiao. Seria enganoso pensar que hybris se manifestaria somente
no campo da phsis, da natureza. Mais alm da natureza, diferentemente da natureza,
onde estas so dadas, os homens, em todas as culturas, constroem acordos entre
si. Por isso hybris pode se apresentar estreitamente ligada idia de lei. Na Grcia
antiga a lei comporta nuanas conceituais diferentes. Deve ser distinguida inicialmente
a idia de dike de uma outra, introduzida pelo radical nomos. O conceito de dike
significa direito, no sentido comum de dar a cada um o que lhe devido. regulado
pela assemblia no sentido de cumprimento da justia. A dike na Grcia veio a se
tornar o iderio da isonomia, dos direitos iguais para todos. J a idia de nomos se
assenta sobre a dike. Ou seja, nomos est prximo da regra a ser aplicada a partir
da lei. Deve ser distinguida ainda de themis, entendida como direito outorgado,
institudo, referindo-se autoridade do direito. Ora, o conceito de hybris deve ser
entendido no sentido que esta adquire como sendo a ao contrria ao direito. Vemos,
portanto, que j na Grcia o conceito de desvio, de anormalidade, exigia ser clareado
na sua constituio, sob pena da dike ser desconhecida.
A hybris implica sempre um conceito de nomos que sirva de critrio ou, mais
ainda, de ideal de excelncia (aret) a partir do qual a hybris apreciada. Interessante
lembrar que a pior das hbreis aquela promovida pela prpria tim (honorabilidade
pessoal com que o sujeito j nasceria) e aret (excelncia, ideal). O heri nesse caso
est mais perto dos deuses do que dos homens, em situaes limites. Nessa situao
a aret o leva a transgredir os limites impostos pelo mtron (limites impostos aos
mortais pelos Deuses), ensejando o orgulho desmedido e a insolncia (hybris). Caso
insistamos em estudar hybris, podemos adiantar, os gregos j tinham clareza, tornase essencial no nomos adotado para avaliar hybris, o mtron e at sophrosyne (meiotermo, justa medida das aspiraes e esforos). Se mtron dado pelos deuses,
podendo ser at identificado parcialmente com relao a natureza (phsis) os limites
suportveis pelo ser, os ideais nem sempre so dados. Eles devem ser obtidos.
Os ideais so identificados na Grcia antiga com as quatro grandes virtudes
apontadas por Plato (na Repblica): fortaleza, piedade, justia e prudncia. Esses
so critrios de ordem essencialmente tica, baseados em argumentos lgicos e no
na aprovao da assemblia. Samos do domnio estritamente nomottico para o
domnio da tica. Como poder-se-ia ento adotar critrios nomotticos em
dimenses do humano em que so justamente privilegiadas as virtudes platnicas?
Pensamos que a reside um dos enganos que levaram a psicopatologia a ser tomada
to-somente como estudo da hybris, esquecendo-se ento o conceito original de
pathos.
Com efeito, tudo o que possa ser descrito como sendo pathos pertence ao ser
humano, sendo o adoecer uma das possibilidades de destino possvel deste mesmo
Ser. Por isso os limites do patho-lgico devem ser estendidos para mais alm dos
conceitos tradicionais que delimitam a noo de patolgico na medicina objetiva atual.

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At as tradues feitas do latim vm fazer emergir somente questes fundamentais

pertencentes ao domnio limitado e objetivado de aspectos do adoecer. Por intermdio
de trs radicais gregos, com seus similares latinos, caracterizado o domnio do
patolgico:

. Radical
1 (introduzido pelo termo grego asthnia ou pelo termo latino infirmitas):
as patologias que so caracterizadas como uma deformao, deficincia ou
.
.

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mutilao.
Radical 2 (introduzido pelos termos gregos e latinos respectivos: nosos e morbus):
indicando as patologias como um estado de desequilbrio e desarmonia.
Radical 3 (introduzido pelos seguintes radicais: pathos e dolere): como o domnio
das patologias modernas que trazem mal-estar, dor, sofrimento objetivo ou
subjetivo.

Ora, esses trs radicais, ou formas de caracterizar as patologias modernas,

essencial que sejam preservados e reconhecidos, sob pena de ser denegado, de forma
gratuita, todo o esforo cientfico moderno. Os trs radicais enviam a possibilidades
de sofrimento, dor e, no final, at morte. A morte o destino final. O tipo de morte
se constituir no pice do pathos, tornando-se, por assim dizer, sua prova final. Da
ser uma ingenuidade desprezar a morte, a doena e at hybris em favor de um sonho
nirvnico. Hbris estar sempre estreitamente correlacionada com pathos, no
devendo ser, contudo, confundidos.
Mesmo assim, pathos foi tomado como hybris e, via de regra, valorizado como
variao da norma, e qualificado no essencial como pertencente s cincias naturais
e especiais. Compete apontar que o pathos vai mais alm de setores especficos do
conhecimento, como o setor da Biologia, o da Psicologia, o da Sociologia ou ainda
qualquer outro, passando a pertencer a todos os domnios que toquem o Ser humano.

O pathos deve sair das ontologias regionais

A assero feita no presente subttulo pode parecer bvia agora. Contudo, logo
que se fala de, por exemplo, paixo, no domnio das cincias objetivas, constatamos
averso, indiferena, inquietao mesmo, provocadas certamente por uma confuso
entre seriedade e objetividade, conhecimento efetivo e cincia emprica, que passou
a fazer parte de uma concepo bastante freqente entre os cientistas da nossa era.
Caso seja retomada a idia de sofrimento, no ser fcil tambm encontrar um cientista
que queira se dedicar a este estudo, mesmo que a maioria deles tenha passado a
vida dedicando-se a minorar o sofrimento humano. Ao serem retomados outros
sentidos j apontados com relao ao pathos, ver-se- que ele se encontra em tudo
o que humano, sem todavia se precisar em um setor nico e especfico. O conceito

ARTIGOS

, portanto, similar nos seus destinos a idia de Ser humano, presente desde os
primrdios gregos at os tempos atuais, sem que com isso tenha sido qualificado
devidamente.
Os trs radicais indicados como sendo as formas preferenciais de entendimento
da patologia moderna, logo que investigados em detalhe, mostraro que so utilizados
em diversas disciplinas modernas como a fisiopatologia, a anatomia patolgica, a
neuropatologia, se que pensado na medicina atual. Caso nos interessemos por
outros setores do conhecimento como a Psicologia, a Antropologia, a Sociologia
encontraremos, medida que se progride em direo s humanidades, um menor
consenso, surgindo querelas, correntes e explicaes as mais diversas e conflitantes.
No entanto, em todo o saber moderno pode ser observado um privilgio da atividade
cientfica em direo no questo do sujeito, mas a objetos especficos. Esses
objetos do os limites de cada cincia seguindo o modelo da Fsica. Assim como
esta toma a matria como objeto principal, a Biologia toma a vida, e uma das
psicologias, o condutivismo, que prima por se apoiar em uma metodologia das
cincias naturais, toma o comportamento como seu objeto. Fazer cincia consiste,
portanto, em se ater ao setor dos objetos.
Os trs timos so tambm os modos principais em que o pathos foi tomado
pela investigao cientfica moderna. Eles refletiro maneiras pelas quais o pathos
foi objetivado. Diramos mais ainda: movida pela questo essencial do sofrimento, a
clnica moderna se viu subsidiada por essas trs concepes clssicas de indicar
como a afetao fundamental determinadora de um sofrimento especfico.
Mas um dos dramas atuais no ser exatamente esta pulverizao, esta espcie
de superespecializao cientifista que no explicita seus ideais, bem como a tica
que a move? Atendo-se somente a um objeto especfico, a questo da globalizao
fica adiada. Certamente que uma globalizao, um ideal totalitrio de se alcanar um
saber definitivo, final, s compartilhada por alguns poucos ingnuos. No se trata
aqui de fazer a apologia de um conhecimento globalizante. Trata-se de revalorizar a
questo essencial de todos os tempos, ou seja, a questo do Ser, e por conseqncia
o pathos, que se encontra dissolvido em inmeras especialidades, tendendo a se
perder em questes regionais de cada disciplina.
Essa pulverizao, necessria mesmo para a constituio de objetos de
investigao cientfica, principalmente nas cincias empricas modernas, coincide
com uma separao entre pathos e logos. Entendendo-se logos na sua acepo mais
restrita de ratio, tal como Descartes o traduziu, esta separao se ver transformada
em um verdadeiro fosso. Com efeito, logos e pathos no existiriam um sem o outro
mesmo que nos deixemos ofuscar pela fascinao de objetos independentizados do
sujeito.
Por conseqncia, retomar a questo pthica ensejar necessariamente abdicar
de se chegar a uma circunscrio definitiva do seu campo, na medida em que pathos

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est vinculado dimenso do Ser. Por isso, qualquer tentativa de explorao de algo
do pathos ser sempre incompleta. Incompleta no sentido da finitude, conforme a
frmula clssica de squilo: pathei mathos aprender pelo sofrimento. A frmula
no significa um elogio ao sofrer, ou seja, que aprendemos com o sofrimento a no
cairmos na repetio. A experincia mostra justamente o contrrio. Na verdade, a
frmula clssica reveladora dos limites de todo e qualquer conhecimento. Revela
assim os limites e a finitude do homem. a que retomar a questo do sujeito assume
sua veracidade essencial. Isso pela especial desqualificao e esquecimento do sujeito
nos nossos tempos. Uma psicopatologia que se queira verdadeira no poder,
portanto, esquecer o essencial em que tanto insistimos. Esse o ideal que mover
nossa investigao, que encontra na teoria e na prtica clnicas inauguradas por Freud
sua porta de entrada principal.

O homem: este animal pthico

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A noo de pathos comporta um manancial de sentidos que recobrem dimenses

diversas do conhecimento atual. Constatamos a impresso de que o conceito foi
disseminado em atividades nas quais se perderam noes essenciais, j que no existe
espao para ser explicitada a questo do sujeito. Essa no a vocao das cincias
positivas. Tambm a oposio entre objetivismo e subjetivismo ultrapassada,
porquanto no permite uma articulao mais frutuosa. Assim o desafio reavivar
esta inter-relao, qualificando a questo do sujeito, em virtude do seu esquecimento.
Essa qualificao j foi muito bem apontada por Nietzsche ao dizer que o homem
um animal doente. Doente aqui equivaler a pthico, guardando toda a acepo
da disposio para o sofrimento. Para tanto, basta estar vivo. Mas tambm no sentido
de que o termo doente que constitui o cerne do humano, que traz a possibilidade
deste animal se confrontar com destinos e questes que o transformam em humano.
O surgimento de disciplinas clnicas, disciplinas que se fazem junto a outrem,
literalmente junto ao leito, no poder desconhecer essa realidade que o exame da
histria da humanidade aponta. Em outras palavras, temos setores essenciais do
humano que esto fora das objetivaes. Desconhec-las perder-se novamente em
um jogo de fazer cincia como se o outro no existisse como sujeito. Elas devem
considerar as cincias de uma maneira geral, nas suas diversas formas, tanto emprica
quanto lgica e at hermenutica, saindo de uma pseudoclausura criada pela ignorncia
recproca, para se articular e fundar-se em uma tica. No possvel se fazer, nem
mesmo se almejar fazer um percurso de todos os setores, ou mesmo da filosofia de
tudo o que diz respeito ao pathos. Tratou-se aqui de retomar como fio condutor
este conceito essencial em toda e qualquer disciplina clnica. J podemos avanar
que as psicopatologias mais conhecidas sempre consistem em uma regionalizao,

ARTIGOS

precisada no seu ideal de cientificidade por uma objetivao dependente da concepo

adotada de psiqu ou de logia que a comanda.
Acreditar nesta(s) psicopatologia(s) no nos eximir de interpelar a questo
premente do animal humano: o pathos. O pathos originrio nos permite repensar a
questo humana e dos seus destinos antes de qualquer ciso, separao (chorisms)
entre normal e anormal. O pathos permite restituir de maneira refinada como se faz
a criao deste terrvel fosso classificatrio entre o normal e anormal, mostrando
como um pode informar o outro, explicando destinos humanos to diversos. O
homem , no sentido pleno da palavra, suscetvel de pathos, na medida em que este
determina sua existncia. tambm do pathos que ela colocada em provao com
relao aos seus sucessos e fracassos parciais, ensinando-nos o que
verdadeiramente o solo comum e possvel no qual o sujeito se move para construir
a sua humanidade.

Resumos
Mediante el estudio de la etimologa del trmino pathos se presentan las
transformaciones y los sentidos que las concepciones concernientes tomaron a lo largo
del tiempo. Inicialmente se afirma que pathos tom su sentido principal actual de
enfermedad, malestar. No obstante, posteriormente se aclara que en su origen, pathos
es principalmente disposicin afectiva fundamental, de acuerdo con la lectura de
Heidegger. Se demuestra la importancia de considerar que la psicopatologa y la clnica
estn relacionadas con la disposicin. En este sentido, la concepcin kantiana de
pathos como pasin a la que el sujeto est sometido es una de las formas que puede
asumir la disposicin afectiva fundamental. Se agrega que el pathos cartesiano que
domina al hombre moderno y orienta la actividad clnica es el del hombre que duda y
a partir de ah busca la certidumbre de manera diferente al pathos griego, dominado
por el espanto y por la discursividad. Pathos es conceptualizado como siendo inherente
al ser humano y por ese motivo califica el estudio de todo lo que se refiere a este trmino
como siendo algo propio de lo humano.
Palabras llave: Psicopatologa, ontologa, etimologa, disposicin
travers de ltude de ltymologie du mot pathos est montr les transformations
et divers sens que les conceptions ont subi au fil du temps. Dabord, il est dmontr que
pathos a pris le sens principal actuel de maladie, malaise. Nanmoins, il est toute suite
clair que pathos, son origine, est principalement disposition affective fondamentale,
daprs la lecture de Heidegger. Il est aussi montr limportance de penser la
psychopathologie et la clinique comme tant en rapport la disposition. Dans ce sens
la conception kantienne de pathos comme passion que le sujet subi est une des
possibilits que la disposition affective fondamentale peut prendre. On ajoute que le

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pathos cartsien qui domine lhomme moderne ainsi que le savoir faire de la clinique
comme tant celui qui doute et cherche la certitude diffre du pathos grec qui est domin
par tranget, la surprise et la discursivit. Pathos est pens comme un concept qui
appartient lhomme et par cette raison qualifie ltude de tout qui est propre de
lhumain.
Mots cles: Pshychopatologie, ontologie, tymologie, disposition

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Through the study of etymology of the word pathos, transformations and meanings
adopted by the relevant conceptions as time went by are here presented. At first it is
stated that pathos acquired its main present meaning of disease, discomfort.
Notwithstanding, later on it is clarified that in its origin, pathos means, primarily, a
fundamental affective disposition, according to Heideggers writings. The importance
of considering that psycho-pathology and clinic are related to the above mentioned
disposition is shown. Thus, the Kantean conception of pathos as passion befalling the
subject is one of the forms that fundamental affective disposition may assume. It is added
that the pathos referred to by Descartes, the one that masters modern men and guides
clinical activities is the one borne by men who doubt and thence quest for certitude in
a manner different from the one associated to Greek pathos, dominated by awe and by
a discursive trait. Pathos is conceptualised as inherent to the human being and for this
reason it qualifies the study of all that pertains to the expression as being something
inherently human.
Key words: Psycho-pathology, ontology, etymology, disposition