O QUE TEM A VER ATENAS COM JERUSALM ?

UM ESTUDO SOBRE O DUALISMO PLATNICO E SEUS

DESDOBRAMENTOS NA TEOLOGIA CRIST.
Andr Decotelli1
______________________________________________________________________
Ser miservel dentre os miserveis/ Carrego em minhas clulas
sombrias/ Antagonismos irreconciliveis/ E as mais opostas
idiossincrasias! / Muito mais cedo do que o imaginveis/ Eis-vos,
minha alma, enfim, dada s bravias/ Cleras dos dualismos
implacveis/ E gula negra das antinomias! / Psique biforme, o Cu
e o Inferno absorvo... / Criao a um tempo escura e cor-de-rosa/
Feita dos mais variveis elementos / Ceva-se em minha carne, como
um corvo, / A simultaneidade ultramonstruosa/ De todos os
contrastes famulentos!2

O dualismo est presente em muitos lugares no mundo religioso e secular. Na

literatura, como se observa no fragmento acima de Augusto dos Anjos, ela se expressa
na angstia do poeta. A sua influncia tanta ao longo da histria, principalmente na
cristandade, que no se percebe facilmente a sua presena no mundo ocidental e poucos
entendem realmente as suas origens. Este estudo pretende apresentar o dualismo
antropolgico presente no pensamento platnico, especialmente na obra Fdon, e sua
sutil penetrao na reflexo teolgica crist, a partir de seus primeiros pensadores.
Plato viveu nos sculos III- IV a. C. e a importncia deste filsofo no
pensamento ocidental muito grande, ao que alguns inclusive, dizem ser toda a filosofia
at os dias de hoje, uma nota de rodap ao seu pensamento. 3Seus escritos eram
geralmente em forma de dilogos e muitos deles narravam a vida de Scrates, o seu
mentor. Suas teorias remontam questes sobre tica, conhecimento, poltica e
metafsica, sendo este ltimo, um dos mais conhecidos legados deste filsofo, com a sua
Teoria das Idias. Sua antropologia dualista, reconhecendo o homem como corpo e
alma, conforme este estudo apresenta.
Essa viso dualista no exclusiva em Plato. Creditam-se suas origens na
Prsia antiga e na ndia. Tambm pode-se encontr-la no orfismo e nos pitagricos 4.
Para os pitagricos, existia uma hierarquia de almas, sendo umas melhores e outras
1

Graduando de Filosofia UFF - 2 perodo

ANJOS, Augusto. Eu e outras poesias. So Paulo: Martins Fontes, 1994, p. 166
3
Frase cunhada pelo filsofo Alfred Whitehead (1929)que afirmou, com evidente exagero, que a histria
da Filosofia "no passa de uma sucesso de notas de rodap da obra de Plato".
4
RUBIO, Alfonso Garcia. Unidade na Pluralidade. So Paulo: Paulinas, 1989, p. 76.
2

inferiores. E cada coisa animada tinha uma alma, sendo o homem, o nico capaz de
aperfeio-la.5 Diferente dos filsofos pr-socrticos, que buscavam tratar de questes
referentes a physis, os pitagricos sero os primeiros a concentrar sua ateno no sopro
vital, ou seja, a alma, do grego psych.
J no Orfismo, o conceito de alma est atrelado basicamente a questo da
imortalidade da mesma, e que posteriormente tambm se desdobrar na teoria
apresentada por Plato. H no orfismo, um mito famoso que conta o desespero de um
homem chamado Orfeu diante da morte de sua amada, Eurdice, e que deseja ento
buscar a sua alma num mundo subterrneo dos mortos, chamado Hades. Orfeu consegue
a permisso do deus sombrio Hades para resgat-la, mas contanto que ele no olhasse
para sua amada. Orfeu no resiste a essa tentao e acaba por voltar sozinho para o
mundo dos vivos. Esse mito dever estar na base das teses filosficas sobre a
imortalidade da alma, entre as quais a tese de Plato.6.
O conceito de alma pode ser tambm encontrado nos primeiros escritos da
lngua grega.7 Em Homero, a alma pode designar basicamente duas coisas: sombra
(skia) e vida/fora vital, sendo mais comum o primeiro sentido. Nesse caso, Thomas
Robinson, diz que se Aquiles fosse perguntado quem morre, talvez ele respondesse que
ele quem morre e no a sua alma. Aquiles no a alma e sim o corpo. Idia diferente
da posteriormente apresentada por Plato de que o homem mais a alma e no o corpo,
sendo a primeira imortal.
Herclito, filsofo de feso, foi o primeiro a descrever a psych como um
princpio cognitivo, diferente de Anaxmedes, que postula ser a alma como o ar que nos
mantm unidos e nos controla e , nesse sentido, irracional. Assim, o ar envolve o
mundo inteiro e este tambm possui uma alma.
J para Plato, nosso principal objeto de estudo, todo conhecimento verdadeiro
era atribudo alma. Para ele, a alma era um princpio cognitivo, uma pessoa interna,
uma fora vital, natureza intermediria entre os objetos perceptveis e as formas e por
ltimo como fluido vital que permeia todo o corpo e que ao se separar retm a sua
forma.8 Nos deteremos mais no dilogo Fdon e sua noo da imortalidade da alma, em
detrimento de outras fontes platnicas que tambm falam a respeito da alma, como, por
exemplo, a Repblica, Grgias e o Timeu.
5

WATANABE, Lygia Arajo. Plato, por mitos e hipteses. So Paulo: Moderna, 1995, p. 87
WATANABE, Op. Cit. p. 91
7
ROBINSON, Thomas M. As origens da alma. Os gregos e o conceito de alma de Homero a Aristteles.
So Paulo: Annablume, 2010. p. 15.
8
ROBINSON, Thomas M. Op. Cit. p. 107
6

FDON: ALMA VRSUS CORPO

Na obra Fdon, do perodo mdio de Plato, ele descreve como foi a morte de
Scrates, aps a condenao de corromper os jovens, negar os deuses e violar as leis.
Nela, Plato diz que Scrates no temeu a morte, pois acreditava que ela seria a to
esperada separao da alma ao corpo, e que este, em ltima instncia, era o desejo de
todo filsofo.9 Diferente de todos os outros homens, jornada do filsofo era afastar a
alma do corpo o mximo o possvel. A alma corrompida pelo corpo 10, que a impede de
conhecer algo de forma pura, ou seja, s conhecida a verdade quando a alma se
desprende do corpo na morte. Em vida, jamais se conhece a verdade, segundo Plato. A
alma ento apresentada de forma bem negativa, sendo prisioneira do corpo e dos
sentidos.
Desta maneira, conforme colocada a alma em destaque, ela automaticamente
posta numa superioridade em relao ao corpo, j que alm de fora vital, um
princpio cognitivo responsvel pela inteligncia do indivduo.

A alma se assemelha ao que divino, inteligvel, uniforme,

indissolvel, invariante e constante em relao a si mesmo; enquanto
o corpo, por sua vez, se assemelha ao que humano, mortal,
multiforme, no-inteligvel, dissolvel e nunca constante em relao
a si mesmo.11

O corpo um empecilho ao conhecimento j que pelos sentidos somos

enganados a respeito das coisas como elas so. Segundo Plato, no raciocina melhor
(a alma) quando no perturbada pela vista, nem pela audio, nem pela dor, nem
pela volpia (...)? 12. O corpo transtorna a alma e a impede de encontrar a verdade.
No se encontra a essncia das coisas atravs do corpo.

Enquanto tivermos o corpo e a nossa alma estiver absorvida nessa

corrupo, jamais possuiremos o objeto de nossos desejos, isto , a
verdade. Porque o corpo nos oferece mil obstculos pela necessidade

PLATO, Fdon. Col. Os pensadores. So Paulo: Nova Cultural, 2004, p. 125

PLATO, Op. Cit. p. 127
11
ROBINSON, Tomas M. Op. Cit. p. 123
12
PLATO. Op. Cit. p. 126
10

que temos de sustent-lo, e as enfermidades perturbam nossas

investigaes.13

atravs dessa viso dualstica, que Scrates, neste discurso no Fdon, pode
aceitar a morte. Diz ele que aquela alma que passou a vida no comedimento e na
pureza tem os seus prprios deuses por companheiros e guias, e ocupar o lugar que
lhes est destinado, j que l h lugares maravilhosos e diferentes na terra.14
O dilogo Fdon, junto com Timeu, foi um dos primeiros textos de Plato a
serem traduzidos para o latim. Isso fez com que o cristianismo se apoderasse desses
escritos para apoiar na filosofia a crena na imortalidade da alma, j que era um assunto
em comum entre a filosofia e o cristianismo. Da mesma forma foi com o Timeu 15, no
qual Plato fala do incio do mundo, de um criador chamado Demiurgo e de aspectos
cosmolgicos, que eram ambos de interesse mtuo. A leitura destes textos pelos cristos
na patrstica o que provoca uma aproximao do cristianismo com a filosofia
platnica.
PATRSTICA E GNOSTICISMO
A patrstica o perodo onde os chamados pais da igreja, os primeiros
pensadores cristos, escreveram e fundamentaram a f crist perante o mundo, criando
os seus dogmas e as suas doutrinas. Nesse perodo, tambm se observa uma influncia
ostensiva da filosofia grega e do movimento gnstico. Muitos pais da igreja 16 foram
influenciados por estes grupos, mesmo sendo o desejo deles exatamente o contrrio,
como veremos.
O gnosticismo, um movimento bem anterior ao cristianismo, tem suas origens na
tradio religiosa hindu e no cosmos irnico-persa na doutrina dualista de Zoroastro. 17
Com o advento do Cristianismo, os gnsticos tentam reinterpretar a mensagem crist em
sntese com a filosofia grega. Muitos autores do novo testamento e pais da igreja

13

PLATO. Op. cit. p. 127

PLATO, Op. Cit. p. 179
15
importante salientar que no Timeu Plato tambm fala a respeito da alma humana e de como esta foi
criada Nele apresentado o mundo como tendo uma alma. Se o mundo est vivo, ele necessariamente
deveria ter uma fora vivificadora.
16
Os primeiros pensadores da f crist, tambm conhecidos como padres da igreja, apesar do fato de
muitos destes no serem de fato padres ou bispos. Eram telogos, mestre e pensadores que
fundamentaram as doutrinas crists entre os sculos II a VII.
17
RUBIO, Op. Cit. p. 268
14

lutaram contra essa ameaa. Sob o vis antropolgico, os gnsticos acreditam no

dualismo conforme apresenta o historiador da igreja:

Os gnsticos sustentavam uma filosofia dualista que fazia uma clara

distino entre o esprito bom e a matria m(...). A salvao deve ser
alcanada principalmente por atos ascticos de negao dos desejos
do corpo material e mau e por uma gnose especial ou um
conhecimento acessvel somente a um a elite entre os cristos. 18

Como se observa, atravs da rejeio da matria, a qual se encarava

como uma priso do esprito, que o gnstico chega salvao.19 No entanto, esse
desprezo pela matria e pela corporeidade se chocar diretamente com as afirmaes da
f crist a respeito da encarnao de Deus em Cristo, assim como a respeito da
ressurreio corporal.20No gnosticismo a ressurreio jamais seria aceita. Para eles,
Cristo tinha um corpo apenas fantasmagrico ou aparente, teoria conhecida como
docetismo e que contradiz diretamente o que o apstolo Joo diz no prlogo do seu
evangelho: O verbo se fez carne e habitou entre ns.21 Entre os outros autores do
Novo Testamento que se opem ao gnosticismo, vale destacar tambm o apstolo Paulo,
que valoriza a f na ressurreio de Cristo, conforme apresentado na carta aos Corntios:
Ora, se se prega que Cristo ressuscitou dentre os mortos, como
dizem alguns dentre vs que no h ressurreio de mortos? E, se no
h ressurreio de mortos, tambm Cristo no ressuscitou. E, se
Cristo no ressuscitou, logo v a nossa pregao, e tambm v a
vossa f.22

Entre os pais da igreja que escreveram contra os gnsticos, destacam-se Irineu

em seu Contra as heresias; Tertuliano na obra Contra Marcio; Clemente de
Alexandria em vrios trechos dos Estrmatos; Justino Mrtir, no Dilogo com
Trifo e Hiplito na Refutao de todas as heresias. No entanto, destes, Clemente
18

CAIRNS. E.E. O cristianismo atravs dos sculos. Uma histria da igreja crist. So Paulo: Vida
Nova, 2008. p. 59
19
O curioso notar, que a rejeio do corpo poderia ser expressa tanto em prticas ascticas como em
total libertinagem sexual e entrega aos prazeres.
20
RUBIO, Idem
21
Joo 1:14
22
I Corntios 15:12-14

o que mais se permite dialogar com a cultura grega, mesmo que criticando fortemente as
idias gnsticas, e conseqentemente traz consigo todo um arcabouo dualista platnico
em sua teologia23. bem provvel que assim o fosse, por este ser da Escola de
Alexandria, que tambm teve como grande expoente no campo da filosofia, o judeu
Filo.24 Clemente teve um discpulo chamado Orgenes, que de forma mais radical que
seu mestre, interpretou o cristianismo atravs da viso dualstica do seu humano. Para
ele, o corpo um castigo e a salvao constitui a libertao deste na morte.
O advogado Tertuliano outro que merece destaque neste estudo. Ele, que era de
Cartago, se converte em Roma aos 40 anos e foi o primeiro a escrever em latim, sendo
considerado assim o tambm primeiro escritor latino importante. Sua posio perante a
filosofia grega era de total afastamento, pois segundo ele, a bblia deveria ser a nica
regra de f do cristo e qualquer outra seria perigosa e deveria ser rejeitada. Culmina a
famosa frase Que tem Atenas a ver com Jerusalm? Ou, que tem a ver a Academia com
a Igreja?, a propsito, ttulo deste estudo. Com isso Tertuliano pretende questionar que
tipo de relao o cristianismo deveria ter com a filosofia e sua inteno na verdade
desmerecer essa relao enaltecendo o fato de que eles, cristianismo e a filosofia, no
tm nada em comum. Apesar dessa latente oposio ao dilogo entre a filosofia helnica
e a teologia crist, ironicamente ele inaugura o dualismo antropolgico no ocidente.
Como diz Justo Gonzalez, historiador da igreja, o defensor ardente da ortodoxia frente
as heresias, acabou unindo-se a este25. Sua busca intensa pela ortodoxia o leva em
direo ao montanismo26, desejando ento uma vida moral mais rigorosa conforme,
segundo esta tradio, Cristo ensinou no sermo da montanha. Apesar de sua crtica ao
instrumental grego, ele usa argumentos lgicos helnicos em seus livros. Sua teologia
contribuiu muito para um cristianismo asctico e dualista durante toda a cristandade.
, entretanto, com Agostinho que o dualismo platnico entrar de vez na
reflexo teolgica crist. Agostinho nasceu em Tagaste, no Norte da frica,
aproximadamente no ano de 354 d. C. Mas foi em Hipona que ele permaneceu a maior
23

Digo entre aspas, pois o termo teologia s cunhado oficialmente pela igreja tempos depois, mais
precisamente no sculo IV. Plato j fala em teologia, assim como Aristteles, mas em outros sentidos.
24
Filo de Alexandria (25 a. C 50 d. C.) ou tambm conhecido como Filon foi o primeiro a tentar
conciliar a f com a filosofia grega. Mesmo sendo judeu, teve grande influncia na posterior relao do
cristianismo com o pensamento grego. Tudo o que se sabe de sua vida foi descrito pelo historiador
tambm judeu, Flavio Josefo.
25
GONZALEZ, Justo L. Historia Del Cristianismo. Miami, Unilit, 2003, p. 117
26
Montanismo era um movimento religioso no sculo II d. C. que considerava a volta do profetismo,
pretendendo revalorizar elementos esquecidos da mensagem crist primitiva, sobretudo a esperana
escatolgica. Propunha um rigoroso ascetismo, visando preparao para o momento final, preceituandose a castidade durante o casamento, proibindo-se as segundas npcias e incentivando o jejum e a no
alimentao de carnes.

parte de sua vida, como Bispo dessa cidade, at a sua morte, em 430 d. C. . um dos
autores medievais mais conhecidos e certamente o que teve o maior de nmero de obras
preservadas do perodo patrstico.
Na tentativa de combater heresias de seu tempo, ele acaba, como outros, se
deixando influenciar pelas idias platnicas. Atravs da leitura dos textos de Plato,
possivelmente atravs de fontes secundrias e em latim, que Agostinho se aproxima
melhor da doutrina dualista, mesmo que a revelia. Mas lendo Plotino, um filsofo
neoplatnico do perodo helenstico, que ele faz a juno deste pensamento com o
cristianismo. Agostinho viu em Plotino um esprito grandioso e impessoal, que extraiu
o sentido oculto de Plato.27Ele encontra neste filsofo um caminho at Plato e o l
intensamente e minuciosamente, este que considerado um dos mais difceis do mundo
antigo. 28Atravs da teoria plotiniana de procisso, Agostinho viu no Princpio Mediador
uma relao com o Verbo, do evangelho de Joo. Plotino tambm ajuda Agostinho a
superar o maniquesmo29, j que ao afirmar ao longo de todo o texto Enadas,
constante e apaixonadamente, que o poder do Bem sempre mantinha a iniciativa 30, ele
elimina a passividade do Bem na viso de Mani, outrora, abraada por Agostinho. As
idias de Plotino encontram-se em toda a obra do telogo de Hipona de maneira quase
imperceptvel31.
Para Agostinho, a alma era uma sustncia, dotada de razo e apta para reger o
corpo. O corpo , segundo a sua teoria do pecado original, dotado da maldade oriunda
do pecado de Ado. O homem, nesse sentido, sempre busca satisfazer os seus desejos
carnais. Essa teoria contribuiu para uma viso pessimista do corpo em contrapartida da
valorizao da alma, que para ele imortal. As almas no seriam criadas por Deus,
apenas a do primeiro homem, Ado. Como ento explicar a transmisso do pecado j
que Deus no criou o pecado no corpo? Agostinho no encontra uma resposta
satisfatria a essa questo, mas sua contribuio negativa teologia, no que tange a
antropologia, no se pode mensurar de to grande que .

CRISTO E PAULO: O QUE A BBLIA TEM A DIZER

27

BROWN, Peter. Santo Agostinho: uma biografia. Record: So Paulo, 2005, p.111
Idem, p. 113
29
O Maniquesmo uma filosofia religiosa, fundada pelo profeta Persa Mani, que era sincrtica e
dualstica que dividia o mundo entre Bem, ou Deus, e Mal, ou o Diabo. A matria intrinsecamente m, e
o esprito, intrinsecamente bom.
30
Ibidem
31
Ibidem
28

Pode-se dizer que toda a influncia dualista platnica percebida, conforme

apresentado, nos primeiros telogos da era crist, mas no nos autores bblicos do
Antigo e Novo Testamento. Houve sim, nesse sentido, uma adaptao da mensagem
bblica ao instrumental dualista. Para Jesus e Paulo, o homem era dotado de alma e
corpo, mas sendo estes, componentes de uma s coisa: a vida.
Estes equvocos hermenuticos, a saber, a deturpao do unitarismo bblico para
um dualismo, so atribudos por alguns comentadores j na traduo grega do Antigo
Testamento, a chamada septuaginta. Foi, por exemplo, traduzido para o grego a palavra
hebraica nfesh como sendo apenas alma (psych). No entanto esta palavra pode
significar garganta, pescoo, anelo, alma, vida e pessoa. Ela aparece 755 vezes e destas
600 foram traduzidas por alma, ou seja, um flagrante reducionismo dos seus sentidos. 32
No entanto, em todas essas significaes o homem inteiro que est sendo tratado. Para
um semita no havia alma sem um corpo e ambas eram expresses da mesma coisa, ou
seja, a unidade bsica do ser humano. Uma palavra semelhante era ruach, que pode ser
traduzida por esprito, vento, respirao, fora vital, fora de vontade e temperamento.
Esse termo usado 35% das vezes para se referir a Deus33 e deve ser entendido como o
ser humano alvo da ao de Deus. Como exemplo disto, pode-se mostrar o modelo
soteriolgico veterotestamentrio, j que, para o hebreu, a salvao no era somente da
sua alma e sim de todo o seu corpo e em termos mais histricos e atuais. uma
salvao que convida para uma participao social e poltica ativa 34. A palavra ruach
fala sobre a capacidade de abertura do homem em relao a Deus.
O termo para corpo na bblia hebraica basar e tem o sentido de carne, tanto
para homens como para os animais. Serve tambm para falar de parentesco e tem o
desgnio de mostrar o contraste do homem com Deus, sendo que este ltimo, Deus, no
tem a basar. Ela sempre apresentada no sentido de mostrar o homem como um ser
integral e no como uma realidade paralela alma.
H, no entanto, no Antigo Testamento um livro que contradiz ao que j foi dito
sobre a imortalidade da alma. Trata-se do livro de Sabedoria, que s encontrado no
cnone bblico catlico e no no hebraico/judaico. Supe-se que foi escrito no fim do
sculo I a. C. em Alexandria, territrio grego. Alm deste fato, ele foi tambm escrito
32

ROSA, Wanderley. O dualismo na teologia crist. So Paulo: Fonte Editorial, 2010, p. 157
Idem. p. 161
34
Idem, p. 166
33

em grego, sendo o nico do Antigo Testamento, o que, a rigor, contribui para que nele
houvesse elementos da cultura grega, alm da lngua. O autor usa termos como
imortalidade e incorruptibilidade, que como j foi apresentado, so bem comuns no
pensamento grego. H comentadores bblicos que entendem que ao falar destes
assuntos, o autor do livro estaria falando sobre o ser todo e no somente da alma ou s
do corpo. Para estes, o uso do termo psych, era em concordncia com o nefesh
veterotestamentrio.35Como no entender que o autor traz elementos antropolgicos
dualistas como quando afirma um corpo corruptvel pesa sobre a alma e esta tenda de
argila faz o esprito pesar com muitas preocupaes36? No entanto, uma possvel
infiltrao dualista no Antigo Testamento s se faz presente, aparentemente neste livro,
j que nos outros, o que se observa a presena da viso unitria do homem.
No Novo Testamento(NT) se mantm essa unidade antropolgica. A psych
apresentada como um aspecto vital do homem. Mesmo sendo a mesma palavra grega
utilizada por Plato, no se pode afirmar que o seu sentido o mesmo. Logo de incio
deve-se atentar que a psych no constitui uma dimenso fundamental antropolgica
segundo os autores do NT. A psych designa a vida interior e no outra unidade
metafsica. A palavra equivalente para a hebraica basar seria a sarx, e que se remetem
ao mesmo sentido. Outra palavra grega para falar da carne seria a soma que significa
tanto cadver como corpo do homem vivo. Soma e sarx so usadas freqentemente
como palavras equivalentes. A palavra pnema traz o mesmo sentido que a hebraica
ruach. o princpio da vida concedida por Deus. O telogo Alfonso Garcia Rubio, faz
uma relao a partir da teologia com as palavras pnema e sarx. A primeira seria o
homem inteiro aberto ao do Esprito Santo e a segunda entendida como fraqueza,
mortalidade e solidariedade com o pecado.37
Em Jesus, vemos a total aceitao de Deus para com a corporeidade humana.
Deus se faz sarx e habita entre os homens. Esse aspecto da cristologia demonstra que a
tanto a encarnao como a ressurreio esto em concordncia com a viso unitria do
homem. Jesus fala da psych, mas em um sentido de vida, de fora vital, e no como
uma dimenso paralela ao corpo. Como, por exemplo, em Marcos, captulo 8, versculos
31 a 36, no qual Jesus fala da sua morte e ressurreio. No mesmo texto, no versculo
36, dito que O que aproveita ao homem ganhar o mundo inteiro e perder a sua
psych?. O sentido da palavra psych, nesse contexto, totalmente o de vida e no
35

RUBIO, Op. Cit. p. 262

Sabedoria 9:15
37
RUBIO, Op. Cit. p. 265
36

como a traduo, por vezes indica como alma. Afinal, Jesus est falando da morte e
ressurreio dele prprio e que posteriormente, ser tambm a ressurreio dos que no
ganham o mundo inteiro, ou seja, quem busca seus prprios interesses e no os de
Cristo. Com isso, o texto fala de psych, sempre em um sentido de vida e no de
alma. E isso pode ser tambm explicado no versculo 35, quando Jesus diz quem
perder a vida por causa de mim e do evangelho salv-la-. Afinal como poderia
algum perder a sua alma? at possvel, simbolicamente, perder a sua vida, mas no a
sua alma. Isso comprova mais uma vez que o sentido da palavra psych pra Cristo era
de vida e no alma. Para Ele, o homem era um ser unitrio, dotado de psych, ou seja,
vida.
Jesus no considera o ser humano nos termos do dualismo
antropolgico da mstica helenista; isto , ele no fala do aspecto trgico
do ser humano, da deteno da alma divina no corpo terreno, de sua
purificao e libertao.38

Jesus Cristo no poderia ter uma perspectiva dualista antropolgica, pelo fato
que ele deu total valor ao seu corpo. Ensinou aos discpulos na santa ceia a comerem
o po lembrando-se do seu corpo: Isto o meu corpo39. sobre o corpo dele que todo
cristo vive. a partir da sua encarnao e ressurreio que todo o cristianismo subsiste.
Como disse Rubem Alves, no corpo que Deus e o homem se encontram.40
O apstolo Paulo, como Cristo, tambm usa o termo psych em sua
antropologia. Para ele, numa viso global de suas cartas, este termo tem o mesmo
sentido que tem em Cristo e para o Antigo Testamento, a saber: vida. Entretanto, h
controvrsias sobre a antropologia paulina entre os pesquisadores bblicos. Para alguns,
ele foi influenciado pelo pensamento helenista, que j era em seu tempo pleno e
vigoroso e, assim sendo, ele no seria coerente em sua viso unitria ao longo de todas
as suas cartas. Outros acreditam que Paulo se mantm fiel viso semita, j que ele,
acima de tudo, tambm era um. Seria necessrio um estudo aprofundado e especfico
nesse tema para que se apresentassem todas as implicaes desta questo, o que no o
caso. No entanto, pode-se dizer que na Primeira Carta aos Corntios, no captulo 15,
Paulo fala sobre talvez a mais importante narrativa sobre o corpo e a ressurreio. Nele,
afirmado, no versculo 42, que assim tambm a ressurreio dos mortos. Semeia-se
38

BULTMANN, Rudolf. Jesus. So Paulo: Teolgica, 2005, p. 62

Marcos14:22
40
ALVES, Rubem. Eu creio na ressurreio do corpo. So Paulo: Paulus, 1984, p. 52
39

o corpo na corrupo, ressuscita na incorrupo. Semeia-se em desonra, ressuscita em

glria. O apstolo insiste na ressurreio corporal dizendo que o corpo sepultado
corrupto, mas ressurreto incorrupto. o corpo, incorruptibilizado, que imortal e no
a alma. E Paulo segue falando sobre a ressurreio:

Num momento, num abrir e fechar de olhos, ao ressoar da ltima

trombeta. A trombeta soar, os mortos ressuscitaro incorruptveis, e
ns seremos transformados. Porque necessrio que este corpo
corruptvel se revista da incorruptibilidade, e que o corpo mortal se
revista da imortalidade. E, quando este corpo corruptvel se revestir
de incorruptibilidade, e o que mortal se revestir de imortalidade,
ento, se cumprir a palavra que est escrita: Tragada foi a morte pela
vitria.41

Com isso, conclui-se que a antropologia Paulina unitria, colocando o

ser humano como um ser dotado de corpo e alma, sendo assim, ambas aspectos de uma
mesma vida. Para Paulo ns no temos um corpo, ns somos um corpo. Conforme diz o
telogo Ernst Kasemann:
Destri-se o nexo da soteriologia paulina quando se duvida, por
pouco que seja, que j para o apstolo todos os caminhos de Deus
com a sua criao comeam e terminam na corporeidade. No existe,
para ele, ao divina, que no tenda para ela, que no queira
manifestar-se nela.42

O objetivo deste estudo foi apresentar a origem e a evoluo do conceito cristo

dualista, fruto de aproximaes constantes com o pensamento grego, mais
especificamente o de Plato, no pensamento cristo at o sculo V. No entanto,
cristianismo at os dias de hoje, se v envolto com essas questes, as quais j no se
sabem no senso comum quem so os culpados disso tudo. Plato? Jesus? Paulo?
Tertuliano? Santo Agostinho? A resposta no to fcil de ser respondida e talvez nem
seja isso o mais importante. O que importa entender que toda religio e cultura so de
alguma forma, afetadas por outras, num movimento sincrtico e dinmico e que com o
cristianismo e o platonismo no foi diferente, fazendo com que Jerusalm tenha tudo a
ver com Atenas, assim como a Academia com a Igreja.

41
42

I Corntios 15:52-54
KASEMANN, Ernst. Perspectivas Paulinas. SP: Paulus, 2003. p. 37. In: ROSA, W. Op. Cit. p. 175

BIBLIOGRAFIA:

ANJOS, Augusto. Eu e outras poesias. So Paulo: Martins Fontes, 1994

ALVES, Rubem. Eu creio na ressurreio do corpo. So Paulo: Paulus, 1984
BULTMANN, Rudolf. Jesus. So Paulo: Teolgica, 2005
BROWN, Peter. Santo Agostinho: uma biografia. Record: So Paulo, 2005
CAIRNS. E.E. O cristianismo atravs dos sculos. Uma histria da igreja crist. So
Paulo: Vida Nova, 2008.
GONZALEZ, Justo L. Historia Del Cristianismo. Miami, Unilit, 2003
PLATO, Fdon. Col. Os pensadores. So Paulo: Nova Cultural, 2004
ROBINSON, Thomas M. As origens da alma. Os gregos e o conceito de alma de
Homero a Aristteles. So Paulo: Annablume, 2010.
ROSA, Wanderley. O dualismo na teologia crist. So Paulo: Fonte Editorial, 2010.
RUBIO, Alfonso Garcia. Unidade na Pluralidade. So Paulo: Paulinas, 1989.
WATANABE, Lygia Arajo. Plato, por mitos e hipteses. So Paulo: Moderna, 1995.