Facultad de Ciencias Sociales

Universidad de Chile
Sociologa

Influencia de la Teologa de la Liberacin en la

Revolucin Sandinista en Nicaragua.

Ramo: Historia Social de Amrica Latina

Profesor: Carlos Ruiz
Ayudantes: lvaro Becerra
Sebastian Caviedes
Silvana Mejas
Integrantes: Francisca Daz
Sebastin Jara
Andrs Manen
I.

Introduccin

Latinoamrica es un continente profundamente religioso y profundamente Cristiano, y en su

mayora Catlico. Si bien en el ltimo tiempo, entre 1995 - 2014, el porcentaje de Catlicos ha
disminuido en, aproximadamente, un 13% (Latinobarmetro, 2014), no deja de sorprender la gran

cantidad de fieles, que se sienten Catlicos, y, adems, el porcentaje alto de personas que se dice creyente.
Este raigambre religioso es en parte responsabilidad de la conquista espaola y su compromiso con la
Iglesia de evangelizar a los naturales. Sin embargo, desde ah en adelante, la Iglesia ha ido tomando sus
propios tintes y se ha ido construyendo con una identidad y una especificidad propia, a nivel
latinoamericano, y tambin a nivel de los distintos pases de la regin.
Por otra parte, no hay que desconocer la importancia que ha tenido el catolicismo, tambin, en
trminos polticos y sobre todo en la relacin que ha tenido la Iglesia, sobre todo su jerarqua, con las
lites locales. No obstante, hacia mediados del S. XX, se fueron abriendo flancos y corrientes dentro de la
Iglesia Latinoamericana que fueron tomando un rol protagnico en las luchas sociales y polticas que se
estaban dando en nuestro continente.
Es desde este esfuerzo que surge la Teologa de la Liberacin, luego de las conferencias de
obispos de Medelln (1968) y Puebla (1979), en las cuales la Iglesia latinoamericana toma una real y
marcada preferencia por los pobres y por las condiciones opresoras y de miseria que vivan las grandes
mayoras de nuestro continente. La Teologa de la Liberacin viene a sistematizar y dar contenido
teolgico, filosfico, poltico y social a ese esfuerzo que se comienza a gestar desde la fe de la Iglesia
Catlica Latinoamericana.
En esta perspectiva, y desde la Teologa de la Liberacin, como mbito relevante en trminos
religiosos y sociales en nuestro continente, y tambin como uno de los mayores frutos y construcciones
que se han hecho desde Latinoamrica al resto del mundo, es que se quiere mirar otro proceso relevante a
nivel poltico y social ocurrido en nuestro continente, que es la Revolucin Sandinista en Nicaragua.
Este proceso revolucionario, que se dio a finales de los 70s en Centroamrica, tiene un profundo
componente Cristiano y Catlico, bajo el alero de la Teologa de la Liberacin. Este hecho no es indito,
ya que en otros lugares los procesos transformadores tambin tuvieron participacin de cristianos, como
fue el caso de la Unidad Popular en Chile. Pero, lo que es muy relevante y llama mucho la atencin es la
masividad y, as tambin, la influencia que tuvieron los Cristianos, y Catlicos en particular, en el proceso
revolucionario nicaragense.
Es por esto que cobra relevancia estudiar la influencia que tuvo la teologa de la liberacin y la fe
cristiana en este proceso revolucionario. El Frente Sandinista de Liberacin Nacional fue capaz de tomar
esta caracterstica de su pueblo y aprovecharla para sumar a gran parte de los nicaragenses a la lucha por
la liberacin y luego en la lucha por el socialismo. A su vez, los cristianos deciden sumarse, de diversa
forma a la lucha poltica y social del FSLN, encontrando en este un lugar donde desenvolver su praxis
cristiana, que es liberadora.
Dicho esto, es que se quiere estudiar, con una mayor profundidad, la influencia que tuvo la
Teologa de la Liberacin y el Catolicismo en el proceso de la Revolucin Sandinista. Esto, desde dos
perspectivas de anlisis. En primer lugar, se relacionar la forma de vivir la fe cristiana de acuerdo a cada
corriente de la iglesia catlica latinoamericana y, en especfico, nicaragense, la que tiene una marcada
diferenciacin de clase y analizar cmo aportan a la lucha por la liberacin del pueblo nicaragense. En
segundo lugar, analizar el cmo el cristianismo, la fe y la teologa de la liberacin terminaron siendo
definitorios para el triunfo de la revolucin sandinista en 1979.

II.

Antecedentes

Para llevar a cabo un anlisis de lo que signific la Teologa de la Liberacin, como parte de la
religiosidad latinoamericana, y su influencia en el Proceso Revolucionario en Nicaragua es necesario
distinguir las particularidades de dos procesos, que fueron contemporneos, y tambin de la confluencia
de stos. Primero, sealaremos rasgos generales de la Teologa de la Liberacin y de la Iglesia
latinoamericana, para luego identificar elementos histricos importantes de la Revolucin Sandinista y
finalmente empezar a esbozar ciertos aspectos de la relacin que existe entre la Teologa de la Liberacin
y la Revolucin Sandinista, que sern analizados en profundidad posteriormente.
2.1. Teologa de la Liberacin.
Hacia la segunda mitad del siglo XX, en nuestro continente, se dio un fenmeno muy interesante
respecto a la Iglesia Catlica. Luego del Concilio Vaticano II, convocado por el Papa Juan XXIII, en los
aos 60, la Iglesia toma distintas determinaciones en torno a su quehacer, tanto a nivel cotidiano, como a
nivel ms macro. El Papa Bueno, como es conocido Juan XXIII, vi, con mucha certeza, que la Iglesia
estaba muy atrasada con respecto a la sociedad de la poca (cosa que an sucede en nuestros das). Con
esto decide convocar al Concilio, como una forma de abrir la Iglesia. Usando sus propias palabras:
Quiero abrir las ventanas de la Iglesia para que podamos ver hacia afuera y los fieles puedan ver hacia el
interior1 El objetivo del concilio era repensar la iglesia, a la luz de la fe pero, tambin, a la luz de los
signos de los tiempos, reconociendo que el mundo tena algo que decirle a la Iglesia Catlica. Esta
apertura, en su momento, signific varios cambios. Sin duda, el ms relevante era el de hacer aterrizar
la Iglesia en las distintas culturas en las cuales sta estaba arraigada. En esta lnea, en Latinoamrica, se
comienza re-leer la fe y el evangelio, a la luz de la situacin de miseria, de pobreza y de exclusin que se
viva (y que an se vive) en nuestro continente.
Los primeros documentos de la Teologa de la Liberacin, emanan de los obispos que se
reunieron en la Conferencia del Episcopado Latinoamericano (CELAM) en 1968, en la Ciudad de
Medelln. Esta conferencia tuvo como resultado un documento titulado Paz y Justicia, en el cual se
abogaba que ms que buscar elementos y datos para entender la realidad haba que avanzar a
transformarla. Para llegar a esto, se sostuvieron nuevas tesis en contraposicin a la teologa tradicional,
que estaba alejada de la experiencia de la vida cotidiana e ignoraba el sufrimiento de los pobres y los
desposedos.
Posteriormente, la Teologa de la Liberacin establece haber nacido en el seno de la experiencia
catlica, pero viendo y sintiendo profunda preocupacin por la dura realidad de los miserables y
excluidos de nuestro continente, en particular, pero tambin de todo el mundo. Esta teologa interpreta el
mensaje de Jess como la lucha contra las fuerzas sociales de la opresin, y a su vez, busca dirigir al
mundo cristiano a la lucha por una sociedad ms justa. Junto con esto, tambin se redefini el trabajo
evangelizador por la praxis de accin social, y la concientizacin sobre las causas de su miseria,
1 Esta es una frase dicha por el papa Juan XXIII, mientras abra una ventana. Es una de las frases ms famosas del
Pontifice y Beato, usada para justificar y defender el llamado al Concilio Vaticano II.

insistiendo en la necesidad de compromiso de la Iglesia Catlica Latinoamericana con los pobres.

(Monroy Garca, 2010).
De esta forma es como comenz a surgir un cambio en el pensamiento de los cristianos,
cuestionando sus tradiciones e imponindose contra las injusticias sociales, como pas en nuestro caso
particular en Nicaragua, donde [la] revolucin se impuso en respuesta a la dictadura de la familia
Somoza impuesta por EEUU desde los aos 30 tras el asesinato del lder nacionalista Augusto Csar
Sandino (Dueas, p.49, 2013). En este rgimen, como en las dictaduras latinoamericanas en general, se
reprimi de forma que se cometieron una serie de torturas y masacres con el fin de mantener el orden
social y la concentracin de la gran propiedad. Por esto ltimo, Nicaragua contaba con una inmensa
pobreza y analfabetismo por lo menos de la mitad de la poblacin. En respuesta a esto se fund en 1961 la
guerrilla del Frente Sandinista de Liberacin Nacional (FSLN) para enfrentarse a la dictadura Somoza,
pero que no hubiera tenido los mismos resultados sin el aporte masivo de los cristianos revolucionarios
que seguan la Teologa de la Liberacin.
2.2. Revolucin Sandinista.
Antes de dar cuenta de algunos aspectos de la confluencia que hubo entre la Teologa de la
Liberacin y el proceso de la Revolucin Sandinista, hay que sealar los aspectos histricos ms
importantes de este proceso.
La revolucin nicaragense no se puede comprender sin el rol intervencionista de Estados Unidos
en Amrica Latina. Como seala Jos del Pozo en su obra Historia de Amrica Latina y el Caribe la
influencia estadounidense se expres en diversas intervenciones armadas en toda la regin vecina (Del
Pozo, 2009). En Nicaragua esta intervencin termina en la dcada del 30 cuando, luego de una larga lucha
liderada por Sandino, gana las elecciones el Partido Liberal. Si bien, en 1933 los soldados
estadounidenses se haban retirado de territorio nicaragense, exista la Guardia Nacional institucin
creada en 1930 bajo los intereses estadounidenses y que tena como funcin la seguridad nacional y el
orden pblico- a cuyo frente qued Anastasio Somoza Garca, hombre de confianza en Washington. Ser
la Guardia Nacional, bajo el mandato de Somoza y apoyado por Estados Unidos, la que asesina a
Sandino, lder de la oposicin a la intervencin estadounidense en Nicaragua.
Siguiendo esa lnea, Somoza es proclamado presidente de Nicaragua en 1936 lo que marca el
comienzo de una dictadura que puso al pas a disposicin de los intereses americanos. Durante los aos
50 y 60 del siglo XX, el rgimen dictatorial logr un desarrollo econmico notable, pero que evidenci y
acrecent la desigualdad, manteniendo a grandes masas de la poblacin en la pobreza extrema e
indigencia. Del mismo modo la oposicin a la dictadura fue fuertemente reprimida con asesinatos,
torturas y obligando al exilio a los opositores.
En los aos 60 los movimientos de oposicin fueron convergiendo para dar lugar al Frente
Sandinista de Liberacin Nacional, organizacin que estara al frente de la lucha contra la dictadura. Ya a
comienzos de la dcada de los 70 se va ampliando el apoyo popular al FSLN tanto en zonas urbanas como
rurales. En este crecimiento en la oposicin los cristianos juegan un rol fundamental, la teologa de la
liberacin iba ganando terreno en Nicaragua lo que desprenda en el trabajo de algunos sectores de la

iglesia en sectores populares. Con el paso del tiempo creci la alianza entre cristianos y frentistas lo que
fue factor fundamental para el crecimiento de la oposicin. Es importante mencionar que los trabajos
cristianos y el crecimiento del frente se dan una poblacin en su mayora analfabeta, sin acceso a la
educacin y en condiciones pauprrimas de vida.
Otro factor considerable del crecimiento de la oposicin es la corrupcin del rgimen en relacin
a la ayuda internacional recibida por el terremoto de Managua en 1972. De esta forma, la situacin
econmica empeor y creci el descontento entre la poblacin.As, mientras la dictadura avanzaba en el
piano de la corrupcin, derrochando los fondos del Estado y los prstamos internacionales de mil formas,
el pueblo y su vanguardia alcanzaban mayores niveles de organizacin y conciencia, preparndose para
luchas de mayor envergadura (UNAM, 1979) Ya en marzo de 1979, el FSLN hace el llamamiento a la
"Ofensiva Final" y en junio se convoca una huelga general.
A pesar de la oposicin estadounidense al avance del frente - que se vio reflejada en el intento de
intervenciones mediante la OEA, en Costa Rica y negociaciones con el FSLN para la composicin de una
Junta de Gobierno de Reconstruccin nacional- Somoza es obligado a renunciar a la presidencia de
Nicaragua en un intento norteamericano de controlar la situacin. Sin Somoza en la presidencia, asume
Francisco Urcuyo quien se inclinaba a continuar con el rgimen autoritario, sin embargo, no encontr
apoyo militar, diplomtico ni poltico. En ese contexto, el Frente Sandinista de Liberacin Nacional entra
en Managua el 19 de julio de 1979 poniendo fin a la etapa dictatorial somocista asumiendo las
responsabilidades de gobierno mediante la Junta de Gobierno de Reconstruccin Nacional.
2.3. Teologa de la Liberacin y Revolucin Sandinista.
La Teologa de la Liberacin y el proceso revolucionario en Nicaragua se van a encontrar y van a
confluir en la lucha contra la dictadura. La situacin de miseria y de opresin que viva el pueblo
nicaragense va a ser preocupacin para los revolucionarios, que comienzan a organizarse y tambin para
la Iglesia Nicaragense, que, como la generalidad de la Iglesia Latinoamericana, radicalizar su opcin
preferencial por los pobres. Es en esto que los cristianos y los revolucionarios trabajaran codo a codo para
lograr la Revolucin ya para 1979.
Para comprender esto es importante sealar de qu forma los grupos cristianos comenzaron a
relacionarse con el FSLN acercndose a las ideas marxistas, y en qu afect la presencia de la Teologa de
la Liberacin en la cada de la dictadura Somoza. La presencia de estas nuevas ideas revolucionarias por
parte de un grupo de cristianos, se manifestaron en Nicaragua en los aos 70 en el surgimiento y
desarrollo de las Comunidades Eclesiales de Base (CEBs), las que fueron aprobadas por la CELAM de
Medelln. Estas comunidades consistan en una discusin y reflexin comunitaria que despus se
orientar especficamente a problemas econmicos y sociales en los que se encontraban. Su importancia
tambin radica en que una parte de estas comunidades se va convirtiendo en los ncleos dirigentes
comunales de los barrios (Luis Carrin, 1986). De esta forma en la politizacin y concientizacin de las
personas es como coinciden con los objetivos e intereses del FSLN, e incluso algunos cristianos se
volvieron militantes. Adems, es importante considerar que al igual que toda Amrica Latina, Nicaragua
estaba marcada por grandes niveles de religiosidad, por lo que la concientizacin de las masas fue una

labor que no se hubiera dado de la misma forma sin la presencia de los cristianos seguidores de la
Teologa de la Liberacin.
III.

Discusin conceptual

Para la realizacin de trabajo es pertinente definir ciertos conceptos que son importantes para comprender
y entender de mejor manera algunos aspectos de la relacin entre cristianismo y revolucion sandinista. En
primer lugar definiremos Teologa de la Liberacin, ahora desde un punto de vista ms epistemolgico y
terico y no tanto su contextualizacin histrica. Por otra parte, pero de la mano con la Teologa de la
Liberacin, definiremos el desde que punto de vista entenderemos la relacin entre marxismo y religin.
Desde estos dos conceptos se abordar ms adelante el anlisis de algunos aspectos acerca de la
revolucin sandinista, que son bastante importantes para entender el proceso y la relacin entre
cristianismo y revolucin.
Primero que todo, hay que definir qu se entender por Teologa de la Liberacin, ms all del
marco general que se ha dado anteriormente. El Sacerdote Fernando Montes SJ, telogo chileno, defina,
en 1972, la Teologa de la Liberacin como un intento de hacer teologa en perspectiva latinoamericana.
Ella quiere dejar de ser un pensamiento puramente reflejo, eco siempre pobre del pensar europeo, y hacer,
en cambio, una reflexin enraizada en los problemas reales y dolorosos que agitan al continente
(Montes, 1972, p. 1). En esta definicin resalta un aspecto interesante, que es el de la especificidad de
nuestro continente. Entonces, la Teologa de la liberacin intenta ser teologa con arraigo en nuestro
continente, en su gente, en lo que tiene que vivir y sufrir ante tanta miseria y opresin el pueblo
latinoamericano.
Gustavo Gutirrez, sacerdote peruano, es el primero en usar el trmino Teologa de la
liberacin, y en su libro: Teologa de la Liberacin. Perspectivas, d las primeras aproximaciones y
perspectivas del concepto, intentando definir qu es la teologa de la liberacin. En primer lugar,
Gutierrez define la Teologa como una reflexin crtica de la praxis histrica a la luz de la fe. Esta praxis,
que es compromiso con el proceso liberador, ser el punto de partida para que el sacerdote peruano
determine el contenido critico de la teologa y redefina sus tareas clsicas de sabidura espiritual y de
saber racional. Por otra parte, define liberacin por oposicin a las deficiencias socioanalticas y
teolgicas del concepto de desarrollo, que en el fondo termina por poner como ejemplo para los pases
latinoamericanos a los pases desarrollados, sin tomar en cuenta la especificidad latinoamericana. Por el
contrario, Gutierrez define liberacin como una ruptura con el mundo opresor (los pases desarrollados) y
sus causas. Adems acenta que el hombre es el agente de su propio destino, conquistador de una
liberacin cada vez ms profunda (Gutirrez, 1971).
Por otra parte, en el mismo texto de Gutirrez, hay que destacar el aporte de la sociologa, sobre
todo de la sociologa latinoamericana, que comienza a constituirse como tal en la segunda mitad del S.
XX, como una herramienta propicia para entender y leer la realidad. Adems, la Teologa de la Liberacin
tiene una fuerte influencia del marxismo, no slo como una forma de analizar la realidad latinoamericana
para poder entenderla y transformarla, sino que como ideologa poltica. He aqu el porqu, tambin, la
confluencia en Nicaragua, con el Frente Sandinista de Liberacin Nacional y luego con el gobierno de
izquierda, progresista, que se instal en el pas centroamericano.

Adems hay que sealar la relacin que existe entre el lenguaje ocupado al hablar de la teologa
de la liberacin y de su praxis liberadora y el lenguaje ocupado para definir la dependencia que tiene
nuestro continente en relacin con los pases desarrollados y tambin al hablar de esta relacin que
existe entre la periferia y el centro, que surge desde la CEPAL.
La Teologa de la Liberacin, al usar la sociologa como herramienta para entender la realidad, y
en especfico la sociologa latinoamericana, utiliza un lenguaje muy similar. La liberacin de la que se
habla en la teologa latinoamericana tiene relacin con la liberacin que busca para la humanidad Jess,
que, segn el Evangelio, viene a liberar a los pobres, a los oprimidos, a los que sufren de la injusticia. En
el caso de latinoamrica, son los pobres, que viven en la miseria, en una pobreza que ha sido injustamente
producida para el enriquecimiento de otros, la que tiene que ser erradica. Y son los mismos pobres los que
tienen que luchar por esto, a los cuales hay que apoyar, desde su lucha.
La magnitud de la influencia que logr la Teologa de la Liberacin en Nicaragua fue posible
gracias a las caractersticas particulares de ese pas y de Amrica Latina en general, especialmente el rol
que tiene la religiosidad en la cultura de este continente. Esto es propio de la especificidad
latinoamericana, la que no tiene que ver con una suma de distintas partes o con un proceso incompleto de
occidentalizacin, sino que se va construyendo con una multitemporalidad (por ejemplo feudalismo,
esclavismo, capitalismo) que se da en un mismo momento histrico.
Retomando el tema principal del trabajo, es importantes reiterar un rasgo caracterstico de
Latinoamrica: su fuerte religiosidad heredada de los tiempos coloniales, que luego se ver afectada con
el sincretismo cultural y religioso. Esto se ver reflejado en esta poca con los sectores de la Iglesia
Catlica en Amrica Latina que, inspirados en las ideas de la Teologa de la Liberacin, se volcarn al
trabajo en los barrios pobres y en los sectores marginales de las urbes de nuestro continente.
Para entender la problematizacin que se plantea al comienzo, es necesario establecer algunos
supuestos epistemolgicos que nos sirven de base para analizar la situacin. Para Morand, la religin con
sus rituales y tradiciones es parte de la cultura popular latinoamericana por lo que no hay que enfocarse
en s legitiman o deslegitiman un orden social y poltico, sino ms bien es importante comprender de qu
forma estos rituales con su eficacia simblica dan sentido a la presencia humana. Por esto es que el autor
plantea que hay pensar en una interaccin entre la estructura social, y la cultura, y que adems, no se debe
reducir las tradiciones de la cultura popular a la dominacin, depredacin y patriarcalismo (Morand,
1993). En la misma lnea, Cardoso y Faletto (1977) establecen que la estructura -modernidad- debe
entenderse como un conflicto de intereses y fuerzas y que debe relacionarse con el proceso especfico,
que en nuestro caso corresponden a las caractersticas particulares que tuvo la revolucin. Al respecto es
como tambin se establece una crtica al estructuralismo entendiendo que las estructuras no se dan por s
solas, sino que los grupos internos son los que las permiten. Por esto es que para nuestro anlisis es
importante considerar estas particularidades propias de la Iglesia y religiosidad en Amrica Latina y su
importante influencia sobre los pases latinoamericanos.
Otro mbito importante que hay que enmarcar dentro de este trabajo, es la relacion que existe
entre religin y marxismo, que se da epistemolgicamente en la Teologa de la liberacin, pero que
tambin se da en la praxis revolucionaria y cotidiana de tantos catlicos y cristianos que se van a ir

sumando a distintos esfuerzos revolucionarios y de transformaciones profundas en todo nuestro

continente. Entonces, para la comprensin de la relacin entre la Teologa de la Liberacin y el caso
especfico de la revolucin nicaragense, es importante definir algunos conceptos. Para esto, nos
remitiremos a los planteamientos de Lwy (2006) sobre marxismo y religin. ste aborda el vnculo entre
ambas desde la perspectiva de Marx y Engels, y luego se refiere la renovacin de este anlisis marxista de
la religin realizado principalmente por Bloch y Goldmann, pero tambin considerando aportes claves de
Gramsci.
Primero, es importante sealar que la visin que tenan tanto Marx como Engels sobre la religin,
era que su carcter subversivo era cosa del pasado, lo que no se discuti al menos por un siglo. Ambos
autores se aproximaban a la religin como si fuese una ideologa, la entendan como un sistema cultural
que se transformaba acorde a los procesos histricos y tambin como un espacio simblico donde se
enfrentaban fuerzas sociales antagonistas (Engels). Junto a esto, ambos destacaban el carcter dual o
contradictorio de la religin: por un lado legitima las condiciones y el orden existente, y por otro presenta
un rol crtico, de protesta frente a las mismas. As tambin, Engels se enfoca en la cristiandad primitiva
la religin de los pobres, de los desterrados, de los oprimidos- estableciendo que comparte una serie de
elementos con el socialismo, como que ambos son un movimiento de masas, sus miembros fueron
oprimidos y abogan por la liberacin y eliminacin de la miseria y la esclavitud. Sin embargo, esta
liberacin en el caso de la religin no es en este mundo como en el socialismo, sino que la destina para
despus de esta vida.
El potencial de protesta que establecen ambos autores y especialmente Engels, dej abierto un
camino para un nuevo acercamiento entre religin sociedad. Es en este punto, en la renovacin de este
anlisis marxista de la religin, donde nos interesa concentrarnos para entender la influencia de la
Teologa de la Liberacin. Tal como establece Lwy (2006) Para entender que ha ido sucediendo los
ltimos aos en Amrica Latina sobre la teologa de la liberacin, hay que integrar al anlisis los
planteamientos de Bloch y Goldmann sobre el potencial utpico de la tradicin judeo-cristiana. (p.295).
Marx haba anticipado que la religin puede tener un rol de dominacin de acuerdo a las circunstancias,
esto viene a complementarse con la importancia que le da Gramsci al rol de la iglesia y la religin en las
masas populares. Esto es fundamental para entender que la concientizacin de la situacin de Nicaragua
antes de la revolucin y de todos los males e injusticias propios de la dictadura, se haya realizado a manos
de los cristianos, lo que deja evidenciado su carcter de masividad. Gramsci tambin establece que
existen diferencias internas en la Iglesia de acuerdo a orientaciones ideolgicas y tambin de diferentes
clases sociales, lo que explica la aparicin de este sector ms progresista y revolucionario dentro de la
Iglesia, lo que se presenta como un retorno a la cristiandad primitiva expuesta por Engels.
De esta forma los valores cristianos convergen con los del socialismo logrando un trabajo
conjunto de la religin con el marxismo evidenciados en el triunfo de la revolucin nicaragense. Sin
embargo, este anlisis que considera la dimensin anticipadora y utpica de la religin recin comienza
con Gramsci. Es menester considerar el aporte de Bloch para la renovacin del anlisis marxista de la
religin, este autor retoma el carcter dual de la religin, pero para darle un enfoque particular a cada uno:
el aspecto opresivo requiere un anlisis materialista de las ideologas de los dolos e idolatras-, mientras
que para el potencial para la sublevacin que tiene la religin, se necesita capturar el excedente cultural
utpico de la religin, su fuerza crtica y anticipadora. As tambin Goldmann retoma el paralelismo entre

marxismo y religin, estableciendo que ambas rechazan el puro individualismo y adems poseen una
creencia en valores trans-individuales (Dios para la religin, y la comunidad humana para el socialismo).
El nfasis en este planteamiento tiene que ver con el concepto creencia, el que le otorga una nueva
vinculacin a esta relacin problemtica entre marxismo y religin, ambos suponen una creencia basada
en una apuesta, donde existe peligro al fracaso y esperanza en el xito. Para terminar con un ejemplo
concreto en Latinoamrica, el peruano marxista Maritegui intent restaurar la dimensin espiritual y
tica de la lucha revolucionaria, la creencia mstica, la indignacin moral y el total compromiso con la
causa. El socialismo para Maritegui era inseparable de un intento de re-encantar al mundo a travs de la
accin revolucionaria (Lwy, 2006, p.294), y de esta forma se transform en una de las influencias
marxistas ms determinante para el fundador de la Teologa de la Liberacin, Gustavo Gutirrez.
IV.

Anlisis

Dados los antecedentes histricos y contextuales y dado, tambin, el marco conceptual, es que
nos disponemos a hacer un anlisis ms acabado y ms profundo respecto a la influencia de la Teologa de
la Liberacin y de la fe cristiana en la Revolucin Sandinista. En primer lugar, analizaremos los distintos
modos de vivir la fe cristiana en latinoamrica. Alvaro Arguello (1980), utilizando algunas definiciones
del telogo chileno Pablo Richard, identifica tres: El Catolicismo Tradicional, El Catolicismo Reformista
y el Catolicismo Liberador. Veremos como se presentan estos tres modos de vivir la religin cristiana en
el contexto nicaragense, identificando la relacin de cada uno con las clases en disputa, antes y despus
de la revolucin. En segundo lugar, daremos cuenta y analizaremos el cmo fueron aportando, desde
diversos flancos y disputas, los cristianos y la teologa de la liberacin en el triunfo de la Revolucin
Sandinista.
4.1.

El Pueblo Nicaragense, un pueblo religioso

Como hemos mencionado anteriormente, una de las caractersticas del continente latinoamericano
es su religiosidad, en especial su catolicidad, y la penetracin que sta tiene a nivel cultural, social y
poltico. En el caso especfico de Nicaragua, incluso los lderes del Frente Sandinista de Liberacin
Nacional reconocen la influencia del cristianismo para el pueblo nicaragense como un factor que no
puede ser pasado por alto y que fue importante para el desarrollo del proceso revolucionario. Para
Humberto Ortega, Comandante en Jefe del Ejrcito Popular Sandinista luego de la revolucin, esto es
bastante claro: El pueblo nicaragense es un pueblo religioso, nuestro pueblo es un pueblo cristiano
(Arguello, 1980, p. 86).
Si bien el pueblo nicaragense es un pueblo profundamente religioso, al igual que lo es el pueblo
latinoamericano en general, hay que hacer una distincin entre distintas corrientes y distintas formas y
modos de entender y de vivir la fe cristiana. Por eso que es muy importante ir definiendo estas cosas para
ver como fueron influyendo en la revolucin sandinista.
Pablo Richard, telogo chileno, que fue miembro del grupo Cristianos por el Socialismo y fue
partcipe y promotor del gobierno de la Unidad Popular de Salvador Allende, hace una distincin entre
tres tipos de cristianismo que son notables en latinoamrica. Adems, lvaro Arguello utiliza esta
distincin, pero dndole una bajada al contexto nicaragense.

Los tres tipos de catolicismo que se encuentran en nuestro continente son: el catolicismo
tradicional, el catolicismo reformista y el catolicismo liberador.
El primero, es el catolicismo tradicional. En el caso de Nicaragua, aunque tambin en el resto de
Amrica Latina, ste catolicismo ha estado ligado, histricamente, a la antigua oligarqua, a la
terrateniente. Luego se va a ir ligando con el sector hegemnico de la burguesa, con el sector aliado de
los regmenes militares del imperialismo, en el caso de Nicaragua el Somocista, y tambin va a estar
ligado a las empresas transnacionales. Internamente, la iglesia tradicional autoritaria, dogmtica, y
cerrada a todo cambio social, poltico o religioso (Arguello, 1980, p. 83). Es una iglesia que se fue
centrando en la moral sexual, y que se qued estancada en el pasado, muchas veces centrando la
importancia de su prctica pastoral en lo formal, lo ritualista, lo sacramentalista. Adems, es una Iglesia
que opta por apoyar a los sectores de poder, apoyando a los regmenes autoritarios y pasando por alto la
defensa de los derechos humanos, que eran violados, muchas veces, en estos regmenes. Adems, este
sector de la iglesia es antimarxista pues mira a todos los movimientos, partidos y corrientes
revolucionarias como una amenaza para los pases, lo que est fundando en el miedo a que las cosas
cambien y no se mantenga el status quo.
El segundo modo de catolicismo es el reformista. Este tiene un fuerte vnculo con la democracia
cristiana y es muy pastoralista. Respecto a su situacin de clase se puede decir que es cercano a los
sectores antioligarquicos de la burguesa, es cercano a la burguesa nacional desarrollista ligada al proceso
de industrializacin, o al estado democrtico representativo. En ese sentido, este sector de la iglesia
representa a las llamadas capas medias de la sociedad, especialmente a la pequea burguesa y mediana
burguesa propietaria y a algunos sectores populares que no se identifican con la izquierda o, como dice
Arguello (1980): sectores populares que estn ideolgicamente atrasados (p. 83). Estos sectores de la
Iglesia se vincularon fuertemente a los partidos demcratas cristianos de las distintos pases de nuestro
continente. Durante la poca de los regmenes desarrollistas o populares nacionalistas de las dcadas del
50 - 60, esta iglesia ampliar su alianza con la base social y poltica de dichos regmenes. Con los golpes
militares y los regmenes dictatoriales este sector de la iglesia se aliara con los sectores de la burguesa
que fueron desplazados por las dictaduras (Arguello, 1980).
El tercer tipo de catolicismo es el catolicismo liberador. Este es el que tomara una opcin radical
por los ms pobres, por los explotados y los oprimidos de nuestro continente y har de sus luchas las
luchas de la iglesia, ya que Jess viene a liberar a los oprimidos. En el caso de Nicaragua, hay que tener
en cuenta varios factores concretos de su situacin sociopoltica para entender la influencia de este sector
de la iglesia. Las dos principales caractersticas a tener en consideracin son la identidad de los cristianos
y su expresin ideolgica y la comprensin que tienen de su fe. En primer lugar, la identidad de los
cristianos, de estos cristianos liberadores de Nicaragua es que cristianos que toman partido por la
revolucin, que participan de esta y que disputan y luchan codo a codo, desde la cotidianeidad, pero
tambin desde la lucha armada. En segundo lugar est la dimensin ideolgica. Esta se destaca por la
influencia de la teologa de la liberacin y, en varios casos, por la inspiracin marxista. En el fondo, la
lucha por el socialismo es hacer carne el Reino de Dios en la tierra. Estos cristianos hacen teologa
desde la praxis, desde la prctica, el trabajo cotidiano, de lo concreto. No son cristianos que hagan
teologa desde la investigacin. Por sobre todo la importancia de las comunidades eclesiales de base, en

Nicaragua, es fundamental. Este es un espacio para compartir la Palabra de Dios, pero tambin para
organizarse, para discutir y mirar, a la luz de la fe, las injusticias que vive el pueblo nicaragense, para
tomar cartas en el asunto.
Es fcil identificar entonces la composicin de clase de estos tres grupos, a propsito de lo
expuesto por Arguello sobre la definicin de Pablo Richards. El primero grupo, el de los catlicos
tradicionales esta fuertemente ligado a la clase opresora, a la oligarqua terrateniente, que quiere que todo
permanezca tal cual est. Por otra parte, los reformistas se identifican con un grupo de la burguesa, que
es antioligrquica y con la pequea burguesa, lo que corresponde ms bien a las clases medias.
Finalmente, el catolicismo liberador es el que esta con los explotados y oprimidos, las capas ms bajas de
la sociedad.
Estos tres tipos de catolicismo, presentes en Nicaragua, tuvieron diversas formas de aportar a la
revolucin y, tambin, de aportar al proceso posterior, desde los ministerios, del trabajo territorial, etc.
Adems hubo un grupo que se opone a la revolucin.
El tercer grupo de catolicismo, el catolicismo liberador, fue el que se hizo ms presente en la
lucha por la liberacin del pueblo nicaragense y que tambin tom partido por las luchas no slo de ese
pas sino que tambin del resto del pueblo latinoamericano que, en general, viva en la pobreza y la
opresin. Segn Arguello, en la experiencia de Nicaragua, este pueblo de los pobres, de los explotados y
de los oprimidos, la lucha revolucionaria por la liberacin se ha dado de mil formas que llevan el sello de
las obras de la justicia (Arguello, 1980, p. 86). Esto se vea reflejado, por ejemplo, en los campesinos
que arriesgando la vida innumerables veces hacan de guas de las escuadras sandinistas a travs de las
montaas, adems de darles alimentos o techos cuando los necesitaban. Otro ejemplo es lo que pasaba en
las ciudades, en los barrios pobres y marginados, las casas de varios compaeros cristianos hicieron de
refugio para los cuadros polticos del Frente Sandinista. Por otra parte, algunos cristianos lucharon con
armas y murieron, incluso, en combate, llevando la radicalidad del Evangelio y de dar la vida por los
amigos hasta el final.
Todo esta actuacin y vinculacin de los cristianos con el frente y con las luchas sociales tuvo
tambin voces de rechazo dentro de la iglesia, en especial de los sectores tradicionales que eran
antimarxistas, por lo que rechazaban la teologa de la liberacin, y adems era pro dictadura de somoza,
ya que si esta caa perderan sus privilegios. Los sectores tradicionalistas tildaban a los liberadores de
poco cristianos o, lisa y llanamente, de no cristianos. Se organizaban grupos catlicos catequistas, en los
barrios pobres de Managua, donde se les sealaba a los catlicos que la poltica no era parte ni
responsabilidad de los cristianos y que ante la injusticia y la opresin slo le vena la resignacin
(Arguello, 1980). Sin embargo, esa jugada de los sectores tradicionales no tuvo xito y ayud a la
poblacin catlica de nicaragua a organizarse e involucrarse con la lucha del pueblo por su liberacin. La
actitud de los tradicionalistas era parecida a los fariseos de la poca de Jess, los que lo tildaban de
pecador por sanar a los enfermos el Sbado, lo que estaba prohibido ante la ley (como ellos la entendan
opresoramente). Sin embargo, Jess y el pueblo nicaragense tienen una actitud y una postura distinta.
Esta actitud distinta lleva a que Incontables han sido los hijos del pueblo nicaragense que no han visto
contradiccin entre su fe cristiana y su lucha por la justicia hasta las ltimas consecuencias. Mucho antes
que la Jerarqua catlica el 2 de junio de este ano (1979), ya en plena insurreccin, justificara el derecho

del pueblo nicaragense a levantarse en armas contra la tirana estructural de la Dictadura Militar
Somocista, mucho antes, incontables cristianos nicaragenses haba decidido internamente que tenan que
levantarse ellos tambin o tenan que construir la atmsfera, el aire protector par que los combatientes del
pueblo respiraran. Su fe les deca intuitivamente que Dios estaba del lado de los pobres no slo en la
historia sino tambin en la lucha por la justicia por esta vida para construir un comienzo de historia nueva.
Ellos se mostraron dispuestos a entender que si la ltima palabra de generosidad y de amor cristiano es la
aceptacin de la muerte por los dems (o de la crcel o de la tortura), hat antes tambin muchas palabras
penltimas que pronunciar con hechos de lucha en favor de la justicia y la rebelda (Arguello, 1980,
p.88).
Ya habiendo hablado de dos de los tipos de catolicismo; el tradicionalista, ligado a la lite, a los
grupos de poder que quieren mantener las cosas tal cuales estn, sin modificar las estructuras opresoras de
produccin; y el liberador, que hace suya las luchas del pueblo, dndole sentido a su fe en la lucha
cotidiana y en entregar la vida por los amigos, por los dems, por el pueblo; hay que ver el aporte que
tuvieron los cristianos de la pequea burguesa y gran burguesa, que estaban ms ligados a las capas
medias de la sociedad.
Los cristianos reformistas, en general apoyaron el proceso revolucionario. En Managua se form
un grupo de comunidades catlicas que luego formara el Movimiento Cristiano Revolucionario (MCR).
Sus integrantes era en general ex alumnos de colegios privados de distintas congregaciones
religiosas.Prcticamentee todos esto llegaron a ser comandantes revolucionarios del Ejercito Popular
Sandinista, algunos incluso cayendo en combate.
Estos miembros del MCR vivieron un proceso de radicalizacin de su fe que devino en un cambio
de intereses de clases. Estos jvenes vieron que slo asumiendo solidariamente los interese de las clases
populares, podan vencer al burgus que llevaban dentro de sus corazones y podan pensar en un
compromiso revolucionario que no slo intentar derrocar a Somoza sino derrocarlo desde la perspectiva
de los interese de los pobres, es decir comenzando a arrancar el rbol podrido desde sus races: la
explotacin capitalista, subordinada al imperialismo transnacional, de la que sus familias y no solo
somoza era representativos. Hicieron carne la palabra del evangelio que dice: El que quiere a su padre y
a su madre ms que a mi no es digno de m (Mateo 10, 37).
A pesar del gran nmeros de catlicos reformistas que asumieron un compromiso importante por
la lucha revolucionaria, tambin hubo otros que se opusieron a la dictadura somocista desde otras
perspectivas. Por ejemplo, la excesiva corrupcin, su exceso de crueldad y su actuacin genocida. Sin
embargo, no hay que desconocer la importancia que tambin tuvieron estos ya que, cuando hubo que
arriesgarlo todo, incluso sus casas, de clase media entregadas por el estado, o incluso arriesgar el trabajo o
ms an la vida, lo dieron todo.
El cristianismo sin duda estuvo presente en la revolucin. Hubo detractores y, tambin, hubo
muchos ms adherentes, que movilizados por su profunda y radical fue llevaron el mensaje de Jess de
amar hasta la cruz (la muerte, la tortura, la crcel) a los dems. Cristianos reformistas y liberadores se
sumaron alFSLNL. Los cristianos engrosaron las filas del Ejrcito popular y, tambin, contribuyeron de

otras formas en el triunfo de la revolucin que, sin estas grandes mayoras del pueblo, no hubiese sido
posible.
El comandante Humberto Ortega, ante una pregunta sobre la religin responde: ... Los cristianos
han dado su sangre al lado del Frente Sandinista de Liberacin Nacional por el pueblo nicaragense. Y en
el Frente Sandinista dio su sangre el Padre Gaspar Garca Laviana y tantos otros cristianos (Arguello,
1980, p. 86).

V.

Conclusin

A modo de conclusin, hay que destacar algunos aspectos importantes de la influencia de la fe

cristiana y de la teologa de la liberacin en la Revolucin Sandinista en Nicaragua.
En primer lugar, hay que destacar que el contexto de miseria y opresin que haba en nuestro
continente (y que sigue habiendo) que hizo que, ante la apertura del concilio vaticano II, se diera un paso
en la iglesia para comprometerse con el pueblo oprimido y para que tomara una fuerte posicin a favor de
los pobres. Con esto, la aparicin de la Teologa de la Liberacin como sntesis entre Socialismo y
Cristianismo, tomando ciertos aspectos del marxismo para el anlisis de la realidad y dndole una gran
importancia a las comunidades de base, al trabajo cotidiano y, tambin, un gran nfasis a la poltica como
forma de transformacin de las realidades, va a marcar un hito muy importante para nuestro continente.
En segundo lugar, hay que destacar el carcter profundamente religioso y cristiano de nuestro
continente. Esto no deja extenso a nicaragua. Entre otras cosas esto permite el desarrollo de la teolog de
la liberacin, que no slo se da producto del trabajo terico sino que pone su nfasis en la praxis y, en
particular, en la praxis liberadora.
Con esto, nos metemos en Nicaragua, donde este carcter profundamente religioso tiene como
resultado que si o si los cristianos deban tomar partido por la revolucin o por la dictadura de somoza. Ya
hemos analizado cmo las distintas corrientes van a tomar una postura a favor, ms radical o moderada, y
otro una postura en contra, tratando de disputar en las mayoras cristianas contra los revolucionarios. Esta
influencia de la radicalidad de la fe que dio como resultado que masas de cristianos se sumaron al ejrcito
popular, se sumaron al proceso revolucionario para lograr derrocar la dictadura y terminar con la opresin
de los sectores altos sobre los pobres, va a ser definitoria para el triunfo de la revolucin. Al ser un pueblo
profundamente religioso, que otros creyentes se sumen a la revolucin, movilizados por su fe va a tener
un efecto dinamizador en el resto de los creyentes para entender la importancia y el deber cristiano que
deviene en esto. Adems de haber un fuerte componente cultural que el FSLN logr hacer suyo para
luego hacerle sentido a las mayoras del pueblo nicaragense.
El proceso revolucionario en nicaragua no hubiese podido llevarse a cabo sin el apoyo de los
cristianos, de parte de la iglesia, que hizo suya la lucha popular para lograr transformaciones radicales en
la sociedad del pueblo oprimido de nicaragua. La fe cristiana y su bajada concreta para latinoamrica en
la Teologa de la Liberacin, van a ser fuerza potente para el triunfo de los Sandinistas y el derrocamiento
de los Somocistas.

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