ARISTOCRATISMO Y CRTICA CULTURAL EN LAS "SONATAS" DE VALLE-INCLN

Author(s): DIEMO LANDGRAF

Source: Anales de la literatura espaola contempornea, Vol. 35, No. 3, ANUARIO VALLEINCLN X (2010), pp. 741-764
Published by: Society of Spanish & Spanish-American Studies
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/41329554 .
Accessed: 17/09/2014 19:39
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ARISTOCRATISMO
EN LAS SONATAS

Y CRTICA
CULTURAL
DE VALLE-INLN

DIEMO LANDGRAF
Albert-Ludwigs-Universitt
Freiburg im Breisgau, Alemania
La evolucinde la percepcinde las Sonatas por la crtica
Es bien sabido que la recepcin de una obra literaria siempre depende de la perspectiva sociocultural e histrica del
pblico. Sin embargo, hay pocos casos donde se llegue al extremo de que aquello que para la mayora de los lectores durante un tiempo constituyel sentido general de la obra, despus se niegue totalmente. Uno de estos raros casos se nos
presenta con las Sonatas de Ramn del Valle-Incln. Aunque
desde su aparicin1se hayan emitido diversas opiniones acerca de su valor artsticoy su relacin con la obra posteriordel
autor -unos las aprecian como "el cuerpo ms logrado de la
prosa modernista en Espaa" (Zamora Vicente 18), otros las
descalifican como "producto de la adolescencia literaria" del
autor (Mainer 291)-, hasta ms all de la mitad del siglo XX
puede constatarse un relativo acuerdo acerca de su posicin
en el campo literariode la Espaa de finde siglo2.La mayora
de los estudios la define por unos ideales artsticos predominantemente esteticistas, tpicos de la corriente del Modernismo, y por la afinidad con fenmenosde la poca del fin de
siglo como decadentismo y dandysmo3.Solamente a partir de
los aos sesenta aumenta el nmero de crticos que encuentran en las Sonatas elementos humorsticose irnicos4.Esta
tendencia, encabezada por Zavala (1990) y Gibbs (1991), culmina en dos estudios cuya interpretacinde las Sonatas se
aleja tanto de las posiciones anteriores, que sus argumentos
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merecen una revision detallada que permitir -y esta es la

ambicin del presente ensayo- esclarecer algunos de los aspectos ideolgicos ms citados y debatidos acerca de las Sonatas mismas.
Antes de acometer esta propuesta, es oportuno llamar la
atencin sobre un contexto que ayuda a entender,por lo menos parcialmente,la motivacinque est detrs de las "interpretaciones revolucionarias" de las Sonatas. Como seala
Jos Carlos Mainer en 1980, la figuray obra de Valle-Incln
haban "experimentado en las dos [dcadas anteriores] una
notable mutacin estimativa: de ser el paradigma espaol del
"arte por el arte"... [haban] pasado a encarnar, en el extremo
opuesto, la ms radical versin de una literatura comprometida con la realidad de su tiempo". A pesar de ello, Mainer
habla de un "dilema artificiosidad-compromiso"(Mainer
289). De hecho, se puede constatar una escisin en la valoracin de la obra de Valle que sobre todo se debe a una recepcin contrapuesta de las diferentes fases de su produccin
artstica. Hay un relativo consenso acerca de sus obras maduras, "esperpnticas", que le merecieron el epteto de autor
comprometido. Su narrativa temprana, sin embargo, sigue
siendo un tema controvertidopara la crtica.Ya se cit la opinin del propio Mainer acerca de las cuatro Sonatas , que tilda
de productode la "adolescencia literaria" del autor (quien entonces ya se acercaba a los cuarenta), lo que explica que el
crtico se manifieste en contra de una visin de la obra de
Valle como "bloque enterizo" (Mainer 290). El intento de Zavala y de Gibbs equivale a una "rehabilitacin" de la obra
temprana de Valle, en el sentido de atribuirleunas preocupaciones ideolgicas que prueban un "compromiso social", que
hasta entonces no se haba percibido.
La carnavalizacin en la literaturay las Sonatas
Zavala (14) reclama la interpretacinde las obras completas de Valle como "texto nico", cuya coherencia interna se
explicara por el concepto subyacente de la carnavalizacin
literaria. El argumento que esgrime para apoyar esta tesis
son las "series rabelesianas", que en el caso de las "Sonatas
se concentranen la sexualidad y la muerte,aunque no faltan

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otras (la vestimenta,el cuerpo, la comida, la bebida)" (Zavala

59). Toda esta argumentacin tiene por objeto confirmarun
supuesto compromiso social del Valle-Incln de las Sonatas ,
que Zavala compairacon el escritormarxista Bertold Brecht:
Las "memorias amables" de Bradomn ... evidencian
adems otra intencin: crear una literatura francamente "popular"...; pero valga distinguir-como Brecht- entre lo popular y lo "popularizado" o "populachero".
Recurdese que para el escritor alemn, popular significa cuanto es comprensible para las masas... (Zavala
75)
Si las Sonatas formaran parte de la literatura carnavalesca, por lo menos algunas caractersticas tpicas de este fenmeno deberan jugar un papel decisivo en ellas. Segn el
terico ruso Mija Bajtn, estas caractersticasson: una comicidad grotesca que se sirve de abundantes referencias al
"drama corporal" (comer, beber, defecar,apareamiento, embarazo, parto, crecimientodel cuerpo, envejecimiento,enfermedad, muerte), la constitucinde un "mundo trastornado"
y de "mesalliances" carnavalescas por la supresin temporal
de las categoras sociales y, finalmente,la profanacinde los
valores sociales mediante la eleccin y el derrocamientode un
rey carnavalesco5. En muchas de las obras esperpnticas de
Valle-Incln pueden encontrarse estas caractersticas, pero
est justificado equiparar las Memorias amables con ellas?
En las Sonatas , el Marqus de Bradomn pertenece a la cspide de la pirmide social. En el transcurso de las cuatro novelas aparece: como miembro de la Guardia Noble del Papa,
representante de la antigua clase terrateniente en Mxico,
amante de una seora noble, hombre de confianza del Pretendiente Carlos VII. En ninguna de las Sonatas sufre un
descenso social y en ninguna de ellas se comprometeen una
"mesalliance" grotesca.
Como se ve, ni la accin ni el protagonista de las Sonatas
se prestan al desarrollo de una temtica carnavalesca. El nico elemento que puede relacionarse con el fenmeno de la
carnavalizacin es la profanacincontinua de la religincatlica, que se lleva a cabo sobre todo por la mencin de los

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deseos erticos del protagonistaen el marco de contextosreligiosos. No sorprende entonces que se trate del argumento
central de Zavala para apoyar su tesis del "texto nico" en el
caso de las Sonatas. Sin embargo,el lenguaje y la perspectiva
de las Sonatas difcilmentepodran conciliarse con lo grotesco
que, segn Bajtn, es una caracterstica bsica de la cosmovisin carnavalesca. Lo muestra el ejemplo emblemticode la
Sonata de Otoo donde se llega a un encuentro sexual frente
a la muerte ineludible de Concha (y con ello a la unin de dos
"series rabelesianas"). La enfermedad de ella se describe
desde una perspectiva absolutamente esteticista,siempre fiel
al lenguaje modernistay evitando descripcionesnaturalistas:
"Era tan plida y tan blanca como esos ramos de azucenas
que embalsaman las capillas con ms delicado perfume al
marchitarse" (Valle-Incln 485). No se trata de un lenguaje
carnavalesco y grotesco en el sentido de Bajtn, sino de una
esttica y de un erotismo decadente que tiene sus antecedentes en autores como Baudelaire y Huysmans, autores que
afectan un desdn llamativo del pueblo y que intentan distinguirsemediante lo inslitoy lo exclusivo.
En la revisin de los argumentos de Zavala se impone la
conclusin de que no puede mantenerse su tesis sobre la obra
de Valle como "texto nico". Si bien el fenmenode la carnavalizacin puede ser, en efecto, caracterstico de obras posteriores del autor, no lo es en el caso de las Sonatas . El
intento de tapar las "roturas" en la imagen de Valle-Incln a
favorde un supuesto compromisosocial(ista) durante toda su
carrera literaria no es convincente. De hecho, sera sorprendente que un protagonista noble y distinguidosin sufrir
cada alguna pudiera servir como transmisor de una crtica
carnavalesca que expresa la posicin ideolgica del "pueblo".
Al contrariode lo que ocurra en la realidad histrica a partir
del inicio del siglo XIX6, las jerarquas de la anacrnica
sociedad feudal en las Sonatas no se ven alteradas. Jos
Antonio Maravall comenta "la imagen utpica de la sociedad
arcaica" en Valle-Incln de la manera siguiente:
No se diga que esto es una ocurrencia literaria que no
guarda relacin con la ideologa que sustenta la obra valleinclanesca. Se trata de una reviviscencia del pasado,

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de tipo utopico. Con ello se corresponde a la preocupacin erudita -y ms que erudita, biogrfica,personalsima- de Valle, por las cuestiones herldicas y genealgicas, observada por Alonso Zamora, que revela la atvica adhesin del autor a las formasms arcaizantes de
la aristocracia de linaje, cuyo papel social trata de defender.(Maravall 306)
Hay que concluir,pues, que la figuradel Marqus de Bradomin no puede servir para una crtica del sistema social y
polticoen el sentido de la carnavalizacin literaria.
La lectura de las Sonatas como textosirnicoso pardicos
Aparte de la tesis de Zavala, hay otra posicin crtica que
pretende haber encontrado un nuevo acceso a las Sonatas ,
que dara prueba de un compromisosocial y de una posicin
poltica absolutamente opuestos a la imagen tradicional del
Valle-Incln de las Memorias amables. Virginia Gibbs (1991)
adopta ante las cuatro novelas un enfoque que est marcado
por los valores ticos e ideolgicos de la political correctness
contempornea, a la cual, como ella supone, tienen que corresponder las verdaderas e ntimas convicciones de ValleIncln. Argumenta que el destino de los cuatro personajes
femeninosprincipales (la locura de Mara Rosario como consecuencia de la muerte de Mara Nieves, el pasado incestuoso
de la Nia Chole, la enfermedad de Concha y el suicidio de
Maximina) es demasiado cruel para mantener la tesis de
Maravall. Por consiguiente, habra que interpretar estos
acontecimientoscrueles como una seal de que la glorifiacin
de ese mundo arcaico y de la figuradel Marqus de Bradomn
tiene que entenderse como irona (cf. Gibbs 17). Empujada
por esta conviccin,Gibbs advierte matices irnicos que antes
no se haban percibido en numerosos elementos. De esta manera, el discurso del linaje, que segn Maravall correspondea
una "preocupacin biogrfica,personalsima" de Valle-Incln,
para Gibbs "sufre las embestidas de la irona una y otra vez y
de maneras dispares". Menciona como ejemplos, que desde su
perspectiva indican una intencin irnica por parte de ValleIncln, al antepasado de Bradomn que muri envenenado

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por una comediante famosa, as como el detalle de que sus

antecesores incluyen a un Gran Inquisidor y al fundador de
un reino no-existente(cf. Gibbs 27 s).
Sin embargo, las consecuencias de su enfoque van ms
all, hasta el punto de considerar el lenguaje como un elemento enteramente pardico: "Para crear este discurso, Don
Ramn ech mano de todo lo siguiente: lugares comunes del
romanticismodel siglo diecinueve, alusiones innumerables a
fuentesliterarias y artsticas,imgenes cargadas de un sentimentalismo barato o un patetismo enfermizo,y un lenguaje
exageradamente precioso" (Gibbs 35)7.
La funcin de este estilo "horrible" que Gibbs identifica
como "kitsch" intencional consistira en advertiral lector de
que se trata de una "mentira artstica" y que, por consiguiente, nada de lo que se cuenta debe tomarse en serio.
Como la literatura seria, a juicio de Gibbs, tiene que ser la
manifestacinde una preocupacin tica por asuntos sociales
y polticos "y [como] el lenguaje artsticode las Sonatas, i. e.
su lirismo modernista,tiende a alienar al lector tanto de los
problemas como de las alegras de la existencia humana"
(Gibbs 40), el componente "kitsch", que encuentra en las Sonatas , tiene que ser una "mscara" (Gibbs 45) que el lector
consciente, gracias a las seales de falsedad e irona, percibe
como tal. Segn Gibbs, la intertextualidady las referenciasa
obras de arte tendran como funcinjustamente advertir al
lector de la falsedad de lo que se cuenta: "Es una verdadera
cornucopia de fuentes o modelos del mundo del arte pictorial
[s/c],del teatro, del folklorey de la iconografareligiosa. La
acumulacin y repeticin de estas fuentes convierte en mmica lo que es en principiosimple imitacin; el discurso modernista queda ironizado" (Gibbs 47). Como blanco de esta
irona constante, Gibbs seala la aristocracia, la Iglesia y la
jerarqua militar. La posicin poltica e ideolgica desde la
cual Valle-Incln emitira su crtica, se definira por su supuesta pertenencia a "los grupos e individuosde la oposicin"
(Gibbs 82).
La imagen revolucionariamentenueva de Valle-Incln que
Gibbs intenta establecer, depende bsicamente de su lectura
de las Sonatas como texto profundamenteirnico. Sin em-

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bargo, la irona es un fenmenolingsticoque no tiene valor

absoluto, sino que depende del contexto.Por consiguiente,es
muy posible que un enunciado que en su contextooriginal se
emiti sin intencin irnica la adquiera para un lector posteriorque interpretael enunciado en base a otro contexto.De
tal manera, las caractersticas estilsticas del modernismo,
que en la poca del finde siglo se consideraba (por una parte
del pblico y de los artistas) una corriente literaria innovadora y esttica, unas dcadas despus ya haban pasado de
moda. Un primer paso para juzgar si es probable que la irona, que Gibbs y otros crticosde hoy en da ven en las Sonatas, corresponda a la intencin de su autor y a la percepcin
del pblico de entonces al cual se dirigan, lo constituye el
examen de las reacciones de la crtica en los aos siguientes a
la primera publicacin de las novelis.Juan Bolufer (2000) en
su estudio de La tcnica narrativa en Valle-Incln ofreceun
resumen detallado de la historia de recepcin de las Sonatas ,
de la cual aqu solamente se mencionarn algunas opiniones
representativas8.Acerca de la figurade Bradomn, Ciges Aparicio en 1902 habla de este "ms admirable ... excptico [sic]
marqus, de que Valle-Incln ha hecho un tipo original, que
inspira envidia". Muy lejos de juzgar el estilo de las novelas
como mentira artstica, sobrecargada de clichs artsticos,
Gonzlez Blanco en 1905, el ao de la publicacin de la
ltima de las Sonatas , las ensalza como "doctrinariodel amor
moderno" y le reconoce el mritoa Valle-Incln de haber "introducido en Espaa una prosa nueva" {apud Juan Bolufer
24). Que los contemporneosde Valle-Incln estaban lejos de
percibirsu prosa como "kitsch",resulta obvio al observar que
la influenciadel modernismose poda notar hasta en el estilo
de ciertos artculos de la prensa. Fernando Fortn en 1907
opina acerca de las Sonatas : "Su engemada prosa, rtmica y
acariciante, como el numerario de unos bermejos labios que
junto a nuestro odo cuentan emociones y dicen promesas, ha
alcanzado una belleza que jams tuvo la lengua castellana"
{apud Juan Bolufer27).
Pero como es posible que los contemporneos de ValleIncln no se sintieran perturbados por la "verdadera cornucopia de fuentes o modelos del mundo del arte pictorial [sic],

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del teatro, del folklorey de la iconografareligiosa"? Esto se

explica fcilmentepor el hecho de que se trata de un procedimiento que no era inusitado en la poca y que Valle-Incln
adopt modelos por l admirados. Como demuestra el estudio
de Ulrich Schulz -Buschhaus (1988), la novela II piacere del
autor italiano Gabriele D'Annunzio le sirvi a Valle-Incln
como una de las fuentes de inspiracin principales. El
procedimiento estlistico ms importante que las Sonatas
tienen en comn con II piacere es lo que Schulz-Buschhaus
denomina "ikonischer Vergleich" ("comparacin iconica"),
una tcnica que se encuentra en toda la tetraloga y que
abunda en la Sonata de Primavera, donde ayuda a crear la
atmosfera particular del lugar de la accin (la ficticiaciudad
italiana de Ligura) (Schulz-Buschhaus 91). Gibbs en su referencia a la "cornucopia de fuentes" carece de precisin, ya
que facilmentese puede constatar que las comparaciones iconicas casi nicamente se llevan a cabo en base al arte pictrico del Renacimiento italiano. Dentro de este dominio todava bastante vasto, los objetos de comparacin tampoco se
eligen sin motivo. Cuando el Marqus se refierea "la audacia
que se admira en los labios y en los ojos de aquel retrato que
del divino Csar Borgia pint el divino Rafael de Sanzio"
(Valle-Incln 361) para describirsu estado de nimo, cita casi
literalmente a D'Annunzio9. La alusin al autor italiano
contemporneode Valle-Incln y a la vez a un personaje histrico, temido en su tiempo por su violencia y carencia de
escrpulos, tiene una funcin especfica a la cual habr que
referirseen lo que sigue y que, sin duda, no se puede conciliar
con el compromisosocial que Gibbs quiere ver en la obra de
Valle-Incln.
Antes de dedicarse a los conceptos filosficose histricos
que se esconden detrs de este tipo de comparaciones y que
Valle-Incln comparte con el autor italiano y con el filsofo
alemn Friedrich Nietzsche, conviene recordar la situacin
sociopolitica de la poca y las manifestaciones del propio
Valle-Incln acerca de sus posiciones ideolgicas. Es de alto
valor para esta empresa el estudio de Santos Zas (1993) sobre
el Carlismo en la obra de Valle-Incln en los aos de 1889 a
1910. El primerdato de inters lo proporcionanlos documen-

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tos de familiares,contemporneos y del propio Valle-Incln,

que atestiguan simpatas indudables por el movimiento
legitimista-tradicionalistadel Carlismo. Su hijo, Carlos del
Valle-Incln, por ejemplo, afirma que su "su carlismo
adquiri un tono proselitista y all por los aos 1885, en el
casino de Santiago, defiendecon ardor al pretendiente"(apud
Santos Zas 61). En diferentesartculos de peridico,el mismo
Ramn del Valle-Incln manifiesta posiciones afines con la
ideologa de la Causa. As por ejemplo, en una recensin de la
novela de Po Baroja La casa de Aizgorri, que narra la decadencia de un hidalgo adicto al alcohol que, guiado por su afn
de lucro, permite instalar una industria que destruyeel concepto tradicional de la sociedad, Valle-Incln comenta que el
protagonista "olvida... la tradicin hidalga y campesina de
todo su linaje" y lo califica de "traidor al espritu de su raza"
concluyendoque "esto le trajo la desgracia" (apud Santos Zas
94).
Como simpatizante del Carlismo, Valle-Incln de hecho
puede asociarse a "los grupos e individuos de la oposicin".
Sin embargo, siendo el Carlismo un partido catlico-monrquico, carece de lgica atribuirlepor esta razn una oposicin
ideolgica a la aristocracia Muy al contrario,la oposicin al
sistema poltico y a la sociedad de su poca no se explica por
condenar la actitud de la aristocracia, que en este tiempo ya
haba cedido su poder a la burguesa, sino por rechazar el
liberalismo isabelino que iba de la mano con una corrupta
oligarqua capitalista y una prdida de los valores tradicionales. De acuerdo con sus investigaciones,Santos Zas comenta:
Respecto al aristocratismo de don Ramn, conviene
precisar que aquel presenta dos faceteisque son complementarias: una, familiar,de la que el escritor con frecuencia se preciaba; la otra, individual,se manifiestaen
su talante seorial, ingrediente importante en la confrontacinde una conciencia diferencial... que es conciencia de superioridad; en el caso de Valle-Incln, obediente a una serie de valores humemosque son los que
componen el esquema histrico moral del hidalgo ...,
figura sta no solo ajena sino hostil a los tipos de

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burgus y proletario hacia los que Valle no pareci profesar especial simpata (Santos Zas 13)
Hastiado por la vulgaridad de la sociedad burguesa-capitalista, la opcin del carlismo como ideologa poltica y tica
responde tanto a una sensibilidad esttica refinada como a la
preocupacin por la evolucin social y poltica del pas. El
esteticismo de la fase modernista de Valle-Incln entonces,
menos que expresin de una actitud ajena al mundo que obedece a meras consideraciones artsticas, se explica por el rechazo consciente de una realidad social y poltica decadente y
por ello mismo representa tambin una toma de posicin
ideolgica.
Segn las informacionesreferidas,es poco probable que
en las Sonatas Valle-Incln haya querido ofreceruna imagen
irnica de la aristocracia espaola. Sin embargo, una obra
literaria no se debe interpretarpor la biografade su autor, lo
nico admisible es que sta sirva de orientacin general. Sobre todo en el caso de la Sonata de Invierno, el lector que no
es experto de la historia espaola, es confrontadocon una
serie de enunciados por parte del protagonista que parecen
desmentir la simpata que Valle-Incln manifest por el
Carlismo. Sin embargo, esta duda desaparece, si se toma en
cuenta el complejo contexto histrico del episodio narrativo.
Es de suma importancia el hecho de que el movimientocarlista sufriuna serie de conflictosinternosque contribuyeron
considerablementea su fracaso final. Uno de los mayores fue
el enfrentamientoentre la fraccinextremistadel clero y una
fraccin ms moderada de la cual el propio Pretendiente
formaba parte. Un nmeroso grupo de curas facciosos y de
otros seguidores se comprometien una lucha guerrilleraque
no contaba con la aprobacin de Carlos VII. Las operaciones
autnomas de guerrilleros como Manuel Santa Cruz (18421926), un personaje de integridadmoral dudosa, crearon cada
vez ms problemas a los lderes del ejrcito regular carlista
durante el tercer conflictoblico. Sin embargo, el apoyo de la
Iglesia era imprescindiblepara el movimiento,de manera que
una oposicin abierta de la fraccinmoderada a los catlicos
fundamentalistasno era factible.Ante este contextose esclarece la actitud irnica del Marqus de Bradomin frentea los

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miembros del clero. Santos Zas explica las famosas palabras

que Bradomn emite delante de un obispo en la corte de
Estella de la manera siguiente:
Su respuesta es ese "Viva la bagatela!", que tantas veces se ha interpretadocomo una actitud general del personaje ante la vida, cuando en realidad es la frmula
para confundir la pacatera del prelado. Es precisamente esa actitud irnica,burlona y un poco cnica que
Bradomn mantiene de forma sistemtica frente al
sector clerical. (Santos Zas 128 ss)
Tambin otro enunciado frecuentemente citado, "Fray
Ambrosio,estoy por decir que me alegro de que no triunfela
Causa" (Valle-Incln 589), se entiende mejor cuando se tiene
en cuenta que Fray Ambrosio, el monje exclaustrado, es un
seguidor del guerrilleroSanta Cruz, un activista que en opinin de los carlistas moderados del entorno del Pretendiente
pona en peligro el xito de la Causa. Por consiguiente, la
actitud de Bradomn no se basa en un cinismo gratuito sino
que corresponde a "una inequvoca toma de posicin ideolgica dentro de las distintas corrientes enfrentadas que conviven en el seno del movimientocarlista" (Santos Zas 134).
No obstante, la posicin ideolgica del Marqus no significa
que la Sonata de Invierno sea un panfleto procarlista. En
suma, se puede constatar que el protagonista,Carlos VII y su
familia salen bien librados en la Sonata , a pesar de que tambin se representan esos conflictose intrigas que, en efecto,
padeca el movimiento.En este sentido pueden afirmarselas
siguientes palabras de J. Extramiana: "Valle combina lo real
y lo verosmil para componer una imagen relativamente fiel
de lo que ocurra en Navarra al final de la guerra, cuando la
inactividad, las intrigas y las luchas intestinas del campo
carlista contribuan,ante la ofensiva liberal, a poner fin a la
insurreccin"(apud Santos Zas 120).
Aristocratismoy crtica cultural: coincidencias con el pensamientode Nietzsche
Ahora bien, est claro que el trasfondode las cuatro novelas no se define solamente por la situacin poltica de Espaa

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y el rol del Carlismo. La representacindel contextohistrico

y poltico solamente es un aspecto de la posicin crtica del
autor gallego frentea la evolucin sociocultural europea y no
explica satisfactoriamenteel aristocratismoque segn crticos, como Zamora Vicente, Maravall y Santos Zas, es uno de
los aspectos ms importantesde las Sonatas.
Ya desde la primera publicacin de los textos, se ha destacado repetidamentela afinidad de la posicin ideolgica de
Valle-Incln con el pensamiento del filsofoalemn Friedrich
Nietzsche. De tal manera, A. Gonzlez-Blanco observa en
1909 que "entre las pocas cosas que en el orden ideolgico
pueden apuntarse al examinar las obras de Valle-Incln, una
de ellas es este fiero alarde de nietzschianismo [sic]" (apud
Sobejano 213). En 1943, M. Fernndez Almagro hace hincapi en la recepcin de la filosofade Nietzsche mediante las
obras de D'Annunzio (Sobejano 214). En muchos de los trabajos ms recientes sobre Valle-Incln se encuentran alusiones muy vagas10. Hasta hoy, el estudio ms importante al
respecto es el anlisis de Gonzalo Sobejano sobre Nietzscheen
Espaa (1967). A pesar de que constata que "Valle-Incln no
menciona ni alude a Nietzsche en ninguna ocasin", dedica
14 pginas a "la semejanza de pensamiento y de expresin"
(Sobejano 213 y 218, respectivamente) entre el filsofoalemn y el escritor espaol que, como prueba a base de citas
detalladas, es sorprendente.Vale la pena citar aquellos elementos que, segn Sobejano, forman el ncleo de las coincidencias respectivas:
ste [Nietzsche] haba hecho ver el significado vitalmente positivo de lo que desde el punto de vista cristiano pasa por vicio, corrupciny decadencia. El Renacimiento se le apareca como poca crticaen que, desde el
mismo centro de la razn socrtica y la caridad cristiana, el hombre logr el mayor despliegue de sus
instintos y su voluntad de dominio .... El prototipodel
hombre sano, instintivo,prensil y "tropical" es, para
Nietzsche, Csar Borgia, cuyo pontificado hubiese supuesto el triunfode la vida en el solio mismo de la cristiandad. Por ese triunfode la vida se afanan los hroes
de D'Annunzio. Ese triunfoes el que ambicionan algu-

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nos personajes valle-inclanescos: Augusta del Fede y

Attilio Bonaparte, el Marqus de Bradomn, don Juan
Manuel Montenegro.(Sobejano 215)
Aparte de la filosofavitalista y la imagen histrica que
unen a Nietzsche, a D'Annunzio y a Valle-Incln, Sobejano,
que no se limita a las Sonatas , menciona ms coincidencias
entre el autor gallego y el filosofoalemn. Opina que ValleIncln es el escritor espaol en quien "la dualidad 'ApoloDionisos' manifiesta una pugnacidad ms intensa y sostenida" (Sobejano 227). Como el citado estudio se dedica a la
recepcin de Nietzsche a nivel nacional, no sorprende que no
pueda ofrecerun anlisis exhaustivo de todos los autores en
particular. De esta manera se explica que en el caso de ValleIncln, de cuya fase modernista,como ya se vio, el aristocratismo es uno de los rasgos dominantes, Sobejano omite referirse al texto de Nietzsche quizs ms pertinenteal respecto:
la seccin novena, Was ist vornehm( Qu es aristocrtico?),
de Jenseits von gut und bse (Ms all del bien y del mal)
(1886). Este libro de Nietzsche,junto con Zur Genealogie der
Moral (La genealogia de la moral) (1887), ejerci particular
influencia en el pensamiento filosficoa nivel europeo. Condensa, concreta y sistematiza ideas que aisladamente ya se
encuentran en las colecciones de aforismos anteriores. La
ambicin de Nietzsche en estos dos estudios es presentar una
teora de la evolucin de la moral europea y de los factores
subyacentes decisivos.
Antes de resumir las ideas ms importantesde la seccin
mencionada en el contexto de las Sonatas de Valle-Incln, es
pertinente la siguiente observacin: Nietzsche se refiere al
aristocratismo como principio espiritual, como actitud general frentea la vida y como metforade un sistema de valores que se opone a la "moral de rebao", que analiza como
sntoma de decadencia vital. En este marco, la situacin sociopolitica concreta de la nobleza de sangre europea no tiene
importancia.Adems, hay que constatar que la actitud aristocrtica, en el sentido de Nietzsche, no necesariamente va de
la mano con la nobleza de sangre. Nietzsche es un filsofo
apoltico, que parte del anlisis filolgicoy de la observacin
psicolgica que le permiten, por un lado, establecer juicios

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agudos sobre procesos y situaciones histricas (incluyendosu

contemporaneidad) y, por otro, las bases antropolgicas del
comportamientohumano. Rechaza las ideas del socialismo y
del cristianismo de su poca al igual que desaprueba la
direccin que haba tomado la evolucin sociocultural de
Alemania a partir de la fundacin del Segundo Imperio en
1871. Por consiguiente,no es lcito aplicar las nociones polticas de "derecha" e "izquierda" de nuestros sistemas parlamentarios modernos al pensamiento de Nietzsche, ni tampoco al arte de Valle-Incln en lo que conciernea aquellos elementos que se le asemejan.
En Qu es aristocrtico?, Nietzsche diferenciaentre "dos
tipos bsicos" de moral: la "moral de seores" y la "moral de
esclavos". Para entender este antagonismo (que no debe concebirse como una oposicin entre blanco y negro, ya que los
elementos de ambas morales se mezclan a nivel social y "hasta a veces [llegan a] una ruda yuxtaposicin entre ellas incluso en el mismo hombre, dentro de una sola alma", vid.
Nietzsche 223), es preciso tener en cuenta las reflexionesdel
filsofosobre la evolucin de la moral desde las formas ms
primarias hasta las ms desarrolladas.
Situado a una cierta distancia del contexto de una sociedad ltamente civilizada e internamente pacificada, Nietzsche hace hincapi en el hecho de que "la vida misma es esencialmente apropiacin, ofensa, avasallamiento de lo que es
extrao y ms dbil, opresin, dureza, imposicin de formas
propias, anexin y al menos, en el caso ms suave, explotacin" (Nietzsche 221). La condicin imprescindiblepara que
la vida se conserve y se propague es que sea "cabalmente
voluntad de poder" (Nietzsche 222). En las largas pocas de
continuo peligro en la historia humana, solamente la fuerza,
el poder y la inteligencia garantizaban la perduracin del individuo y de su estirpey comunidad. Los fuertes,aquellos que
saban imponerse sobre los dems y establecerse como
seores y aristcratas, lgicamente estaban en posicin de
crear valores e imponer su moral, una moral que necesariamente equipara lo "bueno" a lo "aristocrtico"; vale decir, el
poder, la fuerza, la plenitud. En este marco, "la anttesis
'bueno' y 'malo' es sinnima de 'aristocrtico' y 'desprecia-

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ble'... Es despreciado el cobarde, el miedoso, el mezquino, el

que piensa en la estrecha utilidad; tambin el desconfiadode
mirada servil, el que se rebaja a s mismo, la especie canina
de hombre que se deja maltratar,el adulador que pordiosea,
sobre todo el mentiroso" (Nietzsche 223).
El dbil (el esclavo), a su vez, tambin acomoda su moral a
las respectivas circunstancias. Est forzado a mantener una
permanente actidud de escepticismo y desconfianza. A la
anttesis "bueno" y "malo" (en alemn gut und schlecht)de la
moral aristocrticase opone la anttesis "bueno" y "malvado"
(gut und bse) de la moral de esclavos, que Nietzsche explica
de manera siguiente:
[Desde la perspectiva del esclavo] se considera que del
mal forman parte el poder y la peligrosidad, as como
una cierta terribilidady una sutilidad y fortaleza que no
permiten que aparezca el desprecio. As, pues, segn la
moral de esclavos, el malvado inspira temor; segn la
moral de seores, es cabalmente el bueno el que
inspira y quiere inspirar temor,mientras que el hombre
malo es sentido como despreciable. (Nietzsche 226)
En lo que sigue, el pensador alemn explica cmo casi
inevitablementeel avance de la civilizacin conlleva la desaparicin de la moral aristocrticay conduce a la soberana de
la mediocridad,bajo el pretexto de ideales cristianos, humanitarios y socialistas. A partir del momento en que una sociedad entra en una situacin holgada que convierteen prescindibles la dureza y la disciplina, se les da rienda suelta a los
impulsos de la naturaleza humana y empieza un "magnfico,
multiforme,selvtico crecer: ... un inmenso perecer y arruinarse, merced a los egosmos que se oponen salvajemente
entre s y que, por as decirlo,explotan, egosmos que luchan
unos con otros 'por el sol y la luz' y no saben ya extraer,de la
moral vigente hasta ese momento,ni lmite ni frenoni consideracin alguna" (Nietzsche 229)11.De tal manera, un nuevo
peligro interno,no menos fatal para la persistencia de la sociedad, sigue al peligro hasta entonces externo. Cul ser la
moral adecuada para frenary combatir este proceso? Segn
Nietzsche, "nada se mantiene en pie... excepto una sola espe-

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cie de hombres, los incurablemente mediocres". El objetivo

(del cual los menos tienen solamente vaga conciencia) es
volver al hombre mediocre, imponerle la moral de esclavos
que le convierte en un animal domesticado, inofensivo y
apacible. Sin embargo, "es difcilde predicar esa moral de la
mediocridad! No le es lcito [al predicadorde la mediocridad],
en efecto,confesarnunca lo que es y lo que quiere! Tiene que
hablar de moderacin y de dignidad y de deber y de amor al
prjimo" (Nietzsche 231). Siguiendo esta reflexin,la moral
cristiana y el socialismo son pretextospara imponer esta mediocridad. En una sociedad de ese tipo, la idea de que los individuos por naturaleza sean diferentes(en fuerza, energa,
inteligencia y valor) causa disgusto. Humildad y compasin
cristianas,junto con las ideas democrticasy socialistas, contribuyena la constitucinde una sociedad nivelada e igualitaria. Para Nietzsche (219), que opina que "toda elevacin del
tipo 'hombre' ha sido hasta ahora obra de una sociedad aristocrtica", esa tendencia correspondea la "voluntad de negacin de la vida, como principiode disolucin y de decadencia"
(Nietzsche 221).
El filsofoalemn no es el nico ni el primeroque expresa
esta crtica de la evolucin sociocultural europea, pero es l
quien la formula con mayor radicalidad y agudeza. Como
Sobejano constata en el caso posterior de Valle-Incln, ya
otros pensadores y artistas europeos haban sentido anteriormente "la nausea del igualitarismo,que merma la significacin de la persona" (Sobejano 222). Puede pensarse por
ejemplo en el autor francsStendhal, que sufra con la estrechez burguesa de la poca de la Restauracin y aoraba el
tiempo heroico de Napolen Bonaparte, o bien en el filsofo
dans Sren Kierkegaard que ya antes de Sartre haba padecido la Nusea frentea una sociedad que cercenaba todo lo
vital y todo lo grande. Esto no sorprende, ya que, segn
Nietzsche, la decadencia progresivaen Europa tiene su inicio
ya antes de la Revolucin francesa, hecho que desde esta
perspectiva se presenta como la primera culminacin de un
proceso que sigue hasta la poca contempornea. Por consiguiente, las coincidencias entre el pensamiento de Nietzsche
y Valle-Incln se explicaran por una actitud y un senti-

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miento de alienacin semejantes ante la situacin sociocultural europea de su tiempo.

Ya la dedicatoria de Rubn Daro en formade soneto, que
antecede a las Sonatas es emblemtica para la crtica cultural
de la obra. Los dos cuartetos definenel punto de vista aristocrtico,que comparten el protagonistade las memorias amables y el yo-lricodel soneto:
Marqus -como el divino lo eres- te saludo!
Es el otoo y vengo de un Versalles doliente,
Haca mucho froy erraba vulgar gente,
El chorrode agua de Verlaine estaba mudo.
Me qued pensativo ante un mrmol desnudo
Cuando vi una paloma que cruz de repente,
Y por caso de cerebracininconsciente
Pens en ti. Toda exgesis en este caso eludo.
(Valle-Incln 325)
La indicacin temporal que situa el episodio descrito en
otoo puede interpretarsecomo metfora,ya que formaparte
de una constelacin simblica que es reflejode un mundo en
decadencia y merma cultural. Versalles es una metonimia
antonomstica tanto del arte clsico francs (y europeo) como
de la monarqua absoluta modelo, y, por consiguiente,de la
sociedad europea tradicional. La segunda rima del primer
cuarteto indica la causa de la desolacin constatada: "Versalles doliente" - "vulgar gente". Es, pues, la poca de una
sociedad plebeya, que tambin Nietzsche deplora en sus refleLas consecuencias para el arte
xiones sobre lo aristocrtico12.
son fatales: las fuentes de belleza se secan. Verlaine, artista
emblemtico para los modernistas, con su arte refinado y
espiritual est en clara oposicin a la sociedad de "vulgar
gente", y, si se quiere extender el contexto, a la literatura
correspondiente,vale decir al naturalismo de cuyos preceptos
Valle-Incln se distancia marcadamente13.En el segundo
cuarteto, Rubn Daro presenta al Marqus de Bradomn
(vale decir, a Valle-Incln) como una excepcin esperanzadora ante este trasfondo. La "paloma" (smbolo de paz y
esperanza, mensajero bblico) en la mente del yo-lrico
establece el nexo entre el "mrmol desnudo" (smbolo de arte

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y belleza clsicos) y el protagonistade las Sonatas (figuraredentora).

De tal manera, la dedicatoria ya advierte al lector, que
comparte el contexto intelectual de Valle-Incln y Daro, que
la alegora de las estaciones tiene varios niveles de significado. Al primer nivel, el de las memorias amables en la tradicin de Casanova, el ciclo de novelas es una alegora de la
vida amorosa del hombre. La primavera muestra el encenderse del ardor amoroso y un intentode conquista con juvenil
impulso y torpeza. Sigue un esto que corresponde a una
conquista verdadera en plena conciencia de la virilidad. El
otoo tematiza la fronteraentre maduracin y caducidad. El
invierno, finalmente,representa el paulatino agotamiento de
las fuerzas y la melancola y soledad que ello conlleva. Un
segundo nivel, el de la metforadel Versalles otoal, se puede
leer como una alegora de la evolucin sociocultural. No es
accidental que la Sonata de Primavera empiece "en los felices
tiempos del Papa-Rey" (Valle-Incln 328) y que la accin se
desarrolle en una ciudad italiana que se caracteriza por el
arte del Renacimiento. El bro e mpetu juveniles del protagonista se corresponden con una serie de personajes que se
caracterizan por virtudes renacentistas, segn el gusto de
Nietzsche y D'Annunzio. Destaca en este sentido la figurade
Monseor Antonelli,del cual Bradomn, frentea "la leyenda
de sus fortunasamorosas", tiene unos "celos rabiosos" (ValleIncln 342). La princesa Gaetani, la gran adversaria del protagonista en el episodio primaveral, no le va a la zaga en
vitalidad y carencia de escrpulos. Corresponde totalmentea
su carcter que no se arredra ante las medidas ms drsticas
para frustrarlos intentos de seduccin de su hija (cf. el episodio nocturno del ataque de pual). La creacin de un ambiente idealizado de vitalidad y cultura refinada renacentista
no se limita a los personajes. Como ya se vio en las observaciones de Schulz-Buschhaus sobre la "comparacin iconica",
el arte del Renacimiento-y con l las referenciasa personajes
histricos como Csar Borgia- juegan un rol importante.
Adems de este recurso hay que mencionar las numerosas
alegoras que reflejan y anticipan elementos de la accin y
que, sin referirsea obras de arte concretas, tienen una fun-

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cin semejante a la citada "comparacin iconica". Una de las

ms bellas escenas de este tipo acontece en el jardn del
palacio Gaetani:
Las cinco hermanas haban vuelto a sentarse: Tejan
sus ramos en silencio,y entre la prpura de las roseisrevoloteaban como albas palomas en sus manos, y los
rayos del sol que pasaban a travs del follaje,temblaban
en ellas como msticos haces encendidos. Los tritonesy
sirenas de las fuentes borboteaban su risa quimrica, y
las aguas de plata corran con juvenil murmullopor las
barbas limosas de los viejos monstruos marinos que se
inclinaban para besar a las sirenas, presas en sus brazos. (Valle-Incln 338)
Es esta una alegora de la inocencia en las garras de la
voluptuosidad,una alusin anticipada al pavor que le causar
a la ingenua y tmida Mara Rosario la persecucin por parte
del seductor. Se dibuja un antagonismo entre depredador y
presa que parece estar dictado por las leyes de la vida misma,
e igualmente el protagonista se siente empujado a sus acciones por impulsos naturales irresistibles.
Las dos novelas siguientes tambin cumplen con el programa alegrico,tanto a nivel del ciclo vital humano como en
sus alusiones a situaciones socioculturales. La Sonata de
Esto representa la plenitud de las fuerzas vitales en un ambiente tropical, en una "tierra caliente", donde en el marco
del colonialismo se desarroll con ejemplaridad el drama de la
formacin de una sociedad aristocrtica-explotadora mediante la subyugacindel dbil por el ms fuerte.La de Otoo
pone en escena una decadencia ya notable, a cuya representacin contribuyen el ambiente holgado y refinado del
palacio de Brandeso, donde el protagonista se entrega a una
voluptuosidad que recibe su mximo estmulo de la enfermedad letal de su amante.
La Sonata de Invierno merece una atencin particular,ya
que su accin se desarrolla en un pasado relativamente
reciente con respecto al momento de la publicacin del texto.
La crtica cultural que se articula en ella tiene una relacin
ms estrecha con la situacin sociopoliticadel escritor,al pre-

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sentarse el episodio de la tercera guerra carlista (1872-1876)

como un dato decisivo para la evolucin posteriorde Espaa.
Este acontecimientohistricocondujo a la desaparicin definitiva de la Espaa tradicional,de sus mayorazgosy fueros,y
de su moral aristocrtica.Coincidiendo con la incipientevejez
del protagonista,que tiene que aceptar la prdida de su poder
de seduccin y la imposibilidadde seguir viviendo su ideal de
virilidady vitalidad, la accin le da margen al narrador para
que desarrolle reflexionessobre la inevitable decadencia de
los organismos biolgicos y sociales. Como en las novelas anteriores, Bradomn hace alarde de su actitud aristocrtica y
de las correspondientesvirtudes. Su implicacin en el conflicto blico le hace sentir esos impulsos agresivos y esa
voluntad de poder, que Nietzsche considera la vida misma:
"Yo sent alzarse dentro de m el nimo guerrero,desptico,
feudal, este noble nimo atvico, que hacindome un hombre
de otros tiempos, hizo en esos mi desgracia" (Valle-Incln,
579). A estas palabras sigue el famoso elogio de la guerra
cuyas atrocidades Bradomn idealiza y estetiza. El hecho de
que los "impulsos atvicos" se idealicen, porque ya no se pueden vivir, se debe a una situacin sociocultural que el Marqus y otros personajes de la novela perciben como degradacin y decadencia. La guerra es una farsa y el movimiento
carlista se ve condenado de antemano al fracaso. El narrador
es plenamente consciente del anacronismo de sus ideales aristocrticos en la situacin respectiva, lo que tematiza explcitamente de esta manera:
Aquel viejo soldado era tambin un hombre de otros
tiempos. Yo confieso que admiro esas almas ingenuas,
que an esperan de la rancias y severas virtudes la ventura de los pueblos: Las admiro y las compadezco, porque ciegas a toda luz no sabrn nunca que los pueblos,
como los mortales, slo son felices cuando olvidan eso
que llaman conciencia histrica,por el instintociego del
futuroque est cimero del bien y del mal, triunfantede
la muerte. (Valle-Incln 557)
Si no se supiera que una recepcin directa es muy improbable, casi no se podra rechazar la sospecha de que Valle-

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Incln aqu se refiere a los pensamientos de Nietzsche. Lo

que se representa en la Sonata de Invierno es la desaparicin
de la moral aristocrtica en un mundo que obedece a las
reglas de una sociedad moderna, capitalista y burguesa. Son
remarcables la agudeza y el grado de conscincia de este
anlisis de la situacin sociocultural espaola, que anticipa
en cierta manera la teora de Oswald Spengler quien, trece
aos ms tarde, en 1918, presentara su Morphologie der
Kulturen en Der Untergangdes Abendlandes (La decadencia
de Occidente), donde desarrolla justamente una teora de las
analogas entre vida/evolucinde "mortales y pueblos". Como
Bradomn reconoce que la desaparicin de la sociedad aristocrtica es inevitable, solamente es consecuente que se le
caracterice como "defensor de la tradicin por esttica"
(Valle-Incln 589). El hecho de que efectivamenteal carlismo
lo considere una causa perdida, no significaque pueda adherirse a los "ideales modernos" que siguen siendo irreconciliables con su sentiraristocrtico.
NOTAS
1. 1902 (Otoo),1903 (Esto),1904 (Primavera
), 1905 (Invierno).
de PierreBourdieu(1992).
2. Utilizoaqu la terminologa
la discusinsobresi el
3. Un campode batalla menorlo constituye
modernismo
y la Generacindel 98 son corrientesliterariasopuestas o, a lo mejor,dos caras de la mismamoneda.Cf.los artculosde
RicardoGulln y de Pedro Salinas en Mainer (1980). Acerca de
decadentismo
y dandysmocf.AznarSoler(1997).
4. Cf.Ruiz de Galarreta(1962),Alberich(1965),Gulstad(1970-71),
Bermejo(1987) y Predmore(1988) pornombrarsolamentealgunos.
Acercade la recepcinde las Sonatas cf.JuanBolufer17 ss.
a la edicinalemana Literatur
5. En lo que sigue,nos referimos
undKarneval.Zur Romantheorie
undLachkultur(Bajtin1969),que
del tericorusosobreRabelaisy
renelos trabajosms importantes
Dostoievski.Como edicionesespaolas se puedenconsultarBajtn
(1974) y (1986).
de ios gremiosy
b. Abolicionde los seoros,de aduanas interiores,
detallada del
de
1811.
Para
una
a
descripcin
monopolios partir
cf.SantosZas 25 ss.
contextohistrico
7. Este juicio severohace suponerque la lecturade las Sonatas es
para un lectorcon conscinciaestticay
insoportable
prcticamente

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estilstica.Sorprendeque Gibbsunas pginasdespus (47) se deslrica,Valle dedigade la manerasiguiente:"Desde una perspectiva

muestraun controltotaldel lenguaje:nos proporciona
una musicalidad y unas imgenesincomparablesque gozamos aun cuando
rechacemostodaafectacin.Es el placerde observaral artistagenial
en el acto de dar formay vida a la materiaprima,en este caso, el
lenguaje".
8. El estudio citado igualmentepresentauna actitudescptica
frentea las interpretaciones
de las Sonatas comotextosirnicoso
pardicos.De tal manera,la autoraadvierteque "los crticos,incarealmentelas ideas
paces de creerque un autorpueda contradecir
que ellos mismostienen,concluyenque est expresndosecon irona" (JuanBolufer21). Cf.al respectolos resultadosde su anlisis
a la perspectiva
(38-92),desfavorables
narratolgico-estructuralista
irnica.
9. hn la novelade D Annunzioreza: ... il ritrattodel gentiluomo
incognitoeh' nella galleria Borghese,la profondae misteriosa
affascinate
credetterravvisare
operad'artein cui le immaginazioni
la figuradel divino Cesare Borgia dipinta dal divino Sanzio"
(D'Annunzio49).
10. Asi, por ejemplo,Gibbs (32), sin esforzarseen precisarel papel
de los pensadoresrespectivos,
saca de la "cornucopia"de las "principales innovacionesde la poca" los nombresde "Schopenhauer,
Hegel, Nietzsche,Marx, Kropotkin,Sebastin Faur, Rnan y
Tolstoi".Juan Bolufer(31 y 33) alude a una afinidadentreValleInclny Nietzscheque, sin precisarlams,justificaremitindose
al
estudiode Sobejano(1967).
11. En la historiaeuropeaesta fasecorresponde
al Renacimiento.
12. El filsofoalemn habla de "este cielo pesado y cubiertodel
dominio incipientede la plebe" (Nietzsche 247). Cf. tambin
D'Annunzio(34): "Sotto il grigiodiluviodemocraticoodierno,che
moltebelle cose e rare sommergemiseramente,
va anche a poco a
poco scomparendoquella specialclasse di antica nobiltitalica,in
cui era tenutaviva di generazionein generazioneuna certatradizionfamiliare
d'elettacultura,d'eleganzae di arte".
13.Acercade la oposicinde Valle-Inclnal realismo/naturalismo
cf.
ZamoraVicente(17 ss). Nietzscheexpresasu rechazodel realismo
contodaclaridad.De tal manera,caracterizaa Zola
"comprometido"
como "die Freude zu stinken"("el placerde apestar") (Nietzsche
130).
Gtzendmmerung

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OBRAS CITADAS

en las Sonatas de Valle

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y humorismo
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de Valle-lnclny el
fin de siglo (1995, Santiago de Compostela),Ed. Luis Iglesias
Feijoo. Santiagode Compostela:ImprentaUniversitaria,1997.
85-104.
Bajtn,Mijil.LiteraturundKarneval.Munich:Hanser,1969.
Bajtn,Mijal. La culturapopular en la Edad Media y el Renacimiento.El contexto
de FranoisRabelais. Barcelona:BarralEditores,1974.
Bajtin,Mijail.Problemasde la poeticade Dostoevski.MxicoD.F.:
Fondode CulturaEconmica,1986.
bermejo,Marcos. Leccionesde las bonataso cuandoel esperpento
no tenanombre".A Face notTurnedtotheWall.Essayson Hispanistic Themesfor GarethA. Davies. Ed. C. A. Longhurst.
Leeds: University
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Bourdieu,Fierre.Les reglesde t art.Fans: bd. du beuil,1992.
D Annunzio,Gabriele.Il piacere.Milano:Mondadori,1995.
kitsch
uiDDS,Virginia.Las bonatasae VaUe-lnclan:
, sexualidad, satanismo
, historia.Madrid:Pliegos,1991.
Gulln,Ricardo."La invencindel 98". Modernismo
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de la Historiay crticade la literaturaespaola.Ed. JosCarlos
Mainer.Barcelona:EditorialCrtica,1980.41-44.
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Mainer,Jos-Carlos."Ramndel Valle-lncln".Modernismoy 98.
Tomo V de la Historiay criticade la literaturaespaola. Ed.
JosCarlosMainer.Barcelona:EditorialCrtica,1980.289-97.
Maravall,JosAntonio."La imagende la sociedadarcaicaen Vallelncln".Modernismo
y 98. TomoV de la Historiay crticade la
literaturaespaola.Ed. JosCarlosMainer.Barcelona:Editorial
Crtica,1980.304-09.
Nietzsche,Friedrich.Ms all del bien y del mal. Trad. Andrs
SnchezPascual. Madrid:Alianza,1983.
- Der Antichrist- Ecce homo . Gtterdmmerung
Gedichte.Stuttgart:
1990.
Krner,
Fredmore,Michael. modo dominatede las bonatas de Vallelncln: Esteticismo,ambigedado stira?" Textoy Sociedad:

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ALEC 35.3 (2010)

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Bakery JohnBeverly.Amsterdam:
Rodopi,1990.231-43.
en Las DonaKuiz de Galarreta,Juan.Ensayosobreel humorismo
tas" de Valle-Incln.La Plata: Ed. Municipalidadde La Plata,
1962.
. Modernismo
balinas,Pedro. 98 frentea modernismo
9o. 1omo
V de la Historia crticade la literaturaespaola. Ed. Jos
CarlosMainer.Barcelona:EditorialCrtica,1980.53-56.
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ZamoraVicente.Las Sonatasde Valle-Incln.Madrid:Gredos,1955.
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Zavala,Iris M. La musafunambulesca.
en Valle-Incln.Madrid:Orgenes,1990.

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