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15 x 22 frente
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nao pode
nao pode passar de 55 cm
nao pode passar
de 55passar
cm de 55 cm
Clnicas do
Paulo Abro
Paulo Abro
reAliZAo:
reAliZAo:
reAliZAo:
ISBN 978-85-88022-09-6
ISBN 978-85-88022-09-6
9 788588 022096
9 788588 022096
Sig
Paul
Conselho Editorial
Maity Siqueira - UFRGS
Clarissa Dirani - UNISINOS
Ney Fayet Jnior - PUCRS
Enrico Silveira Nora - PUCRS
Pedro Augustin Adamy - PUCRS
Coordenao Editorial
Rosana Nora e Claudia Perrone
Reviso
Smirna Cavalheiro
Capa
Tatiana Sperhacke
Produo Grfica e Impresso
Evangraf - (51) 3336.2466
DADOS INTERNACIONAIS DE CATALOGAO
S576c
4. Arquivo Pblico. 5.
dos que gritavam contra a opresso. mas se h algo que nos ensinam os
Paulo Abro
Clni
ISBN 978-85-88022-09-6
Diretora da Clnica
Psicanaltica:
Luciana Rechden da Rocha
ISBN 978-85-88022-09-6
Diretora de Divulgao:
Roberta Araujo Monteiro
Diretora de Ensino:
Simone Engbrecht
Diretora Cientfica:
Dbora Marcondes Farinati
Secretria do Conselho
Deliberativo e Fiscal:
Karen Kepler Wondracek
9 788588 022096
Presidenta da Repblica
Dilma Vana Rousseff
Ministro da Justia
Jos Eduardo Cardozo
Chefe de Gabinete
Larissa Nacif Fonseca
Secretrio-Executivo
Marivaldo De Castro Pereira
Sig
Repara
Sigmund
guri dAmricA
Raul Ellwanger
tomar o vinho da terra
com a ingenuidade do primeiro amor
rever os meus companheiros
matar a saudade e delirar de novo
Volver aos meus 17,
Viver passageiro e s aventurar
guri da Amrica latina
Ave peregrina do que vai raiar
montevideo, Santiago e Buenos Aires
sumrio
15
Paulo Abrao
PREFCIO: ..............................................................................
23
Brbara de Souza Conte
APRESENTAO: ......................................................................
Clnicas do Testemunho: reparao psquica e reconstruo de
memrias
............................................................................................
31
............................................................................................
............................................................................................
............................................................................................
Fabiana Rousseaux
69
............................................................................................
83
95
............................................................................................
............................................................................................
115
............................................................................................
............................................................................................
............................................................................................
Lsia da Luz Refosco
145
............................................................................................
Luciana Maccari Lara
9
............................................................................................
Lsia Refosco
167
............................................................................................
Karin H. K. Wondracek
Testemunho e verdade
10
193
............................................................................................
213
............................................................................................
253
APRESENTAO DOS AUTORES.................................................................
guri dAmricA
Raul Ellwanger
tomar o vinho da terra
com a ingenuidade do primeiro amor
rever os meus companheiros
matar a saudade e delirar de novo
Volver aos meus 17,
Viver passageiro e s aventurar
guri da Amrica latina
Ave peregrina do que vai raiar
montevideo, Santiago e Buenos Aires
Repete-se mais o passado na medida em que dele menos se lembra, que se tem menos conscincia de dele se lembrar.
Gilles Deleuze
Prefcio
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pblica o fato de que a necessidade desses atendimentos psicolgicos decorrente de graves danos causados s vtimas pelo prprio
porque o terror, quando praticado pelo Estado, atinge inevitavelmente toda a sociedade. Quando o agente regulador dos vnculos
de violncia, no tem mais ningum a quem recorrer. Desrespeitada em seus direitos mais fundamentais, a vtima de graves violaes de direitos humanos representa, em sua dor, o trauma coleti-
de lesa-humanidade oferecida no somente por grupos e entidades no governamentais, mas pelo poder pblico. Tanto em
levar um pedido pblico de desculpas s vtimas e s comunidades afetadas pelas atrocidades dos agentes da ditadura. Dos cerca
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seu trabalho com uma metfora que, alm de bela, esclarecedora para todos os que no somos conhecedores do processo
20
Paulo Abro
Presidente da Comisso de Anistia
Braslia, outubro de 2014
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Apresentao
Clnicas do
Testemunho:
reparao
psquica e
reconstruo
de memrias
um convnio do Ministrio da
Justia/Comisso de Anistia que funciona em quatro capitais brasileiras: Rio Grande do Sul, So Paulo, Rio de Janeiro e Pernambuco. Em Porto Alegre, o Clnicas do Testemunho desenvolvido
pela Sigmund Freud Associao Psicanaltica, uma instituio
com 25 anos de trabalho de transmisso e formao em psicanlise e de inscrio de sua prtica no campo social. O Clnicas do
Testemunho um projeto que visa a proporcionar escuta e devolver voz queles que tiveram suas vidas afetadas pela violncia
estatal. Violncia esta que o Estado, em um regime de exceo,
impetrou a seus cidados em nome da lei de segurana naciofls... 23
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Na segunda parte, parceiros de atividades e de trocas que tambm fazem em suas prticas este trabalho de construo de memrias atravs de projetos e pesquisas que a partir da memria
confiscada resgatam a memria histrica, como na Universidade
Federal do Rio Grande do Sul e Resistncia no Arquivo, projeto
que abriu seus arquivos para tornar pblica a histria da ditadura
civil-militar, no Arquivo Pblico do Rio Grande do Sul. Por fim, o
trabalho da professora/pesquisadora sobre a anlise discursiva da
Lei da Anistia, uma contribuio sobre as possibilidades de anlise dos sentidos de distenso, liberdade de expresso e de imprensa.
Todos para lembrar que a luta pela justia continua.
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Do trauma
1
Do trauma ao
testemunho:
caminho
possvel de
subjetivao
Claudia Perrone
Eurema Gallo de Moraes
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que foi formulado como algo que ultrapassa exatamente a possibilidade do conhecimento narrativo (2008, p. 80).
Luckhurst argumentou que o trauma como evento em relao histria mediado ou regulado por formas narrativas ou
convenes, de acordo com o repertrio de tramas que exploram
igualmente a disrupo traumtica e a possibilidade de liberao
da narratividade (2008, p. 80). Paradoxalmente, o trabalho esttico, que tem a inteno de transmitir a singularidade do traumtico, tornou-se altamente convencionalizado, as narrativas e tropos
de fico traumtica so facilmente identificados (2008, p. 80).
Ele conclui que a experincia traumtica no pode ser dissociada
dos modos como ela temporalizada e tornada uma experincia
de transmissibilidade, ou seja, o que est em causa o presente, o
futuro da representao do traumtico. Caruth tambm apontou
para essa questo ao afirmar que a possibilidade de testemunhar
a possibilidade de fazer histria em atos criativos de vida (2013,
p. 5), ou seja, trata-se de criar um novo futuro e a questo como
criar na repetio, ou como na repetio estabelecer a diferena.
Esta a questo do testemunho, que no tem a lgica unificada e
homogeneizadora, criadora do consenso da indstria cultural.
O afastamento do ordenamento da indstria cultural a favor
de uma memria democrtica porque polifnica a contribuio
psicanaltica ao paradigma do trauma. Exatamente por operar no
limite do social e do subjetivo ela pode historicizar as zonas irrepresentveis e emudecidas que podem criar um novo lao social,
um sujeito da palavra que possa romper com as verdades rechaadas.
36
A psicanlise tambm questiona os limites de outro testemunho e outra ordenao. O sujeito mais que o sujeito da lei, a vtima, cuja narrativa pblica nunca coincidir com a narrativa privada.
Jacques Rancire trabalhou as implicaes da lei que no tem como
atender a diversidade e a singularidade: a vtima continua sem face
[...] provida apenas da voz que exprime a queixa montona, a queixa do sofrimento nu que a saturao tornou inaudvel (1996, p. 25).
A narrativa jurdica tambm tem a pretenso da verdade e
da totalidade. Jean-Luc Nancy (2008) desenvolveu a ideia de que
o horizonte do testemunho no completo, ele a disperso e a
fragmentao do real, sem estar alojado totalmente em uma narrativa e, no entanto, ele est sempre se transmitindo sem ser captado. No esperado do testemunho que ele seja completo, pois no
podemos nos esquecer de que ele opera sobre a falha e no fracasso
do dizer, tentando montar os tempos dispersos que nele circulam
(COIMBRA, 2012).
O testemunho desmonta a continuidade da histria para
pensar a histria como hincia, uma montagem dispersa ao redor
dos resduos do sofrimento, os quais esto presentes no excesso
traumtico. Giorgio Agamben, no seu livro O que resta de Auschwitz (2008), apresenta a figura do muulmano como aquele
em que coexiste a impossibilidade da fala e o testemunho de algo
no humano presente no humano. O muulmano seria a tambm
a figura de dessubjetivao, a que estabelece o relato do que no
pode ser dito. Mas como subjetivao e dessubjetivao se cruzam
diante do traumtico? Agamben posiciona o testemunho na posio de resto:
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da recomposio nos labirintos de memria. Esses labirintos desenhados no trao da violncia, da crueldade e no fascnio da servido armazenam no sujeito a sinuosidade de personagens em sua
estabelecer as condies de regulagem no psiquismo dessas intensidades, para que o sujeito, ao reconhecer-se no seu discurso, pos-
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romper a cadeia da repetio que mantm o sujeito acorrentado ao horror do vivido. Nesse sentido, Laplanche (2007, p. 101)
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testemunho o sujeito crie a condio de possibilidade em recuperar a ao esttica singular de sua experincia. Trata-se, como foi
sim sob o prumo da repetio transferencial encontrar e estabelecer a diferena. refazer a experincia de alteridade, na qual o
reconhecimento das diferenas implica que o sujeito , diante do
outro semelhante e diferente, em um espao comum palavra que
transita livre no ritmo entre o discurso e a escuta.
Caminho possvel de subjetivao
Encontra-se no discurso irretocvel de Marcelo Viar (2007,
da analista e analisando traam o desafio na construo do caminho possvel de subjetivao. O espao analtico possibilita o processo de inscrever psiquicamente as impresses traumticas que
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a limpo a prpria histria, que nunca se termina de contar (ARFUCH, 2010, p. 16).
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Introduo
2
Grupos do
testemunho:
funo e
tica do
processo
testemunhal
Alexei Conte Indursky
Karine Szuchman
Os crimes lesa-humanidade se
definem pelo fato preciso de no
tocarem apenas pessoa diretamente afetada pela violncia de
Estado. Eles ferem aquilo que o
trabalho da cultura estrutura ao
tecer laos de pertena, de diferenas, de trocas e, sobretudo, de
organizao de uma comunidade
frente morte. Objetivamente,
o que as ditaduras latino-americanas realizaram ao longo do
sculo XX foi precisamente a
abolio da morte, enquanto a
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um Estado de exceo interdita a prpria morte, a herana cultural que se transmite s prximas geraes o medo, o silncio e
a repetio do ato desmentido em forma de farsa. Do ntimo da
vivncia subjetiva dimenso coletiva dos fatos desmentidos o
prprio lao social que posto prova.
O testemunho, nesse contexto, emerge como um conceito-limite. Estamos habituados a pensar o ato de testemunhar atravs
do paradigma jurdico do depoimento. Dizer a verdade, somente
a verdade, nada mais do que a verdade implica o sujeito em depor sobre um fato do qual participou e que, quando demandado,
ele repita a mesma verso deste sem modific-la, sob os auspcios
de cair em contradio. A testemunha aqui vem colocar-se como
libi da Verdade dos fatos, que deve permanecer sempre a mesma,
inabalvel.
No entanto, ao longo do sculo XX, a utilizao e recepo
do testemunho pela verdade operou algumas inflexes na prpria
forma que concebemos a produo de depoimento, seja ele de uso
jurdico, histrico ou sociolgico. O julgamento de Eichmann,
enquanto ponto decisivo para a construo de uma poltica de
memria da Shoah, foi o primeiro momento onde a justia escutou as vtimas diretas do nazismo enquanto prova da existncia da
soluo final. No entanto, como salientam Henry Ruosso (2011) e
Enzo Traverso (2004), foram necessrios mais de trinta anos para
que a comunidade internacional se dispusesse a ouvi-las enquanto
tais. Entretempos, um gradual trabalho de recepo dos testemunhos teve que se dar para que as velhas e novas geraes pudessem
escutar o horror do crime contra a humanidade. Disto depreende50
expor aqui alguns dos debates tericos e metodolgicos que embasam nossa proposta clnico-poltica, dando especial ateno
prtica dos Grupos de Testemunho, cujo objetivo visa justamente
ao compartilhamento grupal das experincias de excesso, luta e
resistncia ocorridas durante os anos de chumbo de nossa histria.
Emergncia do testemunho
tais episdios que acontecem, sem espao psquico e social de inscrio. Ademais, quando a prpria comunidade prefere calar sobre
o social, queria saber sobre. Muitas vezes, o maior sofrimento experimentado por tais pessoas imposto precisamente pelo outro
que desmente, que no se oferece como libi da verdade do sujeito,
desautorizando as percepes e memrias que o sujeito suscita em
sua narrativa. Em nosso caso, esse outro , por excelncia, o Estado que no reconhece, tampouco responsabiliza oficialmente os
agentes estatais da violncia de Estado, assentindo implicitamente
no argumento revanchista que animaria a necessidade de responsabilizar tais agentes. No entanto, esse outro est presente igualmente na dimenso social, isto porque, logo aps viver situaes
de extremo terror, a dimenso social segue reatualizando a ferida
traumtica, cuja hemorragia espalha-se indiscriminadamente sobre os registros da vida (passada, sobretudo) do sujeito.
A demolio do sujeito empregada pela violncia de Estado, como nos ensina Marcelo Viar (1993), passa, principalmente, pelo assujeitamento perptuo que este vivencia quando sai do
crcere, porm o crcere no sai de si. Ou, ainda, quando se sai
da clandestinidade, torna-se um clandestino de sua prpria vida.
A autorrecriminao sobre o que poderia ter sido feito de outra
forma, ou sobre o que se deixou de fazer, invade o sujeito minando
sua capacidade de ocupar novas posies no social. a dimenso
do outro, enquanto possibilidade de endereamento a algum, que
fica capturada pela lgica perversa do torturador.
Em meio ainda ao negacionismo que pairava no ps-guerra,
o testemunho dos sobreviventes da Shoah viria a apresentar outra
marca, talvez a mais radical delas, que transformou radicalmente
o olhar daqueles que recebiam tais relatos. Foi o sentimento de
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vergonha por ter sobrevivido no lugar de tantos outros que transformou de sobremaneira as condies sociais de recepo dos testemunhos. Como Didier Fassin e Richard Rechtman (2007) comentam, nem a psiquiatria nem os historiadores estavam preparados para encontrar no lugar da semiologia clssica das neuroses
traumticas, o sentimento expresso de vergonha por encontrar-se
vivo. Se durante as duas grandes guerras uma parte considervel
da psiquiatria militar e dos psicanalistas estava destinada a reconhecer os desertores da ptria que se alegavam incapacitados para
o combate, os sobreviventes dos genocdios trariam luz do dia
uma face do humano que at ento no se conhecia, seno atravs
dos recnditos pores do inconsciente. A emergncia da vergonha
realizar uma inflexo radical nas condies de prestar um testemunho e de receb-lo. Legtimo porque autorrecriminado, o
sofrimento ps-concentracionrio, no qual toda e qualquer moral
se desvanece frente ao que resta de humano no homem, atualizar
nas comunidades europeias o seu prprio sentimento de culpa de
no ter conseguido escutar os testemunhos na dcada seguinte
ao fim da Segunda Guerra. Tal qual na experincia brasileira de
redemocratizao, a sombra do negacionismo pairou na Europa
durante a dcada de 1950.
Em face da experincia indizvel do horror concentracionrio, a tica do testemunho se apoiar doravante em um dever de
memria radical: sobreviver para fazer falar aqueles que, ao fitarem o rosto da Gorgona, tocaram o fundo do campo e nunca
mais retornaram. Inflexo na tica do depoimento jurdico. Dada
a impossibilidade de narrar integralmente o horror concentracio54
Jean-Marie Gagnebin (2006), amparando-se em Walter Benjamin, tenciona o conceito de histria, medida que esta no pode
ser conhecida atravs dos fatos tais como foram (p. 40). Sublinha, portanto, a noo da narrativa, ampliando sua importncia na
construo de uma histria que se d a partir da possibilidade de
nomear, destacar e pinar fragmentos de um acontecimento. Assim sendo, abre-se a dimenso ficcional da prpria histria, onde o
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Frente a esse novo paradigma, Regine Waintrater (2003) prope pensar duas formas de testemunho. Uma, na qual se realiza
uma transmisso viva e, outra, na qual se d uma transmisso morta da experincia. Esta ltima caracteriza-se pela posio fixa em
que o ouvinte colocado frente ao relato. Na transmisso morta, a
testemunha ocupa a posio do depoente, tpico do paradigma da
prova jurdica. Ali o discurso segue sempre um mesmo caminho,
atesta as mesmas cenas onde o sujeito est sempre na mesma posio frente a seu enunciado. J na transmisso viva, a autora alega
que o ouvinte ou receptor do relato tem acesso direto ao processo
de pensamento e de elaborao psquica da testemunha. Muitas
sesses podem se seguir para que esta possa dizer de um acontecimento, ou ainda, que ela possa se colocar em outra posio frente
ao evento traumtico, sem reviver a situao de despedaamento
psquico como outrora. Ao recontar sua histria, o testemunho
assume o risco de modificar-se a si mesmo, medida que o sujeito
pode escutar a sua prpria voz narrando o inefvel.
De acordo com nossa experincia, ambas as posies esto em
permanente tenso, sendo que um dos objetivos do projeto Clnicas do Testemunho reside justamente na elaborao psicossocial
desses momentos de transmisso viva. Ora, no se torna testefls... 57
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Servindo como prova de existncia de um fato, o testemunho tambm carrega consigo este dever de memria. Para Tzvetan Todorov (2000), o acontecimento recuperado pode ser lido de
maneira literal ou exemplar. A primeira categoria se aproxima do
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de transmitir aos que ficam algo que somente o sujeito viveu e viu
de tal forma. Por vezes, o prprio corpo do sujeito torna-se to
eloquente, dando o que falar, que acaba por trair o sujeito que
havia se autoimposto um pacto de no mais falar sobre. Histrias
que permanecem como que encravadas no inconsciente, pedindo
constantemente traduo, novos destinos.
Frente a essa questo, a psicanlise no pode deixar de se posicionar. Como nos diz o psicanalista Edson Sousa, o testemunho
requer saber esperar o tempo do outro, aguardar que tudo seja
dito (2011, p. 203). Detenhamo-nos nessa frase. Esperar o tempo
do outro significa dizer que no existe convencimento possvel
para que o sujeito decida testemunhar. Convencer o outro coloniz-lo: assumir tal lema colocaria os receptores do testemunho
na posio inconsciente de algozes, atualizando assim no sujeito
a injuno de dizer uma verdade que deve ser revelada a qualquer
custo. Posio de fascnio frente ao horror, a qual ningum est
imune. O tempo aqui, mais que do outro, o tempo outro. Tempo que no advm de uma deciso, mas que forja a possibilidade
de decidir-se sobre algo, medida que foi precisamente a possibilidade de escolha o que se tentou suprimir durante a ditadura.
Frente a isso, devemos impor uma restrio segunda frase aguardar que tudo seja dito, pois a podemos incorrer num
perigo que acometeu muitas testemunhas que tiveram a ousadia
e a coragem de costear a experincia indizvel de traduzir o horror. Marcelo Viar (1993) nos interroga se seria possvel sustentar
a regra fundamental da psicanlise do tudo dizer no tocante a
essa travessia. necessrio pensar aqui naquilo que o sujeito no
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familiar siderao traumtica. Mas a possibilidade que estas sejam traduzidas por aqueles que no estavam l e que, ao receberem
os testemunhos, passem a tom-los como parte de sua histria
coletiva e subjetiva.
Referncias
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(Homo Sacer III). Traduo Selvino J. Assmann. So Paulo: Boitempo,
2008.
ANGELUCCI, C. B. Prefcio. In: DOTTO, K. M.; ENDO, P. C.;
ENDO, T. C. et al. (orgs.). Psicologia, violncia e direitos humanos. So
Paulo: CRPSP, 2011. p. 5-8.
ANTELME, R. La espcie humana. Madrid: Arena Libros, 2001.
BENJAMIN, W. O narrador. Consideraes sobre a obra de Nikolai
Leskov. In: Magia e tcnica, arte e poltica: ensaios sobre literatura e histria da cultura. Obras Escolhidas. v. I. So Paulo: Brasiliense, 1994[1936].
p. 197-221.
ENDO, P. Partilha, testemunho e formas contemporneas do excessivo.
In: Psicanlise e Cultura. So Paulo: Ide, 2008. p. 70-74.
FASSIN, D.; RETCHMAN, R. Lempire du traumatisme. Enqute sur la
condition de victime. Paris: Champs Essais, 2011.
FREUD, S. Luto e melancolia. In: Obras Completas. v. II. Madrid: Biblioteca Nueva, 1973[1915].
______. Moises y la religin monotesta. In: Obras Completas. v. III. Madrid: Biblioteca Nueva, 1973[1938].
GAGNEBIN, J. M. Memria, histria e testemunho. In: Lembrar, escrever, esquecer. So Paulo: Ed. 34, 2006.
fls... 65
66
68
3
O testemunho
frente aos
crimes
de lesahumanidade:
sujeito
jurdico,
sujeito do
testemunho1
fls... 69
distantes desses episdios, mas sim todo o contrrio. Os testemunhos sustentam um relato que se constri com uma temporalidade sempre atual.
No entanto, o que torna a se produzir em cada episdio testemunhal provoca novos atos subjetivos. No, talvez, em termos
de repetio de um relato, mas sim em termos de como incide em
quem testemunha cada nova situao judicial.
Por outro lado, os testemunhos evidenciam a estrutura de uma
memria social corprea, feita carne nos corpos que transitam por
um espao social tocado pelo espanto e que carregam as marcas
do terror repetindo-se em gestos interminveis. Os testemunhos
tambm esto feitos dessa memria social corprea. Basta pensar
no impacto que produz em uma sala de audincias no j falar,
mas sim escutar, e, inversamente, o impacto que ento essa
escuta provoca em quem testemunha.
Em torno desse dilema, os testemunhos jurdicos confrontam-nos com uma impossibilidade inicial que, tal como nos adverte P. Levi, [...] apenas quando saibamos em qual linguagem,
com qual alfabeto esto escritos, sobre qual matria, com qual
caneta [...] poderemos dimensionar melhorar sua estrutura e
seus efeitos.
Ainda assim, como psicanalistas, ao trabalhar em programas
que fazem a gesto de polticas de Estado, devemos advertir que
cada acontecimento significante neste terreno (aniversrios do
24 de maro, datas de incio ou de sentenas de julgamentos por
crimes de lesa-humanidade, acontecimentos excepcionais como
fugas de repressores, ou absolvies, ou amedrontamentos de al72
gum tipo a vtimas-testemunha2) nos obriga a redirecionar a lgica do trabalho que desenvolvemos, isto , coloca-nos diante do
problema de no induzir respostas repetitivas e predeterminadas
que acabam ofendendo a dignidade das testemunhas que se apresentaram cotidianamente nas audincias.
Como reverter o irreversvel? Essa demanda provoca o testemunhar.
Essa preocupao alojada no nimo conjuga o pessoal com o impessoal, a experincia da confisso com a experincia intelectual e
imaginativa, a experincia do pensamento e a experincia dos pesadelos. A estupefao que provoca, essa poiesis do testemunho, traslada
a condio de testemunha, transforma em testemunhas aqueles que
vivenciaram o testemunhar. Testemunhar que sublima, depura, contagia e identifica, testemunhar que atravessa o espelho e busca outra
direo para o experimentado e o por experimentar.3
problema. Nesse sentido, a tarefa de acompanhar se relaciona muito mais possibilidade de enlaar Estado / vtimas / processo judicial
dentro de si prprio que sustentar as por vezes rgidas premissas
teraputicas baseadas no tradicional conceito de acompanhamento
proveniente do campo das terapias antimanicomiais, em momentos
de crise, sobretudo a partir da Segunda Guerra Mundial, em mbitos extramuros, como alguns autores descrevem.
Para a inverso do termo testemunha-vtima, por vtima-testemunha, ver Protocolo
de Intervencin para el tratamiento de Vctimas-testigos en el marco de procesos Judiciales, Secretara de Derechos Humanos de la Nacin, Buenos Aires, setembro de 2011.
3
Caligrafas de la desaparicin. Estticas del testimoniar. Texto indito. Claudio
Martyniuk.
2
fls... 73
gem sujeitos absolutos sem falhas, uma vez que essas falhas podem fazem fracassar dispositivos que esto inseridos em polticas
pblicas e foram projetados para que funcionem sem fissuras.
O acompanhamento ento um discurso cuja construo se
faz necessria porque o Estado, nesse tema, se manteve ausente
durante vrias dcadas. Portanto, voltar a tornar possvel um dilogo com o Estado em funo da situao paradoxal de ter sido o
prprio Estado quem encarnou esses crimes, investe-nos a quem
trabalha nesse contexto de uma responsabilidade central que a
de impulsionar e garantir as condies necessrias para implantar
polticas de reparao, tomando cuidado especial para no dar respostas generalizadas, burocratizantes ou meramente paliativas que
no escutem devidamente as necessidades essenciais subjacentes
nas mltiplas reivindicaes ao Estado feitas pelas vtimas.
E nenhuma poltica de Estado que se ocupe seriamente deste
tema pode ignorar isso, como tampouco pode ignorar as consequ-
campos nazistas.
Podemos dizer que a forma na qual o horror se faz presente
uma forma permanente4, mantm relao direta e causal com o atual.
Por essa razo, o terrorismo de Estado nos sucede quanto a
suas consequncias e sua temporalidade, j que trilhamos o terreno dos crimes que no prescrevem, e que, portanto, tampouco seus
efeitos so prescritveis.
Recordemos que os efeitos que analisamos derivam de um crime que ainda se segue
cometendo e o do desaparecimento dos corpos vivos e dos corpos mortos. Recordemos que mais de 400 pessoas ainda permanecem apropriadas e convivem com a sociedade sob nomes falsos, impostos pelos apropriadores e assassinos. E ainda se desconhece
o destino da maioria das pessoas que foram sequestradas e permanecem desaparecidas.
4
76
te, foram abertos julgamentos no exterior, onde muitos sobreviventes ofereceram seu testemunho, a maior parte na Frana, Itlia, Alemanha e Sucia. Esses julgamentos no exterior fundamentaram-se
na legalizao da impunidade a partir das leis de obedincia devida e ponto final e dos decretos de indultos impulsionados por
Carlos Menem. Finalmente, no final de 1999 e comeo de 2000,
realizaram-se os julgamentos pela verdade nas cidades de Mar del
Plata e La Plata que, embora no tivessem consequncias penais
para os acusados, permitiram a reconstruo da verdade histrica.
Realizado em 1985, onde foram condenados alguns integrantes das trs primeiras
juntas militares, pelas graves violaes de Direitos Humanos que cometeram.
5
fls... 77
Nesse contexto, tambm testemunharam os sobreviventes e familiares. Por conseguinte, em 2006, com a reabertura dos julgamentos,
essas testemunhas j tinham oferecido o seu testemunho em demasiadas oportunidades e no acreditavam na Justia, e enquanto
isso no encontravam fundamentos para lhes assegurar que de fato
o seu testemunho fosse gerar consequncias penais para julgar aos
responsveis de crimes de lesa-humanidade.
Comeou assim um debate sobre a verdade jurdica e a verdade subjetiva dessas testemunhas. E se bem que na Argentina
ningum mais pode duvidar das testemunhas primeira condio
de dignidade que temos que estabelecer como sociedade porque
os sobreviventes contaram todas as vezes que foram chamados
a depor e porque, alm disso, houve todas as instncias prvias
de provas onde juzes de outros pases, a CONADEP6, a Causa
13 (Julgamento das Juntas) j tinham admitido essas provas, e
apesar das centenas de firmes condenaes que existem hoje em
nosso pas, ainda hoje escutamos nos tribunais judiciais defensores
que tentam colocar em dvida essas palavras.
Sabemos que no se pode duvidar sobre o que aconteceu na
Argentina. No entanto, o trabalho social rduo. Duvidar do terrorismo de Estado dcadas depois, quando as causas judiciais foram reabertas a partir de 2006 para julgar esses fatos no era algo
admissvel, mas devamos como sociedade partir do ponto tico de reconhecer os fatos apesar do to atrofiado discurso do eu
nunca vi nada.
Comisso Nacional sobre o Desaparecimento de Pessoas, criada em 15 de dezembro
de 1983, pelo ento Presidente Ral Alfonsn.
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78
fls... 79
estamos julgando? Para qu? A que vamos dar maior peso, considerando que estamos julgando crimes de lesa-humanidade e no
outro crime qualquer e que o est encarnado nesses julgamentos
o poder omnmodo do Estado em sua expresso radical, e que tal
como teorizou Eduardo Luis Duhalde8, colocou-se em funcionamento um verdadeiro Terrorismo de Estado e no apenas uma
violncia estatal.
Para finalizar, uma breve carta enviada equipe por parte de
uma sobrevivente depois de prestar seu depoimento em um julgamento no ano de 2013:
Ol a toda equipe: ao fazer o balano deste ano, o testemunho no julgamento surge como o mais importante e facilmente lembro de vocs
por terem estado ali, contendo e acompanhando. Um abrao, e quero
agradecer o trabalho de reparao que realizam.
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4
Testemunho:
reparao
do trauma
possvel?
Brbara de Souza Conte
no o da sexualidade, o trauma como algo do real, que no se representa no psiquismo e que fica espera de uma traduo possvel.
Sigmund Freud (1990/1895), na carta 52 de sua correspondncia com Fliess, procura compreender os mecanismos da memria e ali diz que os contedos traumticos esto relacionados
s marcas perceptivas da criana que ainda no podem ser representadas no aparelho psquico e que se originam de estmulos externos absorvidos a partir do sistema perceptivo (olhar e audio
principalmente), que se registram na superfcie do corpo. O autor
prope um esboo sobre o aparelho psquico a partir de lugares e
dos registros de memria, explicitando que esta no preexiste de
84
maneira simples, seno mltipla, e est registrada em diversas variedades de signos. Marca o tema do reordenamento e as retranscries dos registros advindos da experincia e das mensagens do
outro (LAPLANCHE, 2001).
Freud, no texto anteriormente citado, aponta que a Versagung
frustrao da realizao do desejo ou recusa do acesso, recusa da
traduo daquilo que clinicamente se chama de represso1. E relaciona esse processo de barreira com o desprendimento do desprazer
que geraria uma traduo, como se esse desprazer convocasse uma
perturbao de pensar que no permitisse o trabalho de traduo.
Traduo , ento, a passagem de uma fase outra da constituio psquica, ao mesmo tempo em que ocorre a inibio da
pulso de morte, do gozo mortfero. Tradues so necessrias
(FREUD, 1990/1895), pois, em outro tempo, permitem que do
corpo ao psquico se team redes de significncia que do sentido
ao vivido, acesso ao simblico. A compulso de repetio o caminho quando no tem traduo: repetio de um excesso de excitao sempre idntico, sem transformao (FREUD, 1990/1920).
O que produz a diferena entre a traduo e a compulso a fixao. Fixao , pois, um modo de resoluo ou de reordenamento
de um excesso, que da ordem do traumtico e que, quando no
ocorre, o trauma fica como um excesso de real inassimilvel.
Assim se instaura a memria, as possveis tradues e reordenamentos que dizem respeito a distintas compreenses do trauma: os que ficam como espinhos encravados que corresponderiam
ao conceito de inconsciente encravado, conforme Jean Laplanche
Freud esclarece na Carta 75 de sua correspondncia com Fliess, que recalque o que
muda uma fonte de prazer interior em um asco interior, ou seja, coloca uma barreira.
1
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Wajdi Mouawad
Referncias
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TODOROV, T. Memria do mal, tentao do bem. So Paulo: Arx, 2002.
92
5
Sobre a arte
de polir
ourios:
psicanlise
e histria
na clnica
dos afetados
pela
violncia de
Estado
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elementos sejam articulados, que transformem o potencial cultural preexistente e gerem novos paradigmas. Na crise catastrfica h
uma situao que no superada por esses recursos, pois nela so
destrudos os princpios bsicos de gerao de sentido. Rsen (2009,
Entrevista do psicanalista Moiss Rodrigues da Silva Junior ao jornal Valor Econmico, em 5
de julho de 2013: A questo de violncia de Estado nitidamente interdisciplinar e pede uma
elaborao que transcenda a prpria disciplina (da psicologia) e seja transdisciplinar (questes
polticas, sociolgicas, antropolgicas, psicolgicas, mdicas, educacionais etc.). Essa passagem
das polticas repressivas para o estabelecimento de um inimigo, e ele ser negro, pobre, da periferia, o reconhecimento de um inimigo que pode ser matvel. Existe um matvel no Brasil.
E isso produz efeitos diretos na subjetividade das pessoas e do pas. Pode ser que uma parte
dessa construo seja do silenciamento e da negao desse tipo de coisa. Mas vejo e acredito
que neste momento acontece um movimento muito interessante no pas como um todo dos
movimentos sociais se articulando. Independentemente de qual a convocatria primeira. Essa
questo de memria e justia est crescendo e contraponto fundamental.
5
98
p. 171) expressa que nesse caso esses princpios precisam ser transgredidos ou at abandonados, por isso, impossvel dar a essa crise
um lugar na memria daqueles que precisam sofr-la.
No caso da violncia da ditadura militar brasileira, estamos
lidando com a segunda e a terceira modalidade de crise: o pas
como um todo viveu uma crise dita crtica, demandando que novos elementos sejam articulados e gerem novos paradigmas. Trago
a hiptese de que este o caso das instituies civis, militares,
eclesisticas, tambm as psicanalticas, ao que voltaremos adiante.
A quantidade de pesquisas acadmicas e de expresso cultural
em torno dos anos da ditadura militar mostra que a coletividade
est em busca de compreenso e elaborao do ocorrido.
As famlias afetadas, por sua vez, viveram uma crise catastrfica, pois, para elas, no foi possvel articular recursos culturais
prvios nem transformar o potencial cultural existente6. A capacidade de atribuio de sentido foi destruda: os que padeceram a
Para no reforarmos o mecanismo de desmentida, vo aqui os nmeros das pessoas
afetadas: Foram 500 mil cidados investigados pelos rgos de segurana; 200 mil detidos por suspeita de subverso; 50 mil presos s entre maro e agosto de 1964; 11 mil
acusados nos inquritos das Auditorias Militares, 5 mil deles condenados, 1.792 dos
quais por crimes polticos catalogados na Lei de Segurana Nacional; 10 mil torturados nos pores do DOI-CODI; 6 mil apelaes ao Superior Tribunal Militar (STM),
que manteve as condenaes em 2 mil casos; 10 mil brasileiros exilados; 4.862 mandatos cassados, com suspenso dos direitos polticos, de presidentes a governadores, de
senadores a deputados federais e estaduais, de prefeitos a vereadores; 1.148 funcionrios
pblicos aposentados ou demitidos; 1.312 militares reformados; 1.202 sindicatos sob
interveno; 245 estudantes expulsos das universidades pelo Decreto 477, que proibia
associao e manifestao; 128 brasileiros e dois estrangeiros banidos; quatro condenados morte (sentenas depois comutadas para priso perptua); 707 processos polticos
instaurados na Justia Militar; 49 juzes expurgados; trs ministros do Supremo afastados; o Congresso Nacional fechado por trs vezes; sete assembleias estaduais postas em
recesso; censura prvia imprensa, cultura e s artes; 400 mortos pela represso; 144
deles desaparecidos at hoje (CUNHA, Luiz Cludio. Brasileiros.com, p. 56, jan. 2014).
6
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mal;
d) em vez de moralizar, a interpretao histrica precisa mostrar a fragilidade interna da moralidade e seus limites;
e) em vez de estetizar, a interpretao histrica deveria enfatizar a brutal feira da desumanizao;
f ) em vez de suavizar experincias traumticas pela teleologia,
a histria deve apresentar o fluxo do tempo como sendo
obstrudo na relao temporal entre o passado dos eventos
traumticos e a presena de sua comemorao (2009, p.
200).
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Nossa hiptese de que a participao no atendimento clnico aos afetados pela violncia de Estado se d mediante o consentimento dos envolvidos, conforme Rsen, de serem retraumatizados secundariamente (2009, p. 195), a fim de que essas dores
possam sair do silncio atordoante ao qual as defesas individuais
e coletivas as segregaram.
Vera Vital Brasil salienta a magnitude e a especificidade dos
danos no mbito poltico e histrico, bem como os desdobramentos
do passado sobre o presente (2009, p. 252). Ela enfatiza que os
efeitos da tortura no cessam com a interrupo de sua prtica, sendo que sua negao pelo Estado aumenta ainda mais o trauma num
movimento que quer privatiz-lo. Os danos causados pela violncia
de Estado tem a tendncia de se manter, se no forem reconhecidos
na sua violncia, e a continuar nas geraes posteriores.
Rsen comenta que aqueles que sofreram experincias dessa
dimenso so levados alm dos limites de suas vidas cotidianas,
acontecimentos. A pergunta que cabe: H um diferencial na escuta a esses pacientes? Kogan responde afirmativamente, pois nesse
atendimento h uma considerao da realidade do trauma vivido,
e no apenas do imaginrio do paciente (2009, p. 513).
O psicanalista Moiss Rodrigues da Silva Jnior (2013) expressa que a tortura tem que ser entendida como uma experincia-limite, que transtorna corpo e alma, e para suport-la o indivduo
lana mo de mecanismos mais primitivos, de rompimento com
a realidade e esfacelamento da estrutura psquica. Rodrigues da
Silva recorre ao psicanalista uruguaio Marcelo Viar, que fala de
um desmoronamento da personalidade, no qual o indivduo tem
sua estrutura pessoal e seus valores desabados, ficando reduzido a
nada. O objetivo ltimo da tortura no colher informaes, mas
transformar a vtima em um ningum desamparado, entregue
nas mos da violncia, levando completa desumanizao do outro (SILVA JNIOR apud VASCONCELOS, 2013).
Hlio Pellegrino explana que acontece uma ruptura entre corpo e mente, pois sob a dor imposta pelo torturador, o corpo do
torturado torna-se seu inimigo, voltando-se contra ele para exigir
o fim da dor. Se a confisso feita, o sujeito sente-se vencido pelo
prprio corpo, e segue a degradao moral por ter trado seus valores.
A ausncia de sofrimento corporal, ao preo da confisso que lhe foi
extorquida, lhe custa a amargura de sentir-se traidor, trado pelo prprio corpo. Sua carne apaziguada testemunha e denuncia a negao
de si mesmo. [...] A tortura, quando vitoriosa, opera no sentido de
transformar sua vtima numa desgraada e degradada espectadora de sua prpria runa. (PELLEGRINO, 1982).
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Remetemos aqui etimologia como apontada por Insua, 2013: therapon o companheiro de armas que se postava logo atrs do combatente e que estava encarregado de
guardar a sua vida, alcanar-lhe armas, suporte, alert-lo dos perigos e, em ltimo caso,
providenciar o seu sepultamento.
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inerentes ao absurdo da violncia de Estado e no podem ser domesticados sob pena de o acontecido perder sua densidade, como
apontamos acima com Rsen. Continuam ourios... mas em processo de polimento e amansamento, medida que passem por ciframento, fixao, traduo e retraduo do traumtico (CONTE,
2013, p. 110). Nesse processo, a pessoa se depara com a fora da
pulso que a manteve viva, da qual e na qual agora testemunha.
Desta forma a Vida volta a circular em outro ritmo que o do silenciamento mortfero.
Os familiares dos afetados pela violncia de Estado tambm
devem receber ateno teraputica e reparao social. necessrio
acompanh-los no processo elaborativo, que no dizer de Rsen
transforma mortos em ancestrais, pois, pelo trabalho de narrar suas
histrias e pelos rituais sociais de seu reconhecimento, acontece
essa transformao: Como ancestrais, os mortos recebem uma
nova forma de vida, invisvel, porm muito poderosa (2009, p.
201).
Os rituais de historializao constroem marcas de memria
tanto individual como coletiva. Parte da experincia transformada em memria, e fixada no passado. A memria individual se
transforma num legado para a coletividade, alertando para que
nunca mais o Estado enverede por essas vias (CONTE, 2014).
Uma palavra ainda com respeito s instituies que ofertam
tal espao teraputico: se no incio apontamos que elas prprias
correm o risco de participar da desmentida, mesmo que por omisso agora queremos salientar que a participao ativa no processo
de resgate dessas memrias desfaz a desmentida e reinsere cura108
e nossa presena para polir ourios, de modo que o trauma individual e coletivo possa se tornar passado no mais repetvel.
Nosso papel como psicanalistas tambm de sermos testemunhas desses gritos e desses monstros. Somos convocados a ser
escuta-dores de impactos que querem ter outro destino, individual
e coletivamente. Acolher essa demanda no seio de uma instituio
psicanaltica tambm possibilita que a prpria formao analtica
ganhe ao lado da clnica privada um vis social, no qual a prtica
analtica se contextualiza e se qualifica para abranger uma gama
maior de situaes.
Na dimenso da memria coletiva, a colaborao da psicanlise valiosa no sentido de auxiliar a sociedade a resgatar a sua
histria. Nesse processo, somos chamados a apontar indcios de
defesas e a facilitar sua superao. Para alm disso, tambm temos
a possibilidade de participar da comemorao coletiva e da ressignificao dos afetos e memrias. O trauma torna-se legado a ser
110
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KOGAN, I. Entrevista. SIG Revista de Psicanlise, Porto Alegre, v. VI,
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fls... 111
112
114
6
Clandestinidade
e sobrevivncia
psquica
Rosana M. De Marchi Steffen
ngela Flores Becker
Como psicanalistas, de que forma podemos falar sobre a clandestinidade? Usar nossos conhecimentos especficos sempre limitador, mas esperamos que o que se segue seja mais um entendimento entre tantos, para tirar do silncio o traumtico e contribuir
para a memria coletiva. Em psicanlise acredita-se que colocar
em palavras, testemunhar, abre caminhos para entender os efeitos
que os danos produzem na subjetividade de algum, efeito esse
que tem o poder de irradiar-se por vrias geraes. nesse foco
que tentaremos pensar a clandestinidade integrando-a a alguns
conceitos psicanalticos.
Durante o perodo da ditadura militar, muitos brasileiros
viveram nessa condio por tempos variveis: alguns at serem
presos, torturados e assassinados, outros permaneceram duranfls... 115
Considerando isso, pensamos que o estudo da metapsicologia freudiana traz algumas contribuies esclarecedoras no
sentido de entender a repercusso dessa vivncia para a vida psquica do indivduo. E, consequentemente, nos ajuda a pensar
tambm de forma mais ampla no efeito para a sociedade, daquilo
que resulta o que essa autora nos prope quando se refere a sintomas sociais.
120
O estrangeiro em ns
Para o pensamento psicanaltico o eu carrega sempre uma
dimenso estrangeira, uma diviso irredutvel, conflitante, desconhecida. A sensao de estranheza familiar unheimlich que
descreve Sigmund Freud (1976) corresponde aos efeitos dos
contedos que ficaram recalcados, inconscientes, geradores de ansiedade que, ao retornarem em forma de afetos nos causam essa
sensao de algo conhecido, mas, ao mesmo tempo, estranho. A
angstia e o desamparo diante do estranho constitutiva do humano. Ela inicialmente no dirigida a nenhum objeto, como o
ser posteriormente o medo, at mesmo porque nos primrdios
o que o eu e o outro muito indefinido. Mas a falta, ou ausncia desse objeto significativo provocar a angstia. As sensaes
contraditrias de amor e dio e a aflio dessa fase inicial da vida
constituem inscries primitivas que formam a matria do unhei-
mlich, restos desses primeiros tempos de vida. Disso surgem enigmas que impulsionaro o sujeito a tentar organizar a experincia
por intermdio da palavra.
A confrontao com essa parte clandestina recalcada ou renegada sempre envolta em ciladas e revela os muitos tneis que
nos habitam. Sigmund Freud (1976) d um carter inquietante
a essa clandestinidade e com isso fala do medo que temos em
contatar esse conhecido/estranho que fica guardado em segredo e que sai das sombras. O que nos familiar, submetido ao
esquecimento, torna-se ento clandestino, pois vive margem da
oficialidade, podendo retornar a qualquer momento.
fls... 121
Eugne Enriquez (1998), ao discorrer sobre o horror ao estrangeiro, prope que o encontro consigo mesmo tambm um
dilogo com os outros, uma vez que o outro parte de ns mesmos. Diz ela:
[...] A dificuldade desse trabalho, seu carter perigoso afasta muitos homens (e grupos sociais) da descoberta de si e da descoberta
dos outros. Quando essa procura evitada, a alteridade torna-se um
problema e a estranheza uma coisa a rejeitar. O estrangeiro real e o
estrangeiro em ns se juntam. Rejeitando o estrangeiro se est seguro
igualmente de sua prpria coerncia e identidade. O estrangeiro sempre faz mal quele que recusa a interrogao. Pois justamente o papel
do outro em sua pura alteridade, do estrangeiro sempre questionar
nossas certezas. (ENRIQUEZ, 1998, p. 39-40).
nos diz Marcos: quer deixar quieto num cantinho que pretende
silencioso dentro de si, algo que, na verdade, muito ruidoso. O
desmentido funciona como um ataque prpria percepo. Inclusive podem coexistir vrias percepes sem que haja ligao
entre elas, impedindo assim que se formem cadeias associativas
obturando a clareza dos pensamentos. Precisar mutilar uma parte
de sua histria, renegar para sobreviver, resulta nessa importante
fissura no eu.
Na condio de clandestinidade, inicialmente, foi necessrio
ocultar sua histria para poder sobreviver, esquecer o que viveu,
esquecer informaes, atacar a prpria memria, selecionar o que
pode ou no ser lembrado e em que momento. Aps a anistia a
tentativa passa a ser a de recusar, tentar esquecer o traumatismo
vivenciado. Nesse movimento de claro/escuro faz muito sentido a
imagem do tnel de que fala Marcos, sem sada possvel. Onde
estar a luz, a paz to buscada?
O sujeito que fez essa escolha assume uma nova identidade,
onde desautoriza a sua condio anterior. A lembrana do anterior deve vir junto com o seu esquecimento, ou seja, opera uma
espcie de suicdio psquico. preciso lidar ao mesmo tempo
com duas imposies complementares: destruir fragmentos e
histrias anteriores, apag-los da memria e, ao mesmo tempo,
no permitir que acontea esse suicdio psquico de reduzirse a um no-ser. Esquecer tudo e depois, quando necessrio
trazer de volta memria, para em seguida tornar a esquecer,
exige uma vigilncia constante. Esse processo paralisa o eu, que
se torna operatrio isto , despojado de afeto. Ento, indivduos
124
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Como sujeitos implicados no contexto histrico cultural, precisamos contatar com o fato de que o tempo passou, mas nem por
isso os atos perversos e violentos deixaram de existir. Os encontros coletivos e o olhar atual para o tempo silenciado permitiro
construir narrativas desses dois tempos e criar teias de sentido que
nos guiem na direo de uma sociedade menos alienada, menos
reprodutora do mal-estar e mais autnoma.
Referncias
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poltica. So Paulo: Escuta, 1994.
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FREUD, S. O estranho. Obras Completas. Rio de Janeiro: Imago,
1976.
KEHL, M. R. Ressentimento. So Paulo: Casa do Psiclogo, 2004.
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130
132
7
O mais alm
do trauma?
Cristina Gudolle Herbstrith
Daniela Trois Feij
Thas Cristine Chies
Ao ler Clarice Lispector, pensamos no trauma, no que possvel ser falado e no que permanece silenciado. No significado do
encontro com um outro, para a
escuta do indizvel. Precisamos
captar essa outra coisa que, em
situaes traumticas, fica fora
da circulao psquica. Mas,
afinal, o que um trauma? No
projeto Sig/Clnicas do Testemunho nos deparamos com situaes que parecem ir alm do
trauma. E sobre este tema que
vamos refletir neste trabalho.
se impe e essa imposio determina sua fora e virulncia. Sigmund Freud (1920/1996) prope em Alm do Princpio de Prazer,
que podemos entender por trauma quando ocorre uma invaso de
estmulos, que atravessam o escudo protetor do sujeito. No h
mais possibilidade de impedir que o aparelho mental seja inundado com grandes quantidades de estmulos (p. 40). Fica impedida a circulao psquica. O ego no est preparado para registrar
e processar. Em Inibio, Sintoma e Ansiedade, Sigmund Freud
(1926/1996) comenta que a situao traumtica est relacionada
situao de desamparo por parte do ego frente ao excesso de excitao, quer de origem externa ou interna. Sendo assim, o trauma
depende tambm do estado de despreparo do psiquismo, ou seja,
do desvalimento do ego.
Gabriela Insua (2013, p. 24) comenta que
o acontecimento traumtico vem do exterior, seja qual for o caso:
uma catstrofe natural, social, a mor te, o desaparecimento de um
ser amado. Aquilo que tem a caracterstica de surpresa e energia
excessiva para o aparelho psquico produz um buraco, um nada de
significao.
Quando h o impedimento de ligao, a compulso repetio se faz presente como uma forma de diminuir a intensidade. No tem o pensar, tem de novo a vivncia do traumtico.
Conforme Norberto Marucco (1999), a compulso repetio
mantm sempre presentes estranhas histrias, porque a desmentida impediu essas inscries de serem includas na ordem
simblica.
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Alm do trauma
O projeto Sig/Clnicas do Testemunho se prope a escutar
algumas dessas histrias que tm como marca a compulso repetio. Escutando os sujeitos e os acompanhando no processo
analtico, gera-se a possibilidade de eles se escutarem e captarem a
outra coisa que os habita.
Maren e Marcelo Viar (1992) relatam que para que uma vivncia de horror possa ser ressignificada, um desafiador processo precisa
acontecer, no sentido de tornar essa experincia narrvel. Apontam
que preciso muito tempo para que o sobrevivente de traumas dessa
ordem que marcam uma experincia limite, que interrompe a continuidade do destino, e que vo mais alm dos traumas relacionados
sexualidade infantil possa voltar a pensar. E pensar s se tornar
possvel quando o sujeito puder narrar a sua histria. Assim como no
se constitui um sujeito, sem a presena de um semelhante. No h um
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Essa fala mostra o trauma presente/perptuo. Felicia Knobloch (1998) complementa nos falando que no traumtico h um
tempo que se presentifica, num tempo presente absoluto, e que
por ser absoluto uma experincia de tempo que no se pode
apreender, uma experincia do impossvel, onde o sujeito sai do
tempo e forma sua prpria cosmogonia. Segundo Maurice Blanchot (1969), na impossibilidade o tempo muda seu sentido, no
ocorre a partir de um porvir, nem se une ultrapassando o passado;
no entanto, se dispersa em um presente que no passa e se configura como incessante, j que no se fixa a nenhum presente, nem
remete ao passado e nem ao futuro.
O excesso de excitao psquica (traumtico) produz essas
rupturas, interrupes, fraturas no aparelho psquico, de forma a
constiturem congelamentos e paralisaes no tempo em que o
sujeito vive. Ser no depois, que o sujeito poder falar e construir
um significado, uma ligao para o que estava desligado.
H um entrelaamento do trauma e do tempo, para que possa
servir de memria, de registro simblico, necessrio transformar
a intensidade do acontecimento em experincia. Isso, contudo,
no se d espontaneamente; preciso que um caminho seja construdo para sair da compulso repetio.
E esse caminho que vamos mostrar, atravs do breve relato
de um filme, que mostra um trauma, o seu congelamento na vida
de uma menina e aps a construo de um caminho, junto a outro sujeito, possibilitando outras sadas. O filme A Danarina e o
Ladro1 se passa no Chile, recm-libertado da ditadura de PinoFilme espanhol, produzido em 2009 e dirigido por Fernando Trueba. Ttulo original:
El Baile de la Victoria.
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chet, e retrata a histria de Victoria, uma bailarina, rf, que presenciou o assassinato e desaparecimento dos corpos de seus pais
pela ditadura militar, quando tinha oito anos. Aps o ocorrido ela
emudece, no emitindo mais nenhuma palavra. Victoria impe a
si mesma o silncio ditado pelo regime poltico de sua poca. Esse
impossvel de palavras se coloca em sua vida e a dana passa a ser
a sua nica forma de expresso e de tentativa de ligao do excesso
experimentado por ela, sendo a coreografia que ela repetia, incessantemente, Os Sonetos da Morte de Gabriela Mistral.
ngel, um jovem ladro conhece Victoria no dia em que
decretada a anistia geral aos presos no Chile e se encanta com
sua forma de danar. Victoria e ngel passam a se relacionar, e a
partir dessa nova experincia vai se instalando na vida de ambos
um porvir. ngel ocupa, no nosso entender, o lugar do sujeito que
d significado aos atos de Victoria, pois ele quem percebe que o
sintoma dela contava uma histria, a histria do terror vivido por
fls... 141
FREUD, S. Projeto para uma psicologia cientfica. (1895). Em: SALOMO, J. (org.). Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud. (v. I). Rio de Janeiro: Imago, 1996.
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142
144
Olhar, ver,
escutar,
reparar: uma
abordagem
psicanaltica
do conceito
de reparao
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o autor, um homem que sabe dar conselhos e utilizar sua sabedoria para auxiliar na continuidade de uma histria que est
sendo narrada. Afirma que so cada vez mais raras as pessoas que
conseguem se utilizar da arte de narrar. Mesmo antes de acontecimentos relevantes na histria da humanidade, como a Shoah,
Benjamin (1986) j propunha que estvamos vivendo um tempo
em que a nossa capacidade de intercambiar as experincias estava desaparecendo.
Nesse sentido, Benjamin (1986) ressalta que a Primeira
Guerra exerceu um profundo impacto nesse processo de empobrecimento da experincia e da narrativa. Observa que os comfls... 151
colocar em discusso a questo da transmisso de memrias traumticas e das possibilidades e impossibilidade desse tipo de nar-
se constituir, ser evocada e reconhecida como memria. Sem distino entre percepo e marca mnmica, o passado insiste como
presente, incrementando o excesso que , ento, percebido como
dor.
A memria do sujeito invadido pelo excesso no cicatriz de
batalha, dessas que contam a histria das guerras internas e externas que algum travou, e que podem ser at motivo de orgulho. A
ferida aberta atual, e di no presente.
Assim como Figueiredo (2003), entendemos o traumtico
no apenas como o excesso provindo da realidade, mas tambm
como resultado da falta de experincias de compartilhamento e
inscrio. Essas experincias permitem construir uma cadeia simblica que tramite e ligue o excesso pulsional. Sobre os efeitos da
falta delas, afirma Figueiredo:
No se trataria, portanto, apenas, de ser muito afetado, mas de no
encontrar uma resposta social capaz de conter e processar simbolicamente as intensidades afetivas. Cria-se ento uma rea de experincia carente de representao compartilhada. So esses afetos no
suportados e, portanto, insuportveis, os que podem produzir efeitos
traumatizantes, desintegrantes e mortferos. (2003, p. 27).
Podemos, a partir disso, inferir a impossibilidade do trabalho de luto num contexto histrico em que as perdas se sucedem
e se precipitam, no encontrando terreno suficiente para serem
compartilhadas e representadas. Qual a consequncia psquica,
generalizada na experincia da violncia e da tortura, de um verdadeiro cemitrio de objetos no transformados em representao?
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em borrar-se, em fazer-se ausente para que o sujeito incipiente possa constituir-se. Mas essa ausncia, segundo Green (1986),
deve fazer-se de forma ritmada, sem surpresas e sem excessos,
dando tempo e espao para que o ego possa para ela preparar-se e
fazer-lhe frente. neste processo de preparao para a ausncia
do objeto e representao de sua ausncia que se d a construo
da capacidade do ego de dar conta do fluxo permanente de troca
com os objetos, e a consequente manuteno de sua estabilidade
e coerncia.
O que ocorre, ento, quando esta troca com o outro, da qual
depende a estabilidade do ego, traumaticamente rompida? Qual
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de vias colaterais, inaugurando uma relativa autonomia em relao ao objeto. Sublinhamos aqui a similaridade desta descrio,
retomada por Macedo e Moraes (2011), com o objeto primrio
eficiente conceituado por Green (1986). Ambos caminham no
sentido de dar ao sujeito, ao mesmo tempo, existncia prpria,
consistncia e autonomia em relao ao objeto.
Nessa linha de raciocnio pode-se pensar, a partir das contribuies de Green (1986) e Moraes e Macedo (2011), que no processo de construo do psiquismo imperioso que haja um outro
capaz de lanar um olhar de alteridade para o sujeito ainda em
constituio. Com efeito, espera-se que este outro cuidador possa
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trs mulheres, e que em muitos momentos possibilitou a manuteno e a preservao da condio de sujeito diante da brutal e
j nascido, Denise pede me que fique com o beb, pois no imagina como poder cuidar dela no exlio. Ouve da me a seguinte
sobre a histria de seu pai, sua militncia e sua morte nas mos
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dos torturadores da ditadura. Abrindo a via da palavra, Denise evita que a filha seja capturada pelo silncio da repetio do
traumtico.
Consideraes
Diante da desmesura do horror da violncia de Estado e de
enfatizamos a fundamental presena de um outro que possa efetuar uma escuta e um olhar cuidadosos. A citao de Jos Saramago
162
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164
166
9
Destinos
possveis
frente ao
trauma da
violncia
do estado:
recomposio,
criao e
sublimao
A questo do traumtico
sempre esteve presente desde os primrdios da teo
ria psicanaltica. Sigmund
Freud, no incio de sua
teo
rizao sobre o trauma
(1895/1996), faz uma relao direta entre os sintomas
histricos e as experincias
traumticas reais da infncia. Contudo, pouco a pouco, o pensamento freudiano
passa a se ocupar mais com
a dimenso fantasmtica
em detrimento da realidade
do trauma.
fls... 167
Latina. O Brasil, infelizmente, foi um dos ltimos pases a instaurar uma comisso da verdade. Concordamos com Jrn Rsen de
que o sculo XX exigiu uma nova postura subjetiva perante esse
gnero de violncia:
O acmulo de experincias traumticas ao longo do sculo XX trouxe
consigo uma mudana na atitude histrica frente os traumas. Aliviar
suas estocadas dolorosas no mais possvel, uma vez que as vtimas, os sobreviventes e seus descendentes, bem como os algozes e
todos aqueles envolvidos nos crimes contra a humanidade tm sido
objetivamente determinados por esse doloroso desvio da normalidade e so subjetivamente impelidos tarefa de enfrent-lo. (RSEN,
2009, p. 195).
movimento Tortura Nunca Mais, ao trazer algumas reflexes sobre o carter especfico dos efeitos da violncia do Estado, aponta que h diferenas fundamentais entre este tipo de violao e
sar e de nomear o que se passa consigo mesmo, provocando angstia, sintomas no corpo, podendo incluir formaes delirantes
e alucinatrias.
dual e coletiva. Nesse sentido, Viar (2011) aponta que a reparao se d, passo a passo, em uma trajetria que busque construir
um caminho singular e novo, passando sempre pelo resgate da
palavra e da restituio da memria. De fato, o processo reparatrio se apresenta como via para engendrar um presente e projetar
um futuro.
Uma das possibilidades para que acontea esse processo
o testemunho. Este um dispositivo recente que comeou a ser
utilizado como forma de coletivizar e compartilhar o vivido no
sculo XX, justamente com o primo Levi e outros sobreviventes da Shoah. Os testemunhos so produzidos no entremeio
do individual e do coletivo os quais, segundo Viar (2011), so
decisivos para que o narrador assuma a transmisso de sua experincia. No h narrador sem ouvinte, nem humanidade sem
narrao. Somos feitos de palavras como de carne (p. 58). O
reconhecimento pblico d legitimao pessoa que sofreu esse
Ele ainda afirma que a irrealidade que h no mundo imaginativo do escritor causaria efeitos em sua tcnica e arte. Assim, alguns contedos que seriam penosos a si mesmos, que trouxessem
sofrimento, ao serem traduzidos em histrias ou obras literrias
poderiam ocasionar prazer a quem as ouve ou l.
Joyce McDougall, em Psicanlise e arte: violncia e criatividade
(2006), tambm discorre sobre a dimenso ldica da criatividade
remetendo ao brincar da criana. Concebe, a partir do pensamen-
tado por Eros (p. 614). Nesse contexto, de acordo com o autor, o
ego do artista vive profundamente o caos, mas mantendo-se, no
obstante, suficientemente coeso para promover a integrao do
blimao para que o psiquismo transforme a sua energia pulsional em bens culturais. Sissi Castiel (2007) comenta que Freud, no
dessexualizao como meta pulsional, mas a maior permeabilidade entre as instncias psquicas e assim possibilitadoras de uma
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178
RSEN, J. Como dar sentido ao passado: questes relevantes de meta-histria. Revista Histria da Historiografia, p. 163-209, mar. 2009.
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VITAL BRASIL, V. Dano e reparao no contexto da comisso da verdade: a questo do testemunho. Revista Anistia Poltica e Justia de Transio, Braslia, n. 6, jul.-dez. 2011.
180
182
10
Testemunho e
verdade
Projeto
Clnicas do
Testemunho/RJ
e a interao
com a comisso
estadual da
verdade
Eduardo Losicer
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tendncia sempre presente de considerar os arquivos e outros registros burocrticos como nica prova do que verdadeiramente
aconteceu. Tambm realizamos aes conjuntas, como tem acontecido em intervenes realizadas em sindicatos de operrios, lugares de deteno e tortura e, enfim, todos os stios que permitam
um testemunho mais pleno e de alcance pblico imediato.
A atividade clnico-psicolgica implica, em todos os casos,
em uma finalidade de reparao, independentemente da teoria
que se tenha sobre a origem do sofrimento psquico e da tcnica que se utilize para trat-lo. Acontece que, em nosso especialssimo caso, o prprio Estado que est na origem do dano
psquico, e sabemos pela prtica que, enquanto no houver um
reconhecimento do Estado de sua responsabilidade, a reparao
simblica das vtimas do terror de Estado se torna insuficiente
ou at mesmo impossvel.
Hoje temos o reconhecimento da responsabilidade negada
durante dcadas, acompanhado de polticas pblicas de reparao. Mais ainda, ultimamente foram criados programas e geradas
polticas de reparao integral, isto , no apenas monetria, mas
simblica, e aqui que conflui o alto propsito da CEV e das
Clnicas do Testemunho em escutar os silenciados e restabelecer a
memria e a verdade histricas.
O testemunho vivo da pessoa comum mostrou, pela primeira
vez, seu valor de prova. Juntos, acompanhamos a criao de novas
Comisses da Verdade, sejam elas por municpio, por categoria
profissional ou por todas aquelas formas de associao de pessoas
que se disponham a falar. Damos suporte para que esta fala possa
ser construda como testemunho pblico e como ato poltico.
fls... 185
Assim, nossa clnica to peculiar se comporta como um trabalho em progresso que produz suas prprias orientaes. Qual
o estado da arte destas orientaes? Exemplo disto pode ser encontrado numa espcie de cartilha de orientaes destinada em
princpio para aqueles que se dispem a testemunhar, cartilha
que intitulamos Oito pontos para devir testemunha, que destacamos
na continuao, tal como a entregamos testemunha, seguidos de
uma linha de comentrios atuais.
1 Ter conscincia da importncia de dar testemunho pela
verdade histrica ajuda para arrancar do passado lembranas que
pareciam puramente individuais.
O testemunho permite a sada da lembrana individual e solitria.
2 Todas as emoes que surgem desta passagem para o coletivo
so legtimas e podem ser vividas como parte do prprio testemunho.
O testemunho permite legitimar toda a carga emocional que lhe
corresponde.
3 Lembrar que por cada testemunha h milhares de escutas, presentes ou no, interessadas pela primeira vez em ouvir e em respeitar
e consentir qualquer emoo que possa surgir no ato de testemunhar.
Quem escuta uma testemunha, se transforma em testemunha.
4 Quais lembranas privilegiar para a hora do depoimento?
Todas so vlidas na sua funo de tornar pblicas as violaes dos
direitos humanos cometidas pelo Estado ditatorial.
S a narrativa pblica dos danos provocados pela violncia de Estado pode resgatar as potncias silenciadas pela fora.
186
clnicos, sabemos das resistncias que despertamos diante da impossibilidade de compreenso de nossa funo. Mesmo assim, diferente do que podia se esperar, foi neste vasto campo formado pelo
compromisso entre o Estado e a verdade histrica que encontramos
a mais rpida compreenso de nossa funo em construo.
No apenas como psicopatlogos (como geralmente acontece na clnica despolitizada) especializados neste campo que somos
reconhecidos e demandados. A experincia nos mostrou que o reconhecimento mais primitivo que evocamos nas pessoas na sua relao
com o Terror como aqueles que ainda escutam. Antes inexistente,
esta funo ainda escuta atrai pessoas que nunca falaram, como
em nossa experincia: uma pessoa disposta a declarar publicamente
depois de calar absolutamente durante cinquenta anos... pede para
ser ouvido, antes, por um de ns. No um convincente exemplo de
nossa funo legitimadora... para alm do Estado?
importante destacar aqui que, se a confluncia entre os clnicos e os comissionados pelo Estado para a verdade produtiva
- tal como vem acontecendo com nosso caso no Rio isto se
deve a uma circunstncia incomum: as pessoas envolvidas no encontro se reconheceram da forma primria, direta e espontnea
a que nos referimos antes. Sem ordens exteriores e sem representaes, nossa relao comum foi sustentada e autogestionada a
contrapelo do administrativamente correto e da fatal tendncia
antiprodutiva da burocracia central. Por enquanto, o mesmo esprito antiburocrtico que nos une desde o incio quando era
necessrio demonstrar a primazia da palavra falada da testemunha
para alm dos arquivos nos sustenta e relana.
188
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A histria
e a memria
confiscada:
o tempo
presente e
as ditaduras
de segurana
nacional
Introduo
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de clivagem do presente sobre a linha de tempo, o que quer dizer que pode haver diferentes futuros, caso do futuro presente do
prximo dia ou do futuro passado (visto ontem como futuro). H,
portanto, uma memria do futuro do que poderia ter sido que
condiciona as tendncias do futuro presente. Inclusive, pode-se
inferir da frmula koselleckiana dos tempos histricos, a existncia, tambm, de uma memria do futuro passado.
O tempo presente o tempo de conjugao do esquecimento.
Este, s pode ocorrer no presente, da mesma forma que o passado se perde ou se recupera no presente. Isto coloca um problema
sempre pertinente: Como lembrar? Como transmitir o que recordado? Por exemplo, no caso do Holocausto, como lembrar o
massacre industrial friamente calculado e executado? Trata-se de
um embate onde a sonegao da informao e da experincia se
combina com a consolidao das rotinas do medo e do terror que
paralisa, instrumentos necessrios para consolidar o anestesiamento geral e a desresponsabilizao histrica. Os mesmos contribuem incisivamente na implantao de uma memria reciclada
que interessa ao poder dominante e que, evidentemente, se afasta
ainda mais do (passado histrico) real.
O confisco da memria
A ausncia da recordao pode ser focalizada como uma
opo de consenso socialmente definida, mesmo considerando
as contradies inerentes mesma; todavia, tambm pode ser o
fls... 199
fruto de interesses particulares que se assentam sobre uma relao de foras favorveis e coercitivas. Neste caso, aponta-se
para a induo ou imposio do esquecimento ou, numa espcie
de varivel mais amena, o esvaziamento e/ou a banalizao da
lembrana e do seu significado concreto original. Nessa direo, Pierre Achard nos lembra de que no maio de 1968 francs,
os sentidos dos acontecimentos, de uma forma ou de outra, foram censurados, excludos e ao produzir-se seu esvaziamento,
se perdeu a prpria possibilidade da anlise histrica que lhes
dava inteligibilidade: com a perda de sentidos toda uma histria que no corresponde a um dizer possvel ficou inexplicvel
(ACHARD, 1999, p. 66). o mesmo caso da tortura e dos desaparecimentos da Amrica Latina. Tais resduos se impregnaram
no inconsciente dessas sociedades, mas no tendo sido passveis
de recuperao histrica, ficaram durante muito tempo escondidos, submersos, como se estivessem fora da memria: nem esquecidos, nem elaborados, nem metaforizados, nem absorvidos
o que poderia ajudar a super-los enquanto experincias traumticas. Permaneceram em uma espcie de limbo, como se no
tivessem significado algum, como se a realidade concreta no
encontrasse forma de expressar sua concretude. Tal , sem dvida, um dos problemas mais difceis de abordar na atual problematizao que os estudos sobre a memria colocam no que diz
respeito s marcas mais dramticas e visveis paradoxalmente
ressaltadas pela ausncia de respostas do tempo presente.
Este tempo presente merece muita ateno da historiografia, pois est relacionado com a profunda acelerao histrica que
200
experincias ditatoriais do Cone Sul respeitando as especificidades de cada processo nacional. As mesmas impuseram um
cenrio que se enquadra dentro dos parmetros definidos por
Baczko onde a expropriao do passado e a imposio de um
novo corpo de valores e ideias so de enorme valia para a superao da interpretao do passado anteriormente predominante,
com o sentido de purg-lo e manipul-lo em benefcio do novo
poder estabelecido (BACZKO, 1999). No caso brasileiro, isso
passou pela negao ou relativizao dos crimes cometidos pela
ditadura em nome da segurana nacional, apoiada em uma falsa
ideia de crescimento econmico, modernidade e consolidao
fls... 201
de um processo de democratizao do pas onde o perigo desagregador do comunismo foi, segundo o discurso oficial, eficientemente extirpado.
Inegavelmente, os crimes produzidos pelas ditaduras de segurana nacional tm sido historicamente escamoteados pelos
responsveis daquelas ditaduras e pelos governos posteriores
em conluio ou coniventes com aqueles; assim, houve uma metodologia que, de forma geral, teve uma inteno muito concreta de, primeiramente, ignorar os fatos denunciados (ou seja,
posio de completa indiferena); a seguir, no sendo possvel
continuar mantendo tal atitude, ocorreu a negao dos fatos
denunciados; diante da impossibilidade de persistir com essa
estratgia, o passo seguinte foi o de distorc-los; entretanto,
diante de evidncias cada vez mais explcitas, procurou-se bloquear a elucidao dos mesmos; finalmente, no havendo mais
condies de ignorar a presso de crescentes demandas sociais,
apostou-se na relativizao dos eventos tentando reduzir seu
impacto societrio ao mnimo possvel. Essas estratgias diversionistas foram embasadas no entendimento da primazia
da diretriz da impunidade eterna, protetora dos protagonistas
sociais, polticos e econmicos que se beneficiaram durante a
permanncia das ditaduras e que, no caso brasileiro, continuaram e continuam lucrando, com o no esclarecimento ou o no
aprofundamento do conhecimento sobre aquele perodo, consequncia perversa da manipulao do medo, da imposio de
polticas de esquecimento, da sonegao dos arquivos militares
e da omisso da justia.
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fls... 203
mento dos sujeitos e das ideias que haviam sido apagadas. Mesmo
assim, quando se tornou pblica alguma iniciativa nesse sentido,
sempre ocorreu, imediatamente, a reao dos quartis e dos clubes
militares, de grandes monoplios miditicos, de partidos polticos
incubados durante a ditadura e de setores empresariais de passado
e presente pouco transparentes: revanchismo, essa foi e continua
sendo a palavra de ordem esgrimida pelos setores antidemocrticos para desqualificar toda luta pela verdade e pelas responsabilidades histricas decorrentes.
A interpretao vigente da lei de anistia no Brasil (recentemente referendada pelo Supremo Tribunal de Justia), no
s poupou os vencedores da guerra suja, como os recompensou.
Todo o processo de transio democrtica fragilizou-se diante da
manuteno de um entulho autoritrio que persiste e expressa os
efeitos perversos da impunidade perptua, contrapartida condenada pela Corte Interamericana de Direitos Humanos diante da
ausncia de punio dos crimes de lesa-humanidade e da permanncia da ocultao dos cadveres dos desaparecidos. Quer dizer,
o conflito entre a vontade de lembrar e o esforo de esquecer
permanece, como igualmente permanece o embate contra a ao
estatal que encaminhou o perdo institucional dos responsveis
pelo terror do Estado. O perdo concedido aos criminosos de
Estado adquiriu a forma da anistia e a impunidade engendrada
teve efeito anestsico no conjunto da sociedade, aprofundando
imobilismo, apatia, desconhecimento e amnsia coletiva.
Cabe lamentar que a persistncia da desmemria das ditaduras como produto do esquecimento induzido, do bloqueio
204
e da sonegao de informaes, por parte de governos e instituies num cenrio democrtico, constitui sintoma que expressa a vigncia de desdobramentos do terrorismo de Estado.
Os sujeitos polticos, sociais e econmicos que, em situao de
democracia, continuam contribuindo por colaborao ou por
omisso com o quadro de sonegao de informaes, tambm
so responsveis diretos ou indiretos pela preservao de um esquecimento organizado. Portanto, com graus de responsabilidade diferente, tambm fazem parte, entretanto, daquilo que com
muita indignao Pierre Vidal Naquet denominou de Assassinos
da Memria.
Esquecer? O papel e testemunho dos sobreviventes-lembradores
Marc Aug quando cita a expresso dever de memria histrica, visa com ela a realar a funo social do binmio central
forma como os monumentos sero apreendidos no futuro depender, principalmente, das necessidades do coletivo de pessoas que
com ele dever conviver. Monumentos carregam o perigoso risco
do congelamento, da banalizao e do esvaziamento da histria
e, geralmente, de uma preponderncia do fator esttico sobre o
contedo.
Uma das formas de evitar esse esvaziamento ou banalizao de
significados o trabalho de resgate e disseminao dos relatos dos
sobreviventes, com todas as dificuldades e limitaes que isso carrega. Os mesmos, alm de resgatar informaes, percepes, perspectivas e experincias reafirmam um entrecruzamento de dupla temporalidade, o que altamente significativo e de valiosa vigncia. De
um lado, o registro de um passado no qual trajetrias individuais ou
coletivas tornam-se pblicas, com seus tons cinzentos de dramaticidade, cotidianidade e rotina em tempos de opes urgentes. De outro lado, um registro sustentado na atualidade de uma luta comum
caracterstica do exerccio intelectual de quem se dispe a trabalhar respeitando a interao e interveno ativa dos sobreviventes, protagonistas do seu tempo e portadores de uma bagagem
singular de experincia acumulada que tambm se constitui em
substancial matria-prima sobre a qual o historiador do presente
se debrua com afinco e rigor cientfico. Nesse sentido, como j
defendemos em outro texto (PADRS; VIVAR, 2013, p. 23), o
valor de depoimentos sobre o passado recente e as experincias
traumticas pertinentes se reveste da maior relevncia histrica,
poltica e pedaggica.
Reflexes finais
Quando se fala em memria confiscada ou apagada (desmemria) constata-se a necessidade de uma tarefa urgente: a recuperao de fragmentos do registro da presena e atuao de sujeitos
ver encoberto e se continue insistindo em um perdo sem justia, a reconciliao de fato to necessria , ser invivel. A
publicao dos respectivos relatrios Nunca Mais alimentou
as demandas e a conscincia poltica dessas sociedades. Como
reafirmam as autoras da obra Haciendo Memoria en el Pas del
Nunca Ms, o Nunca Mais muito mais que uma declarao
de princpios; em realidade, um acordo bsico da sociedade,
um preceito fundamentalmente tico. Assim, repensar a histria
e a reconstruo de memrias subterrneas, silenciadas ou ocultas pode contribuir para desenhar outros futuros e imaginar e
construir uma sociedade onde os desaparecimentos e a tortura
no estejam presentes (DUSSEL; FINOCCHIO; GOJMAN, 1997,
p. 121). Por fim, deve registrar-se que essa ideia caminha no
mesmo sentido das palavras do escritor uruguaio Eduardo Galeano quem lembra, com a costumeira contundncia que lhe
to peculiar que A impunidade filha da m memria. Sabiam
disso todas as ditaduras militares de nossas terras (GALEANO,
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210
O criminoso no produz apenas crimes, mas ainda o Direito Penal, os agentes, os juzes....
Karl Marx
Uma anlise
discursiva
da lei de
anistia e
seus efeitos
de sentido
fls... 213
item lexical distenso, nesse discurso, aparecia sempre determinado discursivamente1 por trs diferentes adjetivos: lenta, gradual e segura, distenso essa anunciada nao em dezembro de
1977. E esse acmulo de determinantes discursivos sinaliza que
no era possvel comunicar a inteno de produzir uma distenso
poltica pela simples razo que distenso sem os determinantes
delimitadores de sua significao teria como efeitos de sentido
fim s prises arbitrrias, tortura, e a todo e qualquer ato que tolhesse a liberdade de ir e vir bem como limitasse a liberdade de expresso. Para que tais efeitos no se produzissem foi necessrio
no apenas determinar discursivamente o item lexical distenso
como tambm saturar essa determinao pelo acmulo de adjetivos, produzindo uma tripla determinao que garantisse discursivamente ao mesmo tempo o efeito de sentido pretendido e o
controle dos sentidos indesejados.
A distenso propunha, nas palavras de Geisel, por fim s leis de
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lingustico-discursivo refletia o propsito desses instrumentos legais. E Geisel afirmou ainda haver um clima salutar a garantir
liberdade maior de expresso ao pensamento poltico, atravs da
imprensa que efetivamente conta para a opinio pblica do pas, toda
ela liberada aos poucos da censura. V-se que o processo de determinao discursiva se projeta tambm sobre outros itens lexicais.
Vejamos este conjunto de determinaes no Quadro 1 abaixo:
Distenso poltica lenta, gradual, segura
Liberdade maior de expresso
Imprensa liberada aos poucos da censura
X
X
X
Distenso poltica
Liberdade de expresso
Imprensa livre
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processo internacional em prol dos direitos humanos no Brasil, impulsionando o movimento pelo fim da ditadura.
No Brasil, em 1976, cientistas e intelectuais lanaram um manifesto pelas liberdades democrticas, exigindo a Anistia, durante
a 28a Reunio Brasileira pelo Progresso da Cincia (SBPC), em
Braslia. Em 1977, realizou-se um manifesto diante da Faculdade
de Direito, no Largo So Francisco, em So Paulo. Em 1978, foi
criado o Movimento Feminino pela Anistia.
Ainda em 1978, foi deflagrado o Movimento pela Anistia Ampla, Geral e Irrestrita. Vou deter-me um momento sobre a nomeao desse movimento. O modo como o item lexical anistia foi
determinado discursivamente, mobilizando trs adjetivos, faz ressoar o processo de determinao discursiva que incidiu sobre o item
lexical distenso conforme podemos visualizar a partir do quadro
comparativo que segue.
1977 (Geisel) 1978 (Corpo Social)
Distenso
Lenta, gradual, segura
Anistia
Ampla, geral, irrestrita
Ou seja, enquanto Geisel anunciava, em 1977, uma distenso lenta, gradual e segura, a demanda por anistia, em 1978, vinha
fortemente determinada tambm, e a sociedade civil clamava por
uma anistia ampla, geral e irrestrita, deixando claro, num exerccio
de antecipao (PCHEUX 1969 [1990, p. 77]), que era percebida
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Anistia para todos X Anistia restrita
Quadro 3 Comparao entre demanda e oferta
Observando a formulao objeto desta anlise - anistia suf icientemente ampla - o efeito de sentido que pode ser depreendido do item lexical anistia, determinado discursivamente
por suf icientemente ampla, que esse sentido no idntico ao
do item lexical anistia determinado discursivamente por ampla.
Quando ampla passa a ser determinado discursivamente, por
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Certamente foi o que sucedeu com este efeito de sentido produzido a partir do processo de determinao discursiva do item
lexical anistia. E, provavelmente, beneficirios estavam sendo visados com esta interpretao plena de equivocidade.
***
Passemos, a seguir, aos textos legais propriamente ditos. Trata-se da Lei no 6.683, de 28 de agosto de 1979, tambm conhecida
como a Lei de Anistia, e do Decreto n 84.143 que regulamenta
essa lei. A referida lei resultou de um trabalho conjunto que contou com a colaborao de lderes polticos como Petrnio Portella,
Teotnio Vilela, Ulysses Guimares, entre outros. A anlise que
ser feita no se prope realizar um exame extensivo do texto lefls... 223
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deste artigo, so os crimes de qualquer natureza relacionados com crimes polticos. Vale dizer: os crimes praticados pelos torturadores
podem ser de qualquer natureza. Neste ponto de fuga, curiosamente o item lexical natureza est indeterminado4 desde o nvel
lingustico pelo emprego do pronome indefinido qualquer que
satura seu sentido para indetermin-lo. Um primeiro efeito de
sentido dessa indeterminao ocorre ainda ao nvel lingustico,
pois a indefinio representa uma grande economia lingustica,
j que desobriga o legislador de enumerar os referidos crimes.
Mas esta indeterminao se estende ao nvel discursivo, produzindo outro efeito de sentido: todo e qualquer crime cabe a, dos
maus tratos em interrogatrios, tortura, morte, ocultao
do crime (como no caso de Herzog) ou ao desaparecimento do
corpo, como o caso de muitos presos polticos que foram desaparecidos pela represso (como, por exemplo, o corpo de Paiva). Esse funcionamento discursivo da indeterminao, no caso
aqui em anlise, busca contornar o fato que de tais crimes so
legalmente classificados como crimes contra a humanidade e, por
conseguinte, no prescrevem e no podem ficar ao abrigo de uma
Lei de Anistia. Mas, ao no serem nomeados, eles passam a se
revestir do efeito de vaguidade, diretamente decorrente do processo
de indeterminao.
Voltando citao de Pcheux, feita um pouco mais acima, constatamos que no discurso jurdico em pauta possvel
Em A Fala dos quartis e as outras vozes examinei detidamente o funcionamento discursivo do processo de indeterminao tanto do sujeito daquele discurso quanto do outro-adversrio os que no se identificavam com o Regime Militar.
4
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encontrar a diferena sob a unidade formal. Vimos que a formulao de um mesmo artigo e pargrafo do texto legal (SD6 e
SD7) abriga contiguamente no mesmo fio do discurso o ponto
de fuga semntico que produz efeitos de sentido contraditrios. Por um lado, estes pontos de fuga permitem anistiar tanto
os que se opuseram ditadura quanto seus algozes. S a j
h uma contradio, pois no podem ser equivalentes atos de
quem resiste ditadura e atos que, ao abrigo da ditadura, atacam pessoas impedidas de se defender. Por outro lado, estes
mesmos pontos de fuga abrigam outra forte contradio, pois, a
um s tempo, no permitem anistiar os crimes de sequestro e
luta armada daqueles que resistiram ditadura, mas, em contraponto, do guarida a crimes de tortura e morte praticados
pelos agentes da represso como passveis de serem anistiados.
Dessa forma, vemos instaurar-se no mbito mesmo do texto
legal o espao da contradio.
Percebe-se que tais pontos de fuga associados ao processo de indeterminao acabam por produzir uma dobradura
semntica no fio do discurso ao abrigo da qual se instaura a
impunidade.
***
via dois pesos e duas medidas para a interpretao de to ampla como possvel: de um lado, ampla o suficiente para anistiar os
agentes da violncia de Estado, legitimada pelo poder ditatorial;
de outro, restrita ao ponto de excluir dos benefcios da anistia
aqueles que resistiram violncia do Estado, tendo suas aes
criminalizadas.
A memria histrica, como se sabe, se constitui a partir das
narrativas dos fatos ocorridos sob o ponto de vista dos vencedores, luz, portanto, da ideologia dominante. Assim, na tessitura
histrica desse perodo, certos fatos foram recalcados e outros receberam a verso que mais favorecia o regime militar. Isso posto,
vejamos como essa questo se projeta na Lei de Anistia. Com este
instrumento legal, o regime militar, alm de assegurar a impunidade a seu aparelho repressor, buscou controlar os sentidos em
circulao na sociedade, mesmo depois de entregar o poder. Mas
no s: tinham o propsito de manter o controle sobre os saberes
a serem registrados pela memria histrica do pas, pois o que
no poderia ser dito/comprovado acabaria por cair no esquecimento, predominando sua verso oficial dos fatos. E ainda: procuraram imprimir na Lei de Anistia o efeito de sentido de perdo
aos culpados e de reconciliao e pacificao nao. Mas, por
trs deste cenrio, claro est que buscaram deixar sua casa arrumada, garantindo o silenciamento de suas vtimas, pois, ao serem
perdoados e aceitarem esse perdo, no poderiam posteriormente
reclamar reparao na Justia.
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Os tempos ps-ditadura
Passados 35 anos da publicao da Lei de Anistia, j em nossa
atualidade, podemos verificar que as precaues tomadas com a
escrita do texto legal aqui em anlise foram muito bem sucedidas,
pois outro efeito de sentido tornou-se evidente: a Lei de Anistia
passou a ser vista como algo imutvel, no sujeita reviso. OAB
pleiteou sua reinterpretao, usando como argumento o fato de
que tortura no crime poltico, mas crime contra a humanidade e
que, por conseguinte, no prescreve. Seu pleito no foi aceito, pois
tanto a Advocacia Geral da Unio quanto o Supremo Tribunal
Federal recusaram-se a revis-la, alegando que a Lei de Anistia
fora concedida a todos, devendo funcionar como um perdo geral,
um esquecimento que viesse aquietar todos os brasileiros, como se
isso fosse possvel para as vtimas e seus familiares. Como se v,
esse pesado legado jurdico continua dominando e orientando o
pensamento da justia do pas.
A perpetuao desse pacto funciona como uma mordaa que
impede de cobrar justia. E a recusa reinterpretao implica silenciar aqueles que desejam justia. Vale, entretanto, salientar que
as consequncias desse ato legal vo bem alm da negao ao direito de pedir e fazer justia. Elas se estendem ao corpo social, pois
esse silenciamento abre brechas para que o esquecimento se instaure. Este o resultado sinistro do pacto firmado entre as foras
desiguais que negociaram o fim dos atos de exceo, a volta dos
expatriados e o fim da ditadura. Mas se este pacto se impunha
naqueles tempos, ele no se justifica mais nos dias de hoje e sua
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nome de algum que foi morto pela ditadura, como se pode ver,
na foto abaixo.
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Ou, ainda, a renomeao de uma Escola Pblica, como o convite que segue permite visualizar.
Frente a estas aes, creio que estamos diante de uma dobradura da memria. Explico-me: manter nomes como Costa e Silva
ou Emlio Garrastazu Mdici implica perpetuar a memria dos
anos de chumbo. Ver estes nomes serem substitudos pelos de
Edson Lus e Carlos Marighella d visibilidade a sentidos que
estavam/esto dentro da dobradura da memria, soando como uma
forma de rememorao, como um gesto de resistncia aos sentidos
e silncios que foram impostos sobre essas vtimas da violncia do
estado de exceo.
preciso, por outro lado, observar que esse tipo de substituio joga para dentro da dobradura da memria nomes que
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3
O arquivo
pblico e
o projeto
resistncia
em arquivo
Isabel Oliveira Perna Almeida
Vanessa Tavares Menezes
Estado do Rio Grande do Sul (APERS) foi orientada a descrever o acervo da Comisso Especial de Indenizao, formada pelos
s pessoas presas por motivos polticos, no perodo de 2 de agosto de 1961 a 15 de agosto de 1979, que sofreram maus-tratos
aos direitos humanos e, consequentemente, aos casos de resistncia dos trabalhadores, servidores pblicos, agricultores, estudan-
anulada pelo Decreto Federal n 7.724/2012, quando as informaes pessoais no classificadas estiverem contidas em conjuntos
maior relevncia da nossa histria recente, sobretudo, aquelas informaes relativas a torturas e assassinatos cometidos em nome
da Segurana Nacional.
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aes de possveis movimentos de resistncia. Como parte deste aparelho, o Arquivo Nacional identificou por meio do Ncleo
bilizar o acesso documentao produzida pela Comisso Especial de Indenizao e facilitar as pesquisas nos processos administrativos de indenizao, a equipe do APERS iniciou a elaborao
do Catlogo Resistncia em Arquivo: Memrias e Histrias da
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Ditadura no Brasil. Para permitir amplo acesso a esses documentos, foram solicitados pareceres Comisso de Direitos Humanos da Procuradoria-Geral do Estado, aos Professores Doutores
caso Comisso Especial de Indenizao, o nmero do acondicionador (caixa onde a documentao est armazenada na Institui-
torturadores, testemunhas, sevcias e maus-tratos sofridos, resultado do processo, valor da indenizao paga e, por fim, o campo
denominado observaes.
Definies que resultaram de muitas discusses ao longo do
seu desenvolvimento, como, por exemplo, aquela que acabou por
ressaltar a ocupao ou vinculao partidria da pessoa no momento de sua priso, e no a da poca em que foi feita a solicitao
de indenizao, visto que a vtima pode ter modificado sua escolha
profissional, por diversos motivos, inclusive por ter sofrido perseguio poltica durante o perodo ditatorial.
J as prises aparecem de maneira variada, desde crcere em
rgos geridos pelo Estado e pelo Exrcito, at casos de priso
domiciliar, onde o requerente deveria comparecer periodicamente para prestar esclarecimentos acerca de suas atividades. Foram
tambm inseridos no verbete dados que correspondem ao local
e ao perodo de deteno. Encontram-se nos processos onde o
requerente foi detido, em alguns casos por mais de uma vez, sendo transferido de uma priso para outra, obrigado a permanecer
em diversas instituies. Nesses casos, todas as prises e perodos
foram descritos.
Alguns depoimentos impressionam pela riqueza de detalhes
acerca da priso e suas consequncias, relatos que em muitos casos
so confirmados por seus companheiros de priso que tambm
vivenciaram os horrores do crcere. Estas informaes tambm
so possveis de serem identificadas por meio de depoimento ou
declarao das testemunhas. O campo companheiros de priso difere do campo testemunhas, mas em muitos casos os nomes coin244
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identificando os agentes pblicos ou civis que prendiam, interrogavam e torturavam, refletindo as aes de aparelho de Estado. E,
assim, conhecer como se estruturou a cultura do medo, a cultura
do silncio e a cultura da conivncia com a violncia presente nos
dias de hoje.
Foi durante a realizao do Catlogo da Resistncia em Arquivo: Memrias e Histrias da Ditadura no Brasil que surgiu
a ideia de elaborarmos uma terceira oficina de educao patrimonial para os estudantes do ensino mdio, tambm com base
nesses processos. Com o objetivo de contribuir para o ensino da
temtica da ditadura e dos direitos humanos na escola e ampliar as
discusses a respeito das marcas deixadas pela Ditadura em nossa
democracia, iniciamos o processo de elaborao da nova oficina.
Entre outros fatores, a experincia arquivstica em ter organizado um acervo documental com a temtica da ditadura em
anos anteriores e a realizao de seminrios, palestras e encontros de pesquisa entre os anos de 2009 a 2013 corroboraram para
a realizao desta atividade educativa. A elaborao de trs oficinas de educao patrimonial consiste em valorizar as dimenses
do APERS, a arquitetnica e a documental, onde so realizadas
visitas pelos diferentes espaos da instituio, destacando os diferentes acervos existentes e os trabalhos realizados pela equipe
tcnica.
A partir de maro de 2013, a equipe de Educao Patrimonial do APERS, em parceria com a Universidade Federal do Rio
Grande do Sul, com a colaborao de professores da Educao
Bsica, ps-graduandos e membros da sociedade civil atuantes na
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rea de Direitos Humanos, a Oficina Resistncia em Arquivo: Patrimnio, Ditadura e Direitos Humanos comeou a ser delineada.
Por meio de reunies participativas, foram constitudos alguns critrios para selecionar os processos que seriam trabalhados, como a
riqueza dos depoimentos, a diversidade das provas documentais e
a pluralidade das participaes polticas.
Considerando estes aspectos a equipe optou por trabalhar
com os processos de Alcides Kitzmann (agricultor, participante do
Grupo dos Onze organizado por Leonel Brizola), Claudio Antonio Weine Gutierrez (estudante e militante Vanguarda Armada
Revolucionria Palmares VAR Palmares), Eloy Martins (sindicalista do Partido Comunista Brasileiro PCB), Emilio Joo
Pedro Neme (Coronel da Brigada Militar), Ignez Maria Serpa de
Oliveira (estudante de veterinria e militante da Vanguarda Armada Revolucionria Palmares VAR Palmares) e Nilce Azevedo
Cardoso (professora e militante da Ao Popular AP).
onde so instrudos a procurar um acondicionador, caixa que contm os materiais necessrios para dar continuidade oficina, que
realizada na Sala Borges de Medeiros.
Neste momento, os estudantes entram em contato, a partir
dos processos administrativos de indenizao, com a documentao e a histria de vida dos ex-presos polticos mencionados
anteriormente. Esta uma atividade que, alm de incentivar os estudantes a descobrir mais sobre a histria da ditadura civil-militar
no nosso Estado, possibilita a integrao de professores e alunos
com o Arquivo Pblico. Na etapa de fechamento da oficina, cada
grupo compartilha com a turma as suas descobertas e consideraes sobre os processos, suas possibilidades de pesquisa e o estudo
de histria a partir de fontes primrias.
Paralelamente a esta atividade e buscando contribuir para a
capacitao dos professores da rede pblica, a Equipe de Educao Patrimonial elaborou um curso de formao denominado
Ditadura, Democracia e Direitos Humanos, Guerra Fria, Anticomunismo, contexto Pr-Golpe Militar de 1964, Ditadura Civil-Militar do AI at o AI5, os Anos de Chumbo e Ditaduras
latino-americanas. O Blog tambm veicula eventos que so realizados e que tm relao com o tema, sugere filmes, msicas, obras
literrias, sites, e-books e notcias sobre as oficinas.
Se em 2000 a equipe tcnica do APERS trabalhou com documentos que refletiram parte do funcionamento da burocracia
repressiva com nfase na coleta e troca de informaes, mediante
a organizao de pronturios, fichas nominais e datiloscpicas de
presos polticos alm de ofcios e correspondncias oriundas das
Delegacias Regionais da Seo de Ordem Poltica e Social, em
2013 o acervo da Comisso Especial de Indenizao propiciou o
testemunho da vtima da represso dando voz a quem at ento
estava silenciado.
Testemunho que acabou gerando o Projeto Resistncia em
250
Apresentao
dos autores
Alexei Conte Indursky, psiclogo, mestre e doutorando
em Psicanlise e Psicopatologia, Universit Paris 7, Centre de recherches en psychanalyse,mdecine et socits (CRPMS). Membro do Clnicas do Testemunho, Sigmund Freud Associao Psicanaltica. E-mail:
leco.indursky@globo.com
cologia pela Universidade Autnoma de Madri, membro pleno da Sigmund Freud Associao Psicanaltica e coordenadora do Projeto SIG/
Clnicas do Testemunho. E-mail: barbara.conte@globo.com
Cristina Gudolle Herbstrith, psicloga, psicanalista em formao pela Sigmund Freud Associao Psicanaltica, membro do projeto Sig/Clnicas do Testemunho. E-mail: cristinaherbstrith@gmail.com
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Eduardo Losicer, psicanalista, membro da equipe clnico-poltica do Clnicas do Testemunho do Rio de Janeiro. E-mail: losicer@terra.com.br
Enrique
Serra
Padrs, professor
do PPG-Histria/
UFRGS, especialista no tema Ditaduras de Segurana Nacional do
Cone Sul e Terrorismo de Estado. E-mail: lola@adufrgs.ufrgs.br
Isabel Oliveira Perna Almeida, diretora do Arquivo Pblico do RS. E-mail: isabel-almeida@ arh.rs.gov.br
tre e doutora com pesquisa na interface entre fenomenologia, psicanlise e teologia pela Faculdades EST de So Leopoldo, onde tambm
professora. Psicanalista e membro pleno da Sigmund Freud Associao
Psicanaltica de Porto Alegre. E-mail: karinkw@gmail.com
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Karine Szuchman, psicloga, membro do Clnicas do Testemunho, Sigmund Freud Associao Psicanaltica. E-mail: karineszuchman@gmail.com
Clnica (PUCRS). Psicanalista em formao pela Sigmund Freud Associao Psicanaltica de Porto Alegre. Membro do projeto Clnicas do
Testemunho/RS. E-mail: lisiarefosco@gmail.com
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Paulo Abro
esta uma produo independente, financiada pelo Projeto clnicas do testemunho da comisso
de Anistia, por essa razo, as opinies e dados nela expressos no traduzem opinies ou polticas
do ministrio da Justia e do governo Federal, salvo quando expresso o contrrio.
reAliZAo:
ISBN 978-85-88022-10-2
9 788588 022102
Comisso
de da Ministrio da
Projeto Projeto
Comisso de
Ministrio
Anistia
Justia
Clnicas
do Testemunho
Clnicas
do Testemunho
Anistia
Justia
MEMORIAL DA ANISTIA