Paulo Freire

Paulo Freire (1921-1997) fue uno de los

mayores y ms significativos pedagogos del
siglo XX. Con su principio del dilogo,
ense un nuevo camino para la relacin
entre profesores y alumnos. Sus ideas
influenciaron e influencian los procesos
democrticos por todo el mundo. Fue el
pedagogo de los oprimidos y en su trabajo
transmiti la pedagoga de la esperanza.
Influy en las nuevas ideas liberadoras en
Amrica Latina y en la teologa de la
liberacin, en las renovaciones pedaggicas
europeas y africanas, y su figura es
referente constante en la poltica liberadora
y en a educacin. Fue emigrante y exilado
por razones polticas por causa de las
dictaduras. Por mucho tiempo, su domicilio
fue el Consejo Mundial de las Iglesias en
Ginebra, Suiza.

Biografa de Paulo Freire

Naci en Recife, Brasil, en 1921. En
1947, fue director del Departamento de
Educacin y Cultura del Servicio Social
de la Industria. Estudi letras y se
doctor en 1959 en Filosofa e Historia
de la Educacin con la tesisEducacin y
actualidad brasilea, en la que se
sientan las bases de su mtodo, segn el
cual todo proceso educativo debe partir
de la realidad que rodea a cada
individuo.
En los aos 50, perteneci al primer
Consejo Estatal de Educacin de
Pernambuco. En 1961, fue nombrado
director del Departamento de Extensin
Cultural de la Universidad de Recife. En
1963 puso en prctica su primer

experiencia educativa de grupo, dentro

de la Campaa Nacional de
Alfabetizacin, consiguiendo la
alfabetizacin de 300 trabajadores
rurales en mes y medio. Fue acusado por
la oligarqua y por ciertos sectores de la
Iglesia de agitador poltico.
Como consecuencia del golpe militar
de 1964, debi abandonar su actividad,
calificada de subversiva, y busc refugio
en Chile, donde particip en diversos
planes del gobierno democristiano de
Eduardo Frei, como el programa de
educacin de adultos del Instituto
Chileno para la Reforma Agraria (ICIRA).
En Chile escribe Pedagoga del oprimido,
cuyo contenido desagrad al gobierno de
Santiago.
Profesor de la Universidad de Harvard,
colabor con los grupos dedicados a la
reforma educativa en los mbitos rurales
y urbanos. En 1970 se traslad a Ginebra
(Suiza), donde trabaj en los programas
de educacin del Consejo Mundial de las
Iglesias.
Despus de diecisis aos de exilio, en
1980 volvi a Brasil, impartiendo
docencia en la Universidade Estadual de
Campinas y en la Pontifcia Universidade
Catlica de So Paulo, ciudad esta ltima
de la que fue Secretrio de Educao. En
1986, recibi el premio
internacional Paz y Educacin de la
UNESCO. Fue investido doctor honoris
causa por una veintena de
universidades de todo el mundo.

El contexto en el que se inici

Paulo Freire

Pablo Freire conoci desde nio

la realidad del nordeste brasileo,en
el que hasta haca poco se viva en
esclavitud y que por aquellos tiempos
las clases rurales vivan en relaciones
laborales de opresin,marginadas del
proceso social, poltico y econmico y
sin participacin alguna en las
decisiones importantes para el pas.
Es ah donde se introduce Paulo
Freire, que intenta que sus
coterrneos rompan su pasividad y
silencio, que reconozcan la fuerza de
su unidad transformadora, que
adquieran la capacidad crtica para
relacionarse con la sociedad y que se
liberen de sus ataduras, nica
posibilidad de cambio de la sociedad.
Se inserta en las nuevas ideas
revolucionarias que existan en
Amrica Latina en los aos
60, imbuido del lenguaje de
liberacin surgido de de las
corrientes ms avanzadasdel
catolicismo, que provocaron la
teologa de la liberacin, y utilizando
elementos de la dialctica
marxista para la visin y
comprensin de la historia.

Paulo Freire
(Recife, Brasil, 1921 - So Paulo, 1997) Pedagogo brasileo. Estudi
filosofa en la Universidad de Pernambuco e inici su labor como profesor
en la Universidad de Recife, como profesor de historia y filosofa de la
educacin.

Paulo Freire

En 1947 inici sus esfuerzos para la alfabetizacin de adultos, que durante

los aos sesenta tratara de llevar a la prctica en el nordeste de Brasil,
donde exista un elevado ndice de analfabetismo. Con la ayuda del obispo
Helder Cmara, promovi en 1961 el denominado movimiento de
educacin de base, a la vez que desarrollaba su metodologa educativa.
Con la llegada al poder en 1964 del general Humberto Castelo Branco, fue
detenido y hubo de abandonar el pas. En el exilio ejerci como asesor
educativo de diversas instituciones, entre ellas la UNESCO. Regres a Brasil
en 1980.
Desde unas creencias profundamente cristianas, Paulo Freire concibi su
pensamiento pedaggico, que es a la vez un pensamiento poltico.
Promovi una educacin humanista, que buscase la integracin del
individuo en su realidad nacional. Fue la suya una pedagoga del oprimido,
ligada a postulados de ruptura y de transformacin total de la sociedad,
que encontr la oposicin de ciertos sectores sociales. Defini la educacin
como un proceso destinado no a la domesticacin sino a la liberacin del
individuo, a travs del desarrollo de su conciencia crtica.
Las ideas educativas de Paulo Freire quedaron recogidas en los diversos
ensayos que public. Entre otros ttulos, destacan La educacin como
prctica de la libertad (1967), Pedagoga del oprimido (1969) yEducacin y
cambio (1976).

Paulo Freire, el ltimo gran pedagogo

A menudo se seala a Freire como entre los ltimos pedagogos que han
analizado la problemtica educativa desde un punto de vista integral.

Contexto
Muchas veces se ha mencionado que la alianza entre la Unin Sovitica
con Gran Bretaa, Estados Unidos y Francia en la Segunda Guerra
Mundial era un pacto meramente circunstancial. La convivencia
prolongada entre los regmenes comunistas y democrticos se hara
imposible una vez finalizada la contienda. La "guerra fra" sobre el final
de la segunda guerra, enfrent as a dos superpotencias: EEUU por un
lado y la URSS por el otro.
Durante esta poca (1855-1980 aprox.), el mundo estaba dividido en un
sistema bipolar rgido, en el que no eran admitidas posiciones
intermedias, que alineaba a dos bloques de pases agrupados en torno a
las potencias imperiales: Estados Unidos y la Unin Sovitica. El mundo
de la posguerra haba sido preparado para contemplar la hegemona de

los tres grandes, pero el agotamiento del Reino Unido y los graves
problemas que le acarre su proceso descolonizador, le forzaron a
descargar paulatinamente su peso internacional en los norteamericanos,
que se convirtieron as en el contrafrente occidental del bloque sovitico.
El apogeo del capitalismo en Occidente durante el perodo de la Guerra
Fra, coincide con la mayor oposicin al sistema. Durante estas dcadas,
las desigualdades reflejadas en sectores marginados del desarrollo
capitalista, genera un espacio propicio para las ideologas
revolucionarias que abrigaban la esperanza de modificar la situacin.
De este modo se encontraban por un lado aristocracias-oligarquas y por
el otro, las masas urbano-campesinas, ambos extremos, enfrentados
como consecuencia natural de la polarizacin ideolgica que caracteriz
a este perodo. Los conservadores-liberales, se opusieron as a distintos
sectores de izquierda de variado origen, incluyendo a los Sacerdotes
catlicos tercermundista, Comunidades cristianas de base, etc.
La propuesta de Paulo Frerie se alinea en la crtica ideolgica al sistema
capitalista y establece las bases para una educacin al servicio de la
liberacin revolucionaria.

Deshumanizacin: Las crticas de

Freire al sistema capitalista
Freire seala la "deshumanizacin" como consecuencia de la opresin.
Esta, afecta no solamente a los oprimidos sino tambin a aquellos que
oprimen.

La violencia ejercida por los opresores, tarde o temprano, genera alguna

reaccin por parte de los oprimidos, y estos, generalmente anhelan
convertirse en opresores de sus ex - opresores. Sin embargo, los
oprimidos tienen para s el desafo de transformarse en los restauradores
de la libertad de ambos.
Los oprimidos son descriptos por Freire como seres duales que, de algn
modo "idealizan" al opresor. Se trata pues, de una contradiccin: en vez
de la liberacin, lo que prevalece es la identificacin con el contrario: es
la sombra testimonial del antiguo opresor. Ellos temen a la libertad
porque sta les exigir ser autnomos y expulsar de s mismos la
sombra de los opresores. De esta forma, debera nacer un hombre nuevo
que supere la contradiccin: ni opresor ni oprimido: un hombre
liberndose.
Pero no basta conocer la relacin dialctica entre el opresor y el
oprimido para alcanzar la liberacin. Es necesario que ste se entregue
a la praxis liberadora . Cuando ms descubren las masas populares la
realidad objetiva sobre la cual deben incidir su accin transformadora,
ms se insertan crticamente. Lo mismo sucede con el opresor, el que
este reconozca su rol, no equivale a solidarizarse con los oprimidos,
estas actitudes, que en la prctica se observan en el asistencialismo, no
son sino un reesfuerzo de la dependencia, intentando minimizar la culpa
con una conducta paternalista. La verdadera solidaridad debera

expresarse transformndolos a estos como hombres reales despojados

de una situacin de injusticia.
La violencia de los opresores convierte a los oprimidos en hombres a
quienes se les prohibe ser, y la respuesta de stos a la violencia es el
anhelo de bsqueda del derecho a ser. Pero solamente los oprimidos
podrn liberar a los opresores a travs de su propia liberacin. Los
oprimidos deben luchar como hombres y no como objetos, este es el
descubrimiento con el que deben superar las estructuras impuestas por
la oposicin.

Educacin Bancaria: el saber como un

depsito
En la educacin bancaria la contradiccin es mantenida y estimulada ya
que no existe liberacin superadora posible. El educando, slo un objeto
en el proceso, padece pasivamente la accin de su educador.

En la concepcin bancaria, el sujeto de la educacin es el educador el

cual conduce al educando en la memorizacin mecnica de los
contenidos. Los educandos son as una suerte de "recipientes" en los
que se "deposita" el saber.

El educador no se comunica sino que realiza depsitos que los discpulos

aceptan dcilmente. El nico margen de accin posible para los
estudiantes es el de archivar los conocimientos.
El saber, es entonces una donacin. Los que poseen el conocimiento se
lo dan a aquellos que son considerados ignorantes. La ignorancia es
absolutizada como consecuencia de la ideologa de la opresin, por lo
cual es el otro el que siempre es el poseedor de la ignorancia.
De este modo, a mayor pasividad, con mayor facilidad los oprimidos se
adaptarn al mundo y ms lejos estarn de transformar la realidad.
De este modo, la educacin bancaria es un instrumento de la opresin
porque pretende transformar la mentalidad de los educandos y no la
situacin den la que se encuentran
Freire seala sin embargo, que incluso una educacin bancaria puede
despertar la reaccin de los oprimidos, porque, aunque oculta, el
conocimiento acumulado en los "depsitos" pone en evidencia las
contradicciones. No obstante, un educador humanista revolucionario no
debera confiarse de esta posibilidad sino identificarse con los
educandos y orientarse a la liberacin de ambos.
Pero tanto el educador como los educandos, as como tambin los
lderes y las masas, se encuentran involucrados en una tarea en la que
ambos deberan ser sujetos. Y no se trata tan solo de descubrir y
comprender crticamente sino tambin de recrear el conocimiento. De
esta manera, la presencia de los oprimidos en la bsqueda de su
liberacin deber entenderse como compromiso.

Educacin Problematizadora: dilogo

liberador
La propuesta de Freire es la "Educacin Problematizadora" que niega el
sistema unidireccional propuesto por la "Educacin bancaria" ya que da
existencia a una comunicacin de ida y vuelta.

.
En esta concepcin no se trata ya de entender el proceso educativo
como un mero depsito de conocimientos sino que es un acto
cognoscente y sirve a la liberacin quebrando la contradiccin entre
educador y educando. Mientras la "Educacin Bancaria" desconoce la
posibilidad de dilogo, la "Problematizadora" propone una situacin
gnoseolgica claramente dialgica.
Desde esta nueva perspectiva, el educador ya no es slo el que educa
sino que tambin es educado mientras establece un dilogo en el cual
tiene lugar el proceso educativo. De este modo se quiebran los
argumentos de "autoridad": ya no hay alguien que eduque a otro sino
que ambos lo hacen en comunin.

El educador no podr entonces "apropiarse del conocimiento" sino que

ste ser slo aquello sobre los cules educador y educando reflexionen.
La educacin, como prctica de la libertad, implica la negacin del
hombre aislado del mundo, propiciando la integracin.
La construccin del conocimiento se dar en funcin de la reflexin que
no deber ser una mera abstraccin. El hombre, siempre deber ser
comprendido en relacin a su vnculo con el mundo.
Y finalmente, Freire sealar que as como la "Educacin Bancaria" es
meramente asistencial, la "Educacion Problematizadora" apunta
claramente hacia la liberacin y la independencia. Orientada hacia la
accin y la reflexin de los hombres sobre la realidad, se destruye la
pasividad del educando que propicia la adaptacin a una situacin
opresiva. Esto se traduce en la bsqueda de la transformacin de la
realidad, en la que opresor y oprimido encontrarn la liberacin
humanizndose.

La dialogidad: Esencia de la
educacin como prctica de libertad
Accin y reflexin
"Al iniciar este captulo sobre la dialogicidad de la educacin, con el cual
estaremos continuando el anlisis hecho en el anterior, a propsito de la
educacin problematizadora, nos parece indispensable intentar algunas
consideraciones en torno de la esencia del dilogo. Profundizaremos las
afirmaciones que hicimos con respecto al mismo tema en "La educacin
como prctica de la libertad"
Al intentar un adentramiento en el dilogo, como fenmeno humano, se
nos revela la palabra: de la cual podemos decir que es el dilogo mismo.
Y, al encontrar en el anlisis del dilogo la palabra como algo ms que

un medio para que ste se produzca, se nos impone buscar, tambin,

sus elementos constitutivos.
Esta bsqueda nos lleva a sorprender en ella dos dimensiones accin y
reflexin en tal forma solidarias, y en una interaccin tan radical que,
sacrificada, aunque en parte, una de ellas, se resiente inmediatamente
la otra. No hay palabra verdadera que no sea una unin inquebrantable
entre accin y reflexin y, por ende, que no sea praxis. De ah que decir
la palabra verdadera sea transformar el mundo.
La palabra inautntica, por otro lado, con la que no se puede
transformar la realidad, resulta de la dicotoma que se establece entre
sus elementos constitutivos. En tal forma que, privada la palabra de su
dimensin activa, se sacrifica tambin, automticamente, la reflexin,
transformndose en palabrera, en mero verbalismo. Por ello alienada y
alienante. Es una palabra hueca de la cual no se puede esperar la
denuncia del mundo, dado que no hay denuncia verdadera sin
compromiso de transformacin, ni compromiso sin accin.
Si, por lo contrario, se subraya o hace exclusiva la accin con el
sacrificio de la reflexin, la palabra se convierte en activismo. ste, que
es accin por la accin, al minimizar la reflexin, niega tambin la praxis
verdadera e imposibilita el dilogo.
Cualquiera de estas dicotomas, al generarse en formas inautnticas de
existir, genera formas inautnticas de pensar que refuerzan la matriz en
que se constituyen.
La existencia, en tanto humana, no puede ser muda, silenciosa, ni
tampoco nutrirse de falsas palabras sino de palabras verdaderas con las
cuales los hombres transforman el mundo. Existir, humanamente, es
"pronunciar" el mundo, es transformarlo. El mundo pronunciado, a su
vez, retorna problematizado a los sujetos pronunciantes, exigiendo de
ellos un nuevo pronunciamiento.
Los hombres no se hacen en el silencio, sino en la palabra, en el trabajo,
en la accin, en la reflexin.

Mas si decir la palabra verdadera, que es trabajo, que es praxis, es

transformar el mundo, decirla no es privilegio de algunos hombres, sino
derecho de todos los hombres. Precisamente por esto, nadie puede
decir la palabra verdadera solo, o decirla para los otros, en un acto de
prescripcin con el cual quita a los dems el derecho de decirla. Decir la
palabra, referida al mundo que se ha de transformar, implica un
encuentro de los hombres para esta transformacin.
El dilogo es este encuentro de los hombres, mediatizados por el
mundo, para pronunciarlo no agotndose, por lo tanto, en la mera
relacin yo-t.
sta es la razn que hace imposible el dilogo entre aquellos que
quieren pronunciar el mundo y los que no quieren hacerlo, entre los que
niegan a los dems la pronunciacin del mundo, y los que no la quieren,
entre los que niegan a los dems el derecho de decir la palabra y
aquellos a quienes se ha negado este derecho. Primero, es necesario
que los que as se encuentran, negados del derecho primordial de decir
la palabra, reconquisten ese derecho prohibiendo que contine este
asalto deshumanizante.
Si diciendo la palabra con que al pronunciar el mundo los hombres lo
transforman, el dilogo se impone como el camino mediante el cual los
hombres ganan significacin en cuanto tales.
Por esto, el dilogo es una exigencia existencial. Y siendo el encuentro
que solidariza la reflexin y la accin de sus sujetos encauzados hacia el
mundo que debe ser transformado y humanizado, no puede reducirse a
un mero acto de depositar ideas de un sujeto en el otro, ni convertirse
tampoco en un simple cambio de ideas consumadas por sus
permutantes.
Tampoco es discusin guerrera, polmica, entre dos sujetos que no
aspiran a comprometerse con la pronunciacin del mundo ni con la
bsqueda de la verdad, sino que estn interesados solamente en la
imposicin de su verdad".

(FREIRE, Paulo:(1999) Pg. 99, 100 y 101.)

Yno podemos dejar de recordar que para Freire, la palabra tiene dos
fases cosntitutivas indisolubles: accin y reflexin. Ambas en relacin
dialctica establecen la praxis del proceso transformador. La reflexin
sin accin, se reduce al verbalismo esteril y la accin sin reflexin es
activismo. La palabra verdadera es la praxis, porque los hombres deben
actuar en el mundo para humanizarlo, transformarlo y liberalo.
G.C.
Bibliografa general:
Freire Paulo, Pedagoga del Oprimido, Editorial Siglo Veintiuno, Mxico
1999

Paulo Freire (1921-1997)

PERFIL BIOGRFICO Y ACADMICO

Naci en Recife, Brasil, en 1921. En 1947, fue director del

Departamento de Educacin y Cultura del Servicio Social de
la Industria. Estudi letras y se doctor en 1959 en Filosofa e
Historia de la Educacin con la tesis 'Educacin y actualidad
brasilea', en la que se sientan las bases de su mtodo, segn
el cual todo proceso educativo debe partir de la realidad que
rodea a cada individuo. En los aos 50, perteneci al primer
Consejo Estatal de Educacin de Pernambuco. En 1961, fue
nombrado director del Departamento de Extensin Cultural
de la Universidad de Recife. En 1963 puso en prctica su
primer experiencia educativa de grupo, dentro de la Campaa
Nacional de Alfabetizacin, consiguiendo la alfabetizacin de
300 trabajadores rurales en mes y medio. Como consecuencia
del golpe militar de 1964, debi abandonar su actividad,
calificada de 'subversiva', y busc refugio en Chile, donde
particip en diversos planes del gobierno democristiano de
Eduardo Frei, como el programa de educacin de adultos del
Instituto Chileno para la Reforma Agraria (ICIRA). En Chile
escribe Pedagoga del oprimido, cuyo contenido desagrada al
gobierno de Santiago. Profesor de la Universidad de Harvard,
colabor con los grupos dedicados a la reforma educativa en
los mbitos rurales y urbanos. En 1970 se traslad a Ginebra
(Suiza), donde trabaj en los programas de educacin del
Consejo Mundial de las Iglesias. Despus de diecisis aos de
exilio, en 1980 retorn a Brasil, impartiendo docencia en la
Universidade Estadual de Campinas y en la Pontifcia

Universidade Catlica de So Paulo, ciudad esta ltima de la

que fue Secretrio de Educao.En 1986, recibi el premio
internacional 'Paz y Educacin' de la UNESCO. Fue investido
doctor 'honoris causa' por una veintena de universidades de
todo el mundo.
PENSAMIENTO Y EXPRESIN CIENTFICA

El pensamiento de Freire, definido en torno a una visin

humanista cristiana que, en Amrica Latina, se manifest a
travs de la denominada 'teologa de la liberacin', se centra
en el mbito de la pedagoga. La pedagoga aparece como
base necesaria y desencadenante de la concienciacin que
conduce al desarrollo, al progreso humano, a la liberacin del
individuo de las ataduras que le mantienen alejado de su real
dimensin social. No obstante, Freire se identifica y anima los
movimientos de la comunicacin para el desarrollo, el empleo
de medios como la radio en zonas de difcil escolarizacin,
etc. Para Freire, los medios son un instrumento cultural de
primera magnitud para romper el retardo de amplias capas
sociales, para devolver la palabra al ignorante, que es la
negacin del derecho de expresin y el origen de la 'cultura
del silencio'. La existencia del ser humano slo se da en el
dilogo,
en
la
comunicacin.
Nacido en el Noroeste de Brasil, donde la mitad de sus 30
millones de habitantes vivan dentro de una cultura del
silencio (marginacin y analfabetismo), era preciso 'dar la
palabra' para adquirir la condicin cvica que superase el
colonialismo. Sus anlisis sobre la psicologa de la opresin
estuvieron muy influenciados por los grandes tericos del
psicoanlisis, Freud, Jung y Adler, y tambin por el
pensamiento crtico de Fanon y Fromm. Asimismo, conecto
con las principales figuras del pensamiento crtico
norteamericano y europeo, entre stos Gramsci yHabermas.
Paulo Freire est considerado como el artfice
latinoamericano de la corriente comunicacin para la
educacin o comunicacin educativa.