El Estado Laico

como elemento de descolonizacin religiosa en Bolivia

Por: Tania Nava Burgoa *Referencia.

El Estado Laico
como elemento de descolonizacin religiosa en Bolivia
Introduccin
En la actualidad Bolivia est siendo gobernada por un presidente indgena,
hecho que acontece por primera vez en su historia, baada por la opresin de
siglos en la que se encontraron sometidos/as aquellos/as bolivianos/as que se
constituyen en ms de la mitad de la poblacin de las tierras mediterrneas
bolivianas.
El gobierno de turno cont con un apoyo social y potencial electoral muy fuerte
al llegar al poder, de sectores -no slo campesinos y/o indgenas- sino tambin
de la clase media, quienes en conjunto anhelaban cambios profundos mediante
medidas sociales ms favorables y nuevas polticas econmicas con mayor
cobertura.
Este hecho hace que Bolivia, sea el centro de atencin de varios pases
latinoamericanos que observan con atencin el fenmeno social que
indudablemente est trayendo consigo muchos cambios positivos, ya que se
trata de plasmar un proceso largo de reivindicaciones postergadas por la
profunda exclusin que rein en el pas, impuesta por los mismos grupos
oligrquicos que detentaron el poder desde la fundacin de la Repblica.
Pero si bien se estn experimentando cambios que indudablemente son
positivos tambin se perciben (a dos aos de gestin gubernamental),
retrocesos en temas relativos a Derechos Humanos de las Mujeres, Derechos
Sexuales y Derechos Reproductivos y Estado Laico.
Este trabajo mostrar la actual realidad boliviana partiendo de aquellos
problemas emergentes de la violacin de los Derechos Sexuales y
Reproductivos como efecto de una situacin de colonialidad en cuanto a lo
religioso, hecho que desconoce un importante pasado histrico marcado por
rasgos culturales y prcticas tradicionales tnicas.
Plantear que al constituirse Bolivia en el supuesto como Estado Laico, se
podra mejorar la situacin actual de Derechos Humanos de manera integral
es decir no slo de los Derechos Civiles y Polticos sino adems de los
Econmicos, Sociales y Culturales con miras a plantear desde la experiencia
de la diversidad cultural boliviana la construccin de una nueva generacin de
Derechos Sexuales y Derechos Reproductivos mirada, pensada y construida
desde el pluralismo religioso y cultural del pas como la mejor forma de
descolonizar cuerpos y mentes de bolivianas y bolivianos, de oriente y
occidente.

Se dejarn sin embargo varias preguntas abiertas que debern encontrar

respuestas como producto de investigaciones y debates ms profundos a ser
asumidos por investigadores/as comprometidos con estos temas.
Bolivia y su nuevo escenario poltico y social
La evidente incursin indgena en el poder como una forma de reivindicacin de
los derechos presenta an fuertes rasgos de colonialidad.
En Bolivia, los Derechos Humanos y ms especficamente los Derechos Sexuales
y los Derechos Reproductivos han sido objeto de trabajo de muchas
Organizaciones No Gubernamentales (ONGs), no as del Estado boliviano, que
es el que debera garantizar este grupo de derechos que ocupan el escaln de
los ms polmicos de todos debido a la mirada prejuiciosa que les asignan
sectores fundamentalistas y/o conservadores en el pas.
Muchos logros se han conseguido pero tambin se han cometido errores de
fondo, como el no tomar en cuenta las tradiciones, usos y costumbres, de la
poblacin que vive en reas rurales constituidas en 37 grupos tnicos en el
territorio geogrfico boliviano, acompaada de una clase mestiza urbana que se
ha convertido negativamente en simple espectadora de la realidad.
Esta situacin ha acarreado que los ms humanos de todos los derechos - los
Derechos Sexuales y Reproductivos presenten cifras estadsticas alarmantes,
revelando problemticas que no han sido atendidas por falta de voluntad
poltica y por la injerencia de grupos conservadores que perpetan la
colonialidad, generndose as una sistemtica violacin de Derechos Humanos,
siendo algunos de sus elementos la desinformacin, la manipulacin y la
interpretacin moralista que se quiere dar sobre sexualidad y reproduccin.
Tanto en los Poderes Ejecutivo y Legislativo, as como en el escenario de la
Asamblea Constituyente, se ha inscrito un falso dilema en cuanto a si son los
derechos individuales menos importantes que los derechos colectivos, olvidando
los/as gobernantes el carcter de integralidad e interdependencia de ambos.
En ese sentido, los principios rectores de los Derechos Humanos, establecen
que no existen algunos derechos ms importantes que otros, sea que stos
estn dentro de los derechos civiles y polticos (que hacen ms a la persona, al
individuo, a sus libertades individuales), o dentro de los derechos econmicos
sociales y culturales o de los pueblos (con los que se obliga a los Estados a
hacer para toda la colectividad o comunidad), todos poseen una categora
similar de importancia para su reconocimiento, respeto y garanta.
De la misma forma, el ejercicio de un derecho trae implcitamente el respeto y
realizacin de otros, por tanto la vulneracin de alguno, afecta tambin el
carcter de otros.

En consecuencia, carece de todo valor el debate sobre la preeminencia y/o

jerarquizacin de unos derechos sobre otros, situacin que ms bien tiende a
restarles valor al momento de su reconocimiento, puesto que la sociedad debe
dignificar su existencia, contemplando a los Derechos Humanos, como a su hilo
conductor para la construccin de una cultura verdaderamente democrtica.
Respecto a los Derechos Humanos de las Mujeres, son ms evidentes los
retrocesos, ello a pesar de que la representacin poltica femenina de hoy es
inmejorable comparada con anteriores gestiones; pero en el plano de las
polticas pblicas muchas de estas, que hacan referencia al plano de la Salud
Sexual y Reproductiva, han desaparecido para dar lugar a la atencin de
epidemias como la malaria y la fiebre amarilla sin que menoscabemos su
importancia- pero ignorando a la vez los alarmantes datos estadsticos que
dejan de ser fros cuando se tratan de vidas humanas. Estos cambios, hablan
evidentemente de una poltica de gobierno que tender a universalizar la salud,
donde se espera que tambin se contemple a los Derechos Sexuales y
Reproductivos dentro de un enfoque pluricultural.
Para entender mejor el contexto poltico y social, referido al tema de la
sexualidad y reproduccin, es preciso mencionar un fenmeno que se da en la
Asamblea Constituyente, donde la mayora de mujeres asamblestas no se
identific con las demandas construidas entre organizaciones sociales de
mujeres indgenas y mestizas. Con conocimiento de causa, se manifiesta que
dentro de la Comisin de Derechos, Deberes y Garantas de la Asamblea
Constituyente, esta actitud se debi a fuertes presiones de ndole religiosa, y
porque adems se consideran a muchos de los Derechos Sexuales y
Reproductivos como una herencia colonial.
Es as que ciertos asamblestas han emitido comentarios que denotan
discriminacin e intolerancia, por el afn de hacer primar sus convicciones
religiosas catlicos y cristianos evanglicos tales como tildar de falladitos a
las personas homosexuales, argumentando que son fruto del castigo divino,
adems que se impidi la incorporacin de propuestas de contenido relativas a
decidir cuntos hijos tener, a recibir informacin sobre sexualidad y
reproduccin, entre otras referidas a estos temas.
Muchos comentarios y argumentos basados en la religin y en la moral han sido
tomados en cuenta en la construccin de una nueva Constitucin Poltica del
Estado, situacin que muestra la situacin de colonialidad religiosa y
confesionalidad presente al momento de tomar decisiones, legislar y afrontar
los problemas de la realidad boliviana.

La Amrica Latina empobrecida y los Derechos Humanos

El anlisis hecho por Manuel Arias Montes (1) muestra rasgos de profunda
pobreza que se repiten en Latinoamrica expresados en mortalidad infantil,
mortalidad materna, falta de vivienda adecuada, poco o ningn acceso de
salud, salarios de hambre, ms an alarmantes cifras de desempleo,
desnutricin, deuda externa agobiante y esclavizante, migraciones masivas en
situaciones de elevado riesgo, mujeres vctimas de todo tipo de violencia, nios
y nias de y en la calle, etc.; situaciones que al ser ignoradas por los
gobernantes se constituyen en violaciones a los Derechos de Humanos y
Humanas.
Al decir del telogo alemn Thomas Schreijck (2) luego de su visita por Per y
Bolivia desde hace 500 aos pedimos y mendigamos justicia y pan. El pan
del que se habla es el pan de los pobres y ste pan es la vida de los pobres; la
realidad latinoamericana muestra inevitablemente que la historia de la
civilizacin de los brbaros (europeos) no es otra cosa que la historia de la
barbarie de los civilizados, que desde tiempos inmemoriales no tiene
comparacin. Sin embargo no se le ve el fin a sta historia.
En Latinoamrica esta situacin ha perdurado en el tiempo al no existir un
verdadero cambio del sistema econmico, poltico y religioso (jerarqua
catlica), que ms bien en muchos casos est modernizando sus mecanismos
de explotacin y opresin.
Sin embargo el clamor de hombres y mujeres que sufren una situacin de
indignidad en cuanto al no reconocimiento de sus derechos fundamentales,
en muchos casos es utilizado mediante un discurso contradictorio de quienes
tienen en sus manos, justamente, el sistema econmico, poltico y religioso, ya
que a nombre de una supuesta identificacin con la causa del pueblo humilde,
de la gente pobre, de las masas de poblacin abandonadas en un innoble nivel
de vida muchos representantes polticos y religiosos ejercen el poder, pero
cada vez son ms los pobres y menos los ricos, y los pocos ricos son ms ricos,
y cada vez es ms notoria la presencia de grupos conservadores que deciden
sobre la vida y las conciencias de las personas.
Nunca antes se habl tanto del reconocimiento de Derechos Humanos,
avalados por documentos de carcter internacional, pero nunca antes stos
fueron tan vulnerados por la creciente e implacable lgica del mercado.
La Iglesia Catlica y sus 509 aos en Bolivia
La Iglesia Catlica en el pas sigue ejerciendo un fuerte poder poltico en el
contexto boliviano, adems de su rol de religin reconocida por el Estado,
poder que abarca a la educacin y la salud, en reas urbana y rural. Es decir se
apropia de la integralidad de derechos que pasan por la vida de las personas.
1

Arias Montes, Manuel. Y la palabra de Dios se hizo Indio, (Ediciones Abya Yala ) - Ecuador (Enero
- 1996), pag. 31.
2
Schreijck Thomas Religionspdagogische Beitrge (1992), pag.29

Mediante la catequesis desplegada por la Iglesia Catlica en la actualidad se

llega a aspectos sociales, polticos, culturales. Rasgo interesante de recalcar, es
que la catequesis o pastoral desarrollada tiene rasgos fuertemente machistas,
porque desplaza a la mujer o la deja siempre en papeles de tercer orden,
rasgos que influyeron en los pueblos indgenas al momento de la colonizacin
ligando de esa forma al hombre con el poder.
Aunque no hay razn vlida para seguir manteniendo la discriminacin hacia las
mujeres, el machismo imperante en la sociedad y reforzado por la Iglesia, es
reflejo de un grave desorden social que contribuye al retraso de una plena
liberacin humana y cristiana que abra la puerta hacia la igualdad efectiva, ms
an al tratarse de mujeres indgenas.
Histrico es el hecho acontecido en 1985 en Per, cuando pueblos indgenas le
devolvieron al Papa una Biblia dicindole en cinco siglos no nos ha dado ni
amor, ni paz, ni justicia. Por favor tome de nuevo su Biblia y devulvala de
nuevo a nuestros opresores, porque ellos necesitan sus preceptos morales ms
que nosotros. Porque desde la llegada de Cristbal Coln se impuso a la
Amrica, con la fuerza una cultura, una lengua, una religin, y unos valores
propios de Europa (3).
Histricamente, la Iglesia Catlica intent domesticar a sus representantes, o
eliminarlos fsicamente, o excomulgarlos. Posiblemente sea el catolicismo como
cultura, lo que explica la poca vigencia de los profetas en los Andes.
Un concepto que se utiliza bastante al hablar de la religin en los Andes es el
del sincretismo(4) que alude a la combinacin de elementos de origen cultural
diverso en un solo sistema religioso. Es el equivalente en el mbito religioso de
lo que en trminos de la cultura general y de las razas (aunque este trmino
est desacreditado como concepto acadmico) se llama mestizaje. El
sincretismo est presente en casi todas las religiones mundiales como lo
muestran ciertas festividades religiosas, por ejemplo la navidad.
En Bolivia muchos fenmenos religiosos de los pueblos indgenas de los Andes
y del Oriente no fueron estudiados durante estos ya 509 aos de la presencia
de la Iglesia Catlica en el pas; por ende muchos de ellos se han perdido con el
transcurso del tiempo, puesto que en las reas urbanas, salvo que sean
prcticas con rasgos muy folklricos (ej. la Fiesta del Gran Poder) y tocadas
por el sincretismo, no son atrayentes ms an siendo catlico. Esta indiferencia
se asocia a la idea de que son tradiciones que implican atrasos en todo caso.
Por ello la necesidad de entender y compaginar las diversas expresiones
religiosas de los indgenas de Bolivia con las experiencias religiosas catlicas,
evanglicas, adventistas, metodistas, entre otras, dentro del marco de la
3

Medios de comunicacin del Per. Diario (Citado por el Obispo Auxiliar de Trinidad Beni Manuel
Eguiguren ).
4
Spedding Ballet Allison Gracias a Dios y a los Achachilas Ensayos de sociologa de la religin en
Los Andes. ISEAT Bolivia. pg. 13 - 61

construccin de una cultura de derechos que respete la igualdad y libertad de

las diversas expresiones religiosas.
Sera preciso adems superar el hecho traumtico de condenar
permanentemente las expresiones religiosas de las y los indgenas, y apreciarlas
y respetarlas porque son ms acordes con su cultura, creencias e historia.
Los Derechos Sexuales y los Derechos Reproductivos en Bolivia
Un diagnstico expresado por el Plan Nacional para la Salud y el Desarrollo
Integral de los y las adolescentes (2004 a 2008 ), elaborado por el Ministerio de
Salud y Deportes el ao 2005, seala.....producto de la falta de
orientacin en temas de sexualidad en edades tempranas (nios y
nias en edad escolar) en la adolescencia pueden producirse diversos
problemas de salud vinculados a la actividad sexual precoz sin
proteccin, embarazo precoz y complicaciones durante la gestacin,
parto y puerperio, infecciones de transmisin sexual y VIH SIDA. El
perfil de la salud sexual y reproductiva en las adolescentes bolivianas
es muy crtico ya que las tasas mas altas de fecundidad global de la
regin corresponde a este grupo, 14 de cada 100 mujeres menores de
19 aos son madres o estn embarazadas. El 34% de las mujeres
adolescentes de los ciclos intermedio y medio de establecimientos
fiscales fueron violadas y el 6% abusadas, el 9% de los hombres
adolescentes fue violado y el 15% abusado.
Los datos estadsticos sobre problemtica relativa a Sexualidad y Reproduccin
nos muestran lo siguiente:

De casi 9.000.000 habitantes a nivel nacional, 2.000.000

son adolescentes entre 10 y 19 aos.

De cada 100 adolescentes entre 15 y 19 aos, 21 son

sexualmente activas y solo una o dos (1,6%) utiliza un
mtodo anticonceptivo moderno.

16 de cada 100 adolescentes entre los 15 y 19 aos ya son
madres o estn embarazadas de su primer hijo. A partir de
los 19 aos la cifra se eleva a 30 de cada 100.

7 de cada 10 mujeres son vctimas de violencia de gnero:
violencia sexual, violencia domstica, acoso sexual,
prostitucin.

65 de cada 100 vctimas de violencia sexual son menores
de 15 aos.

De 60 a 70 de cada 100 violaciones ocurren en la casa del
agresor o de la vctima.
7


80 de cada 100 agresores sexuales son familiares o

conocidos de las vctimas (padrastros, padres, hermanos,
tos, amigos).

Del total de denuncias de violacin solo el 9% concluye con
sentencia.

Cada ao mueren 670 mujeres por causas referidas al
embarazo.

De 1600 personas que viven con VIH / SIDA, el 85% tienen
entre 15 y 25 aos.

1.117 casos de VIH SIDA (registrados) y 86% en
subregistro el 2003.

56.000 casos de personas infectadas con ITS el 2000.

25.785 casos de violencia atendidos por los SLIS siendo el
26% por violencia sexual (1997).

151.38 casos por cada 100.000 mujeres entre 35 y 64 de
edad mueren con cncer crvico uterino, tasa ms alta en
el mundo (equivalen a 2 mujeres por da).

Slo el 9.7 % de mujeres se realizan el Papanicolau, para
prevenir el cncer de cuello uterino (CCU).
Acerca de sexualidad y reproduccin, hasta el presente no se aborda el tema
tomando en cuenta los aspectos culturales de los pueblos indgenas, ms bien
tienen mayor fuerza las ideas de pecado cuando se habla sobre ello, muy
probablemente como resultado del trabajo de las iglesias, principalmente de la
Iglesia Catlica, situacin que ha llevado a que se coarte la informacin en
reas urbanas y rurales.

Pero qu piensan las mujeres indgenas al respecto?

Rescatando el anlisis de Sonia Britto (5) sobre la situacin de las mujeres en
Beni departamento ubicado al oriente del pas en el cual coexisten una gran
cantidad de etnias de Bolivia se dice que dentro de las relaciones de poder de
la sociedad beniana ellas se sitan en el ltimo lugar, debido a la triple
explotacin que llega por va de las relaciones coloniales, de las relaciones
econmicas y de las relaciones de poder entre el gnero masculino con el
femenino.
5

Britto, Sonia Derechos Humanos y Realidades de las Mujeres indgenas de Tierras Bajas.
TIJARAIPA Bolivia. Pag. 31 34.

Lo anterior denota que, en la mayora de los pueblos indgenas, los ndices de

opresin de las mujeres indgenas estn baados de un colonialismo que
desbarat, y desbarata, a su cultura, violando sus derechos, sus lecturas e
interpretaciones sobre sus prcticas y usos milenarios, aplastando muchos
elementos de su ancestral cosmovisin.
La pregunta que surge inmediatamente es: dnde est la responsabilidad del
Estado boliviano frente a este panorama de violacin de Derechos Humanos?.
Una lideresa de pueblos indgenas, Leonarda Masa, denunci (6) que da a da
la situacin de las mujeres estaba siendo empaada por una falta de inters
total del Estado boliviano que las invisibilizaba, y que no daba inters al
aumento de casos de violencia sexual, de embarazo en adolescentes, de acoso
sexual, de mujeres abandonadas con sus hijos, en muchos casos fruto de
violaciones de los patrones/hacendados, quienes no asumen su obligacin de
dotar de educacin y vivienda a sus hijos; esta situacin impide que las mujeres
indgenas tengan una vida digna donde sus derechos sean respetados.
La misma lideresa textualmente mencionaba la mujer indgena boliviana, en
pleno siglo XX, se valora por el nmero de hijos a los que ha dado vida. El Da
de la Madre, se premia a mujeres que tienen 13, 14 hijos o ms, siendo la
comunidad adems, la que no se da cuenta del perjuicio que ocasiona a nivel
social, al tratar a la mujer como un objeto reproductivo nicamente, no
respetando de esta forma su identidad de mujer y sus derechos
Esta circunstancia permanentemente es olvidada, puesto que mediante un
autodiagnstico de la problemtica de las mujeres indgenas del oriente
boliviano, se hizo conocer que stas carecen de orientacin sobre salud sexual
y reproductiva, misma que quisieran sea cruzada con las prcticas tradicionales
de cada lugar sobre el tema.
En la realidad, la respuesta del Estado es priorizar la salud, pero aquella
referida a cubrir las necesidades frente a epidemias tales como la fiebre
amarilla, la malaria, entre otras, dejando de lado las referidas a la salud sexual
y reproductiva.
La Iglesia Catlica, mediante acciones y omisiones, no tom en cuenta los
derechos de hombres y sobre todo mujeres durante muchos aos, en especial
aquellos referidos a prcticas culturales sobre sexualidad y reproduccin, que a
nombre de retraso o de incivilizacin han sido llevadas al mbito del pecado.
Mas no basta con decir que al presente la Iglesia ha cambiado, que est
pidiendo perdn por los pecados histricos que ha cometido (7), por haber
tratado a los pueblos indgenas como a extranjeros dentro de sus propias
6

Mosa, Leonarda Presidenta de la Central de Mujeres Indgenas del Beni Derechos Humanos y
Realidades de las Mujeres Indgenas de Tierras Bajas TIJARAIPA Bolivia. Pag. 47 50.
7
Eguiguren, Manuel Obispo Auxiliar de Trinidad Beni. Entrevista en el peridico El Diario- 2001

tierras, no reconociendo sus culturas, sus mitos, sus races y sus valores
morales.
La Colonialidad y las religiones
Rescatando el concepto colonial que se opone a lo que es modernidad,
propuesto por el Dr. Flix Patzi en su obra (8), se establece que este trmino ha
sido introducido con mayor precisin por los autores Gonzles y Stavenhagen, y
retomado fuertemente en la dcada de los 90s por autores como Silvia Rivera
y Anibal Quijano, entre otros, para resaltar el hecho de que la modernidad no
puede entenderse sin la colonialidad y viceversa. Es importante sealar que en
la ltima etapa del proceso civilizatorio que se produjo en Bolivia, una fuerte
subalternizacin de culturas emergi con gran fuerza.
Surge as otro elemento a tomarse en cuenta dentro de la concepcin del
colonialismo que es el eurocentrismo, que sale de su nocin geogrfica para
considerarse como una nica visin que considera como desarrollo vlido a
aqul proveniente de la cultura occidental, mundialmente impuesta y admitida
como nica.
Dentro de este proceso el elemento ms eficaz utilizado para la dominacin fue
la raza producindose en base a sta una clasificacin social y universal de la
poblacin del mundo que bajo las palabras de Quijano (9) produjo una
construccin mental, que expres la experiencia bsica de la dominacin
colonial y que perme las dimensiones ms importantes del poder mundial del
eurocentrismo.
Por tal motivo entendemos que colonialidad ya no es solamente la ocupacin
territorial, sino algo ms profundo que eso; que es un desarrollo internacional
que posee una estructura colonial debido a la civilizacin del progreso social y
tcnico, la occidentalizacin del mundo, la evangelizacin, la difusin de las
ideas liberales y socialistas, dentro de una relacin desigual entre los pases
desarrollados y los subdesarrollados (10).
Equivale a decir que la colonizacin se da no solo por cuestiones econmicas,
sino tambin sociales, religiosas, polticas y culturales.
Desde su fundacin y hasta hace poco, Bolivia arrastraba histricamente la idea
de una Bolivia europeizada, misma en la que se produca una discriminacin
profunda hacia el indio (por ello es que no se vea un arzobispo indio, un
ministro indio, un general militar indio); es mas, esta Bolivia ha esclavizado la

Patzi, Felix Sistema Comunal Una Propuesta Alternativa al Sistema Liberal. Comunidad de
Estudios Alternativos CEA. Bolivia. 2004. Pag. 23.
9
Quijano, Anibal Colonialidad del Poder, Eurocentrismo y America Latina, en Edgardo Lander (comp),
La Colonialidad del Saber: eurocentrismo y ciencias sociales, CLACSO, Buenos Aires, 2000,pp201.
10
Patzi, Felix Sistema Comunal Una Propuesta Alternativa al Sistema Liberal. Comunidad de
Estudios Alternativos CEA. Bolivia. 2004. Pag.. 24.

10

lengua, la religin y la cultura de los indios, por la lengua, religin y cultura del
conquistador Pizarro (11).
Pero en la etapa previa de la conquista espaola, las etnias, las culturas que
ocupan nuestro territorio, tenan sus propias lenguas, religiones, diversas
formas de creencias sobre el origen de la naturaleza, de los seres humanos,
manteniendo en muchos casos hasta en la actualidad su calidad de
politestas. La forma de ordenar sus vidas se daba mediante la significancia de
sus dioses como fundantes de su propio comportamiento.
Su religin, entonces, tena esa funcin, generaba valores desde distintas
pticas de acuerdo al grupo tnico del que se tratase.
El catolicismo, si bien es parte de la historia y del presente- de los pueblos
indgenas y tnicos, ocupa una gran parte de su historia sangrienta plagada
de violencia, con una ausencia absoluta de democratizacin de la cultura y las
creencias, aplastando de esta forma aquella posibilidad de creer en lo que
realmente a uno/a le inspire fe, orden y armona en la vida; en otras palabras
sin ningn reconocimiento a sus derechos de libertades.
Para las etnias la idea de un Dios todopoderoso, omnipresente, no cobra validez
alguna como para otros en cambio puede ser parte de sus vidas- por la
abstraccin del mismo. Para entender a estas culturas originarias un elemento
importante a considerar es el basado en la naturaleza misma, puesto que es de
ah de donde surgen sus dioses, mismos que son visibles, tangibles, parte de su
mundo, lo que les permite estar en contacto con ellos y verlos (Pachamama,
Inti, entre otros).
Ninguna sociedad indgena da lugar a la negacin de la vida terrenal,
mientras que el mundo cristiano niega lo mundano y promete el paraso
ultraterreno.
Para las sociedades indgenas, el goce y la felicidad se dan en la tierra, en
cada una de ellas de forma diferente, con peculiaridades, pero el buen vivir
debe darse en la mundanidad.
Para estas sociedades, la sexualidad y la reproduccin eran elementos
ordenadores del todo. Eran sociedades multiorgsmicas (12), en las cuales la
libertad, la autonoma de los cuerpos, eran la muestra del desarrollo de sus
comunidades.
No se planteaban una situacin de superioridad de sus dioses frente a ellos,
sino ms bien sostienen una idea de equilibrio con ellos.

11

Reinaga Fausto Tesis India - Amauta La Paz Bolivia 1970. Pag. 46

Patzi Felix Apuntes de Clase Maestra de Derechos Humanos, Democracia y Desarrollo de la
Universidad Andina Simn Bolvar. 2007.
12

11

Esto, para el catolicismo y para otras religiones mundiales, es considerado

hereja, hechicera, pecado. Esta situacin ha enajenado las creencias, las
tradiciones e incluso muchas prcticas sobre sexualidad y reproduccin tanto de
las etnias como de la propia clase mestiza en Bolivia.
La necesidad de un Estado Laico en Bolivia, para lograr la
descolonizacin religiosa
Rescatando el anlisis hecho por el Dr. Marco Huaco Palomino (13), sobre las
relaciones Estado Iglesia, un Estado soberano es el que debe decidir cmo
desea relacionarse jurdicamente con el fenmeno religioso, basado
evidentemente, en normas del Derecho Internacional de los Derechos
Humanos.
La Iglesia Catlica, constitucionalmente reconocida y privilegiada por el Estado
boliviano, se ha desarrollado como la nica religin verdadera con ideas vlidas,
negando de esta forma la posibilidad de coexistencia y respeto a los rasgos
culturales de 37 etnias del territorio nacional y, por ende, castrando las
libertades pblicas tambin de la clase mestiza.
Sin embargo, de manera similar a lo que ocurre en Amrica Latina, en Bolivia, a
pesar de contar con un sistema democrtico que implica el reconocimiento de
un pluralismo, la lucha de movimientos socialmente excluidos por el
reconocimiento de los Derechos Humanos, ha destapado el hecho de que, a
pesar de mostrar un panorama reivindicatorio en muchos sentidos, cuando se
habla de Derechos Sexuales y Derechos Reproductivos, la injerencia de la
Iglesia Catlica y del Vaticano lleva al plano del pecado a estos derechos,
demostrando adems su poder de decisin sobre cuestiones polticas y sociales.
Pero adems de estos derechos, otros como el derecho a la educacin, a la
salud, a la participacin poltica de las mujeres, a la intimidad, a la informacin
adecuada, tambin son motivo de infundada censura, de manipulacin
constante de grupos pertenecientes a la Iglesia Catlica, que son presionados
para manifestarse en contra de su reconocimiento y respeto.
Ctese como ejemplo el hecho acontecido en diferentes puntos geogrficos de
Bolivia en los cuales se han desarrollado marchas de nios/as en edad escolar
de escuelas y colegios catlicos, propugnando que no se promulgue la Ley 810
sobre Derechos Sexuales y Reproductivos (2004), y promoviendo el
reconocimiento al derecho a la vida desde la concepcin en el texto de la nueva
Constitucin (2007). Esto, a pesar de existir prohibiciones legales y resoluciones
de la Defensora del Pueblo que impiden movilizar a los nios/as en este tipo de
actos.

13

Huaco Palomino, Marco Derecho de la Religin El principio y derecho de libertad religiosa en el

ordenamiento jurdico peruano. Centro de Produccin Fondo Editorial Universidad Nacional Mayor de
San Marcos 2005. Lima Per. Pag. 378

12

De la misma forma, grupos de catequistas, mujeres de centros de madres,

padres de familia de colegios catlicos, etc. fueron utilizados para tales fines,
sin dejar de mencionar los cursillos prebautismales, prematrimoniales y
sermones de la Iglesia Catlica en el pas, coartando as la libertad de
conciencia, de pensamiento, de decisin, entre otras.
Por ello la necesidad de que en Bolivia se construya un pleno Estado Laico, por
ser ste una condicin para el ejercicio pleno de la ciudadana, en tiempos
donde las variables culturales son determinantes para constituirnos en
ciudadanos y ciudadanas activos/as y libres.
En este contexto es imprescindible mencionar el principio de igualdad como uno
de los pilares fundamentales del Estado Laico, puesto que sin l no podramos
hablar de una legtima libertad para optar por creencias, religiones,
pensamientos, etc. (14)
Varios de los argumentos utilizados para respaldar la necesidad del Estado
Laico se relacionan a nuestra historia:
Derechos de las minoras violados por derechos de las supuestas
mayoras a lo largo de la historia.
Seguidores de una religin no mayoritaria, as como agnsticos y ateos
perseguidos, marginados o presionados.
Un Estado perjudicado por la Iglesia, que influye en polticas y leyes en
detrimento de los que no siguen todas las enseanzas de la Iglesia; por
ejemplo, la oposicin al divorcio, a la utilizacin de mtodos
anticonceptivos, al reconocimiento del matrimonio homosexual,
persecucin de homosexuales, adlteros/as, expulsin de la escuela a
adolescentes y jvenes embarazadas, rechazo a una educacin para la
sexualidad desde la corta edad, reconocimiento de diferentes prcticas
culturales al momento de dar a luz, maternidad y paternidad responsable
y compartida, etc.
Primaca de preceptos religiosos sobre el inters general de las/os
ciudadanas/os de reas rurales y urbanas.
En definitiva el Estado Laico no implica estar en contra de alguna religin, sea
cual sea la denominacin, o que niegue al individuo que ejerza sus derechos a
la libertad de religin, sino simplemente significa que la Iglesia Catlica y las
otras tienen un espacio, y el Estado otro.
En Bolivia implicara adems poner un alto dentro de la situacin de colonialidad
religiosa a la cual se encuentra sometida su sociedad, rasgos que siguen
14
Huaco Palomino, Marco Derecho de la Religin El principio y derecho de libertad religiosa en el
ordenamiento jurdico peruano. Centro de Produccin Fondo Editorial Universidad Nacional Mayor de
San Marcos 2005. Lima Per. Pag. 174

13

presentes con tanta fuerza que muchas conciencias, pensamientos y decisiones

siguen siendo manipulados impidiendo que las estadsticas mostradas en este
trabajo sean superadas a beneficio de los Derechos Humanos en general, y de
los Derechos Sexuales y Derechos Reproductivos en particular.
De esta forma, descolonizando la religin, muchos derechos seran respetados y
adems garantizados por el Estado boliviano, sin ningn tipo de discriminacin,
interactuando dentro de los principios rectores de los Derechos Humanos,
permitiendo su exigibilidad y justiciabilidad nacional e internacional.
Conclusiones
Los pueblos indgenas constituyen potencialmente una de las fuerzas ms vivas
de la historia actual. Varias etnias y/o pueblos indgenas de Bolivia, han
estructurado un proyecto alternativo de sociedad en el cual incorporan a los/as
mestizos/as, garantizando de esta forma la sobrevivencia y los derechos de
todas/os sin privilegios para nadie, con el objeto de mantener una armona
social.
Es en ese escenario donde bien podra caber una propuesta diferente, basada
adems en una democracia multicultural, que posibilite y facilite el respeto y
garanta de cumplimiento de los Derechos Sexuales y Reproductivos en el pas,
a partir de la solucin de los problemas cuyas estadsticas se han mencionado,
pero reconociendo adems aquellas prcticas tradicionales, usos y costumbres
ancestrales.
Para ello el Estado, como garante de los Derechos Humanos, civiles, polticos,
econmicos, sociales y culturales, debe estar necesariamente separado de las
iglesias, declarndose constitucionalmente como Estado laico, como uno de
los primeros pasos hacia la descolonizacin, producindose as una
descolonizacin religiosa a priori, dentro de principios de igualdad y no
discriminacin.
Los elementos de la democracia multicultural, permitirn tener lecturas
diferentes respecto a sexualidad y reproduccin, superando as el carcter de
temas tabes como lo plantea hoy la moral catlica entre otras iglesias
seguramente desde su llegada a la Amrica India, hecho que desvirtu el
carcter fundamental en la vida de los pueblos indgenas y los mestizos
bolivianos/as.
Slo as se podr iniciar una reconduccin poltica, social, jurdica, religiosa, que
posibilite la construccin de una cultura de derechos, sin ningn tipo de
discriminacin.

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Y luego de la Nueva Constitucin Poltica del Estado Plurinacional de

Bolivia?
Desde enero de 2009 el panorama poltico y jurdico fue marcado en Bolivia a
partir de la realizacin del Referndum nacional que posibilit hacer efectivo el
reconocimiento de un catlogo extenso de derechos humanos, dentro de los
cuales se incorpor el carcter de laicidad del Estado boliviano en el artculo 4
que a la letra dice:

El Estado respecta y garantiza la libertad de religin y de creencias

espirituales, de acuerdo con sus cosmovisiones. El Estado es
independiente de la religin
Para lograr la vigencia de lo constitucionalmente establecido se precisa de un
conocimiento pleno de lo que significa la laicidad como proyecto poltico,
filosfico, jurdico y social.
Pero tambin se necesita de voluntad poltica para que mediante polticas
pblicas se generen procesos personales y colectivos que contribuyan a la
descolonizacin de prcticas que ms all de lo jurdicamente establecido
siguen presentes en las esferas sociales, culturales y polticas del pas.
El reto por tanto es para funcionarios/as pblicos/as y sociedad civil, en el
marco del conocimiento de las verdaderas dimensiones del Estado Laico como
escenario perfecto para la realizacin de los derechos humanos en general y de
los derechos sexuales y derechos reproductivos en particular.

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