Documenti di Didattica
Documenti di Professioni
Documenti di Cultura
O papel dos meios de comunicao de massa fundamental para a histria do sculo XX. O jornal, o
cinema, o rdio e a televiso pesam na formao da conscincia popular. Esses veculos proporcionam
momentos mgicos, cujos efeitos inesperadamente podem transcender os limites da diverso ou da
simples informao.
Esse o caso do filme "Spartacus", produzido em 1959 por Kirk Douglas, encabeando um elenco "allstar" que conta tambm com Peter Ustinov, Sir Lawrence Olivier, Charles Laughton e Jean Simmons,
dirigidos por Stanley Kubrick.
Naquele momento, Hollywood vivia a febre dos filmes picos como "Os Dez Mandamentos", "O Manto
Sagrado", "Quo Vadis?" e "Ben-Hur". Quando Kirk Douglas leu o romance homnimo, escrito por
Howard Fast, lembrou-se do discriminado Issur Danielovich Demsky (seu nome original), filho de
imigrantes judeus russos pauprrimos, e do seu povo, que havia sido escravo dos babilnios e egpcios
na Antigidade.
Democrata liberal convicto, desejou realizar o filme no mesmo momento, pois era a histria de um
escravo que liderou uma revolta entre os anos 73 e 71 a.C. contra a majestosa Roma, senhora do
mundo ocidental na poca. Diz em sua autobiografia que "ao consultar livros de histria, encontra-se,
quando muito um pequeno pargrafo a seu respeito. Este homem cobrira Roma de vergonha, e queriam
releg-lo ao esquecimento". Ao iniciar a produo, no podia imaginar a importncia da pelcula para a
histria do sculo XX. Pensou apenas nas lutas do seu povo, desde a Antigidade.
Na mesma poca em que o filme era produzido, vivia-se nos Estados Unidos sob o eco do macartismo,
a "caa s bruxas" empreendida pelo senador Joseph Mc Carthy, fantico anticomunista, no clima da
"Guerra Fria". Por coincidncia, o autor do romance era comunista, estava na lista
cinza, pois para se isentar das acusaes, escrevera uma srie de baboseiras
patriticas sobre George Washington e Tom Paine. Porm o roteirista escolhido,
Dalton Trumbo, era um dos Unfriendly Ten (Dez Indesejveis), punidos em
Hollywood.
Desde 1947, quando os estdios cinematogrficos assinaram o Waldorf Amendment, Daltom
ningum podia contratar qualquer pessoa que tivesse vnculo com o Partido
Trumbo
Comunista. Embora Trumbo trabalhasse sob o pseudnimo de Sam Jackson, Kirk mandou s favas o
acordo, pois, em sua opinio, "gastamos muito tempo combatendo o comunismo, em vez de melhorar a
democracia".
Um incidente com o diretor Kubrick o fez ir mais longe. Na hora de fazer os crditos
do filme, houve uma divergncia quanto ao nome do roteirista. Kubrick, na maior
cara-de-pau, queria que o seu nome constasse como autor do que no fizera. Kirk
telefona para a Universal, e manda deixar um passe na portaria com o nome de
Dalton Trumbo. Em seu gesto impulsivo, no percebeu que rasgara a lista negra dos
Stanley
Kubrick
"Unfriendly Ten".
O nome expresso de Trumbo nos crditos desperta o dio dos anticomunistas. A
American Legion, a maior associao de veteranos de guerra em todo o mundo, envia uma carta s
suas 17 mil agncias: "NO ASSISTAM SPARTACUS".
Hedda Hopper, uma das maiores fofoqueiras de Hollywood, fulmina: "H (no filme), campos cobertos de
cadveres, e mais sangue do que jamais se viu. Na cena final, a amante de Spartacus, carregando seu
beb ilegtimo, passa pela via Apia, onde h 6.000 homens crucificados, ainda presos s cruzes. Essa
histria foi vendida Universal e tirada de um livro escrito por um comunista, com um roteiro elaborado
por outro comunista... Por isso, no v v-lo".
Essas acusaes aguaram a curiosidade do presidente John Kennedy, que pertencia ao Partido
Democrtico, enquanto os mais ferrenhos anticomunistas eram do Partido Republicano. Durante uma
noite, em plena tempestade de neve, Kennedy saiu sorrateiramente da Casa Branca para ver
Spartacus, tornando-se f do filme. O fato foi contado muito tempo depois por Bobby Kennedy a Kirk
Douglas: "Sabe, meu irmo ajudou-o muito para Spartacus".
Naturalmente, os agentes da KGB sovitica tambm se interessaram. A histria, contada sob o ponto de
vista dos escravos, era para eles a revoluo proletria. Poucas vezes um filme americano fez tanto
sucesso na URSS. O fato acontece justamente quando comea a crescer a crise dos msseis,
envolvendo os Estados Unidos, Cuba e a Unio Sovitica, no ponto mais alto da "Guerra Fria".
Para Assur Danielovitch, o triunfo fecha um crculo: um filho de imigrantes russos teve a liberdade de
filmar na Amrica uma histria de perseguidos e explorados. "Spartacus" no ganha o Oscar de melhor
filme, que fica para "Se Meu Apartamento Falasse", mas detona os restos do macartismo, abrindo as
portas para outras lutas contra a discriminao. Portanto, se os escravos foram derrotados pelos
romanos, 2.000 anos depois a sua histria abriu uma porta para a liberdade.
Finalmente, em 1996, a Academia concede o Oscar especial para Kirk Douglas, em homenagem a toda
sua obra cinematogrfica. Porm, antes dessa cobiada estatueta, o seu talento e a postura
democrtica lhe valeram a Medalha da Liberdade e a Legio de Honra, as mais altas condecoraes
dos Estados Unidos e da Frana, respectivamente.
Triunfo da Morte
Elisabeth 1
Elisabeth 1, em 1589
As Fiandeiras
As Fiandeiras, de Velsquez (1599-1660)
Diego Velsquez: pintor espanhol. Suas primeiras obras apresentam solidez escultrica e uso do
rotatrio em movimento recproco (de vai-e-vem), que foi amplamente utilizado durante todo o sculo
XVI.
da Montefeltro, em Urbino, e em Arezzo, onde pintou suas obras mais famosas _uma srie de afrescos
sobre a Lenda da Santa Cruz (1452-65), na igreja de San Francesco.
Essas idias se adaptam ao sexo masculino, pois a mulher pouco compartilha desse brilhantismo.
As mulheres das camadas dominantes no o fazem, pois nesses estratos sociais deseja-se uma taxa
de nascimentos mais elevada, para garantir a transmisso da riqueza, conhecimentos e poder. A prtica
baseada na crena de que a amamentao tem efeito contraceptivo. O filho da mulher rica
amamentado pela mulher pobre, que recebe o pagamento dobrado de uma domstica por essa funo.
esto presentes na unio conjugal. O casamento resulta de um clculo, servindo como mecanismo de
produo, conservao e transmisso da propriedade. Bons casamentos aumentam o patrimnio. A
famlia Donato, de Veneza, contabiliza um saldo positivo de 127.177 ducados, em dois sculos, entre
receitas e despesas com dotes.
Na maioria das vezes, os casamentos so decididos pelos pais. Os filhos devem aceit-los. O contrrio
produz severas punies. Margery Paston, filha de um lorde ingls, foi isolada e espancada durante
meses. Alberti, mercador florentino, aconselha deserdar os rapazes que no casassem at os 25 anos.
Todavia, se a amizade importante, tambm exigida a relao de tipo patriarcal. A mulher deve amar
e obedecer ao marido. Um ingls, W. Whately, em 1617, recomenda: "Uma mulher devia sempre
reconhecer que o marido seu superior e seu senhor". Calvino considera a submisso da mulher ao
marido como um modelo da sua normal submisso ao prprio Deus. Quanto s desobedientes, frei
Querubino, na sua obra "A Regra da Vida Matrimonial", recomenda que na falha das boas maneiras e
da persuaso, " a mulher deve ser espancada ruidosamente (no com fria, mas com amor), para
salvao da sua alma".
Na Inglaterra existe a expresso "rule of the thumb" (regra do polegar), referindo-se a uma norma
tradicional da lei consuetudinria, pela qual uma mulher s podia ser espancada com um pau cujo
dimetro no ultrapassasse o de um polegar.
A prostituio tambm freqente. Em 1500, com uma populao de 100 mil habitantes, Veneza possui
cerca de 12 mil prostitutas. No final do sculo XVI, essa cidade, famosa tambm pelas suas
liberalidades, permite que as meretrizes exibam publicamente os seios no submundo, junto ponte do
Rialto. Mas at a existem distines. Esplndidos apartamentos acolhem "honradas cortess", que so
objeto inclusive de um catlogo, editado em 1570, mencionando 215 nomes.
O oposto da prostituio o convento. Durante o sculo XV, em Florena, Veneza e Milo, cerca de
13% das mulheres eram monjas. Boa parte delas provinha das camadas altas e mdias da populao.
Um nmero excessivo de filhas podia ser a runa de um pai, caso viesse a despender altas somas com
os dotes. Nesse caso, Jesus era o genro ideal.
Por outro lado, um nmero reduzido de mulheres faz surgir no Renascimento um papel alternativo ao de
Maria ou ao de Eva. a amazona, uma mulher-homem perigosamente hbil. Joana D'Arc, a primeira
delas, paga caro como comandante militar: condenada morte como feiticeira pelo seu papel
masculino.
Caterina Sforza, aps a morte do marido Girolamo, duque de Milo, assume o comando das operaes
militares. Derrotada, presa, talvez violentada e conduzida sob priso a Roma por Cesar Brgia. As
duas maiores excees foram Catarina de Mdicis, viva de Henrique II, rei da Frana, regente dos
seus dois sucessores, Francisco II e Carlos IX, e Elisabeth Tudor, rainha da
Inglaterra.
Elisabeth 1
Figuras fortes para qualquer poca, Joana e Elisabeth inspiraram uma vasta filmografia, sendo
recentemente retratadas mais uma vez, por Luc Besson (1999) e Shekar Kapur (1998), em produes
supercaprichadas.
nesse quadro que surge a donzela Joana, crente na sua misso de fazer coroar o Delfim (John
Malkovitch), como rei da Frana; ele a recebeu na sua corte em Chinon, no dia 6 de maro de 1429,
ouvindo dela a mensagem da voz do povo afirmando que a realeza no uma coisa terrestre, que os
homens no podem dispor da coroa de acordo com as suas vontades, e s Deus tem o poder de passla atravs de seus anjos, quele que merece receb-la, em virtude do seu nascimento; essa voz
tambm dizia que o lugar dos ingleses no na Frana, mas para l do canal da Mancha, onde foram
estabelecidos por Deus.
Depois disso Joana no pra; no auge do seu prestgio queria empurrar os ingleses para a sua ilha,
pretenso que no era compartilhada pela coroa. A partir da torna-se
incmoda ao rei da Frana e aos ingleses. Na pelcula, ao deixar de
receber apoio do rei, sua conscincia torna-se cada vez mais
perturbada, mergulhada em conflitos sobre a incerteza da sua misso,
sobretudo se essa deveria ser banhada em sangue; as cenas realistas
das batalhas parecem inspiradas em quadros como o Triunfo da Morte
de Brueghel. Em 24 de maio de 1430, presa em Compigne pelos
Triunfo da Morte
partidrios do duque de Borgonha, que por sua vez a vende aos ingleses.
Na tela, durante o seu julgamento as autoridades eclesisticas hesitam diante do mito por ela
representado; as acusaes de bruxaria e pacto com o demnio so inconsistentes. No processo
inquisitorial, o argumento decisivo para a sua condenao a acusao de "cisma", termo que no
vocabulrio eclesistico significava rebelio: Joana recusava-se obstinadamente a se submeter Igreja,
dirigindo-se diretamente autoridade de Deus; guiada pelas vozes, mantinha-se fiel a elas.
Finalmente, excomungada pelos inquisidores, entregue justia de Rouen que a manda queimar em
30 de maio de 1431, com apenas 19 anos de idade. Destaque-se o fato de que na realidade a
Inquisio ou a Igreja no condenam ningum morte, mas sim excomungam; da o indivduo, afastado
da comunidade crist, condenado morte pelas autoridades civis.
A Elizabeth I ou Isabel I, vivida por Cate Blanchett ( esquerda), no camponesa. Filha de Henrique
VIII com a segunda esposa Ana Bolena, foi herdeira presuntiva do trono at a morte de sua irm
consangnea Maria a Sanguinria, a Bloody Mary, filha de Catarina de Arago, casada com Felipe II,
rei da Espanha, com o qual no teve filhos. Enquanto princesa, o filme exibe uma sensual e nada
virgem Elizabeth, curtindo uma "dolce vita" com Robert Dudley, conde de Leicester (Joseph Fiennes),
numa viso at generosa do apetite sexual herdado do pai, que ostentou seis esposas e uma lista de
amantes.
Com a morte de Maria, em 1558, a maioria da corte aceita Elizabeth como rainha. Inicialmente, seu
ministro e conselheiro lorde Burghley (Richard Attenborough), busca induzi-la ao casamento, que no
caso de uma rainha definiria a posio diplomtica e futuras possveis alianas.
Lord Burghley por ela aposentado e Walsingham (Nick Shalmann) ascende como o maquiavlico
principal conselheiro; no filme, h o corte dos cabelos como smbolo da mudana de uma personalidade
feminina para uma assexuada, acompanhada pelo Requiem de Mozart. A cena, embora de uma
fotografia maravilhosa, seria mais histrica com as msicas do trovador John Dowland, o predileto de
Elizabeth, o qual no deve ter apenas cantado seus versos para a rainha. Mozart comps o Requiem no
final do sculo XVIII, um tanto quanto distante da segunda metade do sculo XVI em que se passa a
histria.
Amor ao poder
Na realidade Elizabeth amava o poder acima dos homens, coisa difcil de entender para os simples
mortais que nunca o tiveram. Ela aplicava o termo convenincia para designar qualquer meio para
preservar a paz. Tinha de sobra a virt requerida por Maquiavel em "O Prncipe". Foi uma verdadeira
equilibrista na poltica cuja cena era compartilhada por Inglaterra, Frana, Holanda e Espanha.
Alm da Elizabeth de Shekar Kapur, houve uma deliciosa presena da personagem, ainda em 1998, na
fantasiosa comdia romntica "Shakespeare Apaixonado", ganhadora do Oscar de melhor filme, em
1999, onde aparece mais velha, vivida por Judy Dench que rouba a cena no final do filme da mesma
maneira como Sean Connery fez no Robin Hood protagonizado por Kevin Costner, como Ricardo
Corao de Leo.
Tirando a capa que tinha como disfarce, a rainha que acabara de assistir "Romeu e Julieta", de
Shakespeare, surge para perdoar a presena feminina de lady Viola De Lesseps (Gwineth Paltrow) num
papel teatral, fato ento proibido na Inglaterra para as mulheres. Diante da confuso criada,
ironicamente declara: "Sei o que ser mulher num ofcio de homem". E sabia mesmo!
atualizadas com freqncia, muitas fitas apontadas podem ter j desaparecido do mercado,
especialmente se forem filmes europeus, daqueles que as locadoras despacham logo se a
audincia for baixa.
Explorar um filme histrico exige pacincia. preciso observar muitos detalhes, desde
as roupas, adereos e cenrios at os dilogos e o comportamento geral dos atores em
cena.
Um filme assinado por um diretor reconhecidamente exigente meio caminho andado para
um bom estudo. Um exemplo o italiano Lucchino Visconti, diretor, entre outros filmes,
de "O Leopardo", "Ludwig, o ltimo Rei da Baviera" e "Os Deuses Malditos".
Visconti costumava levar os atores aos museus, para verem quadros de poca e
aprenderem atravs deles a gesticulao e a postura para as cenas. Em "O Leopardo",
passou os figurantes em revista, para ver se todos tinham os tipos fsicos compatveis. Se
as cenas exigiam copos ou xcaras, s admitia fazer com peas legtimas do sculo XIX,
sem uso de imitaes. Visconti, mestre italiano do cinema, teve como seguidores Federico
Fellini, Michelangelo Antonioni, Pierpaolo Pasolini, Franco Zefirelli, Francesco Rosi e outros.
Tal qual se l um livro, deve ser visto um filme. Ao ler um livro, voc pergunta: Por
que o autor se envolveu com o tema? Com um filme, a mesma coisa: Por que o diretor ou
o produtor estava envolvido pelo tema? Foi s pelo aspecto puramente comercial, uma
coisa que venderia bem, ou havia alguma coisa que ideologicamente tocava nos donos da
iniciativa? Na maioria das vezes as duas coisas esto envolvidas, com maior ou menor
intensidade.
OS FILMES ENVOLVEM VRIAS HISTRIAS
QUE SUGEREM INTERROGAES:
o fato histrico em si, narrado por cronistas ou historiadores. Normalmente ocorrem
divergncias interpretativas e o diretor do filme opta por uma nica verso;
o mesmo fato, contado por um romance histrico ou pea teatral, envolve dilogos.
Neste ponto, houve a incluso de personagens fictcios? Como eles se comportam?
a histria das filmagens, o making off. Houve, nessa ltima fase, acrscimos ou cortes
ao filme, durante a montagem? O roteiro foi alterado em funo de crticas ou da censura
do pas em que o filme foi feito?
quando o filme foi distribudo internacionalmente, houve interferncia da censura em
algum pas? O filme foi proibido em um ou vrios pases? Quais as razes das proibies?
Bem, esse pacote encerra uma filmografia bsica. Passe antes no supermercado, reforce o
estoque das pipocas; depois assista aos filmes, faa pesquisas via Internet, pois existem
inmeros sites, inclusive oficiais, sobre filmes e diretores. No se esquea sobretudo de
consultar seu professor de histria, que o ajudar a mergulhar lucidamente nesse mundo.
absorvia essa realidade, visto que a f refletia um pouco de todas as crenas populares do Oriente.
Outras cidades se desenvolveram na regio, muitas vezes rivais, devido aos interesses comerciais das
grandes famlias de mercadores.
Porm, desde o sculo 5, Meca j era o principal centro urbano rabe graas s peregrinaes a
Caaba. Durante quatro meses ao ano, suspendiam-se as guerras entre as tribos para que bedunos e
habitantes das cidades pudessem visitar o templo e cumprir suas obrigaes religiosas. Se eram
politicamente divididos, os rabes, separados em tribos ou em cidades independentes, possuam
elementos de unidade, como as prticas religiosas e uma lngua comum.
Coube a Muhammad liderar o processo de unificao completa dos povos rabes. Em Medina, j no
s a pregao de uma f. Muhammad organiza uma comunidade dentro dos princpios islmicos, cuja
lei no est dissociada da f, j que sua origem divina. Ao morrer, em 632, ele tinha deixado uma
religio consciente de sua especificidade, esboara um regime social externo e superior organizao
social e unificara a Arbia, coisa at ento inconcebvel.
A unificao rabe completara-se no campo poltico e religioso ao mesmo tempo. Para Muhammad, a
centralizao era fundamental para a coeso do povo, ou seja, para a superao das diferenas tribais.
Na verdade, foi o processo de expanso que permitiu, em pouco tempo, a unificao de fato do mundo
rabe e a formao de um imprio.
Por exemplo, se o indivduo nascesse em uma famlia nobre, teria at o final de seus dias um lugar
privilegiado socialmente, o que lhe garantiria direitos polticos diferenciados.
Essa concepo de valores interferiu, inclusive, no desenvolvimento das atividades econmicas,
predominantemente comerciais, que dependiam da legalizao do monarca para serem realizadas.
Numa economia baseada no princpio do monoplio, era o Estado quem fazia ou no as concesses
comerciais.
A atividade comercial era desenvolvida pela burguesia, cuja origem social remonta ao campesinato
medieval. Portanto, por mais que a burguesia se desenvolvesse e adquirisse importncia econmica,
sua origem social humilde atuava como uma barreira no que se referia aos privilgios sociais, criando
uma progressiva insatisfao na mesma, que culminou com a Revoluo Francesa em 1789.
O rompimento com a nobreza e a implantao de uma ordem social, denominada liberal burguesa,
inaugurou novos parmetros, onde o poder econmico passou a determinar o status social dos
indivduos em detrimento da origem de nascimento, definindo a forma de estruturao das sociedades
capitalistas contemporneas.
Os princpios liberais foram importantes na Amrica Latina, estimulando e embasando os processos de
independncia, porm sendo adaptados aos contextos locais.
No Brasil, a elite agrria incorporou esses ideais e passou a buscar o fim do pacto colonial. Porm,
manteve inalterada a estrutura social interna, baseada na escravido, fonte de riqueza para essa elite,
adaptando, assim, as idias liberais aos seus interesses de classe social. O fim do pacto colonial
garantiu o status de nao independente ao Brasil, embora estruturalmente no tenham ocorrido
mudanas, j que o principal limite do liberalismo brasileiro tenha sido a propriedade de bens,
caracterizada pelo latifndio e escravido.
O primeiro foi a crise de crescimento do sculo 15. A produo agrcola no atendia s necessidades
dos centros urbanos; a produo artesanal desses centros no encontrava mercados suficientes no
campo; o comrcio internacional, alm de escoar os poucos metais preciosos que a Europa possua,
tinha preos altos em funo dos intermedirios existentes entre o produtor e o comprador final. A
soluo era alargar a Europa por meio do comrcio e da expanso martima.
O segundo fator foi a aliana entre burguesia e reis nas monarquias nacionais. Um empreendimento da
grandeza das grandes navegaes s seria possvel com um Estado centralizado, aliado ao capital da
burguesia. O terceiro fator foi o avano tcnico e cientfico (caravelas, bssola, sextante, astrolbio,
desenvolvimento da cartografia e da astronomia), possibilitando as condies tecnolgicas para as
navegaes. O quarto fator estava no campo das mentalidades. Renascimento e grandes navegaes
fizeram parte da mesma aventura humana.
Por Roberto Nasser*
A economia nortista tinha uma forte base industrial. Dessa forma, defendia a existncia de uma poltica
protecionista para dificultar as importaes dos produtos industriais de outros pases. A consequncia
dessa poltica foi a transformao da economia sulina numa compradora dos produtos industriais
produzidos pelos nortistas.
A consequncia dessa atitude da elite sulina que ela no aceitava a situao de ser um mercado
consumidor dos artigos produzidos pela indstria nortista.
A causa imediata da guerra foi a vitria do candidato do Partido Republicano e representante dos
interesses nortistas, Abraham Lincoln, em 1860. A vitria nortista ocorreu em 1865, deixando um saldo
de aproximadamente 600 mil mortos, o Sul devastado e a consolidao dos interesses polticos e
econmicos da regio Norte.
Por Roberto Nasser*
Havia a a noo de que o interesse individual deveria ser aceito e estimulado. Caberia aos governos
ajudar os homens a expressarem seus interesses e, com isso, encontrarem a felicidade. Num mundo
liberal regido pelas foras do mercado, uma mo invisvel garantiria a sustentao da economia sem
que fosse necessria a presena da "mo pesada" dos Estados mercantilistas. A mo invisvel do
mercado conciliaria o interesse pessoal com o interesse comum ou pblico.
O ingls Adam Smith expressava sua f no progresso da sociedade, no indivduo, tornando-se cada vez
mais habilidoso em seu trabalho e, dessa forma, aumentando a quantidade de cincia. O conhecimento
seria progressivo e, como resultado, a condio humana melhoraria constantemente. Seria o triunfo de
uma sociedade de homens com o esprito de Robinson Cruso.
quela altura, o mundo vivia uma impressionante efervescncia. Os EUA estavam envolvidos na Guerra
do Vietn e patrocinavam ditaduras na Amrica Latina. Cuba tornava-se modelo para os revolucionrios
de todo o continente. Ernesto Che Guevara, morto em 1967 na Bolvia, firmava-se como a imagem da
rebeldia de sua gerao.
A contestao era a marca da juventude. As minissaias e os biqunis expunham com ousadia os corpos
femininos. A plula anticoncepcional liberava as prticas sexuais. Em lugar dos ternos e gravatas, do
cabelo curto e dos valores da sociedade de consumo, os jovens usavam jeans, cabelos longos e
acreditavam em sociedades igualitrias. "Black Power"; "Make love, not war"; "Sex, drugs and
rock'n'roll".
Ainda em 1968, os estudantes tomaram as ruas de Paris, Praga e Washington com slogans
desafiadores: " proibido proibir!"; "Chega de atos, queremos palavras!"
No Brasil, a ditadura instalada em 1964 era questionada nas ruas. De um lado, bombas de gs e
cavalaria. De outro, coquetis molotov e muitas palavras de ordem.
Em junho de 1968, na Guanabara, uma passeata reuniu 100 mil pessoas, divididas por dois slogans:
"S o povo organizado derruba a ditadura" e "S o povo armado derruba a ditadura".
Consolidava-se, assim, o Estado de Segurana Nacional, que identificava, como seus inimigos internos,
setores da sociedade tidos como agentes internacionais do comunismo. A oposio ao regime era
considerada oposio nao, e criticar o governo, uma ao antipatritica.
Estudantes, intelectuais e escritores eram suspeitos. Um slogan autoritrio faria sucesso entre os
apoiadores da ditadura: "Brasil: ame-o ou deixe-o". E a luta armada ganharia corpo entre os jovens.
Flavio de Campos*
"O homem destri uma civilizao, mas constri outra usando os tijolos da anterior", afirmou o cineasta
polons Andrew Wajda. Dos escombros de Roma os cristos construiriam uma nova sociedade.
Em 410, Roma, absolutamente fragilizada, foi saqueada pelos godos. Os pagos _nome com que a
Igreja designa os no-cristos_ atriburam a invaso ao fato de os romanos terem abandonado os
deuses antigos. De acordo com eles, enquanto fora adorado, Jpiter protegera a cidade; ao ser
"trocado" pelo cristianismo, deixara de faz-lo.
Entre 412 e 427, Santo Agostinho escreveu "A Cidade de Deus", um livro cuja base era a filosofia grega
e que exerceria forte influncia nos tempos medievais. Nele respondeu a tais acusaes, argumentando
que coisas piores haviam ocorrido em tempos pr-cristos. Que os deuses pagos eram perversos. Ele
no negava a existncia de entidades como Baco, Netuno e Jpiter, considerados demnios.
Demnios que ordenavam aos homens, por exemplo, que criassem peas teatrais, definidas por Santo
Agostinho como "espetculos da imundcie". Em razo desses deuses, Roma sempre fora perversa e
pecaminosa.
Com o cristianismo, ela se salvaria. E, se a cidade dos homens fora invadida, pouco importava, j que o
objetivo maior dos homens era a salvao por meio da bondade para atingir a cidade de Deus, a
sociedade dos eleitos.
A busca central no era a cidadania na sociedade dos homens, mas a salvao no reino de Deus.
Para falar sobre o mal que habitaria os homens, Santo Agostinho relatou, em suas "Confisses"
_histria apaixonada de sua descoberta de Deus_, que na infncia roubara peras da rvore de um
vizinho, embora no estivesse com fome e na casa de seus pais houvesse melhores.
Fizera-o por maldade e considerava tal ato um de seus maiores pecados. O pecado para ele habitava
todos os homens. E, se os bebs so inocentes, no porque lhes falte o desejo de fazerem o mal,
mas por carecerem de fora.
Renan Garcia Miranda*
Apesar das diferenas tnico-culturais e das disputas de terras, o combate aos muulmanos tornou-se o
principal fator de alianas entre os cristos ibricos. Em nome da mesma f, construram sua identidade
cultural e poltica.
Na verdade, a mstica da regio ligava-se a tradies bem mais antigas. Compostela situava-se no
extremo oeste da Europa, no Ocidente, onde o sol se pe, lugar simblico da morte. Ali situavam-se
cemitrios romanos e suevos. frente, o Atlntico, o mar Tenebroso, que se supunha habitado por
seres monstruosos.
A descoberta teve notvel repercusso em toda a cristandade. Santiago de Compostela, como o local
passou a ser chamado, atraiu peregrinos de toda a Europa. A proximidade dos domnios muulmanos
aumentava os riscos e a importncia das peregrinaes. A partir do sculo 11, cavaleiros cristos
dirigiam-se para l, ampliando as foras militares contra os "infiis". Uma guerra santa era travada em
solo ibrico.
Aproveitando-se desse reforo populacional e espiritual, os reinos cristos acentuaram sua ofensiva
contra os domnios muulmanos. Em 1492, conclua-se a conquista da pennsula, com a incorporao
de Granada.
A reconquista representou, para os ibricos, uma primeira expanso feudal. Caracterizou-se pela
incorporao de novas terras, pelo crescimento demogrfico, pelo desenvolvimento das cidades, das
atividades mercantis e pela expanso crist. No entanto 1492 no se encerra em Granada. Meses
depois, em outubro, Colombo daria continuidade conquista material e espiritual. Do outro lado do
Atlntico.
Flavio de Campos*
O mdico grego Hipcrates (460-377 a.C) foi o primeiro a olhar para um homem que sofria um ataque
epilptico _consequncia da doena que faz com que as pessoas caiam ao solo, comportando-se como
se j no mais tivessem o controle de seu corpo_ e dizer: "No h nenhum deus a dentro; um
fenmeno do corpo desse indivduo".
Todos os outros povos da Antiguidade davam uma explicao religiosa para esse fenmeno. Viam
deuses e demnios na epilepsia, que era chamada de "doena sagrada".
O mdico Hipcrates, porm, afirmava que todas as doenas possuem uma causa natural, no devendo
ser encaradas como uma punio divina.
A explicao de Hipcrates para a epilepsia ilustra o que a Grcia Antiga nos proporcionou: a idia da
investigao sistemtica, de que o mundo regido por leis da natureza, e no por deuses cheios de
caprichos.
Matemticos indianos inventaram o zero, chave da aritmtica. A civilizao chinesa inventou a plvora e
a bssola.
Nenhuma dessas civilizaes, entretanto, conseguiu desenvolver um mtodo cientfico que duvidasse
de tudo, investigador e experimental. Esse mtodo veio dos gregos antigos.
Uma civilizao que desenvolveu uma assemblia, onde os homens aprenderam a persuadir uns aos
outros por meio do debate, da polmica; uma economia martima que impedia o isolamento e, ao
mesmo tempo, desenvolvia uma classe mercantil independente, que podia contratar seus prprios
professores; que escreveu as obras "Ilada" e "Odissia" e que construiu uma religio que no era
dominada por sacerdotes.
E, o fundamental, uma civilizao que persistiu em conjugar esses fatores durante mil anos.
Como dizia o pensador romano Lucrcio, os gregos viam "a natureza livre e desembaraada de seus
senhores arrogantes, agindo espontaneamente por si mesma, sem a interferncia dos deuses".
Mas isso no representou o fim da religiosidade entre os gregos antigos. O prprio juramento dos
mdicos, atribudo a Hipcrates, comea com uma invocao aos deuses Apolo, Esculpio, Higiia e
Panacia.
Claro que libertar-se da superstio uma condio necessria, mas no suficiente, para a cincia.
Ento, interessa ao estudante observar que percurso histrico explicaria o aumento do racionalismo. O
que teria levado os gregos a se diferenciarem dos outros povos da Antiguidade?
Renan Garcia Miranda*
As riquezas geradas pelas conquistas permitiram aos imperadores realizar inmeras obras pblicas.
Aquedutos, arenas, esgotos, portos, estradas: smbolos visveis do poder de Roma.
"Po e circo" se tornaram a marca da relao dos imperadores com a plebe marginalizada. Aumentaram
a distribuio de cereais gratuitos e o financiamento dos populares combates de gladiadores. Para
facilitar a frequncia a tais espetculos, 159 dias foram assinalados como feriados pblicos.
E havia ainda os edifcios para os banhos: vastos recintos, que lembravam templos, com banhos
quentes, frios e tpidos, salas para massagens e at mesmo bibliotecas. O banho era um ritual que
evidenciava a adorao ao corpo.
Culturalmente, o Imprio era um ambiente cosmopolita, em que as caractersticas regionais iam sendo
absorvidas e fundidas, criando uma sociedade extraordinariamente aberta e diversificada. Tendncias
diferentes e muitas vezes divergentes coexistiam at num mesmo monumento.
Diante disso, a arte romana no revela um estilo coerente, como o que encontramos no Egito e na
Grcia. Alis, boa parte das obras de arte no era assinada, e seus autores poderiam ter vindo de todas
as partes do territrio imperial. nesse mosaico de estilos que reside a romanidade.
Essa romanidade se estendeu pelo Oriente e pelo Ocidente, por meio da progresso do uso do latim, da
criao de cidades e do direito romano. As barreiras entre italianos e habitantes das provncias iam
sendo rompidas medida que espanhis, gauleses, africanos e outros povos dominados alcanavam
postos no Exrcito e na administrao imperial, chegando at a imperadores.
Os romanos deram o nome de "pax romana" ao perodo de estabilizao das fronteiras, que foi, para
eles, a realizao do sonho de uma ordem pblica universal. Nesse perodo, 300 mil soldados,
deslocando-se rapidamente pelas estradas, defenderam as fronteiras junto dos rios Reno e Danbio
contra as incurses das tribos germnicas, contiveram invases orientais e sufocaram rebelies
internas.
A paz romana foi, antes de tudo, uma "paz armada", o maior smbolo de seu apogeu, que, no entanto, j
carregava em seu interior os sinais da decadncia do Imprio.
Renan Garcia Miranda*
A cultura indgena foi catalogada sob rtulos j conhecidos. Como se o olhar europeu fosse focado
atravs de culos medievais, confirmava-se aquilo que eles j sabiam. A disposio era para
reconhecer, e no para conhecer.
A cada passo da aproximao e da conquista das novas terras, os portugueses repetiam as atitudes de
Ado ao tomar conhecimento dos animais: conferiam nomes aos lugares.
Primeiro Monte Pascoal, ao avistarem terras poca da Pscoa. Terra de Vera Cruz e Terra de Santa
Cruz para definir a vinculao das possesses cristandade.
Baa de Todos os Santos, So Vicente, So Sebastio do Rio de Janeiro, So Paulo, todos os nomes
O batismo da nova terra antecedeu o batismo dos nativos. Como na Bblia, nomear era uma forma de
exercer o domnio e o controle simblicos daquilo que se nomeia.
Os mnimos sinais da natureza eram compreendidos como indcios de mensagens de Deus aos
conquistadores. A constelao do Cruzeiro do Sul no cu era interpretada como a evidncia da bno
de Deus sobre a terra.
A existncia de aves falantes, os papagaios, era mais um sinal da proximidade das novas terras com o
paraso, onde os animais se comunicavam com os seres humanos.
O termo nativo "zom" foi compreendido como uma referncia bblica a uma presena milagrosa do
apstolo so Tom, e o mito indgena do dilvio foi registrado como indcio de que eles tiveram
conhecimento da grande inundao descrita pela tradio judaico-crist.
No teatro que se desenrolava nesse cenrio idilizado, os indgenas eram figurantes. A incorporao de
novas terras e gentes ao mundo conhecido dos europeus desencadeou uma espcie de febre de "fim
de mundo".
A conquista do Novo Mundo foi interpretada como o acontecimento mais importante desde a
encarnao de Cristo. Para muitas pessoas, a histria estava chegando ao fim.
Assim, vivia-se uma poca de preparao para o Juzo Final, antecedida pela converso de todos os
povos segundo os relatos bblicos. A descoberta do Novo Mundo anunciava o fim do mundo.
Flavio de Campos*
Famlias aninhavam-se, em busca de calor, junto aos incineradores dos edifcios municipais, enquanto
outras procuravam restos de comida nos caminhes de lixo. Boa parte da populao norte-americana
responsabilizava o presidente Hoover e os republicanos pela crise.
A poltica liberal do governo, de no interferir no mercado, teria sido a responsvel pela quebra da Bolsa
de Nova York em 1929 e pela depresso.
Assim, em 1932, o democrata Franklin Delano Roosevelt venceu facilmente as eleies presidenciais
norte-americanas.
Durante a campanha eleitoral, Roosevelt havia se comprometido a estabelecer um "Novo Ajuste" (New
Deal) para o povo americano. Em seu discurso de posse, declarou: "A nica coisa a temer o prprio
medo".
E, audaciosamente, contrariando as teorias ultraliberais que defendiam uma mnima interveno estatal
na economia, procurou empenhar o Estado na ajuda aos "de baixo". Para resolver o problema do
desemprego e reaquecer a economia, deu incio a um enorme programa de obras pblicas.
A idia era: o Estado gera empregos, as pessoas voltam lentamente a consumir, as fbricas e as
fazendas aumentam a produo, contratam mais mo-de-obra, mais pessoas so reintegradas ao
sistema e o capitalismo voltaria a florescer.
O consumo aumentou em 50% depois de trs anos de investimentos governamentais. No entanto ainda
havia 9 milhes de desempregados no pas ao final da dcada de 30.
Em 1533, o religioso francs Joo Calvino conheceu o luteranismo e converteu-se, o que significou
problemas com seu Estado natal, que apoiava a Igreja Catlica. A situao obrigou-o a exilar-se na
cidade de Genebra, centro das discusses reformistas.
Bem recebido, Calvino estabeleceu na cidade uma sociedade na qual a Igreja regularia a vida poltica e
social dos cidados. Ali fincaria ps a moralidade calvinista, impondo uma disciplina rigorosa quanto ao
vesturio, aos costumes sexuais, ao comparecimento igreja e aos negcios comerciais.
Como Lutero, Calvino ressaltava a submisso dos cristos s autoridades polticas. Mas, se apenas a
dedicao lei de Deus poderia ser vista como sinal de salvao, ento a obedincia s leis humanas
seria sempre condicionada por sua f e moral crists.
Quanto predestinao, Calvino, que discutira muito pouco o assunto, argumentava que, embora
estivesse predestinado salvao ou danao, o homem jamais poderia conhecer antecipadamente
sua sorte. A escolha de uns e a rejeio de outros era um sinal do mistrio de Deus.
Enquanto o catlico se salvaria pela virtude, pelo arrependimento e pela penitncia, o protestante
viveria sem saber se j estaria salvo ou condenado, buscando em cada momento vislumbrar indcios de
que a graa divina recara sobre ele.
Aps a morte de Calvino, seus seguidores foram, lentamente, tornando a predestinao algo crucial e
estabelecendo parmetros lgicos para um homem reconhecer os sinais de Deus.
O trabalho passou a ser visto como uma vocao divina, e o sucesso decorrente dele, um sinal da
predestinao. Isso levou muitos tericos a considerarem o calvinismo a religio do capitalismo, por no
condenar o comrcio, o emprstimo a juros e por valorizar o trabalho.
Vendo na riqueza sinais exteriores da graa divina, os protestantes estabeleceram uma violenta
disciplina moral em que todas as energias seriam canalizadas para a acumulao de bens.
A guerra era sagrada, pois por meio dela se obtinham escravos para o sacrifcio humano, elemento
central na ligao entre a comunidade e o Estado.
Quando os espanhis invadiram a Amrica, os mexicas reinavam sobre um imprio aberto a dois
oceanos, controlando as rotas da Amrica Central.
Sustentado por um exrcito de elite, o imprio, a partir de sua capital, Mxico-Tenochtitln, afirmava sua
superioridade sobre 20 milhes de sditos.
Em 1519, o vale do Mxico, com cerca de 5 milhes de habitantes, era a maior concentrao urbana do
mundo. Hernn Corts, conquistador espanhol, dominaria esse imprio com 600 soldados, 16 cavalos,
10 canhes e 13 arcabuzes.
A anlise histrica dessas civilizaes ordenou excessivamente o desenvolvimento dos fatos, dandolhes feies europeizadas.
bastante comum encontrarmos nos livros referncias s semelhanas entre elas e as civilizaes do
Egito antigo, modelo com que os europeus tinham mais familiaridade. Porque era isso que eles
pretendiam: construir na Amrica uma cpia da sociedade europia, submetendo culturas locais.
No ano passado, foram encontradas na cordilheira dos Andes, crianas incas mumificadas.
Elas chamavam a ateno para os sacrifcios humanos praticados entre os incas. Os corpos estavam
em tumbas, rodeados de objetos e com marcas de pancadas leves no crnio.
O arquelogo norte-americano Johan Reinhard, que encontrou as mmias, falando a respeito das
dificuldades de analisar o material, afirmou revista "Superinteressante": " Tudo o que temos, por ora,
so relatos dos colonizadores espanhis, que no so confiveis".
As concepes de tempo desses povos eram diferentes das nossas. Desprovidos de uma escrita
comparvel europia, eles deixaram somente vestgios de pouca utilidade para compreend-los.
A cultura dos incas, por exemplo, desintegrou-se to rapidamente aps o domnio espanhol que hoje
extremamente difcil sua reconstituio histrica. Quase tudo que sabemos desses povos prhispnicos vem de documentos de conquistadores europeus.
Os historiadores Carmen Bernard e Serge Gruzinski formulam a seguinte questo: "Como penetrar
nesse "outro mundo" sem reduzi-lo demais nossa forma de perceber os seres e as coisas?"
Renan Garcia Miranda*
Darwinismo
A palavra "cientista" foi criada em 1840 pela Associao Britnica para o Progresso da Cincia. Nessa
poca, surgiram, em vrios pases, peridicos cientficos. Era a popularizao da cincia.
Em 1859, quando foi publicada "A Origem das Espcies", de Charles Darwin, toda a edio foi vendida
no primeiro dia. O princpio da seleo natural determina quais membros da espcie tm mais chance
de sobrevivncia. As crias no so reprodues idnticas de seus pais. Um leo pode ser ligeiramente
mais rpido ou mais forte do que os pais; uma girafa pode desenvolver um pescoo mais comprido do
que o dos pais.
A cada gerao, a caracterstica favorvel torna-se mais pronunciada e mais difundida nas espcies.
Com o passar dos sculos, a seleo natural elimina as espcies antigas e produz novas. Hoje
sobrevivem ainda poucas espcies das que habitavam a Terra, havia 10 milhes de anos, mas
apareceram muitas outras, entre elas os humanos. Os homens seriam produtos da seleo natural.
A Teoria da Evoluo teve consequncias revolucionrias fora da rea cientfica. A evoluo desafiou a
tradicional crena religiosa de que um nmero fixo de espcies havia sido criado instantaneamente h
cerca de 6.000 anos. Ao contrrio, dizia Darwin, as vrias espcies, at a humana, evoluram
gradativamente por milhes de anos e h ainda espcies novas em evoluo.
Em ltima anlise, o darwinismo ajudou a acabar com a prtica de ter a Bblia como referncia em
questes cientficas. Darwin havia tirado dos homens o privilgio de terem sido a criao especial de
Deus.
Alguns pensadores sociais aplicaram as concluses darwinianas ordem social, produzindo teorias que
as transferiram explicao dos problemas sociais. As expresses "luta pela existncia" e
"sobrevivncia do mais capaz" foram tomadas de Darwin para apoiar a defesa que faziam do
individualismo econmico.
A literatura e o cinema cristalizaram os nossos temores em relao ao futuro. Aldous Huxley descreveu,
em "Admirvel Mundo Novo" (1932), uma sociedade homognea, composta por pessoas
despersonalizadas.
George Orwell temera que a vida dos cidados fosse controlada pela ao de um Estado autoritrio no
livro "1984" (1949). Fritz Lang anunciou a alienao e a automao do homem-mquina no filme
"Metrpolis" (1926).
Ridley Scott, em "Blade Runner" (1982), apresentou um mundo sombrio, com altssimo
desenvolvimento da engenharia gentica, coroada com a produo de andrides.
Larry e Andy Wachowski, em "Matrix" (1999), expuseram as inquietaes diante da informtica, uma
tecnologia capaz de fabricar realidades e desenvolver a extremos as potencialidades humanas e, por
isso, imprimir um carter artificial vida coletiva.
H um tom proftico nessas obras. De certo modo, o futuro assustador anunciado j est incorporado
ao nosso cotidiano.
A alienao est presente na rotina massacrante dos trabalhadores em diferentes setores da indstria.
A superficialidade, na programao da TV. A misria, na primeira esquina.
Mas a consagrao das profecias realiza-se em dois campos recentes. Com o desenvolvimento da
informtica e da biotecnologia, abriu-se a possibilidade de explorar, ao mximo, a informao.
Nas manipulaes artificiais, busca-se a perfeio, a abundncia, a juventude, a eternidade. Como nas
concepes medievais acerca do Paraso terrestre.
Flvio de Campos*
Especial para a Folha
Queriam o poder, a cincia, a arte e a filosofia dos antigos adaptada ao seu mundo. Fazer renascer a
produo intelectual da Antiguidade no significava retornar ao mundo antigo, significava criar a partir
dos antigos.
Uma dessas buscas de retorno Antiguidade foi a escolstica: a aplicao dos ensinamentos de
Aristteles religio. A f, para os escolsticos, embora no fosse oriunda da razo, no era contrria a
ela. Por meio da razo, eles procuravam provar o que j consideravam verdade por meio da f. Nessa
busca, criaram nova sntese entre o pensamento cristo e a filosofia grega.
Santo Toms de Aquino (1225-1274) foi o mais destacado dos escolsticos. Cristo devoto, ele dividia a
verdade revelada em duas categorias: crenas cuja verdade podia ser demonstrada pela razo e
crenas cuja veracidade ou falsidade a razo no podia provar. Ele acreditava, por exemplo, que a
especulao filosfica podia provar a existncia de Deus e a imortalidade da alma humana, mas no
podia provar as doutrinas da Trindade, da Encarnao e da Redeno. Considerava que a revelao
no era inimiga da razo, mas a complementava e aperfeioava. A razo no devia ser temida, pois era
outro caminho para Deus.
De acordo com Toms de Aquino, medida que o raciocnio humano se tornava mais eficiente, tambm
se tornava mais cristo. Havia toda uma ampla gama de conhecimentos no revelados por Deus e que
Juntos, Deus e inteligncia. Amar o intelecto era honrar a Deus. Sintetizar o aristotelismo e a revelao
divina do cristianismo era o projeto de Aquino.
Santo Toms insistia em que grande parte daquilo que Aristteles tinha a dizer sobre o homem era
certo, mas o filsofo no tinha o conhecimento de Deus. No tinha a viso proporcionada pela
revelao, que permitiria ao homem aperfeioar seus ensinamentos.
Renan Garcia Miranda*
o estudo do passado para entender o presente, mas de um passado vivo, que est presente em ns.
Vejamos, por exemplo, a conferncia contra o racismo que se realiza em Durban, na frica do Sul. Ela
nos remete aos sculos do colonialismo, da escravido e do trfico de escravos. Duas vises esto em
conflito: a dos pases ricos e a dos pobres.
Em nome do progresso e da civilizao, os pases capitalistas dominaram africanos, asiticos e latinoamericanos, sujeitando-os misria, humilhao e ao preconceito. Da o conflito: os pobres clamam
A luta dos negros, dos ndios, dos ciganos e dos migrantes, vtimas da xenofobia, mais um sintoma de
que a histria no pode ser vista de forma nica, homognea, apenas pela ptica dos dominadores.
Cada povo tem sua cultura, seus projetos e seu modo de vida, o que, por si s, questiona a viso
etnocntrica, a pretensa superioridade de uma civilizao sobre a outra - no caso a branca, ocidental e
crist sobre as demais.
A histria no s est viva como a prpria vida. Quem ainda acha que histria "decoreba" inclua-se
nela: a melhor maneira de entend-la.
Geraldo Teruya*
Durante a colonizao, a regio centro-norte construiu uma economia forte, comercial e industrial,
voltada para o mercado interno. Isso explica por que os EUA emergiram do processo de independncia
no sculo 18, como nao rica, liberal e capitalista, mas herdaram graves contradies que se
desdobraram na Guerra Civil (1861-65) com a vitria do norte industrial sobre o sul agrrio.
Vale lembrar que a riqueza americana foi obtida por um imperialismo interno, pelo massacre de ndios,
pela explorao de escravos e pela ocupao violenta de terras a oeste do territrio. No final do sculo
19, alimentados por um poderoso parque industrial, lanaram o "Big Stick", a poltica externa
imperialista e agressiva, legitimada pela doutrina racista do "destino manifesto". Vieram as guerras
mundiais, centradas na Europa, e nelas os EUA entraram na metade do conflito, conquistando a
hegemonia mundial "sob os escombros das duas guerras".
Com a Guerra Fria, os EUA patrocinaram ditaduras, financiaram conflitos e massacraram povos pelo
mundo em nome da luta contra o comunismo sovitico. Entre 1989 e 1991, a Guerra Fria acabou.
Instalou-se uma nova ordem mundial e, com ela, a globalizao da economia, da qual os EUA
assumiram a liderana. Nesse contexto, os novos conflitos tendem a superar fronteiras e Estados.
Os ataques questionam o poder dos EUA e talvez a sua prpria hegemonia mundial. Ao mesmo tempo,
estimulam o nacionalismo e podem criar uma nova Guerra Fria, tendo como inimigo o terrorismo
internacional. Recrudesceram os movimentos racistas e xenfobos.
Para quem achava que a histria no mais mudaria, bom abrir os olhos. O que vem por a s o tempo
dir.
Geraldo Teruya*