Do corpo no ar ao fogo do corpo : Opus Corpus

Stphane Malysse

Opus: Orifcios corporais abertos aos corpos conectados para que eles penetrem
um corpo humano bem vivido. Entrando no Opus Corpus aparece o Mundus
Corpus, o mundo visto como a multido dos tpicos do corpo, como a proliferao
das representaes antropolgicas do corpo.

Corpus: Corpus multimeios de Antropologia das Aparncias Corporais, Opus

Corpus visita, um aps o outro, todas as regies e pases do corpo. Abrindo novos
caminhos, Opus Corpus uma observao clinica dos estados visuais e culturais do
corpo, uma navegao em textos, sons e imagens, dentro deste misterioso rgo
dos possveis.

Corpo no ar
Meio da luz, do perfume e da cor, o ar simboliza sempre a vida invisvel,
chamando as vozes interiores da espiritualidade. Ativo e masculino como o fogo,
invisvel e transitrio como a gua, o ar o elemento que tempera o fogo
interno do corpo e que provoca, aos indivduos de temperamento sanguneo,
sonhos de voo de passarinhos, de corridas, de festim e de todas as coisas que
temos medo de nomeAr.

Anthony Gormley, feeling Material, 2005

As asas so, acima de tudo, smbolos de voo, de alivio, de desmaterializao e

de liberao seja da alma ou do espirito de passagem ao corpo sutil, voltil.
Gaston Bachelard

Charles Estienne, 1546, Paris.

Fogo do corpo

Da mesma maneira que o mundo tem o seu fogo central, o corpo humano tem
o seu princpio de calor nas partes genitais, fontes de vida. O desejo faz parte do
corpo que tende a temperar o seu calor interno pelo ar frio da respirao. Assim.
para quem sonha com fogo, incndios, guerras e destruio, um corpo humano
aparece, quando se acende a centelha do vivo, quando pega este fogo interno
que nunca parar de queimar at se consumir.

Louise Bourgeois, Sans titre, 1999.

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 O amor a primeira hiptese cientifica para explicar a reproduo objetiva do

fogo e, antes de ser o filho da madeira, o fogo o filho do homem.
Gaston Bachelard

Louise Bourgeois, Sans titre, 1986.

Pensando sobre o corpo, pode-se imaginar as roupas que o escondem e o

esculpem, as doenas que o maltratam e o condenam, as emoes e as sensaes
que dele transbordam e o transcendem, as fotografias, as obras de arte e os filmes
que o colocam em cena. Quem pretende pesquisar as aparncias corporais de
maneira sistemtica encontra-se logo numa situao de grande embarao: a
proliferao dos discursos, das imagens, a multiplicidade das aparncias, das
roupas, das poses, dos gestos, das tcnicas de trabalho braal ou de cuidado com a
sade e a beleza colocam o pesquisador num jogo de espelhos. Onipresente no
campo das artes e das cincias, o corpo aparece fragmentado pelo conhecimento.
Atualmente, a fronteira que separa o corpo da sua prpria imagem prejudica a
apreenso das realidades corporais, pois as divises disciplinares no ajudam a
entender a importncia do olhar na reunificao do saber sobre o corpo.

Reagindo contra essa fragmentao da noo de corpo, minha pesquisa procura

reunir referncias sobre as enigmas do corpo, ao experimentar os multimeios como
instrumentos de ligao entre as diversas cincias e artes do corpo, reconstruindo o
espelho fragmentado do corpo. Segundo David Le Breton (1990), a primeira
qualidade necessria ao pesquisador interessado nos sentidos do corpo a sua
faculdade de espanto. Portanto a questo central que desencadeou a elaborao
deste vasto projeto : em que medida a representao do corpo em imagens pode
suscitar espanto e proporcionar mais respostas ao pesquisador do que um ensaio
terico? Stella Senra responde esta questo de forma indireta ao explicar que a
informtica operou uma mudana de escala que transformou a imagem em
informao, abrindo novas perspectivas para a cincia e desvendando uma viso do
corpo e da pele que se estendeu ao campo da arte (Senra, 2000:6).

Neste sentido os multimeios so uma possibilidade de quebrar os quadros

disciplinares que limitam tradicionalmente o pensamento sobre o corpo.
Estimulando o dilogo interdisciplinar e a criao de cincias diagonais e
transdisciplinares, os multimeios suscitam curiosidade e exercitam a faculdade do
espanto na interatividade do navegador com o conhecimento. A escrita hipertextual
constitui-se da relao entre texto, som e imagem, portanto, na tela do computador
o acesso ao conhecimento transita pela interpretao do que visto, do que lido
e pela forma de navegao escolhida.

O objetivo deste website guiar o usurio por caminhos metodolgicos e

epistemolgicos apresentando as disciplinas e os saberes do corpo de forma
organizada e temtica. Assim, o navegador alcana as informaes que procura
deslizar por pistas corporais, que lhe proporcionam novas conexes de ideias.
Para pensar a arquitetura geral deste site, a influencia de Gaston Bachelard foi
decisiva, pois tal como construiu a sua obra filosfica, o site esta dividido em quatro
corpos, dois homens e duas mulheres, que representam os quatros elementos:

Propomos de marcar os diferentes tipos de imaginao do corpo humano

pelo signo dos elementos materiais que inspiraram as filosofias tradicionais e
as cosmologias antigas. Cremos que seja possvel fixar, no reino dos
imaginrios do corpo, uma lei de quatro elementos que classifica as diversas
imaginaes materiais onde elas se associam ao fogo, ao ar, a gua e a
terra. (Gaston Bachelard, 1942).

O website de fato, um banco de conhecimentos sobre o corpo humano

organizado em quatro partes, quatro corpos simbolizando os quatros elementos. Os
bancos de conhecimentos so um conjunto organizado de dados informativos cuja
codificao simblica geralmente mais rica do que os chamados bancos de
dados, pois nos bancos de conhecimentos imagens e textos so interligados pelo
sentido. Portanto, a escrita hipertextual exige uma economia de signos (escrita,

imagem e sons) e uma reflexo sobre os modos de interpretao, que organizam

sua economia semiolgica. Esta escrita mascarada um convite feito ao
navegador para desvendar as interfaces do conhecimento ou as zonas corporais
escondidas.

No site, o navegador orientado para atravessar os mltiplos sentidos do

corpo, agindo com o seu prprio pensamento, interagindo com as suas
representaes e seguindo os seus humores do momento. O site constitudo de
quatro corpos humanos, corpos cujos orifcios corporais ou meios de comunicao
com o mundo, foram fechados artificialmente, pois nessa interao do navegador
com estes corpos fechados que a visita comea. Assim, cada orifcio corporal leva o
navegador a um tema especfico de antropologia das aparncias corporais, e aps
ter escolhido o elemento que quer explorar, o navegador pode penetrar um dos
treze orifcios corporais, fechado hermeticamente, e digitalmente recoberto de pele.

So 52 temas de antropologia das aparncias corporais ao total, temas que

podem ser visitados, lendo, vendo, ouvindo as informaes, consultando a
bibliografia e imprimindo artigos sobre o tema escolhido. A abertura dos caminhos
de navegao ou fluidos corporais exige do navegador a mesma cirurgia de
textos e imagens que a cirurgia que consistiu em editar o site. No processo de
construo do site, a noo de teoria dos humores (Jean-Didier Vincent, 1986:37)
de Hipcrates foi o ponto de partida da estrutura embrionria do site, pois essa
proposio orientou as metforas corporais de navegao e a arquitetura orgnica
das informaes. Como esses filsofos da antiguidade, Bachelard analisou esses
elementos, mostrando que permanecem profundamente interligados s estruturas
antropolgicas do imaginrio humano, enquanto hormnios da imaginao.

Para Bachelard (1943), primeiro, o homem imagina, depois ele v, e s vezes

ele se lembra. Da imaginao lembrana, tal seria a navegao ideal dentro do
site, pois entre o corpo anatmico e o imaginrio do corpo, entre a arte e a cincia,
entre imagem-corpo, corpo-objeto e corpo-texto, o site tenta aproveitar as
possibilidades heursticas da escrita hipertextual, sem se esquecer de que;

a navegao na rede e o hipertexto introduzem uma conversao ttil na

qual predomina a mo, e no o olhar, quando a navegao no funo de
uma busca, mas

da resposta a uma imagem presente. Com o

desaparecimento do sentido orgnico do tato, a continuidade epidrmica

olho/imagem do computador suprime a distncia esttica do olhar,
disseminando na tela nossos olhos que entram numa espcie de coma
imaginrio. (Senra, 2000: p. 7).

S falta agora, convidar ao leitor deste artigo a entrar neste coma

imaginrio, acessar o site e penetrar literalmente nos corpos entre-abertos do ar,
do fogo, da gua e da terra.

http://www.each.usp.br/opuscorpus/portugues/abertura_content.html

Referncias Bibliogrficas
BACHELARD G., Lair et les songes: Essai sur limagination du mouvement. Paris:
Livre de Poche, 1943.
_________. Leau et les rves: Essai sur limagination de la matire. Paris, 1942.
_________. La terre et les rveries du repos. Paris: E. Jos Corti, 1962.
_________. La psychanalyse du feu. Paris: Gallimard, 1954.
LE BRETON D., La sociologie du corps. Paris: PUF, 1995.
__________. Anthropologie du corps et modernit. Paris: PUF, 1990.
__________. Les passions ordinaires. Anthropologie des motions. Armand Colin,
1997.
MALYSSE S. (H)alteres-ego: Olhares franceses nos bastidores da corpolatria carioca.
in: GOLDEMBERG, M. (Org.). Nus e Vestidos: onze antroplogos
revelam
a cultura do corpo carioca. Rio de Janeiro: Record, 2001.
MERLEAU-PONTY, M. Phnomnologie de la perception. Paris: Tel-Gallimard, 1945.
SAMAIN E. (Org.). O fotogrfico. So Paulo: Hucitec/CNPq, 1998.
SENRA, Stela, A tela e a pele, In: Caderno Mais, Folha de So Paulo, 30/04/2000, (p
5-9)
VINCENT, J-D. Biologie des passions. Paris: Odile Jacon,1986.

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