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Curso Livre de Graduao Bacharelado

Matrias: Angelologia

Instituto Teolgico Gamaliel

ITG - Instituto Teolgico Gamaliel

CURSO LIVRE DE TEOLOGIA DISTNCIA

MATRIA = ANGELOLOGIA
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Matrias: Angelologia

NDICE
Introduo Introduo
Captulo 1 Captulo 1
A existncia dos anjos
Captulo 2 Captulo 2
A origem dos anjos
Captulo 3 Captulo 3
Os anjos e suas classes
Captulo 4 Captulo 4
A natureza dos anjos
Captulo 5 Captulo 5
O ministrio angelical
Captulo 6 Captulo 6
A queda dos anjos
Captulo 7 Captulo 7
Satanalogia
Captulo 8 Captulo 8
Demonologia
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Captulo 9 Captulo 9
Possesso demonaca
Captulo 10 Captulo 10
O destino do reino das trevas
Captulo 11 Captulo 11
A Angelologia na viso das seitas
Captulo 12 Captulo 12
Satans segundo as religies
3
INTRODUO
O termo Angelologia vem de dois termos gregos, angelos = mensageiro; de uma
forma geral so anjos de Deus (Mt 16:27), mas s vezes se refere a demnios
como mensageiros de satans (Mt 25:41) ou apenas aquele que traz uma
mensagem de Deus aos homens como por exemplo Joo Batista (Mc 1:2 RC,TB); o
outro termo lgos= palavra , no no sentido de vocbulo mas sim de linguagem,
seu uso variado, significando ainda: estudo, discurso, razo, questo e sinnimos.
Estudo sobre os anjos o que significa o termo Angelologia.

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Este tema no muito conhecido ou discutido em nossas igrejas, percebemos que


existe muita confuso e mal entendidos no que se refere a estes seres espirituais;
sua obra, sua natureza etc. Procurando esclarecer melhor o assunto, estudaremos
o assunto onde conheceremos detalhes sobre os anjos, satans e os demnios.
Que esta Disciplina (Sistemtica II) venha a ser uma beno para os novos
convertidos, para os cristos experientes, para obreiros interessados em especial
para nossos alunos de Teologia.
4
CAPTULO 1
A EXISTNCIA DOS ANJOS
A Bblia trata da existncia do anjos com tanta naturalidade como trata da existncia
do homem; os anjos so realidades ainda que mistificada e banalizada, no entanto
vemos que o Senhor Deus, atravs de sua Palavra revela-nos o carter e ministrio
dos anjos.
Mas, o que so os anjos? O termo anjo no hebraico encontrado como Kalm
(malak) e no grego como aggelov (angelos), ambos tem o mesmo significado;
mensageiro. Na concepo judaica os anjos so mensageiros de Deus; seres que
tem com Ele um contato face a face, portanto superiores aos homens (Hb 2:7-8). A
Igreja tambm cr desta maneira, j que a Bblia torna isso indiscutvel.

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interessante ressaltar que entre os judeus existia uma faco que no acreditava
em anjos, estes eram chamados de Saduceus, formavam um partido pequeno que
durou at a destruio de Jerusalm. Enquanto existiram foram perseguidores de
alguns ensinos do Velho Testamento, negavam a existncia de anjos, a ressurreio
dos mortos e at mesmo a existncia do esprito. Pois os saduceus declaram no
haver ressurreio, nem anjo, nem esprito; ao passo que os fariseus admitem
todas essas coisas.(At 23:8) leia tambm Mt 22:23; Mc 12:18; Lc 20:27.
Por mais de um sculo antes da encarnao de Jesus formavam um partido
nacional, e em seu tempo todos os sacerdotes eram Saduceus, o grupo era
pequeno porm poderoso devido os ricos e
as pessoas influentes fazerem parte dele, seus ensinamentos eram baseados
principalmente no Pentateuco. Os Fariseus eram o inverso criam nos anjos, no juzo
final, na ressurreio etc... Por isso no se relacionavam com os Saduceus. Jesus
os denunciava e os enfrentava, estes por sua vez se uniram para o perseguirem e
combaterem seus ensinos.
A existncia dos anjos notria por toda Bblia, s no Antigo Testamento so
mencionados 108 vezes, no Novo Testamento so 175 menes sendo que 71 so
no livro de Apocalipse. Jesus teve muitos auxlios angelicais; na tentao no deserto
Com isto, o deixou o diabo, e eis que vieram anjos e o serviram. (Mt 4:11), na sua

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agonia no Getsmani Ento, lhe apareceu um anjo do cu que o confortava. (Lc


22:43) leia tambm Mt 2:13-20; Mt 28:12.
O Senhor no s viveu com a presena dos anjos como tambm falou acerca deles
E acrescentou: Em verdade, em verdade vos digo que vereis o cu aberto e os
anjos de Deus subindo e descendo sobre o Filho do Homem (Jo1:51). Acaso,
pensas que no posso rogar a meu Pai, e ele me mandaria neste momento mais de
doze legies de anjos? (Mt26:53). Por tudo isso a existncia dos anjos mais que
comprovada.

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CAPTULO 2
A ORIGEM DOS ANJOS
Pouco se sabe quanto a sua origem, porm podemos perceber atravs de vrias
referncias que os anjos foram criados de uma s vez S tu s Senhor, t fizeste
o cu, o cu dos cus, e todo
o seu exrcito... e o exrcito dos cus te adora ( Ne 9:6 ); Pois nele foram criadas
todas as coisas que h nos cus e na terra, visveis e invisveis, sejam tronos,
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sejam dominaes, sejam principados, sejam potestades, tudo foi criado por ele e
para ele ( Cl 1:16 ). J recebe uma resposta de Deus onde ele fala do momento da
criao Onde estavas tu quando eu lanava os fundamentos da terra?... Quando
as estrelas da alva juntas alegremente cantavam e todos os filhos de Deus
rejubilavam? ( J 38:4,7 ). Notamos que quando se relata a criao no se encontra
referncia do inicio de uma raa de anjos onde os mesmos foram aumentando em
nmero, mas sim a criao de um exrcito, completo, criado para o propsito divino.
Seu nmero vasto, no se pode contar Bendizei ao SENHOR, todos os seus
exrcitos, vs, ministros seus, que fazeis a
sua vontade. (Sl103:21) E, subitamente, apareceu com o anjo uma multido da
milcia celestial,( Lc 2:13)
2.1-Quando foram criados?
Quanto ao momento exato da criao dos anjos, a Bblia no nos d referncias
que possamtrazer informaes precisas, no entanto a maioria dos eruditos
concorda ao crerem que foram criados aps a criao do cu ou mais precisamente
entre o segundo e o terceiro dia. Ao compararmos o texto de Gn 1:1-7 com J 38:47 e ainda Ne 9:6 perceberemos que existe uma seqncia aparentemente seguida;
na primeira referncia, no v.6 vemos o momento da criao da terra; na segunda
Deus diz a J que no momento em questo os anjos rejubilavam e cantavam juntos;
j na ultima referncia temos a aparente seqncia que fala da criao de todo seu
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exrcito, neste contexto o exrcito referido so os anjos, se este versculo tratar da


criao do mundo, ento os anjos foram criados aps o cu; S tu s Senhor, tu
fizeste o cu, o cu doscus, e todo o seu exrcito... e o exrcito dos cus te adora
(Ne 9:6).
Deus com certeza no quis nos revelar detalhes sobre a origem dos anjos at
porque Bblia no um livro para saciar a curiosidade humana mas sim para que o
homem conhea a Deus e todo o seus propsitos.

6
CAPTULO 3
OS ANJOS E SUAS CLASSES
Deus tem seu reino em harmonia, tudo organizado e est sob seu controle,
tambm os anjos os quais tem ttulos diferentes e funes diferentes. Os anjos so
uma companhia, um exrcito, entretanto vemos que alguns tm uma posio
diferente como por exemplo o anjo Gabriel. Vejamos ento quem so estes, suas
funes e ttulos:
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3.1-Anjo Gabriel
E respondendo-lhe o anjo: eu sou Gabriel, que assisto diante de Deus e fui
enviado para falar-te e dar-te estas alegres novas (Lc 1:19 ).
Anjo Gabriel cujo nome em hebraico Gahbrim tem o significado de seu nome
incerto pois as tradues so variadas como segue: o poderoso, varo de Deus,
heri de Deus, homem de Deus. Este aparece quatro vezes na Bblia e sempre
trazendo uma mensagem, por isso a tradio judaica o tem como anjo mensageiro.
Sua primeira apario foi para informar a Daniel sobre acontecimentos do fim dos
tempos (Dn 8:15-27); em Dn 9:20-27, aps Daniel ter pedido a interpretao de uma
viso ele veio trazer a revelao do significado desta que falava sobre as setenta
semanas; outra apario foi para informar ao sacerdote Zacarias sobre o
nascimento de Joo Batista (Lc 1:13-19); e a maior mensagem trazida por Gabriel
foi quando apareceu para proclamar o nascimento de Jesus Cristo o salvador e
messias prometido (Lc 1:26-38).
No livro de Tobias ( apcrifo ), Gabriel colocado ao lado de outros seis anjos e tem
o ttulo de arcanjo, tendo estes seus postos ao redor do trono de Deus (Tob 12:15),
no tomemos isto por verdade pois se trata de um escrito apcrifo, ou seja, no faz
parte do cnon judaico ou mesmo do cnon da igreja primitiva.
O arcanjo Miguel
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O termo archangellos usado apenas em duas passagens na Bblia, Jd v.9 e ITs


4:16, esta expresso tem um significado que coloca Miguel como um prncipe entre
os anjos, arc = chefe; angellos = mensageiro, sendo assim mensageiro chefe ou
anjo chefe. Em Daniel 10:13 Miguel chamado de O prncipe dos anjos.
Ao passo que Gabriel o que traz mensagens para os servos de Deus, Miguel
tido como o grande guerreiro defensor das causas celestiais, como em Ap 12:7
quando luta contra Satans e
seus anjos seguidores; j em Jd v.9 o arcanjo, segundo a tradio judaica, tido
como que lutando contra Satans para que o mesmo no levasse o corpo de
Moiss.
Em ITs 4:16 vemos apenas o termo arcanjo o qual deduzimos ser Miguel por ser o
nico com este ttulo a ser mencionado nas Escrituras Sagradas, neste versculo
vem como o proclamador, o anunciador de algo que a igreja espera a sculos, o
arrebatamento da igreja. S mesmo o prncipe dos anjos precederia o Senhor dos
Senhores.
Miguel em hebraico significa Quem como Deus?, este nome talvez venha a ser
um aviso a todos diante da tentativa de Lcifer de ser Semelhante ao Altssimo.
7
Os querubins

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O termo querubim aparece com mais frequncia no Velho Testamento e uma s vez
no
Novo Testamento em Hb9:5. No hebraico o singular de querubim cherub e no
plural, cherubim; no grego o termo encontrado no plural xeroubein.
Suas funes e formas no so bem definidas na Bblia por isso alguns defendem a
teoria de mque so apenas figuras simblicas, temporrias e artificiais; no tem
vida( Dr. Strong ). No entanto o dicionrio Buckland reconhece no s a existncia
como tambm afirma que so seres celestiais e ministros da vontade de Deus,
ento nos resta uma dvida: como so e quais suas funes. Vejamos ento
algumas referncias que tratam dos servios destes seres.
E, havendo lanado fora o homem, ps querubins ao oriente do jardim do den e
uma espada inflamada que andava ao redor, para guardar o caminho da rvore da
vida. ( Gn 3:24 ).
Neste versculo vemos que os querubins so colocados, ao comando de Deus, ao
oriente do jardim do den para impedir que algum tivesse acesso rvore da vida.
Fars tambm dois querubins de ouro; de ouro batido os fars, nas duas
extremidades do propiciatrio. Fars um querubim na extremidade de uma parte e o
outro querubim na extremidade da outra parte; de uma s pea com o propiciatrio
fareis os querubins nas duas extremidades dele. Os querubins estendero as suas
asas por cima, cobrindo com as suas asas o propiciatrio; as faces deles, uma
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defronte da outra; as faces dos querubins estaro voltadas para o propiciatrio. E


pors o propiciatrio em cima da arca, depois que houveres posto na arca o
Testemunho, que eu te darei.E ali virei a ti e falarei contigo de cima do propiciatrio,
do meio dos dois querubins (que esto sobre a arca do Testemunho), tudo o que eu
te ordenar para os filhos de Israel. ( Ex 25:18-22 ). Aqui so colocados como
figuras por sobre o propiciatrio que era a tampa da arca que continha as tbuas da
lei, o man, e a vara de Deus. Os querubins aqui simbolizam fora, poder,
concordncia, e justia.
E o tabernculo fars de dez cortinas de linho fino torcido, e pano azul, e prpura,
e carmesim; com querubins as fars de obra esmerada. ( Ex 26:1 ). Como mostra o
texto Deus determinou que fossem pintadas figuras de querubins nas cortinas do
tabernculo.
Se compararmos o captulo 10 do livro do profeta Ezequiel com Ap 4:6-11
poderemos levantar a hiptese de os seres viventes de apocalipse serem
querubins, no entanto isto apenas uma teoria.
Os serafins
Os serafins estavam acima dele; cada um tinha seis asas: com duas cobriam o
rosto, e com duas cobriam os ps, e com duas voavam. E clamavam uns para os
outros, dizendo: Santo, Santo, Santo o SENHOR dos Exrcitos; toda a terra est
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cheia da sua glria. E os umbrais das portas se moveram com a voz do que
clamava, e a casa se encheu de fumaa. Ento, disse eu: ai de mim, que vou
perecendo! Porque eu sou um homem de lbios impuros e habito no meio de um
povo de impuros lbios; e os meus olhos viram o rei, o SENHOR dos Exrcitos!
Mas um dos serafins voou para mim trazendo na mo uma brasa viva, que tirara do
altar com uma tenaz; e com ela tocou a minha boca e disse: Eis que isto tocou os
teus lbios; e a tua iniqidade foi
tirada, e purificado o teu pecado. ( Is 6;2-7 )
8
Esta a nica referncia a esta categoria de anjos na Bblia, Isaas ficou
maravilhado com o que acabara de ver e isso trouxe naquele momento uma
conscincia de necessidade de
arrependimento.
O termo serafim provavelmente vem da raiz hebraica seraph que, como a tradio
indica, significava consumir com fogo, entretanto o significado mais usado
abrasadores.
Quanto a sua forma, no texto acima percebemos que so semelhantes ao homem
porm com seis asas ( v.2 ); e quanto sua ocupao notamos tambm que
ligada diretamente ao trono de Deus, quando lemos acima no refere-se a
superioridade mas sim a aproximao privilegiada, no entanto mantinham suas
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funes de servos de Deus, dizendo: Santo, Santo, Santo o Senhor dos


exrcitos( v.3 ).

Terafins
Embora tenham nome semelhante aos serafins os terafins no so anjos mas sim
dolos que representavam deuses que eram adorados pelos gentios e at pelo povo
de Israel Aboliu tambm Josias os que tinham espritos familiares, os feiticeiros, os
terafins, os dolos e todas as abominaes que foram notadas na terra de Jud e
em Jerusalm, para confirmar as palavras da lei escrita no livro que o sacerdote
Hilquias achou na casa de Jeov. (2Rs 23:24) Este termo aparece 13 vezes no
Velho Testamento em antigas verses como a Traduo Brasileira de 1916, nas
tradues mais novas consta a palavra dolo no lugar de terafin.

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CAPTULO 4
A NATUREZA DOS ANJOS
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So seres espirituais
Por ventura no so todos os anjos espritos ministradores enviados para servir
aqueles que ho de herdar a salvao? ( Hb 1:14 ).
Neste versculo os anjos so chamados de Espritos e segundo disse Jesus Vede
as minhas mos e os meus ps, que sou eu mesmo; apalpai-me e verificai, porque
um esprito no tem carne nem ossos, como vedes que eu tenho isto demonstra
que os anjos no tm forma fsica, entretanto por diversas vezes encontramos
referncias nas quais estes so vistos no cu, atravs de vises, em forma humana
e tendo asas possibilitando a idia que muitos telogos tem
defendido de que os mesmos possuem corpos semelhantes aos que receberemos
no arrebatamento e isto se baseia em Mt 22:30 Porque, na ressurreio, nem
casam, nem so dados em casamento; mas sero como os anjos no cu. , J que
teremos corpos glorificados no e Jesus disse que seremos como os anjos, podemos
crer que os mesmos tm corpos glorificados a no ser que esta comparao se
restrinja apenas sexualidade. Neste caso encontramos uma explicao
satisfatria para as vises celestiais nas quais so vistos anjos com formas
definidas.
Gnesis 28:12 E sonhou: e eis era posta na terra uma escada cujo topo tocava nos
cus; e eis que os anjos de Deus subiam e desciam por ela.

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Apocalipse 7:1 E, depois destas coisas, vi quatro anjos que estavam sobre os
quatro cantos da terra, retendo os quatro ventos da terra, para que nenhum vento
soprasse sobre a terra, nem
sobre o mar, nem contra rvore alguma.
O fato deles, em ocasies especiais, aparecerem em forma humana na terra revela
o poder de Deus em estabelecer sua vontade e no que ele possuem corpos
humanos ou que quando querem fazem uma para s. e viu dois anjos vestidos de
branco, assentados onde jazera o corpo de Jesus, um cabeceira e outro aos ps.
( Jo 20:12).
Devido sua natureza espiritual os anjos no se desenvolvem pois como foram
criados , esto at hoje portanto no morrem ou envelhecem.
So seres pessoais. Os anjos tm todos os aspectos que definem um ser pessoal;
tm vontade, intelecto,
emoes etc... No so seres irracionais pelo contrrio so dotados de inteligncia
superior a dos
homens porm sbio meu senhor, conforme a sabedoria de um anjo de Deus,
para entender tudo o que h na terra. (2Sm 14:20). Em IPe 1:12 vemos o desejo
dos anjos expresso coisas

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que at os anjos anseiam por observar (NIV); um anjo ao libertar Pedro da priso
lhe disse: levanta-te depressa mostrando-nos sua conscincia da situao e da
urgncia de sua fuga.
Observe nas referncias abaixo capacidades que confirmam a personalidade dos
anjos: Louvai-o, todos os seus anjos; louvai-o, todos os seus exrcitos. (Sl 148:2)
Porque, se Deus no perdoou aos anjos que pecaram mas, havendo-os lanado
no inferno, os entregou s cadeias da escurido, ficando reservados para o Juzo;
(2Pe 2:4).
10
o qual est destra de Deus, tendo subido ao cu, havendo-se-lhe sujeitado os
anjos, e as autoridades, e as potncias. (IPe 3:22).
Ento, a mulher foi a seu marido e lhe disse: Um homem de Deus veio a mim; sua
aparncia era semelhante de um anjo de Deus, tremenda; no lhe perguntei
donde era, nem ele me disse o seu nome. ( Jz 13:6)
Os seres angelicais tm total conscincia de certo e errado, prova disto que na
Bblia no vemos nenhuma outra rebelio aps a queda de Lcifer e seus
seguidores, provando que os que no se rebelaram foram e sempre sero
obedientes ao Senhor. Porque, se a palavra falada pelos anjos permaneceu firme,
e toda transgresso e desobedincia recebeu a justa retribuio, como
escaparemos ns, se no atentarmos para uma to grande salvao, a qual,
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comeando a ser anunciada pelo Senhor, foi-nos, depois, confirmada pelos que a
ouviram;o Senhor. (Hb 2:2-3).
Os anjos so assexuados
Porque, na ressurreio, nem casam, nem so dados em casamento; mas sero
como os
anjos no cu. (Mt 22:30)
Por tudo que j vimos sobre a origem dos anjos fica claro que os mesmos no se
reproduzem tornado qualquer sexualidade totalmente desnecessria, o prprio
termo no original grego traduzido por anjo um substantivo masculino no existindo
anjas ou a anjo para que ento se relacionassem.
Controvrsias surgiram sobre o assunto devido esta referncia: E aconteceu que,
como os homens comearam a multiplicar-se sobre a face da terra, e lhes
nasceram filhas, viram os filhos de Deus que as filhas dos homens eram formosas;
e tomaram para si mulheres de todas as que escolheram. ( Gn 6:1-2 ). Com este
versculo uma minoria de telogos afirma que estes filhos de Deus so anjos que
se relacionaram com mulheres gerando filhos....quando os filhos de Deus entraram
s filhas dos homens e delas geraram filhos; estes eram os valentes que houve na
antiguidade, os vares de fama. ( Gn 6:4). Outros versculos usados para alicerar

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esta idia esto no livro de J, como segue: J 1:6 E vindo um dia em que os filhos
de Deus vieram apresentar-se perante o SENHOR,
veio tambm Satans entre eles. J 2:1 E, vindo outro dia, em que os filhos de
Deus vieram apresentar-se perante o SENHOR, veio tambm Satans entre eles
apresentar-se perante o SENHOR. J 38:7 quando as estrelas da alva juntas
alegremente cantavam, e todos os filhos de Deus rejubilavam?
Em todas estas referncias do livro de J estes Filhos de Deus so
verdadeiramente anjos, no entanto o contexto destas totalmente diferente da
referncia de Gn 6:2-4. O livro de J potico tem uma linguagem literria e no
referencial, a histria real porm tem uma linguagem potica e isso claramente se
v com uma simples leitura do livro, e ainda mais, na diviso da Bblia J est entre
os poticos. Os filhos de Deus de gnesis so a linhagem de Sete filho de Ado e
Eva que serviam a Deus e se misturaram com a linhagem pecaminosa de Caim E
tornou Ado a conhecer a sua
11 mulher; e ela teve um filho e chamou o seu nome Sete; porque, disse ela, Deus
me deu outra semente em lugar de Abel; porquanto Caim o matou. E a Sete mesmo
tambm nasceu um filho; e chamou o seu nome Enos; ento, se comeou a invocar
o nome do SENHOR. ( Gn 4:25-26). Todo aquele que se coloca a disposio de
Deus para servi-lo conforme sua palavra se torna seu filho Mas a todos quantos o

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receberam deu-lhes o poder de serem feitos filhos de Deus: aos que crem no seu
nome, ( Jo 1:12).
So seres poderosos
enquanto os anjos, sendo maiores em fora e poder, no pronunciam contra eles
juzo blasfemo diante do Senhor. (2 Pe 2:11 ) Os anjos embora no sejam
onipotentes tm uma fora muito superior a dos homens, vamos dizer que so o
meio termo entre Deus e o homem neste contexto. O apstolo Pedro pelo esprito
santo confirma isso no verso acima, Davi tambm reconhece a grandiosidade da
criao celestial bendizei ao Senhor os seus anjos valorosos em poder ( Sl
103:20).
Em Mateus 28:2 a Bblia relata o seguinte: E eis que houvera um grande
terremoto, porque um anjo do Senhor, descendo do cu, chegou, removendo a
pedra, e sentou-se sobre ela., e referente a essa narrativa bblica o Dr. Strong
disse: ...uma roda de granito de 2.50m de dimetro e 30cm de espessura rolando
numa canaleta, pesaria mais de 4 toneladas ( Op. cit, pg.445).
O grande poder dos anjos tambm pode ser visto na grande batalha dos anjos de
Deus

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contra Lcifer e seus anjos na qual o exrcito celestial venceu expulsando a coorte
maligna do cu. E houve batalha no cu: Miguel e os seus anjos batalhavam
contra o drago; e batalhavam
o drago e os seus anjos, mas no prevaleceram; nem mais o seu lugar se achou
nos cus. ( Ap 12:7-8)
So servos de Deus
O ministrio anglico de servio No so, porventura, todos eles
espritos,ministradores enviados para servir a favor daqueles que ho de herdar a
salvao?, foram formados para servir aos propsitos divinos, dentre eles est o de
auxiliar os crentes salvos.prenderam os apstolos e os recolheram priso
pblica. Mas um anjo do Senhor abriu de noite as portas do crcere e, conduzindoos para fora, disse-lhes: Ide e, no templo, postos em p, falai ao povo todas as
palavras desta vida.
Como servos de Deus no podem aceitar qualquer tipo de adorao e isto tem
acontecido em muitas seitas e at mesmo no catolicismo romano, temos que ter em
mente que estes seres celestiais apesar de superiores aos homens em vrios
aspectos so criaturas, portanto, indignas de adorao, culto e tudo mais. Ento,
Jesus lhe ordenou: Retira-te, Satans, porque est escrito: Ao Senhor, teu Deus,
adorars, e s a ele dars culto. (Mt 4:10)
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Na Bblia o relato do apstolo Joo que maravilhado por aquilo que via tentou
adorar um anjo.E eu, Joo, sou aquele que vi e ouvi estas coisas. E, havendo-as
ouvido e visto, prostrei-me aos ps do anjo que, mas mostrava para o adorar.E
disse-me: Olha, no faas tal, porque eu sou conservo teu e de teus irmos, os
profetas, e dos que guardam as palavras deste livro. Adora a Deus. (Ap 22:8-9)
12
Os anjos so submissos e obedientes, atendem a todas as ordens do Senhor Deus.
e disselhe: Se tu s o Filho de Deus, lana-te daqui abaixo; porque est escrito:
Aos seus anjos dar ordens a teu respeito, e tomar-te-o nas mos, para que nunca
tropeces em alguma pedra. (Mt 4:6). No existe, aps a queda de Lcifer, qualquer
referncia a desobedincia por parte dos anjos.

13
CAPTULO 5
O MINISTRIO ANGELICAL
Os anjos tm funes e servios que so de total importncia para o cumprimento
da vontade de Deus, por toda a Bblia eles esto presentes, trabalhando e servindo
ao propsito divino.
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Vejamos em ambos testamentos alguns servios prestados pelos anjos:


Velho Testamento
a) Um anjo socorreu Hagar no deserto ( Gn 16:7-12 )
b) Anunciaram o nascimento de Isaque ( Gn 18:1-15 )
c) Anunciaram a destruio de Sodoma e salvao de L ( Gn 19:1-29 )
d) Livrou Daniel na cova dos lees ( Dn 6:22 )
e) Balao foi repreendido por um anjo( Nm22:31-35 )
f) Um anjo falou em sonho com Jac ( Gn31:11 )
g) Israel foi guiado por um anjo ( x 23:20 )
Novo Testamento
a) Anjos serviram a Jesus ( Mt 4:11; Mc1:13 )
b) anunciaram o nascimento do messias ( Lc 1:26-37; Mt1:20-21 )
c) Anunciou o nascimento de Joo Batista ( Lc 1:11-17 )
d) Esteve com Jesus no Getsmani ( Lc 22:43 )
e) Um anjo removeu a pedra do sepulcro de Jesus ( Mt 28:2)
f) Libertou os apstolos da priso ( At 5:19 )
g) Libertou Pedro da priso ( At 12:7-9 )

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Alm destes exemplos existem muitas outras refern-cias que poderiam ser
adicionadas a esta lista crendo que estas j so suficientes gostaria de dizer que
ainda vemos outras funes exercidas pelos anjos.
a) Tm a funo de louvar e adorar a Deus ( Ap 5:11-12; Hb 1:6; Is 6:3; Sl 103:20-21
)
b) Trouxeram a lei ao povo de Deus ( At 7:53; Gl 3:19; Hb 2:2 )
c) Cumprir os juzos sobre os inimigos de Deus e de seu povo ( 2Rs 19:35 )
d) Reuniro os salvos na volta de Cristo ( Mt 24:30-31 )
14
CAPTULO 6
A QUEDA DOS ANJOS
E houve batalha no cu: Miguel e os seus anjos batalhavam contra o drago; e
batalhavam o drago e os seus anjos, mas no prevaleceram; nem mais o seu
lugar se achou nos cus. E foi precipitado o grande drago, a antiga serpente,
chamada o diabo e Satans, que engana todo o mundo; ele foi precipitado na terra,
e os seus anjos foram lanados com ele. ( Ap 12:7-9 )
Por este relato das escrituras vemos o momento em que Lcifer juntamente com
seus anjos foi combatido por Miguel e seu exrcito os quais venceram a batalha.
Lcifer havia persuadido a tera parte dos anjos E a sua cauda levou aps si a
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tera parte das estrelas do cu e lanou-as sobre a terra ( Ap 12:4 ), no intuito de


conquistar seu propsito que era o de tomar o lugar de Deus.
Apesar de no sabermos com preciso quando se deu esta guerra causando a
queda dos anjos podemos observar que quando Ado e Eva foram colocados no
jardim do den a rebelio j havia acontecido, pois, Satans j estava na terra ( Gn
3:1-7 ) causando tambm a queda do homem.
Desde esta queda surge ento um novo reino espiritual, se inicia uma batalha
constante que no se limita a espao fsico ou temporal, este reino maligno liderado
por Satans trabalha intensamente para destruir a humanidade Sede sbrios,
vigiai, porque o diabo, vosso adversrio, anda em derredor, bramando como leo,
buscando a quem possa tragar; (1Pe 5:8) no entanto ele mesmo j sabe que sua
derrota j foi decretada e confirmada na cruz do Calvrio. estive morto, mas eis
que estou vivo pelos sculos dos sculos e tenho as chaves da morte e do inferno.
(Ap 1:18)
A criao do imprio das trevas
Aps termos estudado sobre os anjos de uma forma geral e destacando apenas os
bons, a partir daqui conheceremos o reino das trevas. J sabedores de sua
natureza ficar mais fcil entender sua aes e intenes.

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Assim como os anjos bons so divididos em classes, e como vimos, existe variao
de funes, tambm no reino do mal existe uma organizao diablica, sendo
Satans seu lder supremo e os demnios seus subordinados. Devido estas duas
classes principais foram criadas pelos telogos duas divises na Angelologia que
so: a Satanalogia (estudo sobre Satans) e a Demonologia (estudo sobre os
demnios).
Vamos estudar cada uma delas com grande ateno, pois se tratam de inimigos
perigosos, e por isso mesmo se faz necessrio conhec-los melhor.

15
CAPTULO 7
SATANALOGIA
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A origem de Satans
A mitologia pag talvez seja a grande responsvel por tanta mistificao em torno
de Satans que na crendice popular tem chifres, rabo, ps de bode olhos com
chamas de fogo e muito mais. No sculo VI a.C. na Prsia, Zoroastro descreveu
uma figura que seria a de Arim o prncipe das trevas como era conhecido
Satans pelos seguidores de Zoroastro, este dizia que Arim era apenas a fora m
que agia na alma humana ao passo que Mazda o prncipe da luz era seu oposto. A
igreja Catlica tambm o visualizava de uma forma monstruosa a qual sofreu
mudanas a partir do Concilio Vaticano II em 1962 agora visto de uma maneira
mais sensata e de acordo com as escrituras. Mas afinal, quem era e quem
Satans? Como ele ?
No principio seu nome era Lcifer, nome este extrado de Is 14:12 Como caste do
cu, estrela da manh, filha da alva! Como foste lanado por terra, tu que
debilitavas as naes!. uma referncia a queda do imprio Babilnico, porm
percebemos ser uma passagem simblica que retrata o quadro da queda de Lcifer
que no verso acima chamado de estrela da manh e filho da alva : na verso
catlica chamado de astro brilhante e filho da aurora . Estes termos, para os
tradutores dos originais vm a ser o nome de Satans antes da queda. O profeta
Ezequiel no Captulo 28 escreve uma lamentao contra o rei de Tiro, no entanto
percebemos que algumas referncias no caberiam a um ser humano Estavas no
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den, jardim de Deus; de todas as pedras preciosas te cobrias: o srdio, o topzio,


o diamante, o berilo, o nix, o jaspe, a safira, o carbnculo e a esmeralda; de ouro
se te fizeram os engastes e os ornamentos; no dia em que foste criado, foram eles
preparados.Tu eras querubim da guarda ungido, e te estabeleci; permanecias no
monte santo de Deus, no brilho das pedras andavas. Perfeito eras nos teus
caminhos, desde o dia em que foste criado at que se achou iniqidade em ti. ( Ez
28:13-15)
No hebraico seu nome hll que significa glorioso, luzente; e no latim Luxferre
significando Lux=luz e ferre= o portador, ou seja aquele que tem a luz. No primeiro e
segundo sculo Jesus era chamado de lcifer no sentido de que ele sim era o
verdadeiro portador da luz e estrela da manh.
Lcifer no foi criado como satans, mas se tornou o inimigo de Deus devido sua
rebelio em associao com os outros anjos que o seguiram. Em hebraico satans
ou sat significa adversrio revelando o intento e a natureza do inimigo de Deus.
Cinco foram os passos que Lcifer deu rumo a sua queda e expulso do reino
celestial, segundo Is 14:13-14. E tu dizias no teu corao:
a)Eu subirei ao cu,
b)e, acima das estrelas de Deus, exaltarei o meu trono
c),e, no monte da congregao, me assentarei, da banda dos lados do Norte.
d)Subirei acima das mais altas nuvens
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e)e serei semelhante ao Altssimo.


A reao de Deus foi imediata diante de tal atitude, E, contudo, levado sers ao
inferno, ao mais profundo do abismo. V.15; (...) fiz sair do meio de ti um fogo que
te consumiu ( Ez 16 28:17 ); e foi expulso o drago, a antiga serpente que se
chama diabo e satans, o sedutor de todo o mundo, sim, foi atirado para a terra e,
com ele os seus anjos ( Ap 12:9 ). Agora no mais como o grande anjo glorioso e
sim como um adversrio traidor, acusador e destruidor busca destruir tudo que
Deus criou. Sede sbrios, vigiai, porque o diabo, vosso adversrio, anda em
derredor, bramando como leo, buscando a quem possa tragar; ao qual resisti
firmes na f, (I Pe 5:8-9 )
Os nomes de Lcifer
Na teologia ( estudo sobre Deus ) aprendemos que os nomes de Deus refletem seu
carter, obra etc..., assim tambm foram empregados a Lcifer nomes e ttulos por
Jesus e seus discpulos e tambm pelos homens de Deus do Velho testamento, que
expressam seu intento, obra, carter e personalidade. O que veremos a seguir so
os cinco principais nomes usados para se referir a Lcifer usados na Bblia:
a) Satans

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Este o ttulo mais usado para se referir a Lcifer em toda a Bblia, so 56 citaes
entre o Velho e o Novo Testamento. Como j visto significa adversrio, e luta de
todas as maneiras para impedir que o plano de Deus seja estabelecido, o maior
oponente da humanidade. "Por isso, quisemos ir at vs (pelo menos eu, Paulo,
no somente uma vez, mas duas); contudo, Satans nos barrou o caminho. ( 1 Ts
2:18 )
b) Diabo
No original grego diabollos que significa difamador, acusador nome este que
aparece 35 vezes no Novo Testamento, este o acusador dos irmos. E ouvi uma
grande voz no cu, que dizia: Agora chegada est a salvao, e a fora, e o reino
do nosso Deus, e o poder do seu Cristo; porque j o acusador de nossos irmos
derribado, o qual diante do nosso Deus os acusava de dia e de noite. ( Ap 12:10 )
c) Belzebu
Termo que vem do grego beelzeboul significando senhor das moscas. Uma
forma antiga usada em 2Rs1:2, Baal-zebude para designar o deus de Ecron que
era uma das principais cidades dos Filisteus e esta era a que ficava mais prxima
de Israel. Na poca de Jesus este nome era usado para se referir ao Prncipe dos

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demnios ou o lder dos tais. Mas os fariseus, ouvindo isso, diziam: Este no
expulsa os demnios seno por Belzebu, prncipe dos demnios.
d) Drago
Do grego Drakon literalmente significa monstro marinho fica claro que esta
colocao simblica, pois o termo Drago nos traz a idia de fora e autoridade
Ele prendeu o drago, a antiga serpente, que o diabo e Satans ( Ap 20:2 )
e) Serpente
Na primeira apario de Lcifer na Bblia o encontramos na forma de uma serpente
(Gn 3:1-15 ), se algum diz que tal pessoa uma cobra ou serpente logo nos vem a
idia de falsidade, traio, violncia nas palavras etc... No pensemos ns que a
serpente era um rptil deslizante, pois atravs de Gn 3:14 notamos que esta tinha
pernas ou algo semelhante que a fazia andar. Ento, o SENHOR Deus disse
serpente: Visto que isso fizeste, maldita s entre todos os animais 17 domsticos e
o s entre todos os animais selvticos; rastejars sobre o teu ventre e comers p
todos os dias da tua vida.
Existem ainda outros ttulos dados a Lcifer, como segue:
Abadom e Apolion ( Ap 9:11 )
Maligno ( IICo 6:15 )
Belial ( IICo 6:15 )
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O adversrio ( IPe 5:8; Ap 7:27; Ap 20:20 )


O acusador dos irmos ( Ap 12:10 )
O deus deste sculo ( Jo 14:3; IICo 4:4 )
O enganador ( Gn 3: 4,13; IICo 11:3,13,14 )
Homicida ( Jo 8:44 )
Prncipe da potestade do ar ( Ef 2:2 )
O pai da mentira ( Jo 8:44 )
Sedutor ( Ap 12:9 )
Rei dos terrores ( J 18:14 )

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18
CAPTULO 8
DEMONOLOGIA
Definio
No grego do Novo Testamento duas palavras so usadas para o termo demnio
que so daimon e daimnoin esta ltima sendo a mais usada; em ambas
expresses o sentido o mesmo. Outro termo bastante usado, principalmente no
livro Marcos, esprito imundo ( pneumata hakatrto ).
A origem dos demnios:
Neste tpico o mais coerente descrever as possveis origens dos demnios j que
a Bblia no nos d base para uma total afirmao de nenhuma das teses propostas
pois tambm cremos que Deus no se preocupou em nos revelar, porm nos
advertiu sobre seus propsito e nos capacitou a venc-los em o nome de Jesus.
a) Os demnios so espritos de humanos que viveram antes de Ado e Eva.
Baseados em uma outra teoria muito aceita referente a uma criao antes da atual,
dizem que Ado e Eva so os primeiros de uma nova gerao, portanto existiu uma
antiga gerao que quando Satans foi lanado para a terra se associou a ele

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recebendo a condenao de Deus; sendo mortos, suas almas se tornaram em


demnios, da o fato de buscarem sempre outros corpos para habitarem.
Contestao da teoria
Torna-se difcil acreditar quanto mais provar algo como o acima descrito; a
existncia de uma gerao pr-admica nega todo o ensino bblico sobre a queda
do homem, a necessidade de um salvador para o mundo e inclusive a morte vicria
de Jesus Cristo; veja bem toda a Bblia perderia o sentido j que,de acordo com
esta teoria, quando Deus se cansa da criao ele a destri e os transforma em
demnios. A palavra de Deus diz: Assim est tambm escrito: O primeiro homem,
Ado, foi feito em alma vivente
b) Os demnios so os filhos que os anjos tiveram com mulheres antes do dilvio
Esta teoria se baseia no texto de Gn 6:1-4:
E aconteceu que, como os homens comearam a multiplicar-se sobre a face da
terra, e lhes nasceram filhas,viram os filhos de Deus que as filhas dos homens eram
formosas; e tomaram para si mulheres de todas as que escolheram. Ento, disse o
SENHOR: No contender o meu Esprito para sempre com o homem, porque ele
tambm carne; porm os seus dias sero cento e vinte anos. Havia, naqueles
dias, gigantes na terra; e tambm depois, quando os filhos de Deus entraram s
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filhas dos homens e delas geraram filhos; estes eram os valentes que houve na
antiguidade, os vares de fama.
Os que defendem esta teoria afirmam que os filhos de Deus no texto acima so
anjos que coabitaram com mulheres e com elas tiveram filhos, gerando ento uma
raa diferente, despertando a ira de Deus que lana sobre a terra o dilvio. Com a
morte desta gerao de filhos de anjos suas almas foram transformadas em
demnios, que a partir de ento buscam corpos para habitar j que provaram de
uma vida corporal. Esta teoria tambm, serve para explicar o porque da existncia
de anjos em prises ( Jd v.6 ) pois o pecado por eles cometido era to grave que
no poderiam ficar soltos.
19
Contestao da teoria
Trs no mnimo so as razes para no aceitarmos esta teoria:
1. Quando uma pessoa morria no Velho Testamento sua alma era enviada para o
sheol, isso inclui tambm estes supostos filhos dos anjos. Os mpios sero
lanados no inferno (Sheol) e todas as naes que se esquecem de Deus. ( Sl 9:17
).

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2. De acordo com Mt 22:30 e seu contexto os anjos no se casam, trazendo-nos a


idia de que so assexuados.
3. Como j vimos filhos de Deus em Gn 6:2 trata-se da linhagem de Sete e no de
anjos. (a natureza dos anjos)
c) Os demnios so anjos cados
Esta a teoria mais aceita em todas as correntes de interpretao pois existem
muitas referncias que associam os anjos cados aos demnios E houve batalha
no cu: Miguel e os seus anjos batalhavam contra o drago; e batalhavam o drago
e os seus anjos, mas no prevaleceram; nem mais o seu lugar se achou nos cus.E
foi precipitado o grande drago, a antiga serpente, chamada o diabo e Satans, que
engana todo o mundo; ele foi precipitado na terra, e os seus anjos foram lanados
com ele.
Devido rebelio dos anjos Miguel e o exrcito celestial os lanaram na terra e
Deus os transformou em demnios.
Contestao da teoria
Mesmo tendo muita lgica e base bblica ,ainda nos vem uma pergunta: porque
Deus aprisionaria alguns anjos e transformaria outros em demnios ? Porque, se
Deus no perdoou aos anjos que pecaram, mas, havendo-os lanado no inferno, os
entregou s cadeias da escurido, ficando reservados para o Juzo; ( 2Pe 2:4 ) e
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mais:Mas quero lembrar-vos, como a quem j uma vez soube isto, que, havendo o
Senhor salvo um povo, tirando-o da terra do Egito, destruiu, depois, os que no
creram; e aos anjos que no guardaram o seu principado, mas deixaram a sua
prpria habitao, reservou na escurido e em prises eternas at ao juzo daquele
grande Dia; (Jd 5,6 ).
Por tudo visto nestes pontos fica difcil afirmar com certeza a origem dos demnios
j que todas as teorias so questionveis, no entanto esta ltima pode ser a mais
forte em argumentos sobre o assunto.
A obra dos demnios
Se a origem deste seres malignos no nos claramente revelada, sua existncia ,
muito pelo contrrio, uma realidade por toda a Bblia. Exortaes a vigilncia,
cuidados com suas aes e instrues como venc-los, temos com fartura nas
escrituras.
A natureza de Satans diablica e malfica (...) o ladro vem para matar, roubar
e destruir(...) ( Jo 10:10 ). Atravs de seus vrios nomes e ttulos sua obra
revelada, por sua determinao os demnios agem com grande poder de
destruio; o ministrio de Jesus foi marcado por vrios confrontos com estes

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ministros do mal. A lista que segue relatam alguns fatos bblicos onde vemos aes
demonacas de vrios tipos, mostrando suas artimanhas e propsitos:
Tentam confundir a igreja de Jesus com falsas doutrinas ( ITm 4:1-3 )
Lutam para destruir os crentes em Jesus ( Ef 6:12 )
Criam todo tipo de idolatria ( ICo 10:19-21 )
Trazem doenas para os possudos(Mt 9:32-33)
Apossam-se de pessoas e de suas faculdades mentais (Mc 9:22 )
Apossam-se de animais ( Mc 5:12 )
20
caractersticas dos demnios
Conhecem a Jesus ( Mc 1:21-24 )
Sabem a respeito de seu fim ( Mt 8:29 )
Vrios demnios podem ocupar um s corpo ( Mc 5:9 )
Tm grande fora ( Mc 5:2-4 )
Conhecem os verdadeiros servos de Deus e os temem ( At 19:15 )
21

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CAPTULO 9
POSSESSO DEMONACA
A possesso demonaca uma realidade em nosso tempo como tambm em toda a
histria da Igreja, no ministrio de Jesus muitos foram os casos de libertao
espiritual, inclusive de doenas causadas por demniosE a sua fama correu por
toda a Sria; trouxeram-lhe, ento,todos os doentes, acometidos de vrias
enfermidades e tormentos: endemoninhados, lunticos eparalticos. E ele os
curou.( Mt 4:24 ), no entanto existe muita dvida quanto a existncia de casos reais
na atualidade, quanto a isso a Bblia no deixa dvidas pois no discurso da grande
comisso Jesus deu autoridade Igreja para que dessem continuidade ao seu
ministrio E estes sinais seguiro aos que crerem: em meu nome, expulsaro
demnios; falaro novas lnguas; pegaro nas serpentes; e, se beberem alguma
coisa mortfera, no lhes far dano algum; e imporo as mos sobre os enfermos e
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os curaro. ( Mc 16:17-18 ). Jesus jamais ordenaria e capacitaria sua Igreja a fazer


algo que no existisse ou algo que existiria somente por um tempo, o que foge a
todos os ensinamentos bblicos referentes aos demnios e suas obras.
O movimento Pentecostal surgido no comeo do sculo passado trouxe tona
muitas realidades bblicas inclusive quanto possesso demonaca, vindo na
dcada de 70 do mesmo sculo o Neopentecostalismo. Esta realidade ficou ainda
mais evidenciada apesar de que muito superestimada por este ltimo.
O grande crescimento em todo o mundo de prticas satanistas e a criao do
satanismo como religio em 1966 na cidade So Francisco, Estados Unidos vem
propiciando grande oportunidade para a ao dos demnios. Na frica do Sul onde
existe o maior ndice de prtica de bruxaria, feitiaria e satanismo, missionrios
lutam verdadeiras batalhas fsicas e espirituais para estabelecer igrejas, a
possesso demonaca to grande que crianas so entregues para sacrifcio
humano, e segundo estatsticas de 30% a 40% das crianas sul-africanas sofre
abuso sexual proveniente do satanismo.
Jesus nos evangelhos nos ensina a destruir toda fora maligna atravs do poder
que h em seu nome, lembre-se do que disse o Senhor em meu nome, expulsaro
demnios; digo isto porque um fato acontecido no vaticano em setembro de 2000
chocou os catlicos; uma jovem de 19 anos estava possessa e proferindo insultos
aos fiis na praa de So Pedro foi ento que o
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Bispo e secretrio geral do vaticano mostrou-lhe um crucifixo e uma medalha de


Maria. No conseguindo xito chamou um especialista em exorcismo o monsenhor
Stanislao Dziwisz e ajudado pelo padre Amorth, ambos tambm no conseguiram
nada, vindo ento o papa orou pela moa e como sua orao no surtiu efeito
prometeu fazer uma missa em seu favor (Revista Graa n14)
A possesso demonaca e o crente
O misticismo e as histrias tm sido mais bem recebidos nas igrejas que a prpria
palavra de Deus no que se refere ao assunto, pois muitos tm levantado a questo
da possibilidade de um crente em Jesus ficar possesso ou no. Devemos saber e
crer que quando aceitamos a Cristo e assumimos uma nova natureza, acontece
como disse Paulo Ele nos libertou do imprio das trevas e nos transportou para o
reino do Filho do seu amor, ( Cl1:13 ), ou seja se pois o filho vos libertar,
verdadeiramente sereis livres ( Jo 8:36 ), em Jesus temos segurana ( Sl 91 ). Joo
em sua primeira epstola diz sabemos que todo aquele que nascido de Deus (...)
o maligno no lhe toca ( IJo 15:18 ).
22
A principio o versculo seguinte sugere contradio: Mas Jesus, voltando-se, disse
a Pedro: Arreda, Satans! Tu s para mim pedra de tropeo, porque no cogitas
das coisas de Deus, e sim das dos homens. ( Mt 16:23 ), entretanto no se trata de
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possesso demonaca porm a possibilidade do crente agir, pensar e at mesmo


falar sob influncia maligna, cabendo ento a advertncia do prprio Pedro Sede
sbrios, vigiai, porque o diabo, vosso adversrio, anda em derredor, bramando
como leo,buscando a quem possa tragar (2Pe 5:8-9)
23
CAPTULO 10
O DESTINO DO REINO DAS TREVAS
Deus estabeleceu para o diabo e seus anjos, basicamente trs juzos:
1. A expulso do cu ( Ap 12:7-9 )
2. A condenao com a morte e ressurreio de Jesus ( Gn 3:15; Hb 2:14-15 ; Jo
12:31;
Cl 2:15 )
3. A destruio final no lago de fogo e enxofre ( Ap 20:10 )
No calvrio o reino das trevas sofreu um golpe fatal que mudaria todo o curso de
sua existncia o apstolo Paulo nos informa que foram postos ao desprezo E foi na
cruz que Cristo se livrou do poder dos governos e das autoridades espirituais. Ele
humilhou esses poderes publicamente, levando-os prisioneiros no seu desfile de
vitria. ( Cl 2:15 NTLH ), Satans com todo seu reino j esto derrotados, dois
grandes eventos ainda acontecero, um o terceiro juzo destacado acima e outro

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que o antecede seu aprisionamento por mil anos aps o fim da grande tribulao,
Ele prendeu o drago, a antiga serpente, que o diabo e Satans, e amarrou-o por
mil anos. ( Ap 20:2 )tempo este em que a Igreja reinar com Cristo na terra, sendo
solto por um pouco de tempo aps o reino milenar ser capturado e lanado no lago
de fogo juntamente com seu reino O diabo, o sedutor deles, foi lanado para
dentro do lago de fogo e enxofre, onde j se encontram no s a besta como
tambm o falso profeta; e sero atormentados de dia e de noite, pelos sculos dos
sculos. ( Ap 20:10 ).
Esta condio de derrotado em que Satans se encontra deve servir de nimo para
todo cristo, pois constantemente estamos sendo afligidos por seus dardos
malignos. Revesti-vos de toda a armadura de Deus, para poderdes ficar firmes
contra as ciladas do diabo; porque a nossa luta no contra o sangue e a carne, e
sim contra os principados e potestades, contra os dominadores deste mundo
tenebroso, contra as foras espirituais do mal, nas regies celestes.
Portanto, tomai toda a armadura de Deus, para que possais resistir no dia mau e,
depois de terdes vencido tudo, permanecer inabalveis. Estai, pois, firmes,
cingindo-vos com a verdade e vestindo-vos da couraa da justia. Calai os ps
com a preparao do evangelho da paz; embraando sempre o escudo da f, com
o qual podereis apagar todos os dardos inflamados do Maligno.

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24
CAPTULO 11
A ANGELOLOGIA NA VISO DAS SEITAS
Com o grande crescimento das seitas herticas em todo o mundo seus falsos
ensinos tm conseguido espao at em igrejas crists,e no que se refere a
Angelologia as distores so das mais absurdas. Perguntar quem Satans ou
quem so os anjos etc... para um cristo autntico significa, na maioria das vezes,
ter uma resposta de acordo com a verdade bblica, no entanto se esta mesma
pergunta for feita a uma seita teremos um grande problema.
Tendo em vista a realidade da existncia destes seres espirituais precisamos
conhecer o que pensam e o que ensinam as seitas herticas. Vejamos o que dizem
algumas das maiores religies
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herticas pseudo crists do Brasil.


O ESPIRITISMO
Todas as explicaes referentes a anjos, demnios e o diabo de acordo com o
espiritismo so extrados do Livro dos espritos, lanado pela primeira vez em 18
de Abril de 1857 em Paris, na apresentao do livro faz-se o seguinte comentrio
quanto maneira como o mesmo foi escrito O professor Denizard Hippolyte Lon
Rivail ( Allan Kardec ), fizera as perguntas que eram respondidas pelos espritos (...)
atravs de cestinhas-de-bico. Psicografia indireta. Os mdiuns, duas meninas,
Caroline Baudin de 16 anos e Julie Baudin de 14 anos, colocavam as mos nas
bordas das cestas e o lpis (o bico ) escrevia numa lousa ( pg. 13 Explicao)
a) Os anjos
Sobre os anjos ao perguntarem se eles formam uma categoria especial e superior,
os espritas respondem: No; so espritos puros e esto no mais alto grau da
escala e renem em si todas as perfeies. Segundo o contexto da explicao eles
ensinam que qualquer esprito ao chegar perfeio se torna um anjo; ao terem
percorrido a todos os graus da escala de purificao chegaram perfeio; veja o
que o livro diz: uns (espritos) aceitaram sua misso sem lamentar e chegaram
mais depressa; outro empregaram maior ou menor tempo para chegar a perfeio (
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Cap. VIII, 129 ). Na doutrina esprita nunca existiram seres criados perfeitos e
superiores dizendo que apenas uma tradio da humanidade aprende que o teu
mundo no existe de toda a eternidade e que muito antes de existir, j havia
espritos no grau supremo, os homens , por isso, acreditam que eles sempre
haviam sido perfeitos (Cap. VIII 130 )
Contestao
No se faz necessrio comentrio devido tudo que j vimos referente criao dos
anjos, sua existncia e origem de acordo com a Bblia escrita sob divina inspirao
do Esprito Santo de Deus.
b) demnios
A doutrina esprita no cr na existncia de demnios no sentido da palavra, mas
dizem que demnios so a prpria humanidade hipcrita , e mais e Deus seria
justo e bom criando seres infelizes, eternamente voltados para o mal?, so estes
os espritos imperfeitos que protestam contra as provaes, e por isso sofrem por
mais tempo, mas chegaro, por sua vez, perfeio.
Segundo o espiritismo os espritos so divididos em trs classes, os espritos
imperfeitos, que seriam os demnios, formam a terceira classe e sobre estes os
espritas dizem:Nem todos so essencialmente maus, em alguns h mais
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leviandade, uns no fazem bem nem mal, outros, pelo contrrio, se comprazem do
mal e ficam satisfeitos quando encontram ocasio de pratic-lo
25
(LVII, Cap.I, 101 ), esta terceira classe sub-dividida em outras cinco classes que
so: espritos impuros, neutro-batedores, levianos, perturbadores e pseudo-sbios.
Contestao
1. Quanto ao dizerem que Deus no criaria demnios afirmando que por isso os
mesmos no existem contradiz a verdade bblica (Mc7:26), mesmo sua origem
sendo obscura sabemos que sua realidade notria
2. Os espritos imundos jamais evoluiro a ponto de deixarem de ser demnios j
que a Bblia nos diz que seu fim o lago de fogo e eles sabem disso ( Lc 4:34 ; Ap
20:10).
3. Os demnios nunca so neutros ou bons ( Jo 10:10; Mc 9:20-26)
c) Satans
A respeito dele o livro dos espritos diz:A propsito de Satans evidente que se
trata de uma personificao do mal sob uma forma alegrica (...) como o homem
necessita de imagens e figura para impressionar sua imaginao, pintou os seres
incorpreos com formas materiais dotadas de atributos que lembram as suas
qualidades ou os seus defeitos (Lv.IICap. 131)
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Contestao
A Bblia fala de Satans como um ser real, uma pessoa; inconcebvel uma
alegoria ou figura ter tentado Jesus no deserto (Mt 4) ou ser presa por mil anos ( Ap
20:10 ) e muito menos sofrer o juzo eterno de Deus ( Ap 20:10 ).
O MORMONISMO
(Igreja de Jesus Cristo dos santos dos ltimos dias)
Esta com certeza tem o ensinamento mais absurdo que no que se refere a
Angelologia, suas doutrinas tem sido largamente ensinadas por seus Elders
(missionrios) que em dupla trabalham fervorosamente por sua seita.
O livro de onde foram retiradas estas informaes chama-se Princpios do
evangelho este que o principal material usado para discipular os novos membros,
em sua introduo se l: O manual princpios do evangelho foi escrito para ser
tanto um guia de estudo pessoal como um manual para o professor ( Introd. Pg1).
Outro livro usado foi o Livro de Mrmon.
a) Anjos
Segundo o mormonismo ao anjos se dividem em duas classes: os que tm corpos
de carne e ossos e os que so esprito. Neste raciocnio afirmam que os anjos que
so espritos so, seres que ainda no obtiveram um corpo e aguardam a
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ressurreio . Os anjos que tem corpos de carne e osso foram ressuscitados ou


foram transladados (Guia para estudo das escrituras, livro de Mrmons.
Pg18).Sendo assim os anjos espritos so seres que aguardam uma vida terrena ou
crentes mortos aguardando a ressurreio, e os anjos com corpos so crentes
ressuscitados ou arrebatados a exemplo de Enoque e Elias. Joseph Smith fundador
da seita diz ter recebido a revelao para iniciar seu trabalho como tambm sua
consagrao e o livro de mrmon de anjos como Moroni, Joo Batista, Pedro,
Tiago, Joo, Moiss e Elias (D&C 27:5-12). Outra curiosidade que dizem no
mundo espiritual, Ado chamava-se Miguel o arcanjo.
Contestao
1) No existe possibilidade de um ser Humano se tornar um anjo ou vice versa, os
anjos so
uma criao especial de Deus para o seu propsito (Cl 1:16). Dizer que os
apstolos ou qualquer 26 outro do Velho Testamento se tornou em anjo com certeza
est distante de qualquer realidade ( Hb 9:27 )
2) Ado nunca foi Miguel, mas sim criado no jardim do den pelo prprio Deus ( Gn
2:7-8)
b) Demnios
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Quanto a esses, os mormonistas crem que os espritos sem corpos fsicos ou,
segundo eles, anjos so filhos espirituais que aguardavam a encarnao mas se
rebelaram contra Deus e este os expulsou do cu juntamente com Lcifer e os
impediu de nascerem de pais carnais e assim terem corpos fsicos. Estes se
transformaram em demnios e sob o comando de Satans agem para impedir as
pessoas de se chegarem a Deus.
Contestao
O problema deste ensino est em pensarem que os anjos so seres humanos que
numa vida pr carnal se rebelaram contra Deus, e tambm o motivo desta
desobedincia o qual veremos no prximo tpico.
c) Satans
Referente a origem de Satans a seita ensina que Deus no principio gerou um filho
espiritual e chamou-o de Jesus, logo aps gerou outros filhos dentre os quais
estamos ns e nesta mesma criao gerou a tambm a Lcifer; com a criao da
terra Deus quis criar um meio de seus filhos voltarem para ele j que se desligariam
dele para ir a terra numa vida mortalPrecisvamos de um Salvador para pagar por
nossos pecados e para nos ensinar como voltar ao Pai celestial. O Pai disse: a
quem enviarei? Dois de nossos irmos se ofereceram para ajudar. Nosso irmo
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mais velho, Jesus Cristo, que se chama Jeov disse: eis-me aqui, envia-me.(...) e
Satans que se
chamava Lcifer tambm apresentou-se e disse: eis-me aqui , manda-me e serei
teu filho e redimirei a humanidade toda(...) aps escutar os dois filhos falarem, o Pai
celestial disse: enviarei o primeiro. Referente sua queda dizem: Em virtude de
nosso pai celestial haver escolhido Jesus Cristo para ser nosso salvador, Satans
ficou zangado e rebelou-se(...) sabemos ter escolhido Jesus Cristo ( para ser aquele
que Deus enviaria para salvar a humanidade) e o pai celestial porque estamos aqui
na terra e temos corpos mortais ( Princpios do evangelho cap.3, pag.17,18).
Contestao
1) Jesus o unignito do pai ( Jo 1:14; 3:16 ), Lcifer era uma anjo criado por Deus.
O termo filhos de Deus usado no livro de J ( J 1:6 ) para referir-se ao anjos
retrata a criao direta de Deus e no uma filiao como a de Cristo.
2) Jesus no foi criado, sempre existiu ( Jo 1:3 ), no uma criao especial o
prprio Deus (Jo 1:1-2)
3) Nunca tivemos uma vida pr-mortal em que vivamos a expectativa de termos um
corpo carnal, isso assemelha a doutrina da reencarnao que defendida pelos
espritas e que no tem apoio nenhum nas escrituras.

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4) Quanto ao motivo da queda de Lcifer, j vimos o que a Bblia nos relata (Pg 27 e
28) que totalmente diferente do que ensina esta seita.
TESTEMUNHAS DE JEOV
27
De todas, esta com certeza a que mais tem obtido sucesso em disseminar
ensinos herticos.
Na questo da Angelologia no diferente, ainda que em alguns pontos paream
estar de acordo com a bblia corretamente traduzida (j que a usada por eles no )
percebemos que em seus ensinos existem terrveis heresias. Os livros Poder
viver para sempre o homem na terra e Conhecimento so os utilizados nesta
pesquisa, ambos fazem parte do material doutrinrio da seita.
a) anjos
A doutrina Jeovista trata da natureza, carter e criao dos anjos, em concordncia
com a Bblia em praticamente todos os aspectos, por isso os pontos relevantes que
no esto de acordo com a verdade bblica veremos a seguir j que esto ligados
aos tpicos seguintes:
b) demnios
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O jeovismo ensina que os demnios so anjos que aps notarem a beleza das
mulheres humanas fizeram corpos para si (viver para sempre pg.93) e tiveram
relacionamento sexual com elas gerando filhos, Deus se zangando desta atitude
dos anjos enviou o dilvio matando esses filhos dos anjos juntamente com o
restante da humanidade,os anjos materializados no se afogaram. Abandonaram
seu corpo carnal e voltaram ao cu (viver para sempre pg.94). Os anjos pois aps
abandonarem seus corpos, tentaram retornar ao cu mas foram impedidos por
Deus e agora sem os corpos que haviam feito e sem sua habitao tornaram-se
demnios.
Contestao
1) Quanto a teoria de que os anjos coabitaram com mulheres baseando-se em Gn
6-2 j discutimos os detalhes em A origem dos demnios.
2) Ainda que os anjos quisessem se relacionar com mulheres, jamais poderiam
fazer corpos carnais para si j que os mesmos no tm poder criativo.
c) Satanalogia
No geral as testemunhas de Jeov tem um entendimento correto a respeito de
Satans, no entanto existe um detalhe que precisa ser mencionado, este referente
a peleja no cu que se encontra no captulo 12 de Apocalipse. A respeito dizem:
Quando houve esta guerra no cu? A evidncia indica que aconteceu por volta do
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fim da primeira guerra mundial, a qual comeou em 1914 (...) Satans foi removido
dos cus naquele tempo ( viver para sempre cap.2,v.18 ) para afirmar este ensino
seguem este raciocnio: Durante os tempos designados das naes os governos
seculares teriam permisso de manter interrompido o governo aprovado por Deus.
Este perodo comeou com a destruio de Jerusalm em 607 a.C., e Daniel
indicou que se estenderia por sete tempos.( Dn 4:23-25 ) Qual a durao disso? A
Bblia mostra que trs tempos e meio equivalem a 1260 dias; o dobro desse
perodo, ou sete tempos, seria 2520 dias; contudo se atribuirmos um dia por ano a
profecia de Daniel e contarmos 2520 anos a partir de 607 a.C., chegamos ao ano
de 1914 d.C.
Contestao
1) A referncia de Daniel acima citada nada tem relao com o que sustentam pois
se trata de um perodo de juzo contra o rei Nabucodonosor devido seu orgulho e
vanglria, foi ele mesmo quem escreveu este captulo para que servisse de
exemplo a todos . Sete tempos se referem a sete anos que o rei deveria
permanecer louco ou sem raciocnio, e no ao tempo em que este tal governo
citado pelos jeovistas fosse interrompido.
28

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2) A segunda referncia bblica apresentada a de Ap 12:6-14 a qual usam para


dizer que os sete tempos mencionados em Dn 4 so semanas de anos, no entanto
o as duas passagens falam de assuntos distintos que nada tem em comum, isso
violentar as regras de interpretao das escrituras. O v.14 da referncia de
apocalipse acima citada onde mencionado um perodo de trs anos e meio diz
respeito 70 semana citada em Dn 9:24-27 que ser na grande tribulao.
3) Usam o ano 607 a.C para dar incio a contagem de 2520 anos que termina em
1914, entretanto nenhum escritor consultado sobre o assunto apresenta o ano 607
como o da destruio de Jerusalm por Nabucodonosor esta sim, foi consumada
entre 582 e 587 a.C, e a tomada dos tesouros foi em 605 a.C, sendo assim o ano
de 607 no mencionado nem na captura dos tesouros e escravos e tambm na
destruio de Jerusalm a qual aconteceu muito depois do incio
do cativeiro babilnico.
4) Ao dizerem que Lcifer foi expulso do cu em 1914 negam toda a verdade bblica
pois j no
den vemos que ele estava na terra, nos evangelhos vemos sua investida contra
Jesus (Mt 4 ), e
Cristo disse em Lc 10:18 eu vi Satans descer do cu, este eu vi est no
passado, ou seja, a
queda j havia acontecido.
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29
CAPTULO 12
SATANS SEGUNDO AS RELIGIES
Parece estranho existir este captulo, pois tratamos anteriormente da Angelologia
segundo as seitas j que se estas religies no esto em acordo com a Sagrada
Escritura se constituem tambm uma seita. Entretanto importante ressaltar que
mesmo no tendo apoio bblico ou como a maioria, nem so crists. Estas religies
que sero mencionadas, na sua maioria representam povos com culturas diferentes
e que tm supostas revelaes tambm diferentes, portanto no tm a bblia como
regra de f.
Apesar de que nem todas as religies existentes crerem literalmente na existncia
de Satans, um ponto comum a todas: a presena do bem e do mal.
Personificado ou no o diabo est em todas elas.
CATOLICISMO ROMANO
Toda a idade mdia foi marcada por uma idia de que o diabo era meio homem
meio bode com chifres e at com um tridente nas mos, tudo isso era de certa
forma interessante para o

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Catolicismo Romano, pois tinham algo para amedrontar aqueles que ousavam
desobedec-los, no entanto a quarenta anos quando houve o Conclio do Vaticano
essa idia foi substancialmente modificada. O Satans perdeu os adereos
monstruosos e ganhou o ttulo de essncia do mal ou causa do mal. Existem
variaes de pensamentos no papado enquanto uns crem literalmente em sua
existncia outros dizem que no bem assim. O papa Joo Paulo II em entrevista
dissecu e inferno so estado de esprito.
JUDASMO
Para os judeus no existe um ser com um corpo que luta contra Deus, a tradio
judaica o tem como sendo usado por Deus para provar a obedincia do homem.
Todo mal est contido dentro do prprio homem. certo que devido a ramificaes
no judasmo essa concepo venha a variar.
BUDISMO
Esta a nica mencionada neste trabalho que no cr na personificao de Deus
ou de Satans, estes sejam do bem ou do mal esto na mente humana, so
consequncias de almas inquietas, dizem. No budismo todo sofrimento atribudo
ao carma e sansara ,roda do sofrimento esta ltima seria um possvel nome
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budista para Satans j que o ciclo que rege e inquieta a existncia humana e
se alimenta de apego,desejos, dio e iluso dizem ainda que para cessar o
sofrimento necessrio eliminar os sentimentos acima descritos. O sofrimento pode
perseguir um esprito por vrias encarnaes. Anseiam os budistas em alcanar o
nirvana que a entrada em outra forma de existncia.
ISLAMISMO
Nesta, Satans tem corpo e intelecto, o grande adversrio; os muulmanos o
chamam de Iblis e tem as mesmas caractersticas que no cristianismo.

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Prova
No final do curso, aps o estudo de todas as matrias, voc far uma prova de
conhecimentos gerais.
Cordialmente,
ITG Instituto Teolgico Gamaliel.

FIM

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