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Obra:

Lacan : marca del leer / Slimobich, Jos Len... (coords.)

Publicacin:

Barcelona : Editorial Anthropos, 2002

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Contenidos:

Introduccin

INTRODUCCIN
Jos L. Slimobich

Es para m un honor realizar la introduccin a este libro.


En l se expone una reflexin de muchos aos entre los esfuerzos para devolver al psicoanlisis su lugar de discurso
fundador.
En el ao 1994, escribamos en una pequea publicacin
llamada Boletn de Psicoanlisis, un artculo: Ahora, la letra,
donde se insta a tomar esa va que recuperaba, en su esencia,
la prctica que plantean Freud y Lacan, la de un discurso que
conlleva y sostiene un concepto de la letra.
En ese momento partimos de un hecho, constatable en
un psicoanlisis. Se puede leer, en las palabras de un analizante, trminos o frases que no han sido pronunciadas. Es
decir, en la palabra, hay una escritura. Esta escritura rehuye
ser aquella que conocemos, que se realiza sobre la pizarra o
sobre papel.
Esta conjuncin entre palabra y escritura, en acto en el habla, es a lo que Freud llam inconsciente. Ella supone el lugar
de un lector.
Esta instantaneidad, esta invisibilidad, esta fugacidad de
dicha escritura, la hace slo mostrable, no hay otra forma
de darla a conocer. Este modo de mostrar de la verdad hoy
puede ser develado. Y es el psicoanlisis el que permite presentarlo.
Pero, esa misma prctica slo permite relanzar nuevas
preguntas: a qu se llama leer?, de qu definicin de letra se puede partir para peticionar dicha escritura invisible?
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An ms... qu lector se supone posible para esa escritura que no se presenta, como antes hemos dicho, sobre papel
ni pizarra, es decir, sobre la escritura normal?
Y cmo queda esto en relacin a lo que se llama el lazo
social, o sea, al hecho de que es impensable para lo humano
vivir, pensarse, fuera de la sociedad y la cultura que habita?
Esta pregunta es pertinente ya que dicha escritura, al no
pronunciarse explcitamente, nos hace asociales. Hay lo que
en cada cual no entra al lazo social.
Es un individuo en el lazo social. Por ello es tan difcil
tratar esto: aquel que habla en su interioridad slo puede ser
tratado por las palabras que expresa en el mencionado lazo
social. Dicho de otro modo, esa prctica aparentemente individual que es el psicoanlisis, trata los sntomas que suceden en el lazo social. Y es hacia all donde dirige los elementos de la cura.
Esto slo puede explicitarse con la definicin posterior
de letra que daremos.
Conlleva dilucidar lo que el ser que habla mantiene, patticamente, oculto para s mismo. La irremediable divisin
que lo afecta, por el hecho de hablar.
El habla habla, y en su hablar, escribe. El individuo capta, slo por momentos, que en su hablar, escribe. Y es otro
el que puede sealar los trminos escritos en lo que habla,
leyndolos. ste se convierte, aun sin quererlo, en el que
posee algn trmino por el cual el que habla se reconoce.
Esta divisin afecta todo lo que supone accin, pensamiento, obra. Su carcter permanente y oculto en s es fundamento de toda reflexin sobre la praxis.
Pero... cmo aceptar que la mitad (esto es algo inconmensurable), aproximadamente, de una vida, la propia, transcurre
en el desconocimiento, en el misterio... hay all algo que no
debe ser franqueado...
Y an ms, aceptar que alguien puede leer sobre esa mitad, incontable para el yo, siempre en suspenso, siempre a
punto de escribirse en las palabras. Esto nos introduce a un
temor, a un miedo ntimo: que alguien se apodere de lo que
no sabemos de nosotros mismos, que nos conduzca, en esa
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revelacin, al sitio oscuro, a desplegar nuestra suerte secreta, tal como un objeto en las manos de un dios.
Este poder secreto de la escritura, que nace en los albores de la historia de la escritura... el poder detentado por los
que saben escribir, pasa ahora, tericamente, a los que saben leer en las palabras, los que trasiegan el habla... As, el
miedo toma como objeto a una escritura.
Esto seguir luego de someter a la palabra que se habla
a incontables lecturas...? Cul es el fin del trayecto de dicho
leer...? Y ms an, si esa escritura no habla, sino que es
hablada, segn lo anterior, cmo puedo confiarme a la lectura del que escucha...?
Una cuestin ms... cmo hacer para que una teora de
la lectura en el habla no tome el lugar de una totalidad, de
una omnividencia mstica, de una teologa de lo concreto?
Es evidente, entonces, que esa lectura es algo grave que se
puede aceptar o rechazar. Pues lleva al que habla a la raz
llamada letra.

I
La letra, esa singular letra que el discurso analtico pone
en su sitio, es una letra que se lee escuchando, se lee mirando y se lee en el hacer. Esta expansin de los trminos de
operacin de la letra tienen por fin mostrar la faceta real de
esta letra de la que hablamos.
En la prctica analtica, escuchando palabras. En la msica, escuchando los sonidos, en la pintura mirando, en la
literatura la letra que disea los mrgenes.
Ahora bien, la letra que proponemos como la propia al
develamiento de la escritura en la palabra nos es brindada por
Jacques Lacan. Es la siguiente: [...] la cosa descansa enteramente en la letra, a saber sobre algo que no es esencial a la
lengua, que es algo trenzado por los accidentes de la historia.
As, partimos de la letra como lo que no hace a la esencia
de la lengua.
La funcin de la letra, entonces, es introducir algo en el
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lenguaje bajo un modo azaroso, pero necesario. Un azar necesario. Introduce la vida en la lengua. Y por ello es un azar
necesario: el que introduce la vida. El azar se inscribe como necesidad, lo hace como la letra. Y en el acto de inscribirse
pone en juego la voz y la mirada. As, letra y objeto voz y
mirada fundan un campo en relacin, pues entonces, segn
Lacan, la letra es un objeto, el objeto es una letra.
Ms adelante, hablando del lector retomaremos la letra
como objeto.
La lengua, por su lado, hace perdurar las cosas, garantiza su inercia, intenta poner en cdigo y orden las palabras,
la lengua asegura su funcionamiento. Mientras la lengua es
continua, funciona cubriendo todos los vacos del sentido o
indicando los lugares de sinsentido. En la lengua dormimos.
La letra introduce la contingencia, la funcin del azar. Y
con ello un sinsentido radical. Pues el sinsentido proviene de
la letra misma que se presenta como deshecho, que anuda el
an sin nombre a leer.
Ahora bien, el leer nunca anular el poder creativo de la
palabra. Ella, la letra, introduce lo necesario del encuentro
contingente, el desvo de la historia presente en el lenguaje
con el cual entrelazamos nuestro destino.
Somos hablados, creemos que decimos lo que queremos,
pero es lo que quisieron los dems, especialmente nuestra familia que nos habla. Y el desvo sobre este hecho es la letra.
Con los azares que la letra nos presenta y con la lengua
que recibimos hacemos en el vnculo social, participamos en
el tramado del destino, que la lengua hace completo, hasta
el desvo de la letra. La lengua queda afectada al or este
acaecer de la letra, pues surgen las nuevas palabras.
De all emergen las marcas, pues las nuevas palabras juegan con el destino, conformando el desvo del destino, proponiendo la creacin. Es lo que el filsofo Alain Badiou dio
en llamar, en relacin a lo social, el acontecimiento. Con
una diferencia: la estructura de la letra presenta la aparicin
de lo nuevo dentro de lo que se repite. Mientras que el acontecimiento marca algo absolutamente indito, incapaz de
subsumirse en ninguna repeticin.
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Esto se escribe en las palabras que nos hablan. Y es en


ellas nuestra particularidad: reconozco como propias esas
palabras si una escritura las sustiende.
No todo est determinado por la lengua. Participamos,
pues somos nosotros los que tramamos nuestro destino, enlazando el azar, el desvo que la letra nos presenta, con la
lengua que recibimos.
Una vez que esto se escribe en la palabra, la letra es el
deshecho de esta operacin de escritura. Esto pasa a ser lenguaje transformado, transliterado.
La metafsica es afectada por este hecho: no poseer el
instrumental necesario para enfrentar un fenmeno que fue,
literalmente, echado a tierra, olvidado. Se trata de la existencia de una escritura en la palabra. No es que no fue reconocido. Simplemente se lo trat como algo curioso, irrelevante. Slo algunos filsofos percibieron y se extendieron
sobre este efecto. Pero slo en la obra literaria y nunca en el
dilogo comn. Jams pueden decir, se lee, o lo cierto es
que no lo ha dicho, pero est escrito. Y como se ve, nuestra
insistencia es que esta lectura sucede en la lengua, la lengua
efectivamente hablada.
Y, cuando se la ubica, se postula la entrada a una nueva
perspectiva del vnculo del hombre con el mundo. Recordamos, al pasar, la escritura del texto de Edipo. Es, ante todo,
un texto mtico y escrito bajo la forma clsica. Es Freud el
que descubre que Edipo transcurre en el habla, en las palabras que lo ignoran. Es lo fundamental que sucede en Edipo, que no es, por supuesto, el crimen y el incesto (piezas
fundamentales de lo reprimido). Pero lo fundamental es el
efecto. El l no lo saba, que es la causa del horror. Este
l no lo saba marca el origen del saber inconsciente, o sea
del saber que no se sabe y fundamento de la ley. Para todos
y no slo para el actor de una tragedia griega.
Pues, entonces, no se trata de algo originario o duplicacin originaria, sino que es ordinaria: ella fundamenta una
cifra posible de ser situada en la palabra, de ser mostrada
en la escritura que habla. Y ningn concepto ms all ni
Otro pensar que lo que se ha escrito en la palabra.
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La lengua se encuentra con la letra, cifra que fundamenta toda invencin posible.
Lo ordinario es que esta cifra precisa d un lector. Sin un
lector, no hay otro modo de situarse respecto a eso escrito.
Pues slo despus de un trabajo laborioso se admite esa divisin en acto, para sorpresa del s mismo se hace captable.
Intentamos as ubicar el lector de esta escritura.
Es el campo de la letra el que permite que lo inverosmil
se haga de un sentido real, radical. Que se impone al sentido
religioso, al sentido tapado y, sobre todo, al sentido comn.
Buscamos el sentido real con el lenguaje concreto. Pues
el sinsentido, en su extremo, no puede ser incognoscible,
sino aquello que se constituye como sentido real.
Por ello, en este libro participan poetas que guan nuestro
trabajo. Son ellos, ante todo, los que saben que las palabras
tienen escritura. Y los msicos, pues saben que la msica se
escribe en los silencios del sonido. El que escucha lee, desde el
retiro, lo que desde el silencio surge evocado por el sonido.
Y los pintores que, acumulando colores como se acumulan sonidos, hacen surgir el claro que organiza, el vaco
como sentido real, del cual emerge una configuracin nueva
para presentar a la mirada del hombre.
Se muestra, captulo a captulo, cmo la letra en el discurso analtico no es, slo, la letra impresa en el libro o la
pizarra. Cada uno de estos modos de la realidad tienen su
captulo. Y en todos ellos existe un lector. Un lector, valga la
reiteracin, de las palabras musicales del poema, del color
de una msica, de las palabras y sonidos de una pintura.
Pues todo ello es el campo que pone en juego la letra en
tanto all se apoya la creacin.
Quizs podamos conjeturar sobre cul es el lector para la
escritura que se habla, pensando ante todo en el lector comn. Ahora mismo, el que toma el trabajo de leer estas letras. Partimos, en principio, de una lectura conocida ampliamente que es la del texto impreso.
Puede observarse lo siguiente en el pensamiento de Jorge
Luis Borges:

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Qu es un libro en s mismo... Un libro es un objeto fsico en un


mundo de objetos fsicos. Es un conjunto de smbolos muertos. Y
entonces llega el lector adecuado, y las palabras, o mejor, la poesa que ocultan las palabras, pues las palabras solas son meros smbolos, surgen a la vida y asistimos a una resurreccin del mundo.

Quizs las palabras de Borges corresponden al departamento de literatura, pero nos muestra algo similar a lo que
sucede cuando alguien habla. Mientras hablamos, muchas de
nuestras palabras escapan a nuestra comprensin, funcionan
como el material de un sueo, y niegan, afirman, revelan trminos que desconocemos en ocasiones, y en otras no.
As, la figura del lector que se prefigura para el discurso
analtico es el lector comn, el lector como tal. Slo y en tanto
trata la palabra que se le presenta como el comentario de un
texto que hubiese sido impreso. Que an permanece en el
misterio para aquel mismo que lo presenta. Lo que lo presenta, la palabra, resguarda un misterio an por hacerse, en la
medida en que el lector toma su puesto en la divisin que la
lectura le propone, en la compleja relacin del or y del ver.
De este modo, el lector del texto, tal cual lo proponemos,
anuda el or y el mirar al leer. sta es la diferencia con el
lector del libro. Ya que el libro parece mantenerse en silencio. Pero, en ocasiones, la emocin con la que el texto se hace
presente, es el rugido y la mirada desborda la imagen para
hacerla presente.
Como vemos, apenas este lector universal se ubica en los
parmetros del discurso analtico, abandona toda psicologa, todo parmetro de un normalismo lgico, para ahondar
en lo absoluto singular. ste es, a la vez, forma extrema de
la creacin social, que Jacques Lacan llam Sinthome. Y del
cual la obra de James Joyce, pero tambin un anlisis que
soporte el nombre de tal, son ejemplos. El lector y el que
habla son secretamente solidarios en el logro de una escritura que habla de lo real. No es la solidaridad del poeta, con su
genio o dios, coartadora de su libertad. Lo que queda claro
es el lazo entre la escritura que se lee en el habla y un deseo,
llamado en el psicoanlisis deseo del analista. Pues, como
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aclara Jacques Lacan: el analista obtiene su posicin de la


lectura. El analista es un lector.
Se trata, entonces, en este lector, de una captura del sentido oculto?... Es lograr extraer de una profundidad un sentido claro...? Con un pensamiento as nos alejaramos de lo que
estamos planteando. No hay sentido oculto ni profundo. La
produccin de escritura en el habla no est ni lgicamente ni
temporalmente escrita. Es una pura indecibilidad del habla.
Instantaneidad, acto del instante, fugacidad, son las caractersticas de su hacerse.
El lector slo ubica un efecto de la letra, que se reconoce
como experiencia, de lo que el lenguaje ha hecho en el ser
que habla.

II
Esta letra marca las palabras que se hablan, y stas se
hablan en el vnculo social.
Las palabras suponen el vnculo social y la relacin a
seres y cosas. La letra, virtual, es ese desecho en el vnculo
social. Dejado de lado, casi al pasar, esto centra nuestra investigacin, nuestro trabajo. Pues el resto de la operacin de
creacin, la letra, es el sitio del desecho en toda produccin.
Esto es ms amplio de lo que imaginamos. El desecho, el
resto, es la produccin por excelencia del capitalismo. El
hombre, al igual que los objetos de produccin tcnica, son
desechables. De all el sentimiento de provisionalidad, de
precariedad que habita en el hombre dentro de la llamada
globalizacin capitalista. Por esto, nuestro trabajo se gua
por el concepto de letra, y no slo por el de lengua, que en
tanto su extensin y su labor abarcan el rgimen de lo que es
sealizado como parlante-ser.

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III
El paradigma del leer que se enuncia: Hay una escritura en
la palabra slo si hay lector, marca un analista. Esto fue presentado por quien esto escribe, a fines de 1998. Fue sopesado
y confrontado unos cuantos aos antes hasta su decantacin.
De esa marca trata este libro. Ese analista experimenta,
en su prctica, el arte de leer en la palabra. Este arte lo
ejerce desde un discurso. Esto equivale a decir que l no es
dueo de ese leer. No lo tiene, no dispone de l. Recordamos que hemos planteado, asimismo, al analista como equivalente a este lector.
Pues el leer en la palabra es pura instantaneidad, que no
registra diferencia temporal. El emerger conjunto de la palabra y el escrito. Es un desdoblamiento, primero en la serie.
Habita en la palabra del hombre, esta duplicacin ordinaria.
Pues es impensable el trabajo del lenguaje sobre el ser que
habla sin dicha duplicacin. Y reiteramos en llamarla ordinaria, pues una vez que la lengua entra en contacto con la letra,
se hace serie, repeticin, temporalidad, origen de la cifra.
La poltica que marca al leer no es de este tiempo.
Recorre la historia de la cultura del hombre. Segn Ignacio Gmez de Llano (tomando como ejemplo slo una poca), el desdoblamiento de un texto no surge de la palabra,
sino de la cermica. As lo seala:
[...] en la Atenas de los Pisistrtidas, se quiebra por primera vez la
ley que prescriba la frontalidad en la representacin estatuaria, y
se salta a la cermica de figuras rojas sobre fondo negro, que permite dar un realce y una precisin mayores. La estatuaria deja de
ser un arte religioso para convertirse en una tcnica productora de
imgenes y, consiguientemente, las estatuas pasan a ser imgenes figurativas que intentan evocar la realidad fenomnica.
[...] el momento en que el poeta, a su vez, se reconoce a travs de la palabra, cuyo carcter descubre por intermedio de la
pintura y la escultura.1

1. Filsofos griegos, videntes judos, Ignacio Gmez de Llano, p. 22.

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Son dos ejemplos de cmo en la historia de la cultura se


establece, lentamente, una invisibilidad de lo escrito en la
palabra, tejida sobre lo luminoso y lo oscuro, la perspectiva
y sus juegos pticos que permiten situar la anamorfosis, o
sea los engaa-visin. Aquello que slo puede ser captado en
determinada perspectiva.
Y en cuanto al lector, el analista en este caso, su ejemplo est an, si cabe, ms lejos en la historia. El analista que
lee est ms cerca de formas de la cultura, la produccin y
la distribucin que ya no pertenecen a esta poca. Y sin embargo, rigurosamente actual en lo que se conserva de ellas.
Pues el analista que lee no posee lo que capta. La condicin de produccin de su sitio se asimila a experiencias histricas que el hombre no recuerda, donde el criterio de obra
o propiedad privada quedan fuertemente cuestionadas.
Pues a medida que el prestigio del ser desvinculado del
tener se opaca en la historia de la cultura, triunfa el tener, el
ser del tener. El ser de la falta sucumbe.
Los modos histricos en que se presenta el analista como
lector, figura de la cultura, slo se hacen presentes en los
estudios antropolgicos. Efectivamente, en pocas remotas
se cazaba para la tribu y sta decida que se haca con ello, y
no el cazador. El poseer no era el valor predominante. En el
leer analtico esto queda en juego. Eso, que el analista presenta como lectura, no le pertenece. O sea, el sitio del analista es contrahistrico.
Qu tienen en comn actividades antiguas, destinadas a
la satisfaccin de necesidades, con aquello que implica algo
tan alejado de ellas? En qu sentido es importante esto?
Es un ejemplo del criterio con que se sita el vnculo social, y la tica que lo rige. Por ello este libro se abre con el artculo de Pedro Muerza. Y una serie de trabajos sobre la tica.
Pues sin ello ninguna lectura es posible. Al menos la lectura
que proponemos en el habla. Se lee con el sujeto de la ciencia,
s, pero en tanto remite al sujeto del habla. ste es el que
recoge la traza de los antepasados. se que escapa en las penumbras de la historia. De este modo, el leer del analista se
sita fuera del flujo temporal de la historia, para encontrarse
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en las encrucijadas donde el sujeto juega la carta ordinaria, en


la repeticin estructural de algo no analizado.
Volviendo a la cuestin del analista... Qu se hace con lo
que se produce en un anlisis, en tanto existe el lector? En
ese sentido, el analista no se apropia de lo que lee, es del
otro su distribucin, no se queda con el producto. El analista espera lo que le corresponde. En esto, y en pocas cosas
ms, su posicin es la del artista.
Hace valer su lectura, no como la solucin que propone,
sino como aquella que viene del que habla, pues anula para
l la creacin de nuevas palabras. No es el analista el creador. El encuentro con la letra es el encuentro de la ocasin,
del encuentro con lo que an est por escribirse.

IV
Dicha operacin de leer, entonces, es represin primordial, nunca se tendr. Slo puede efectuarse cada vez.
A diferencia del artista, se produce en el discurso analtico
una rara transmutacin: la palabra del que habla en posicin
de analizante o el texto que se analiza, queda en la posicin del
creador de un texto. Y el analista es la obra de un discurso
que, permanentemente, rehace su posicin en cada estilo.
El analista ocupa la posicin de letra: es el deshecho de la
operacin de creacin. La relacin que surge con ese encuentro necesario, pasa a escribirse en las palabras brindando el
sitio al lector... La letra queda luego suspendida, deshecho. Y
sin embargo, hemos dicho antes que en acto y no es slo en
un campo de smbolo. Entonces, nuevamente, de qu letra se
trata, sta que marca el sitio del deshecho, orienta la causa,
expone el acto del encuentro y su contingencia?
No es la letra del idioma letrado. Es la letra en tanto
sita lo heterclito. As nos lo recuerda Bernard Levy, siguiendo a Jacques Lacan, en su artculo, con esta frase contundente: Es letra, pero es objeto. Es objeto, pero es letra.
Estos objetos, voz y mirada, recortan, en las palabras que
nos han sido dadas que entraman la historia llamada propia,
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las palabras que nos importan. No todas las palabras adquieren la misma importancia. La voz y la mirada cargan de
valor ciertas palabras en el caminante marcado del destino.
Este objeto es el objeto voz, este objeto es la mirada. Voz y
mirada impiden que todas las palabras no sean equivalentes
e igualmente mudas. Voz y mirada hacen que algunas palabras importen y otras no. Fundan equivalencias, identidades, diferencias y similitudes. Con el discurso analtico se
aprende a tejer la voz y la mirada con las palabras que recortan. Y con ellas se hace el mundo.
Absoluto particular, capaz de universalidad.
All se funda el mundo singular en el que cada cual aborda el lazo social: lo que los objetos marcan en el ser, de letra.
Pues la voz y la mirada no pueden pensarse fuera de su
entramado a la lengua.
La marca es la letra de la escritura que perdura, que la
voz y la mirada han puesto sobre el tapete de lo real.
Para explicitar mejor de qu modo nos referimos a la voz
y la mirada, en qu sentido lo planteamos podemos remitirnos al escrito de Hans George Gadamer, cuya sutileza nos
deslumbra:
[...] Pero qu hay que comprender? A mi juicio, lo siguiente: ni
un odo abierto a las melodas del mundo, ni una mirada que lo
abarca todo, ebria de la exuberancia (e injusticia) dorada del
mundo, responden de manera justa a aquello que es. Slo un
escuchar atentsimo de tal modo que la oreja parezca segregada, sea todo odo y un ojo que escruta a travs de una
rendija finsima [...] son capaces, a esta altura, de captar aquello
que es. Pues slo cosas aisladas, apenas audibles, apenas visibles, dan conocimiento (humo de cnticos de las fuentes).2

Una crtica que ha recibido nuestro trabajo es que se privilegiaba el ojo, como la lectura paranoica de un ojo extenuado y extenuador.
Nada ms lejos de nuestro trabajo. Sealamos, una vez

2. Quin soy yo y quin eres t?, Hans-Georg Gadamer, p. 59.

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ms, en este libro, el valor equitativo de la palabra y la escritura que en ella se sita. No hemos dado prerrogativa a la
palabra sobre la escritura, ni a la segunda sobre la primera.
Ambas, palabra y escritura, anudan un escritor que no sabe
con un lector que se sorprende.
Al analista, y en general a aquel que pretende situar lo
real en un acto, no le es suficiente con la escucha. No es sin
escucha, condicin necesaria, pero no suficiente, para dar el
marco de la verdad.
Pues dicha verdad no es tanto la del concepto, como la
verdad escrita en el cuerpo, de aquello que se escucha escribiendo. As nos lo recuerda Manuel Duro Lombardo en su
trabajo, Hay que tomar el deseo a la letra, cuando parte de
la inapetencia abordando lo imposible.
Y porque hoy el debate, al menos en el psicoanlisis, no
es sobre lo que se piensa tericamente, sino lo que se hace
con lo que se piensa. Hoy la cuestin, en verdad, es la mostracin de la prctica, y esto hasta tal punto que plantea una
transformacin de lugares: hoy, la teora es la prctica. Y es
desde sta que se pueden captar las cuestiones tericas. Esto
es lo que sostiene, inteligentemente, el artista. No es slo si
sabes hacerlo. Es, si lo haces.
An cabe introducir preguntas sobre esto que se est realizando: un ensayo sobre qu cosa es la escritura en el habla,
y sus consecuencias. Una de estas preguntas (despus de
todo, esta introduccin lo es, fundamentalmente, a preguntas y slo algunas respuestas de los autores). En definitiva,
hemos situado que el yo habla, que palabrea todo el tiempo
y en ese vnculo al lenguaje delira. Todo este delirio se hace
con otros o en soledad. Una cosa no quita la otra: mientras
el yo delira, el sujeto habla solo. Si es cierto que hemos situado esta soledad del sujeto como el dilogo de los muertos
con los vivos, es decir, la traza de las generaciones, esto debe
quedar inscripto y simultneamente e instantneamente desechado en las palabras del delirio que el yo profiere. Pero,
que la letra es basura, desecho, producto desechable y desechado de la accin simblica, es central en los ltimos desarrollos de Lacan. Pues si con el smbolo construimos cosas,
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stas entran siempre en la categora del desecho. Se llama a


esto los consumidores. Y el cielo entero est cubierto de ese
resto del producto de la ciencia, que se llama chatarra espacial. Pero ella ocupa lugar, ella tiene permanencia. Dicha
basura es la nica constancia de que hubo una historia y en
algunos indicios de que hubiese habido una historia si ella
llega a ser lo que est siendo ahora. Pues el estilo del desecho es el estilo de la decisin que se ha tomado en el momento: expresa el clculo y el monto, el ngulo y la prctica.
En las palabras aparece el efecto de este empuje de la letra,
que portan el efecto de la letra que ha sido eliminada. Como
si nunca hubiese existido.
De aqu parte la inmensa dificultad que tiene el leer en la
palabra. Pues el lector que se precia de habitar esa lgica del
lector infalible, de aquel que no abandona la lectura justo,
justito, porque no comprende. Y lo que comprende lo supera.
Y aquello que lo supera le permite comprender que el hombre
es pura exterioridad de lenguaje, puro efecto del lenguaje, que
tomando el as llamado ser, le hace tener cosas como su cuerpo, el amor y el temblor y, en definitiva, que no hay ninguna
enfermedad ni mal interior. Y slo lazo al otro, vnculo social
que nos hace y nos deforma, nos enloquece y enriquece.
Es que yo..., dice el pequeo heideggeriano, repasado
por Lacan, esqueyo... todo junto grita e intenta el reconocimiento. Pero esta bsqueda es vana, pues mi ser es el serde-al-lado, el vnculo social.
Slo se puede habitar en el tener: tener un cuerpo, un
sentido, un amor, una letra. Perentoriedad y contingencia,
soledad acompaada.
LACAN: LA MARCA DEL LEER es el ttulo de este libro. Qu
es aquello que marca Lacan...? Nuestra respuesta es: Lacan
marca el leer en la palabra, como herencia de lo que antes (y
aun, desgraciadamente, todava) se llam interpretacin. El
lugar del interpretador pasa a ser el inconsciente, que produce, segn Freud, interpretacin.
Por decirlo de otro modo, el que habla ya carga con la
interpretacin.
Ella se escribe en las palabras. Por ello, sa es la condi20

cin mnima y mxima de esta arquitectura simblica, slo


se despliega si hay lector. Pero, siempre hay lector. En lo
oral o lo escrito.
Al situar de otro modo el objeto, Lacan marca un lector
de otro modo. Es que el libro lee al lector, tachndolo de
este todo conocimiento y el lector avanza en la perspectiva
de aquello que lo lee. As lo seala el gran Harold Bloom en
su libro Shakespeare. La invencin de lo humano:
Lo que Hamlet ejerce sobre los personajes de su entorno es un
eptome del efecto de las obras de Shakespeare sobre sus crticos. He luchado hasta el lmite de mis capacidades por hablar de
Shakespeare y no de m, pero estoy seguro de que las obras han
inundado mi conciencia, y de que las obras me leen a m mejor
de lo que yo las leo. Una vez escrib que Falstaff no aceptara que
nosotros le fastidiramos, si se dignara representarnos. Eso se
aplica tambin a los iguales de Falstaff, ya sean benignos como
Rosalinda y Edgar, pavorosamente malignos como Yago y Edmundo, o claramente ms all de nosotros, como Hamlet, Macbeth y Cleopatra. Unos impulsos que no podemos dominar nos
viven nuestra vida, y unas obras que no podemos resistir nos la
leen. Tenemos que ejercitarnos y leer a Shakespeare tan tenazmente como podamos, sabiendo a la vez que sus obras nos leern ms enrgicamente an. Nos leen definitivamente.

As, nuestro lector, el que este libro comienza a presentar, es el efecto de un trabajo que comienza en 1990. Que se
plasma en 1996 en una pequea publicacin del Centro de
Estudios Fredianos de Granada, La sesin y su texto. Y prosigue sin urgencia, pues ste es el camino de los que saben
dnde conduce: a interrogar, hasta las ltimas consecuencias, la presencia del mal en el hombre. No para extirparlo,
sino para comprenderlo y encontrar all la raz del sntoma.
No para erradicarlo, sino para construir los andamiajes simblicos que permitan hacer con el mal.
En cada captulo de este libro encontraremos huellas
para ello. Preguntas y alguna respuesta. Nuestro lector entonces es un pobre hombre, ninguna genialidad para hacer surgir la objetividad del objeto. Pues, si bien no hay obje21

tividad, s hay la distancia necesaria para contemplar el vaco, y leer lo que de l surge. Qu hace entonces el vnculo
social llamado psicoanlisis...? Hace del lector un centro de
la significacin, de su trabajo un suplemento imprescindible
de todo sentido real. Es, entonces, el lector que preconizamos un santo? Qu va!! l es el destructor del sentido
dado, del destino religioso, del cnico y su estpida maniobra para ganar, cuestiona la ciencia y su delirio, la lgica y
su certeza que piensa y, sobre todo, la garanta llamada institucin. Pues si hay algo que en verdad se puede afirmar es:
el psicoanlisis no ha realizado ni pensado una institucin
diferente a lo existente: ejrcito, iglesia o secta.
De este modo, los que hemos optado por el campo del leer,
que es equivalente a lo que se puede nombrar como campo
del goce, preferimos el fuego que sale de la boca del dragn.
Y no la complicidad retrica de los que quieren que todo siga
igual. Y si nada se puede modificar, preferimos observar con
los ojos del nio el mundo de los gigantes estpidos. Y an
ms, para colmo, no nos declaramos derrotados; queremos
cambiar el mundo con la pequea voz de nuestro discurso. Lo
que aqu se plantea no es ni pica, ni imposible. Pues nuestra
lgica no es la del sentido ni la del sinsentido. Es la del antesentido, la del pre-sentido. Siempre el lector est, ante el sentido, advertido y de all deviene la posicin del pre-sentido. Lo
que an del enigma no se ha presentado y que lo quiere, lo
sacude, lo inquiere y lo despierta. As, el lector se percata del
vaco que lo ha anticipado, de las palabras que en l se crean.
Esas palabras lo modelan y con esas palabras juega. De all
surgen las suertes del que finalmente! ha echado a andar en
las palabras. Y ya jams podr dejarlas.

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