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Introduccin
autores nos invitan a pensar que la forma es a su vez contenido y que ste se hace
presente de determinada forma, uniendo as poltica y potica.
Inscribindonos en la perspectiva donde se diluyen estas dicotomas, definimos
al ritual como un evento formalizado, esteriotipado, repetitivo, conocido y compartido
socialmente, a travs del cual se comunican mensajes, se transmiten valores y se
construye lo social. Creemos que el mismo debe ser estudiado en trminos etnogrficos
(Leach, 1979; Tambiah, 1985; Peirano, 2002)
relativa y contextual.
sustituida por el ritual de culto diario a la bandera. ste en los comienzos del siglo XX
estaba caracterizado por una dinmica militarizada, observable en los movimientos
corporales, en la disposicin de alumnos y docentes en el espacio, en la estructura rgida
de la ceremonia. Segn el anlisis de la autora, la utilizacin de las formas militarizadas
guarda relacin con la cultura poltica arraigada en los primeros aos de ruptura con el
rgimen colonial.
En la dcada del treinta, donde se da el primer golpe de estado, la construccin
de un nacionalismo dedicado a homogeneizar la diversidad cultural dio lugar a un
nacionalismo que enfrentaba el peligro encarnado en el comunismo. Con este fin se
reforz
reglament la versin oficial del Himno Nacional para las escuelas y se estableci el
Da de la Escarapela y el de la Bandera. Aos ms tarde, el peronismo se identific con
la Nacin, ya que en la Nueva Argentina, la Nacin era la Patria y la Patria era
peronista, razn por la cual se le otorg gran importancia a la bandera como smbolo.
Cambios importantes en la dinmica ritual se producen tambin a partir de la sucesin
de golpes de estado (1943, 1955, 1962, 1966, 1976), pero sobre todo en los gobiernos
de facto que se instalaron a partir de los ltimos, donde la tradicin castrense atraves a
los rituales escolares desde lo esttico-corporal hasta lo ideolgico, reforzando as
sentimientos nacionalistas. A travs del patriotismo se pretenda cimentar la disciplina
social, ya que el amor a la patria -supuestamente- actuaba como freno para los impulsos
intencin de hacer ms amena la maana, la convocatoria para traer discos est abierta
para todos.
Este ritual se realiza con una esttica muy diferente a la que tena en los inicios
del siglo XX, o incluso a la que contemporneamente hemos podido observar en otros
colegios, se ha perdido el clima de solemnidad y rigidez. Siguiendo la lnea de anlisis
elaborada por Tambiah (1985) planteamos que la forma hace al contenido, ambas estn
imbricadas en la esttica del ritual, la cual no es casual ni tampoco inocente, sino que
tiene -en este caso- vinculacin con una poltica, con una determinada cultura
institucional6. Ya que en el ritual se ve reflejado el proyecto poltico pedaggico que se
est intentado construir en la escuela7.
El cierre de la ceremonia lo realizan los directivos, en la primaria el saludo a los
nios marca el final y los habilita para que pasen a sus salones, mientras que la directora
de la secundaria acostumbra a dar un discurso. Todas las maanas llena el pasillo con
su voz, transmitiendo distintos mensajes de claro contenido poltico, donde invita a los
estudiantes a construir una escuela democrtica, a combatir la violencia en el barrio, a
luchar por un pas mejor.
Consideramos que la ceremonia realizada en esta institucin educativa es una
conducta restaurada (Schechner, 2000), una performance que se repite hace ms de un
siglo. Lo que observamos es una cita (entre tantas otras posibles) de un ritual que se
realiza con el objetivo de construir al ciudadano argentino, cuyo origen se dio dentro del
plan de homogeneizacin y negacin de las culturas de inmigrantes e indgenas,
sostenido por un proyecto oligrquico que reservaba la participacin poltica a unos
pocos. Sin embargo, a pesar de continuar manteniendo como objetivo la formacin del
ciudadano, la intencin parece ser muy distinta a la de otros tiempos u otras escuelas.
Segn las palabras de la directora y de los docentes el propsito es formar un
ciudadano crtico y participativo (Registro N 4, 07/05/2010).
Sirvindonos de los postulados de Austin (1970) y Tambiah (1985), planteamos
que el ritual analizado tiene una dimensin performativa, ya que en el mismo se
materializa aquello que se nombra: los ciudadanos argentinos, o al menos, la intencin
de su formacin. La escolarizacin nos hace argentinos, tal sera el efecto ilocucionario
de la ceremonia, pero en este ritual particular se buscan tambin efectos
perlocucionarios, pues se pretende formar a un ciudadano con ciertas caractersticas en
su accionar.
como una cita (desplazada, segn Derrida) de su discurso. El lenguaje utilizado por los
estudiantes es citacional porque emula y recrea la situacin del discurso de la directora,
aunque lo haga en un contexto diferente. Porque es justamente en la ruptura de la
enunciacin con los contextos establecidos donde se encuentra la fuerza iterativa, la
cual hace posible la re-significacin del discurso en el giro pardico (Derrida, 1989;
Butler, 2004). Entonces, el ritual vuelve a ser citado por los estudiantes como broma,
basndose en una lectura que han podido realizar previamente. Tal como expresamos
con anterioridad, en todo ritual se encuentran presentes valores indiciales (Tambiah,
1985), esta burla da cuenta de una asociacin que los chicos han podido realizar al
inferir los mismos de los contenidos y de la forma del discurso de la directora, donde
encuentran una lnea poltica que asocian al kirchnerismo, enunciada con un tipo de
retrica que ligan a los discursos de funcionarios polticos, tono que imitan cuando
hacen esta parodia.
Como hemos desarrollado, los significados otorgados al ritual son diferentes,
pero entre ellos podemos armar un prisma desde el cual refractar una imagen del
mismo. La lectura que realizamos de esa imagen esta permeada por la teora retomada,
que su vez se reconfigura en un movimiento de vaivn con el material etnogrfico.
ltimas reflexiones
sin mucho sentido, o mejor dicho, con otros sentidos que son creados y recreados por
docentes y directivos, pero tambin por los estudiantes, que construyen sus significados,
ya sea con su resistencia a participar, expresando desinters o haciendo bromas. En este
juego, el ritual pasa a formar parte de una cadena de citas y vuelve a ser citado por los
alumnos en forma de parodia.
En el pasado y en el presente las escuelas han apelado a esta tradicin cvica
reforzando la intencin ideolgica original, reproduciendo el orden establecido. Aunque
tambin, en ciertos casos como el presentado aqu, lejos de mantenerse puro, fiel as
mismo, el ritual cambia y puede llegar a subvertir, en ese itinerario, los efectos
buscados.
Al igual que la educacin, este ritual produce, reproduce o transforma a los
sujetos (Blzquez, 1997), por eso es performativo. El mismo acta como vehculo de
ideas y valores polticos, a travs de los cuales se forma y educa a los ciudadanos
argentinos, aunque la ciudadana y la argentinidad, como toda construccin histrica,
vayan adquiriendo diferentes sentidos.
Notas
1
Austin (1970) distingue dos tipos de enunciados, los descriptivos y los realizativos
(performativos). Estos ltimos pueden ser locucionarios, ilocucionarios o perlocucionarios, los
primeros son los que dicen, los segundos son los que al decir algo hacen y los terceros son los
que producen efectos como una consecuencia del decir algo; el efecto ilocucionario se da en el
mismo acto de habla, mientras que el perlocucionario es una consecuencia del acto, que se da en
un tiempo diferido del mismo.
2
En la semitica de Pierce (1974) los signos pueden ser iconos, cuando la relacin con el
objeto que representan es de semejanza, indices cuando guardan una relacin de contigidad
con respecto a la realidad, o smbolos, cuando la relacin con el objeto es convencional. A su
vez, esta semiosis se multiplica dando lugar a distintas combinaciones.
3
Se ha denominado de esta manera a un modelo de enseanza-aprendizaje dentro de la
pedagoga, desde el cual se configur el perfil del maestro ideal que debera formarse en las
Escuelas Normales Nacionales, cuyas caractersticas eran: la disciplina, la moral, el higienismo
y la femeneizacin de la docencia.
4
Al igual que en las prcticas rituales, los cambios polticos impactaron en la currcula. La
primer asignatura dedicada a explcitamente a la formacin del ciudadano fue la Instruccin
Cvica, implementada desde 1874. Durante la primera gestin de Pern se cre la asignatura
Cultura Ciudadana, de acuerdo al segundo Plan Quinquenal de 1953, sta reemplaz a la
anterior. En 1956, la materia pasa a llamarse Educacin democrtica, ya en la segunda gestin
peronista se implementa la asignatura Estudios de la Realidad Social Argentina, en 1976
Formacin cvica y finalmente en la dcada del 90 se implement Formacin tica y
Ciudadana, vigente hasta nuestros das. Estos cambios implicaron, profundas transformaciones
de contenidos, mtodos y objetivos, asociados a los diferentes proyectos polticos. (Bottarini,
2007)
El nombre oficial del barrio es General San Martn, pero es conocido popularmente como
Tablada. Su origen est asociado a la instalacin del Matadero Pblico en 1876. Las Tabladas
eran justamente los sitios en donde se instalaban los corrales de madera para ubicar el ganado
que provena del rea rural circundante, hasta el momento de ser enviado al Matadero para su
sacrificio, de all toma su nombre el lugar. Se trata de un barrio de obreros e inmigrantes, su
fisonoma actualmente combina casas de material y en algunas zonas viviendas de chapa.
6
La cultura institucional es aquella cualidad relativamente estable que resulta de las polticas
que afectan a esa institucin y de las prcticas de los miembros del establecimiento. Es el modo
en que ambas son percibidas por estos ltimos, dando un marco de referencia para la
comprensin de las situaciones cotidianas, orientando e influenciando las decisiones y
actividades de todos aquellos que actan en ella. (Frigerio, 1991:35)
7
A continuacin citamos algunos de los objetivos del Proyecto Educativo Institucional:
1)Promover en la nueva escuela secundaria la construccin una cultura del cuidado, en un
sentido integral-con uno mismo, con el otro, con el ambiente-naturaleza, con los espacios
escolares-y pblicos- donde se tengan en cuenta los aspectos intelectuales y emocionales,
buscando superar la visin racionalista y positivista de la educacin, tendiendo a una educacin
dialgica, participativa, solidaria y emancipatoria. 2) Promover la participacin de los jvenes,
como herramienta bsica para formar ciudadanos sensibles, comprometidos con el Bien Comn,
responsables consigo mismo, con su propia educacin y con la transformacin de su entorno,
adquiriendo conocimientos significativos y hbitos de mejora y compromiso en forma
permanente. En la construccin de la identidad institucional los diferentes actores, pero
particularmente los jvenes sern convocados al protagonismo y a asumir responsabilidades
gradualmente. Aprendiendo a valorar los logros y trabajando da a da para superar las
problemticas que los afectan -comenzando por las que presenta la escolaridad-, con la gua y
orientacin de los equipos docentes y tutores-acadmicos y facilitadotes. 3) Construir el
concepto de legalidad comenzando por el armado y puesta en prctica de los acuerdos de
convivencia, como as tambin de las normas legales y constitucionales que ordenan la vida en
un Estado democrtico- de Derecho- y republicano. Proceso que permitir junto a los objetivos
anteriores ir superando la cultura de la anomia, de la impunidad, de las formas de violencia de
diferentes signos que caracterizan el contexto barrial. Objetivo ambicioso, utpico, que
esperamos enfrentar como un desafo institucional trabajando en red con otros actores sociales y
gubernamentales ().
8
Para que sea conservado el signo debe ser repetido y en dicha repeticin se va transformando,
entonces todo signo es diferente y diferido al mismo tiempo, Derrida intenta dar cuenta de este
proceso con su concepto diffranca, neologismo que incluye la nocin de diferente y diferido a
la vez.
Referencias bibliogrficas