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nakhtlll.dlalogl:mo
c c~n'tru5o do sentido /
Br au lorg.) Cauip i na s , SI-'. Editora
da UNICAI'vIP.
1997

B17~

(Coleo

Rep. :(ti,

10S)

I l3aUltlll. ~1 ~1. (~1 ~h"oI) v rkhauovuch,

I g9'i
1975 . C,IlC]
e r n t e r p r e r a r,
2 LlngUSIlJC'
3 An l rs e do discurso
~ I r t e r at u r a . Est t i c a
I Rrall. Ilclh II T"ulo

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ISBN

M5-26M-U-I06-5
Indices

Crtico

para catlogo

Anlise

'110
Est

115
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Coleo
Copyright

801.93
RepertriOs

Projeto

Grfico
Ces a ri no Costa

Valdir

Euunu

Ke s t e nbuum

Eu.a

C'llrmtUI

Produo
.)'(Il/d"1

Reviso

Eduor

Silviu

Maria Celina Novaes Marinho=

by Berh Brait

Canulu

Coordenao

TRANSMISSO
DO DISCURSO
ALHEIO
E FORNJAS DE DIALOGISMO
EM VIDAS
SECAS, DE GRACILIANO
RAMOS

llO

cio discurso

Litcf3lura

410
415
- 80 I 93

sistcmat ico:

lit e r arjo

Lingstica
4

CDD

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P Te ixe Ir a

Ed it o r ial
v'ie iru A!ves

Pereira
Limu

Preparao
l vuna

Comes

Mncri

de Originais

de Alb uque ru u e MG1.elli

Ed uor a n Eletrnica
Silvia

P. Ctunp os COllalve.I

Parte dos recursos uuhzados

par a a publicao
deste livro
da CA PES atravs
do Projeto Construo
do
Sentido e Aquisio
das Lnguas. coordenado
por Berh Brait
provenienre

1997
Editora da Unicamp
Caixa Postal 6074
Cidade
Universitria
- Baro Geraldo
CEf' 130~3-970 - Campln:15
SP - Brus il
Fonc/FH
(O 19) 788 217-1

11

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A idia de um discurso que o tempo todo atravessado

pelo
alheio, que traz no seu interior o outro um dos principais
pontos
do pensamento
de Mikhail Bakhtin e o fundamento
da sua concepo dialgica
da linguagem.
Concepo
que aparece ilustrada
de
forma paradigmtica
110S estudos
que Bakhtin
faz das formas de
citao do discurso
e das formas de discurso
bi vocal , mostrando
como tais formas atuam na construo
das diferentes
vozes sociais
que dialogam
em um romance .
No caso da citao, Bakhtin analisa no a estrutura gramatical
de formas como os discursos
direto, indireto e inrlireto livre, mas
particularmente
a dinmica que se estabelece
entre contexto
narrativo e discurso citado. Dinmica
que se traduz ora na delimitao
ora na dissoluo
das fronteiras
que.separarn
a palavra citada d aque Ia que cita, construindo,
conforme
o caso, a solidariedade
ou a
interferncia,
a proximidade
ou a distncia
do narrador em relao
ao discurso citado
(Bakht in, 1988a: 137-96).

Ps-graduanda
Paulo.

do Deparrame

nt o de Lingstica

249

da Universidade

de So

1:
I

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1

I:
I'

I
i
I

, rl,

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I

I1

i II

1'1

I
I

Da mesma forma, Bakhtin procura distinguir,

no caso do discurso bivocal, de que modo a palavra de outrem
incorporada:
se
objeto de representao
(caso da.estiliz.ao
e da pardia)
ou se
assume o papel de destinatrio
a quem se dirige a primeira voz (caso
da polmica).
Bakhtin observa ainda que a mistura de vozes num
discurso
pode se dar de modo convergente,
como na estil izao. ou
de modo divergente,
como na pardia (Todorov,
1981: 110-1).
Compreender
a construo
e a funo das formas de dialogizao para 8akhtin o problema central do estudo do romance, "Ienmeno pluriestilstico,
plurilnge
e pluri vocal" (Bakht in, 1988b:
73). Diz ele:
"Para o romancista-proxgdor.
o objeto est enredado
pelo discurso alheio a seu respeito, ele ressalvado,
discutido,
diversamente
interpretado
e avaliado,
ele inseparvel
da sua conscientizao
social plurvoca.
Desse mundo posto em questo, o romancista
fala
uma linguagem
diversificada
e internamente
dialogizada"
(Bakhtin,
1988b: 132).
Adotar a perspectiva
bakhti niana na anlise de um romance
significa,
portanto,
colocar-se
diante de questes como estas: Como
so caracterizadas
as linguagens
de personagens
de diferentes
grupos sociais?
Atravs de que forma de citao essas personagens
so
dotadas de voz? Que tipo de acento apreciativo
suas palavras
recebem? Que interseco
com outros discursos
suas falas revelam?
De
que modo essas vozes atuam na composio
do discurso romanesco?
Algumas dessas questes sero retomadas
na anlise que faremos, a partir de agora, da construo
das vozes sociais em Vidas
Secas, de Graciliano
Ramos.
Encontramos
nesse livro alguns aspectos que o aproximam
da
construo
polifnica
do romance descrita por Bai<htin. O primeiro
aspecto
que a personagem
representada
como uma autoconscincia (Bakhtin,
198 I: 43). Em Vidas Secas, Graciliano
faz mais
do que representar
a vida subumana
dos sertanejos,
representa
a
prpria conscincia
que essas pessoas tm da situao de misria e
dominao
em que vivem. O segundo
ponto de contato a representao
do homem no momento
de crise e de reviravolta
de sua
alma (Bakhtin,
1981: 52). O discurso
de Fabiano marcado
pela
dvida.
Ele se questiona
o tempo todo sobre sua identidade
e sua
atuao no mundo. Ligada a essa, uma outra semelhana
aparece na

2S0

construo
do discurso
da personagem:
a or ie nta..o em relao
ao discurso do outro e conscincia
do outro, orientao
que assume
a forma de um "discurso com m irada em torno" (B akht. n , ; 981 181)
Encontramos
esse fenmeno
muitas vezes em Vidas Se as. A fala de
Fabiano parece traze i sempre em seu interior o que os outros dizem
ou pensam a seu respeita.
o que acontece com relao 3. linguagem.
Com um precrio
domnio da linguagem,
Fabiano
sente seu
discurso
observado
e julgado.
Nesse contexto,
h sempre uma linguagem outra sombreando
a linguagem
que se apresenta
primeira.
H sempre o perigo do erro, da contraveno
ameaando
o falar. O
olhar de uma outra linguagem
censurando
o dizer. Essa a perspectiva em que se desenvolve
a viso de mundo de Fabiano.
A linguagem dos outros, como tudo mais. Faz uso dela como da fazenda:
de passagem,
de emprstimo,
sem se sentir dono. Fabiano sente que
a apropriao
que faz da linguagem
indevic1a: s os homens tm
direito a ela e ele s um cabra, um bicho.
O problema
da representao
da linguagem
outro problema
caro Bakhtin que aparece em Vidas Secas. Como fala um sujeito
que pouco contato tem com a linguagem?
Como representar
sua voz
sem falsear') Graciliano
Ramos optou por representar
essa voz atravs do discurso
indireto livre, forma que permite manter a entoao
da personagem,
ao mesmo tempo em que deixa a responsabilidade
pela construo
das frases para o autor.
Analisando
o discurso
indireto
livre, Bakhtin observa
que a
especificidade
dessa forma est no fato "de o heri e o autor exprimirem-se conjuntamente,
ele, nos limites de urna mesma e nica construo, ouvirem-se
ressoar as entoaes
de du. s voz.es diferentes"
(Bakhtin,
1988a: 177). Em Vidas Secas, essas caractersticas
vo
permitir
a articulao
de dois pontos de vista: a viso do narr ador,
que olha os retirantes
a partir de un) contexto
mais amplo, como
parte de uma histria de explorao;
e a viso de Fabiano e de sua
famlia, circunscrita
no pequeno
universo de seus afazeres
e problemas cotidianos,
com quase nenhuma perspectiva
alm da sobrevivncia diria. Essas duas vises de mundo, definidas
no romance
atravs de voz.es, ora se aproximam,
ora se afastam; ora so dissonantes. ora consoriantes.

2S1

A consonncia
entre a voz do narrador e as vozes das personagens, em Vidas Secas, vai se dar geralmente
atravs de uma espcie
de sentimcnto
de desiluso.
Observemos este trecho:
Se pudesse mudar-se, gritaria bem alto que o roubavam.
Aporetuernente
resignado, sentia um dio imenso a qualquer coisa que era ao mesmo tempo a campina seca, o
patro, os soldados e os agentes da prefeitura. Tudo na
verdade era contra ele (Ramos,
1974: 139).
Essa ltima frase pode ser tanto um comentrio
do narrador,
como uma concluso
da personagem
diante daquela realidade.
Fabiano sente o peso do inforl;;"io; ao mesmo tempo, o narrador s~be
as razes dessa adversidade.
Um outro trecho que reflete a consonncia
das duas vozes
este:
Sinha rena qLle se explicava como gente da rua. Muito
bom LIma criatura ser assim, ter recurso para se dejender. Ele no tinha. Se tivesse no viveria naquele estado
(Ramos,
1974: 141).
As duas primeiras
frases so discurso da personagem,
as duas
ltimas podem ser de Fabiano,
mas tambm do narrador. Algumas
vezes, porm, no h coincidncia
entre o ponto de vista do nnrrador
e o da personagem
e as duas vozes se distanciam.
o caso, por exemplo, do final do livro:
E andavam para o Sul, metidos naquele sonho. Uma cidade grande, cheia de pessoas fortes. Os meninos em
escolas, aprendendo
coisas difceis e necessrias.
Eles
dois velhinhos, acabando-se
como uns cachorros, inteis, acabando-se
como Baleia. Que iriam fazer? Retardaram-se temerosos. Chegariam a uma terra desconhecida e civilizada, ficariam presos nela. E o serto continuaria a mandar gente para l. O ser/lia mandaria para
a cidade homens fortes, brutos, como Fabiano, Sinha
Vitria e os dois meninos (Ramos,
1974: 172).

A primeira frase do narrador,

e j manifesta
sua posio:
a
idia que os sertanejos
tinham da cidade grande era sonho, iluso,
no era a realidade. A segunda, terceira e quarta frases expressam
os
receios e esperanas
das personagens
em relao ao Sul. A quinta
frase - uma pergunta:
Que iriam fazer? - pode pertencer
tanto ao
contexto
das personagens,
transmitindo
a idia de incerteza;
como
ao do narrador, expressando
seu ceticismo
com relao sorte daqueles retirantes.
A partir da predomina a voz do narrador:
as esperanas eram inteis. O lugar era outro, mas a situao a mesma - diz
o narrador, contcxtualizando-os
no vasto universo de retirantes
que,
cumprindo
um ciclo parecido com o descrito no livro, migram para
as grandes cidades. Novamente
eles viveriam dominados,
sem perspectivas,
sem escolhas.
Dissemos
anteriormente
que a apropriao
da linguagem
por
Fabiano configura-se
como um ato ilcito; em ltima instncia,
um
roubo. Tendo sua origem num ato censurvel,
o discurso de Fabiano
se esconde do julgamento
social. Muitas so as passagens
do livro
que indicam essa caracterstica
do discurso de Fabiano. Nestes trechos, por exemplo:
No podia ttizerem voz alta que aquilo era uni furto, mas
era. (Ramos, 1974: 137) [grifas nossos].
Se pudesse mudar-se gritaria bem alto que o roubavam.
(Ramos, 1974: 139) [grifas nossos}.
Ou ainda, naquela que uma das principais passagens
do livro:
- Fabiano, voc um homem, exclamou em voz alta.
(. .. )
Olhou em lama, com receio de que, fora os meninos, algum tivesse percebido a frase imprudente. Corrigiu-a,
murmurando:
- Voc U/11 bicho, Fabiano (Ramos, 1974 : 53)
rifas
nossos].

ts

A idia de uma voz abafada,

reprimida,
que se manifesta
na
forma de discurso
interior e que s s vezes colocada
para fora,
explica, de certa forma, o uso peculiar que Graciliano
Ramos faz do

,.!

t,
itl

""li

252

253

I
,
:

discurso direto em Vidas Secas e a construo

nlogo interior de Fabiano.

i 1,1

dialogizada

do mo-

O enunciado
em discurso direto representa,
na maioria das
vezes, uma exteriorizao
dessa palavra que Fabiano reprime.
como se algo das profundezas do seu pensamento viesse tona. Isso
no significa que essa palavra externada seja realmente dita ou dita
para algum. O que expresso em discurso direto fica entre um
pensar em voz alta e um falar em voz baixa. Isso porque os processos mentais das personagens
- transmitidos
em discurso indireto
livre - tm seu clmax marcado quase sempre pelo uso do discurso
direto. Vejamos alguns exemplos:
Tomavam-lhe o gado quse de graa e ainda inventavam
juro. Que juro! O que havia era safadera.
- Ladro eira (Ramos, 1974: 137)
Aquilo nem era faco, no servia para nada. Ora no
servia
'
- Quem disse que no servia? (Ramos, 1974: 151)

Assim, em geral, o que aparece em discurso direto constitui-se

numa espcie de eco do que j foi transmitido em discurso indireto
livre. Eco no no sentido de pura repetio, mas no de efeito polifnico no qual uma segunda voz responde primeira. Um ltimo
exemplo desse caso:
Se pudesse economizar durante alguns meses levantaria
a cabea. Forjara planos. Tolice, quem do cho no se
trepa (Ramos, 1974: 135).
Essa ltima frase reaparece

logo depois em discurso

direto:

- Conversa. Dinheiro anda num cavalo e ningum pode

viver sem comer. Quem do cho no se trepa (Ramos,
1974: 135).
Nesse caso, a resposta em discurso direto, numa relao dialgica de concordncia,
chega mesmo a repetir uma das frases do discurso mental da personagem, expresso em indireto livre. De novo,

254

como se algo se: destacasse do pensamento de Fabiano. Nesse caso,

algo que pode e deve ser assumido. Mais do que uma posio de
Fabiano, essa frase reflete um discurso amplamente disseminado
no
meio social. Fa+iauo no assume a responsabilidade
pela frase, parece apenas acolher uma verdade coletiva.
Um outro aspecto da construo polifnica de Vidas Secas a
tendncia dialgica no discurso interior de Fabiano. Trata-se mais
precisamente
de uma polmica que a personagem mantm consigo
mesma. Nessa polmica, Fabiano representa o outro para si mesmo.
Fabiano um homem dividido: entre o Fabiano que quer ser homem,
falar alto, reagir, matar o soldado amarelo, entrar para o cangao, e
o Fabiano de fala baixa, que um cabra, um bicho, que abaixa a
cabea e aceita a explorao.
Esse dilogo percorre todo o livro.
Quando Fabiano exclama em voz alta que um homem, a voz desse
Outro que parece escapar. Fabiano ento se corrige, murmurando,
aceitando sua condio: voc um bicho.
Em muitas partes do livro, encontramos a polmica de Fabiano com esse Outro que traz dentro de si:
Para que recordar vergonha? Pobre dele. Estava ento
decidido que viveria sempre assim? Cabra safado, mole.
Se no fosse to fraco, teria entrado no cangao e feito
misrias (Ramos, 1974: 156).
Vemos a as duas vozes, a de um Fabiano acovardado,
que se
justifica assumindo uma posio de auto-comiserao
(pobre dele)
e a de um Fabiano que quer lutar e que cobra uma atitude (Ento
estava decidido que viveria sempre assim?), condenando
aquele
estado de apatia (cabra safado, mole).
Em vrios outros momentos do livro, o discurso de Fabiano
retoma essa polmica interna. Vejamos mais um exemplo:
Que remdio? Fabiano, um desgraado, um cabra, dormia na cadeia e agentava zinco no lombo. Podia reagir? No podia. Um cabra (Ramos, 1974: 159).
A Fabiano, justificando
sua passividade, parece responder a
uma acusao do Outro (por que no reage?). Note-se que a acusa-

255

I,
i
"

til
I

o no aparece explcita nesse momento, est pressuposta porque

j foi enunciada antes, em outras partes do livro,
Ainda sobre o desenvolvimento
dessa polmica, daremos um
ltimo exemplo, quando a voz d~sse Outro aparece ntida, exteriorizada em discurso direto, na sua manifestao mais longa:

O mais interessante nessa assimilao do discurso alheio feita

por Fabiano que, se na maioria das vezes ela parece no ser consciente, em alguns momentos ela claramente intencional. o que
observamos neste trecho, em que Fabiano se desculpa com o patro
por ter manifestado dvidas sobre suas contas:

- Fabiano, /11 eu filho, tem coragem, Tem vergonha, Fabiano, Mala o soldado amarelo, Os soldados amarelos so
uns desgraados que precisam morrer. Mata o soldado
amarelo e os que mandam nele (Ramos, 1974: 157),

Se havia dito palavra toa, pedia desculpa, Era bruto,

no fora ensinado, Atrevimento no tinha, conhecia seu
lug ar: Um cubra, Ia l puxar questo com gente rica?
Bruto, sim senhor, mas sabia respeitar os homens, Devia
ser ignorncia da mulher, provavelmente devia ser ignorncia da mulher. At estranhara as cal/tas dela, Enfim,
como no sabia ler (um bruto, sim senhor), acreditara
Ila sua velha, Mas pedia desculpa e jurava no cair noutra (Ramos, 1974: 136),

A voz do Outro, um Fabiano homem, ergue-se para encorajar,

para cobrar uma atitude de'S"seFabiano humilhado: "No er ahomern, no era nada. Agentava

zinco no lombo e no se vingava"

(Ramos,

1974: 157),
iruec essante notar que essa polmica se desenvolve no discurso interior de Fabiano. Essa polmica no dirigida a nenhuma
outra pessoa, a no ser ele mesmo, Por um lado, Fabiano tenta se
convencer de que devia reagir, porque s assim se tornar um homem; por outro lado, contra-argumenta
que no pode, pois s um
cabra e deve se submeter.
No entanto, essa polmica interior de Fabiano reflete uma
polmica exterior: o que Fabiano discute consigo mesmo se aceita ou rejeita a palavra dos outros sobre ele, Afinal quem diz que
Fabiano no tem direito a nada e que deve se submeter so os outros: o patro, o soldado amarelo, Na luta pela sobrevivncia na vida
social, Fabiano parece ter incorporado a idia que fazem dele e isso
aparece de forma constante em seu discurso interior:
Para que um pobre da laia dele usar conversa de gente
rica? (Ramos, 1974: 140)
Cambe mb es podiam ter luxo? (Ramos, 1974: 59)
"Cabra" e "bruto" so as palavras alheias mais presentes
discurso de Fabiano:
Podia reagir? No podia, Um cabra (Ramos, 1974: 159)
Ele, Fabiano, era aquilo mesmo, 11mbruto (Ramos, 1974:
73).
256

no

Embora isso seja uma conversa com o patro, esse no intervm. Suas possveis rplicas (Yoc um bruto, No conhece o seu
lugar? No sabe respeitar os homens? Como sua mulher pode saber
de contas, se tambm ignorante") esto pressupostas e incorporadas ao discurso de Fabiano, Bakhtin observa a respeito desse fenmeno:
(".) Ila auto-conscincia
do heri penetrou a conscincia que o outro tem dele, na auto-enunciao
do heri
est lanada a palavra do outro sobre ele; a conscincia do outro e a palavra do outro suscitam fenmenos
especificas que determinam a evoluo temtica da conscincia de si mesmo, as cises, evasivas, protestos do
heri por um lado, e o discurso do heri com intermitncias acentuais. fraturas sintticas, repeties, ressalvas e prolixidade, por outro (Bakhtin, 1981: 182),
Incorporar o discurso do outro , para Fabiano, uma forma de
dissimular o seu, de esconder o que pensa, tambm uma forma de
manipulao, de tentar fazer com que o outro faa o que ele deseja
(no trecho acima, Fabiano pretende no ser despedido), Essa ttica
de dissimulao usada por Fabiano aparece muito bem ilustrada na

257

situao
cobrador

em que. tentando
de impostos:

vender

um porco.

surpreendido

Fabiano fingira-se desentendido:

no compreendia
nada. era bruto. Como o outro lhe explicasse
que. para
vender o porco. devia pagar imposto. tentara convenc10 que ali no havia porco, havia quartos de porco, pedaos de carne. O agente se aborrecera,
insultara-o,
e
Fabiano se encolhera. Bem, bem. Deus o livrasse de histria com o governo. Julgava que podia dispor de seus
troos. No entendia de imposto.
- Um bruto, est perr;:bendo?
(Ramos.
1974: 138).
,
Note-se que Fabiano reitera a imagem que o outro possivelmente tem dele (um bruto) e a usa como argumento
de defesa (No
entendia de imposto). No posso ser condenado
pelo que no sei o que parece dizer o sertanejo.
J que no pode fazer valer seus
direitos
porque considerado
ignorante.
Fabiano
acha que. pela
mesma razo. tambm no devia ser cobrado de nada.
Vendo. porm. que sua argumentao
no funciona.
Fabiano
alega ter desistido
da venda do porco. E vai para outra rua tentar
vcnd-Io, escondido.
Descoberto
pelo cobrador. tem que pagar o imposto e mais uma multa. Fabiano usa O discurso
para persuadir
o
outro. mas seu empenho
frustrado
devido pouca familiaridade
que tem com o jogo que se estabelece
atravs da linguagem.
No
consegue,
como pretendia,
reverter a palavra alheia em seu benefcio.
Falando em sintonia com os outros. assumindo
o papel que lhe
atriburam,
Fabiano tenta conservar-se
dentro dessa ordem social de
que quase alijado. Ao aceitar a palavra de outrem. Fabiano aceita
tambm a autoridade
de quem a enuncia. Sabe que dessa forma permanece
dominado.
mas sob a proteo
do sistema.
Continua
um
bicho. s que domesticado.
Um cachorro
que tem direito no aos
ossos. mas a disput-tos.

d
I

No entanto,
essa idia alheia de
domesticado.
conflita com o resto de
dentro de si. Esse conflito d origem.
que a personagem
trava. interiormente.

258

os ltimos resqucios
de humanidade
no sertanejo.
Fahi ano reluta
em aceitar essa palavra alheia, porque ela o condena a uma espcie
de morte antecipada.
Contra isso. Fabiano se debate o tempo todo;
tenta a todo custo elar a ltima palavra sobre si mesmo:

pelo

um ser submisso.
de bicho
dignidade
que Fabiano
tem
como dissemos.
polmica
consigo mesma e que revela

I
1

11

I,

Um homem. Besteira pensar que ia ficar murcho para o

resto da vida. Estava acabado?
No estava (Ramos.
1974: 152).
Na anlise que fizemos.
procuramos
mostrar como os dilogos sociais ressoam na concepo
polifnica
ele Vidas Secas. Nessa
perspectiva,
faremos ainda um ltimo comentrio.
Graciliano
Ramos nota, no artigo"O
fator econmico
no romance brasileiro".
que
os romancistas
brasileiros
ternatizarn
ora o capitalista.
ora o trabalhador. mas nunca as relaes entre as classes (Ramos.
1980: 255).
E justamente
esse um dos aspectos
abordados
em Vidas Secas.
Graciliano
representa
essas relaes principalmente
atravs do discurso. ou para dizer melhor, mostrando
como os discursos
dessas
classes se avizinham.
se entretocam,
se olham e se respondem.
o
que tentamos
examinar
aqui. numa perspectiva
bakhtiniana.

I
f1

259

HEFERNCIAS

BIBLIOGRFICAS

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260