Tres ejes para conocer el alma y

definir cmo somos:

1- Conversaciones con los dems: qu les digo, cmo los escucho, qu no hablamos
2- Conversaciones como uno mismo: me escucho? Qu pienso? Qu quiero?
3- Conversaciones con el misterio de la vida: lo que no se, lo mstico, lo misterioso.

Camino para la trasformacin:

desafos

1- Asumir el compromiso de trasformase uno mismo: reinventarse, descubrirse, superarse,

trascender. Desafo de: APRENDER
2- Trasformacin del mundo: se completa en la medida que sepamos dejar huellas, generar
obras, etc. Desafo de: EMPRENDER : para que nuestra existencia no sea en vano.

Decimos que lo que creemos que vemos slo es la forma en cmo la vemos. A esto que vemos le solemos
dar categora de realidad. Entonces, esto nos hace pensar en filtros que tenemos a la hora de percibir. De
qu tipo son esos filtros?
1- Creencias subyacentes.
2- Valores e ideologas
3- Perturbaciones o cambios ambientales que impactan en nuestra biologa.
Por qu es significativa la siguiente afirmacin para la Ontologa del Lenguaje?: Cada planteamiento hecho
por un observador nos habla del tipo de observador que ese observador considera que es.
Porque nos revela aquellos supuestos subyacentes que poseemos los seres humanos y desde los
cuales actuamos.
Por qu la temtica de la corporalidad adquiere particular importancia en el planteo de la Ontologa del
Lenguaje?
Porque el cuerpo es tambin el contexto en donde se imprime nuestra historia, y desde el cual
tambin se habla

Las conversaciones:

Escucha activa
El escuchar valida el hablar. Es el escuchar, no el hablar, lo que confiere sentido a lo que decimos. Por lo
tanto, el escuchar es lo que dirige todo el proceso de la comunicacin.
Escuchar es or ms interpretar. No hay escuchar si no hay involucrada una actividad interpretativa. Aqu
reside el aspecto activo del escuchar.
Cuando observamos que escuchar implica interpretar, nos damos cuenta de que el escuchar no es la
dimensin pasiva de la comunicacin que se supona que era.
El factor interpretativo es de tal importancia en el fenmeno del escuchar que es posible escuchar aun cuando
no haya sonidos y, en consecuencia, aun cuando no haya nada que or. Efectivamente, podemos escuchar los
silencios.
Las inquietudes son interpretaciones del sentido de nuestras acciones. Son historias que son capaces de
conferir sentido por cuanto responden a la pregunta sobre el qu es aquello de lo que el actuar se hace cargo.
As como el sentido de las palabras remite a las acciones que realizamos con ellas, el sentido de las acciones
remite a las interpretaciones que construimos a travs del lenguaje, con el poder de la palabra. No hay salida
de las redes del lenguaje.
El punto que deseamos enfatizar, sin embargo, es que estas interpretaciones estas historias, residen en
el escuchar de las acciones. Las inquietudes son distintas de las intenciones, puesto que ellas no residen en
el orador sino en el que escucha.

La matriz bsica del escuchar

a) El mbito de la accin

Una primera forma a travs de la cual conferimos sentido al hablar (y que, por lo tanto,
constituye el escuchar) guarda relacin con identificar las acciones comprometidas en el
hablar.
Austin para hablar de tres tipos de acciones involucradas:
Las acciones locucionarias, decamos, son aquellas que tienen relacin con lo que se dice.
Las acciones ilocucionarias tienen relacin con aquello que se ejecuta al decir lo que se dice (afirmar,
declarar, pedir, ofrecer y prometer).
Las acciones perlocucionarias, con los efectos en el otro que resultan del decir lo que se dijo (indignar,
persuadir, enternecer, etctera).
La accin global involucrada. Ms all de las acciones indicadas por Austin, podemos reconocer que esta
peticin puede, adems de ser tal, formar parte de una accin ms amplia. En este caso, esta peticin podra
ser parte de la accin de efectuar un reclamo, dentro del cual se le pide a Fernando que se disculpe frente a
Vernica.
Lo que importa reconocer aqu es que el hecho de que las acciones ilocucionarias pueden ser componentes
de acciones globales ms complejas. Si bien podemos reducir las acciones ilocucionarias a un nmero
restringido de ellas, las acciones globales que se pueden realizar con ellas son infinitas. Depende de los
juegos de lenguaje que se sea capaz de inventar.
La accin asociada. Este mismo ejemplo nos muestra la posibilidad de un quinto tipo de accin que puede
tambin estar involucrado al hablar, particularmente cuando ejecuto peticiones y ofertas y, por lo tanto,
participo en el juego de las promesas.
Se trata, obviamente, de la accin que es materia de promesa. En este caso la accin de pedirle disculpas a
Vernica. Llamaremos a sta, la accin asociada a la accin ilocucionaria. Tal como hemos dicho
anteriormente, sta es un accin que puede, como no puede, ser lingstica.
b) El mbito de las inquietudes
Cualquier labor que se caracteriza por brindar apoyo logstico al trabajo de otro (tomemos el de
una secretaria), se alcanza no slo a travs del adecuado cumplimiento de las peticiones que
se hacen. Por sobre todo, ello se logra a travs de la capacidad de hacerse cargo de las
inquietudes de quien se sirve, antes incluso de que ellas lleven a hacer peticiones.
Lo ms importante es la preservacin de la transparencia en el funcionamiento del otro.
Mientras menos se tenga que pedir, mejor.

En muchos casos, porque somos capaces de escuchar las inquietudes del otro podemos estar
en condiciones de hacernos cargo de l, de maneras que ni siquiera a ste le son imaginables
y, por lo tanto, ofrecerle condiciones de satisfaccin que ste no sabra cmo pedir.

Emocin- cuerpo- lenguaje

La segunda implicacin guarda relacin con el hecho de que, de existir tal coherencia, ello abre la posibilidad
de utilizar cualquier dominio para referirse a los otros dos. En otras palabras, cabe traducir los fenmenos
de un dominio en fenmenos correspondientes a los otros. En la medida en que posturas fsicas,
emocionalidad y lenguaje se corresponden, podemos acceder a cada uno a travs de los dems.
Este proceso de traduccin lo llamamos reconstruccin. Ello nos permite decir, por ejemplo, que
podemos realizar una reconstruccin corporal de un determinado juego de lenguaje, o acometer una
reconstruccin lingstica de una determinada emocin.
Los seres humanos nos constituimos como tales en nuestra corporalidad, en nuestra emocionalidad, en
nuestra capacidad de lenguaje. Tenemos cuerpo, emocionalidad y lenguaje y en el tenerlos, como en las
experiencias que ellos generan, estos tres dominios fenomnicos son irreductibles entre s,
independientemente de la posibilidad de reconstruirlos o de intervencin indirecta. De all que los llamemos
dominios primarios.
Una de las formas en que nuestro sentido comn ha tratado este dilema ha sido hablando de las emociones
como asuntos del corazn. Al utilizar esta metfora se encontr una especie de terreno intermedio: se
admiti que las emociones no surgen de la cabeza, donde se supona que reside la mente. En cambio, se
supuso que eran fenmenos ms elevados que otros fenmenos corporales.
No obstante, nuestra concepcin tradicional nos vea como seres racionales siguiendo la ya apuntada
interpretacin propuesta por Descartes hace ms de 350 aos. Tal como ya lo examinramos, esta posicin
considera al comportamiento humano como racional y las razones de la mente son la clave para darle sentido
a la accin humana.

Emociones vs estados de nimo

La emocin, por lo tanto, es una distincin que hacemos en el lenguaje para referirnos al cambio en nuestro
espacio de posibilidades a raz de determinados acontecimientos (sucesos, eventos o acciones). Cuando
hablamos de emociones, por lo tanto, podemos sealar las circunstancias particulares que las generan.
Podemos identificar los acontecimientos que gatillan las emociones. Si esos acontecimientos desaparecen,
normalmente las emociones que los acompaaban tambin desaparecern.
Las emociones son especficas y reactivas. Los acontecimientos las preceden. Al referirnos a las emociones,
a menudo estamos observando la forma en que la accin (o determinados eventos) modifican nuestro
horizonte de posibilidades
Los estados de nimo son una distincin muy diferentes de la distincin de emociones. Cuando hablamos de
estados de nimo, nos referimos a una emocionalidad que no remite necesariamente a condiciones
especficas y que, por lo tanto, normalmente no los podemos relacionar con acontecimientos determinados.
Los estados de nimo viven en el trasfondo desde el cual actuamos. Ellos se refieren a esos estados
emocionales desde los cuales se realizan las acciones.
Como toda emocionalidad y, por lo tanto, al igual que con las emociones, los estados de nimo tambin estn
asociados a un horizonte de posibilidades, a un espacio de acciones posibles. Sin embargo, en los estados
de nimo la relacin entre posibilidades y accin se revierte.
Hemos dicho que las emociones tienen que ver con la forma en que la accin modifica nuestro horizonte de
posibilidades. Con los estados de nimo, por el contrario, nos ocupamos de la forma en que el horizonte de
posibilidades en el que nos encontramos, correspondiente al estado de nimo en cuestin, condiciona
nuestras acciones

Existe una estrecha relacin entre emociones y estados de nimo. Por un lado, lo que empez como una
emocin ligada a un determinado acontecimiento, puede a menudo convertirse en un estado de nimo si
permanece con la persona el tiempo suficiente y se traslada al trasfondo desde el cual ella acta. Esto pasa
normalmente con los acontecimientos importantes.
Por ejemplo, cuando iniciamos un romance o cuando fallece alguien cercano a nosotros. Estas experiencias
nos colocan en una emocionalidad o espacio de posibilidades que se manifestar en el conjunto de nuestro
actuar: en la casa, en la oficina, con los amigos, etctera.