La iconografa andina y su registro

La copiosa iconografa andina producida a travs del tiempo desde hace ms

de diez mil aos constituye gran parte de nuestra herencia cultural. Es nuestro
patrimonio artstico que debemos conocer, estudiar, disfrutar y difundir.
Imgenes cuya presencia an no ha sido aprovechadas en su verdadera
proyeccin. Grandes artistas y artesanos disearon y plasmaron un universo de
imgenes sobre los ms variados medios y soportes alcanzando niveles de
exquisita realizacin artstica y plstica. El lenguaje visual que convocan esas
imgenes presentan un testimonio latente de un complejo y riqusimo universo
de significaciones cosmognicas conectadas a la organizacin social y humana,
a sus cdigos estticos, a sus relaciones poticas, estticas y ecolgicas con el
microcosmos y macrocosmos y a las estructuras del pensamiento matemtico
y geomtrico que las sustenta. Las imgenes en su conjunto, representan un
vehculo de funcionalidad poltico-religiosa, adems de sus elocuentes valores
documentales y arqueolgicos.
El proyecto de reunir un conjunto de imgenes de la icnica andino-peruana,
esta vez de la sierra central y surea, obedece a necesidades que de alguna
manera y desde proyectos paralelos individuales o institucionales se han
venido realizando por estudiosos y artistas en nuestro pas desde hace mucho
tiempo. Los artistas y artesanos recopilan iconografa andina por motivos de
estudio, reproduccin, referencia o inspiracin. Por otro lado, desde la poca
de los primeros arquelogos, dibujantes, acuarelistas, maquetistas, escultores
y diseadores peruanos, formados alrededor de Julio C. Tello y sus romnticos
predecesores, se registraron imgenes de los hallazgos y se hicieron rplicas de
piezas y lugares arqueolgicos. Fueron muchos los proyectos en esta direccin
y muchos los logros.
Por ejemplo, el pintor indigenista y maestro Alejandro Gonzles - Apurmac, en
la Escuela de Bellas Artes por los aos cincuenta y sesenta, condujo un
laborioso taller de estudio artesanal donde los alumnos trabajaban
transcribiendo sobre papel diseos de piezas arqueolgicas y artesanales con
diferentes tcnicas. Se lleg a formar un nutrido catlogo clasificado (qu ser
de todo ese valioso trabajo?, en la Escuela de Bellas Artes nadie da razn de
ello). El artista plstico e investigador de la Iconografa Carlos Otrola
pertenece a esta semilla cultivada por Apurmac. Otrola ha hecho sus propias
publicaciones y estudios sobre iconografa artesanal y especialmente sobre los
mates pirograbados. Esfuerzos como los del historiador Pablo Macera y su
equipo en la Universidad de San Marcos, vienen dando sus frutos con la

publicacin de iconografa proveniente de hermosas piezas de las artes

populares.
Por el lado de los arquelogos e historiadores, los esfuerzos hacia un estudio
de registro, lectura y anlisis de imgenes, acercndose a un enfoque
iconogrfico e incluso iconolgico en muchos casos, han sido numerosos.
Desde el propio Tello sobre Paracas y Chavn; Rafael Larco Hoyle, C.B. Donan,
Lieske, Golte, Rowe, Berezkin, Makowski, Kaulicke, Anne Marie Hocquenghem
y Luis Jaime Castillo entre otros, sobre iconografa de los Mochicas. Victoria de
la Jara con los Pallares Moches, Vctor Posnaskl sobre Tiawanaco, Luis G.
Lumbreras sobre Wari, Rebeca Carrin Cachot sobre el culto al agua, William
Burns y Manases Fernndez sobre los quipus y los tocapus inca. Gail Silverman
sobre la textilera Qero, Rita Prochaska y Cecilia Granadino sobre la textilera
de Taquile, Jenaro Fernndez Baca sobre iconografa inca. Gary Urton sobre la
organizacin y estructura del espacio andino, Douglas Sharon sobre las races
ancestrales del chamanismo actual, Peter Kaulicke sobre la iconografa de la
muerte, Cristof Makoswski sobre Chavn, Mara Rostworowski sobre los Incas,
la cosmovisin y las estructuras del poder, Cesar Itier, Tom Zuidema y Pierre
Duviols sobre el dibujo de Santa Cruz Pachacuti, Carlos Milla y Zadir Milla sobre
aspectos cosmognicos, matemticos y semiticos de la iconografa andina,
Anita Cook sobre el Seor de los Bculos. Teresa Gisbert sobre iconografa
mestiza colonial e inca del sur andino, Ramn Mujica sobre los seres alados y
ngeles mestizos y la lectura de imgenes del Barroco Peruano, y Enrique
Urbano sobre los espacios simblicos andinos. En fin la lista es mucho mayor,
los esfuerzos y los avances estn en una saludable carrera ascendente.
Sobre estudios de la Imagen: de la Iconografa a la Iconologa
Las imgenes encierran significaciones mltiples y manejan su propio lenguaje
icnico. La comunicacin de conceptos y contenidos que albergan deben ser
cuidadosamente revelados y descifrados para poder hacer una lectura de la
imagen que nos conduzca a su verdadera significacin, mensaje y simbolismo.
Los esfuerzos en este campo han sido muchos y las metodologas han venido
enriquecindose con las experiencias sucesivas. En este momento se ha
llegado a una metodologa que nos acerca, con mayor precaucin y cuidado, a
desarrollar una mejor lectura de la imagen. Es la Iconologa, un mtodo y
tcnica desarrollada por Erwin Panowski que proviene de una escuela y
tradicin de historiadores de arte alemanes y austracos de principios del siglo
XX.

Abi Warburg, historiador de arte, inici estos esfuerzos y sent las bases de la
nueva metodologa de lectura y anlisis crtico de la obra de arte visual cuya
propuesta da origen a la iconologa, disciplina evolucionada para un
acercamiento a la lectura de imgenes ms completa y holstica. La iconologa
como tal, fue desarrollada y sistematizada por los discpulos de Warburg, los
historiadores Fritz Saxl, Erwin Panofski, E. Wind y Ernst Gombrich. La
Biblioteca Warburg fundada en Hamburgo y trasladada a Londres a causa de
la persecucin Nazi, se transform luego en el Instituto Warburg de la
Universidad de Londres. Instituto que lleg a ser un centro de estudio y
experimentacin de prestigio mundial donde se sistematizaron nuevas
metodologas para la historia del arte y la lectura de imgenes. Warburg se
interesaba por la transformacin y transmisin de los smbolos icnicos y la
reinterpretacin de los mitos antiguos que se haban hecho en el renacimiento,
pero tambin se interesaba en las imgenes cercanas a la magia, la alquimia y
el esoterismo, que los pintores clsicos dieron a los temas tradicionales en sus
obras, los que vendran a ser representaciones de una cosmovisin y filosofa
de una vida y realidad compleja que hoy se nos escapa. Warburg tuvo
experiencia arqueolgica de campo con los indios de Nuevo Mxico, esto le
permiti visualizar la importancia de fuentes y pulsiones de estudio no
tradicionales.
Para Erwin Panofsky, el gestor y sistematizador de lo que hoy es la
metodologa de la Iconologa, existen distintos niveles de significado en una
imagen: por un lado, el significado fctico y expresivo que es primario,
inmediato o natural; por otro lado, est el significado secundario o
convencional, codificado, que obliga a una interpretacin y decodificacin.
Luego est lo que llama el significado intrnseco que se define como un
principio unificador, que sustenta y explica a la vez la manifestacin visible y su
significado inteligible el cual determina la manera en que el hecho visible toma
forma.
El significado intrnseco o contenido, est tan por encima de las voliciones
conscientes como el significado expresivo est por debajo de esta esfera; es
como si el inconsciente, al final, explicara, de alguna manera, todos los niveles
del significado. Aqu radica la diferencia entre iconologa e iconografa.
La iconografa es una disciplina para identificar las imgenes, historias,
alegoras y smbolos, mientras que la iconologa se ocupa de ese contenido que
constituye el mundo de los valores simblicos. Mientras que la iconografa

requiere un buen conocimiento de las fuentes de informacin arqueolgica o

literaria, la interpretacin iconolgica se apoya adems en lo que Panofsky
llama intuicin sinttica. Una misma imagen puede contener distintos
mensajes a la vez, y estos pueden variar segn los tiempos, lugares o clases
sociales. Un mismo motivo puede contener varios mensajes segn los
tiempos, los lugares, e incluso las clases sociales, y motivos formalmente
distintos expresan a veces la misma idea. De esta manera se puso en evidencia
el carcter arbitrario de las interpretaciones basadas en el estudio tipolgico
tradicional, negando en parte su valor cientfico. La evolucin formal de un
motivo, as como los cambios de relaciones entre los motivos mutuamente
asociables, se deben a una multitud de factores tecnolgicos, ideolgicos y
artsticos, cuyo peso es imposible determinar de antemano sin entender la
lgica interna del desarrollo de la lengua icnica de una cultura a travs de una
investigacin multidisciplinaria (iconolgica, histrica, antropolgica y
eventualmente lingstica).1
La iconologa funciona muy bien y cumple sus propsitos cuando se aplica a
piezas occidentales como es el caso de la pintura europea, del renacimiento y
pocas posteriores, porque existen los documentos escritos necesarios para
conectar las imgenes con sus alegoras, smbolos y referencias. Se han hecho
magistrales lecturas de cuadros de pintores clebres acudiendo a una
abundante y heterognea bibliografa y documentos que incluyen temtica
religiosa, mitolgica, esotrica, histrica y domstica, desde la Grecia Clsica
hasta la actualidad. Todo esto en conjuncin a una exquisita tecnologa de
lectura de imgenes y a una mirada inteligente y cultivada. Pero cuando se
trata de imgenes provenientes de culturas que no han dejado testimonios
escritos de sus esfuerzos para construir metalenguajes y universos
metafricos, como en nuestro caso andino, las dificultades se multiplican.
La aplicacin del mtodo iconolgico a la lectura de la iconografa andina
demanda una serie de referentes fundamentales, como el acceso a la
informacin de la cosmogona y cosmologa ancestral y sus mltiples
transformaciones cronolgicas; las referencias socio histricas, econmicas,
culturales; el imaginario colectivo de los pueblos y los hombres que produjeron
esas piezas y los rastros que perviven en el imaginario colectivo actual; su
dinmica en la vida econmica y en la creacin de la riqueza social, sobre todo
en la produccin agrcola y el pensamiento matemtico que sustenta todo el
conjunto.

Anne Mara Hocquenghem, iconografa Mochlca. Pontificia Universidad Catlica del Per. Fondo editorial, 1987

Estos referentes cubren un amplio espectro que comprende documentos

escritos, tradicin, relatos orales y la investigacin de la permanencia y
supervivencia de ideologa, mitos y rituales en las costumbres y conducta de
los contemporneos andinos. Se acude al universo de los mitos y los ritos
andinos para reconstruir cosmogonas y estructuras religiosas. Mitos y ritos
fundamentales que a pesar de variantes en el tiempo y el espacio, han podido
mantenerse vivos y de alguna manera vigentes. Algunos de ellos perviven bajo
formas rituales sincrticas que cubren ampliamente una rica presencia en la
vida social actual de los pueblos andinos.
Se acude tambin a las fuentes escritas de los cronistas espaoles e indios. La
mayor parte de los espaoles dan cuenta interesada y sesgada para justificar y
legitimar su irrupcin acompaada de violencia, rapia y destruccin. Otros
documentos importantes son referidos a los extirpadores de Idolatras donde
tambin hay que leer entre lneas ya que sus versiones son doblemente
interesadas, tanto desde el punto de vista religioso como del poltico. En su
afn de extirpar el tumor de la cosmologa de la religin india idlatra y
stanica para implantar el cristianismo salvador. Los extirpadores de
idolatras estn interesados en ingresar en el panten andino para demostrar
la correspondencia y prevalencia de la cosmovisin judeo cristiana y la religin
catlica sobre la demonaca aborigen y legitimar desde y con la religin, el
imperio del cristianismo a la manera espaola del siglo XVI.
Por otra parte, los cronistas indios escriben tratando de aparentar una
inobjetable conversin y dan prueba de ser buenos conversos, correctos
cristianos y dignos sbditos del rey de Espaa. Aunque, a pesar de las
apariencias, estos documentos ofrecen un perfil ms interesante porque
constituyen la versin del lado agredido, despus de todo, la sangre habla
detrs de la mscara obligada y el lenguaje empleado es forzosamente
polismico con los filtros necesarios y ventajas de lenguajes crpticos que
ofrece la sutileza del idioma quechua y su relacin con los tocapus.
Los esfuerzos iconolgicos aplicados a las imgenes andinas precolombinas
encuentran todava muchas dificultades y barreras, en muchos casos
infranqueables. Sin embargo, se ha avanzado bastante en la lectura de la
Iconografa Moche, tambin en la Nazca y otro tanto en la Inca.
Tres documentos etnohistricos y etnolingsticas, importantes, desde la
perspectiva nativa son, por un lado la Relacin de antigedades deste reyno
del Piru" manuscrito de principios del siglo diecisiete del cronista indio

cusqueo don Joan Santa Cruz Pachacuti Yamqui Salcamaygua, luego est la
Crnica de don Felipe Guarnan Poma de Ayala y, por ltimo, la Relacin en
Quechua de Los Dioses y Hombres de Huarochir. De stos, los dos primeros
encierran una riqueza visual y documental innegable para ensayar un estudio
dirigido a una metodologa Iconogrfica e iconolgica andina que ha empezado
a dar sus frutos.
La cosmovisin y el diseo andino
Una casta sacerdotal de sabios chamanes y astrnomos lleg a centralizar el
poder y la informacin para convertirse en una clase dirigente a quienes se
consultaba, se tributaba, obedeca y tema; aquellos posean las respuestas
necesarias a las interrogantes del hombre para comprender y dominar los
fenmenos naturales para mantener su subsistencia y su bienestar.
La cosmovisin, la cosmogona y la cosmologa son formas de explicacin
conceptual, filosfica, mstica, mtica, mgica o potica, donde el hombre y
todo lo que le rodea est identificado, situado, explicado y entendido como
parte de un sistema integrador y totalizador.
El hombre y sus interrogantes eternos se explican en una cosmovisin. Los
sacerdotes crearon a los Dioses y compusieron un sistema de organizacin
basados en sus observaciones astronmicas y cientficas para explicarse y
comprender el fenmeno humano y csmico. Los dioses son portadores del
bien y del mal, de la vida y la muerte, de la alegra, del bienestar y la
abundancia; como tambin del dolor y la angustia de las desgracias y la
muerte. En esta concepcin, los dioses hablan con los sacerdotes y otorgan
ddivas y favores; exigen tributos y sacrificios. Los astros y los fenmenos
naturales se materializan en imgenes y lugares sagrados. Los sacerdotes
trabajan con los artistas y artesanos para materializar las imgenes que las
representan, para preservar y explicar el orden social.
Chavn, la huella indeleble
Chavn aparece en el perodo llamado formativo medio, en los siglos doce al
seis antes de Cristo, como una organizacin teocrtica de poderosos
sacerdotes que produjeron un arte asociado a un estilo visual icnico de dioses
terribles geometrizados y de dibujo meditado. Formas con ngulos
redondeados, diseados y grabados con disciplina, precisin y exquisitez en
piedras duras y pulidas; tambin lo hicieron en barro, telas, cermica, huesos,

conchas, metales preciosos y otros soportes. Son imgenes que constituyen en

conjunto un estilo identificable sobre un vocabulario visual con personajes y
elementos constantes y ubicables. Chavn impregna una gran extensin
geogrfica que comprende la costa norte, la costa sur, las sierras nortea y
surea. Las imgenes de la ciudadela del templo de Chavn marcan un estilo
respaldado por una cosmovisin cuya continuidad permanece constante con
transformaciones y mutaciones sutiles en un amplio espectro temporal y
espacial. Chavn, para muchos estudiosos, tiene partida de nacimiento en la
amazonia con la poderosa omnipresencia del luminoso jaguar, la
resplandeciente serpiente y el ubicuo cndor sagrado. El credo andino con sus
innumerables variantes, se origina en la icnica amaznica y sus conexiones
con la cultura panandina y panamericana es innegable. Su omnipresencia y su
vigencia se evidencian todava en espordicos destellos y coincidencias
cosmognicas en un amplio espacio geogrfico, desde los indios canadienses
hasta los mapuches de la Patagonia.
Es la gran presencia chaviniana en su concepto mtico y estilo visual que
transcurre en un gran perodo de tiempo y de espacio y se convierte en la raz
estructural cosmognica inmanente en el universo andino.
El arte es la forma cmo el hombre testimonia su paso por el mundo, en l est
impregnado su percepcin y compresin del mundo y el universo. El arte
recoge la huella de las pulsiones del hombre y su poca. En el arte se
materializa lo inasible y lo evidente, lo personal y lo social, lo poltico, lo
pblico y lo privado. Las imgenes provienen del trabajo manual y conceptual
del hombre para hacerse visibles. Las imgenes se estructuran, se meditan, se
corrigen, se componen, es decir, se disean en el concepto actual del trmino
disear.
El diseo implica una solucin inteligente, funcional, econmica y hermosa. El
diseo exige un mtodo de trabajo y la organizacin de un lenguaje visual en
base a una concepcin matemtica y geomtrica instrumental y regidora. El
diseo visual se fundamenta en la organizacin y creacin de espacios visuales
en base a la observacin y el ejercicio de la mirada inteligente que compara,
simplifica, abstrae y gua a la mano para crear la forma correcta que grfica,
define, satisface, complace y encaja con exactitud.
El dibujo es un arte y un oficio con su propia tecnologa y dinmica, que
resume el concepto, la abstraccin, la estilizacin, la percepcin, la maestra y

el virtuosismo. Amalgama la forma y el contenido, la comunicacin y la

preocupacin esttica, la funcin y la forma.
Las sociedades andinas han mantenido una permanente comunicacin
mediante su lenguaje visual presente en todas sus realizaciones culturales
visibles. La icnica andina est cargada de contenido conceptual, potico y
mstico que va mucho ms all que el de la belleza de su presencia sensorial y
conceptual.
Para los estudiosos que tienen formacin y preocupacin matemtica, en el
caso andino, la estructura basada en los ritmos y ciclos vitales del hombre, la
tierra y el cosmos, generan patrones numricos que rigen la totalidad de la
experiencia humana y su entorno fsico y espiritual.
Es la lgica de la forma y el nmero que estructura todos los espacios, que
recompone el aparato social, poltico, productivo y religioso. Es la lgica de la
matemtica que organiza y da coherencia a su representacin visual con un
lenguaje lgico, coherente y articulado.
El discurso visual, el lenguaje visual
Un lenguaje es un sistema articulado de comunicacin que utiliza elementos
organizados y estructurados en un cdigo, en este caso, los elementos son
iconos, signos y smbolos articulados, codificados en un vocabulario visual.
Los elementos son combinados mediante reglas de organizacin o sintaxis para
transmitir informacin comunicante. La forma exterior de un discurso visual
es lo que se percibe fsica y sensorialmente, es su presencia denotativa, es la
mancha organizada visible.
Mientras que el contenido conceptual constituye lo connotativo; son sus
significados mltiples o singulares, encerrados en la forma visual que hay que
leer o desentraar, decodificar, es el significado, es el mensaje, el concepto.
La imagen se construye con una metodologa, con un oficio con un cdigo y
con un estilo. La imagen presenta, representa, comunica, organiza, significa,
complace, transmite armona o desorden, belleza o estridencia, orden o
entropa y todas las sensaciones que conectan la visualidad con la emotividad y
estados de nimo y conciencia en sus contrastes polarizados y sus matices ms
delicados

La iconografa andina utiliza un lenguaje simblico para enlazar sus signos,

smbolos, contenidos conceptuales y significantes, sus niveles de
interpretacin temtica y argumental. Su posibles significados se van
aglutinando y matizando, afinando la polisemia de sus conceptos como en el
modelo lingstico declinativo de la lengua quechua, donde las declinaciones
van multiplicando significantes en progresin geomtrica.
Aproximaciones andinas
Podemos establecer una serie de constantes en el discurso visual andino
provenientes de una cosmologa que mantiene una estructura persistente a
travs del tiempo en una extensa rea de influencia.
Uno de los documentos coloniales que ms ha atrado a los estudiosos es el de
Santa Cruz Pachacuti Yamqui Salcamaygua: Relacin de antigedades deste
reyno del Pir donde se incluye un dibujo que representa el altar central del
templo del Coricancha en el Cuzco. Se trata de un dibujo o esquema cuya
organizacin y representacin visual encierra el misterio y el desafo a la
lectura de la imagen y al anlisis de la visualizacin de espacios inditos que
podran albergar las respuestas a numerosos enigmas sobre la cosmovisin del
mundo andino.
Para algunos, se trata de un documento de la mano de Santa Cruz Pachacuti,
con todas las virtudes documentales de su poca y de su autor, para otros,
podra tratarse de un dibujo copiado y modificado con astucia para convertirlo
en un argumento de fuerza en pro de la tesis monotesta para legitimar la
imposicin de la religin cristiana. Muchos son los investigadores que la han
estudiado y han propuesto anlisis y lecturas con resultados muy variados y
conclusiones, en muchos casos, contradictorias. Se generaron apasionantes y
largas polmicas en cuanto a su enfoque, finalidad, origen, interpretacin,
fuentes y autenticidad. El historiador Csar Itier, preocupado por investigar las
fuentes quechuas coloniales y la etnohistoria, aborda su estudio desde la
perspectiva de la memoria espacial como materializacin de la memoria
ritualizada. Analizando la estructura de los textos, concluye que fueron
fraguados para servir de prueba de ciertas tesis histricas polticas y religiosas.
Pierre Duviols y Tom Zuidema entablan una larga y riqusima polmica con
respuestas y segundas respuestas cuya lectura por momentos apasionante,
abunda el debate en perspectivas y conclusiones nunca cerradas o agotadas.

Pierre Duviols declara en su artculo La interpretacin del dibujo de Pachacuti

Yamqui2: ...Creo que recin estamos sospechando hasta qu punto los
misioneros fabricaron una tradicin pseudo histrica andina para los indgenas.
Y no slo fabricaron una historia poltica, cultural y religiosa prehispnica
sino tambin una lengua indgena o por lo menos un vocabulario cristiano con
significantes indgenas de origen tambin religioso, con el fin de llevar a los
indgenas, a travs de esa manipulacin lingstica, a reinterpretar las
instituciones religiosas autctonas... El dibujo no es sino una versin plstica de
aquella lista compendiada (en los catecismos de los doctrineros) de las cosas
creadas, que serva para la refutacin del politesmo peruano, para afirmar la
existencia de un dios creador nico y para excluir a cualquier otro dios o
categora de dioses...
Por su parte, Reiner Tom Zuidema hace una interpretacin estructuralista del
documento y propone la persistencia de una estructura matemtico
geomtrico presente en la vida del mundo andino a travs de siglos con un
contenido significante en un sistema genealgico de parentesco y
descendencia paralela. Para Zuidema: Pachacuti Yamqui nos permite analizar
el dibujo cosmognico como un encuentro de interpretaciones andinas y
europeas. Es un instrumento importante para tratar de reconstruir la cultura
Inca prehispnica.
Otra lectura, con una intencin ms bien integradora, aunque asumiendo sus
propios riesgos y ventajas poticas, es la que propone Zadir Milla en su libro
Introduccin a la semitica del diseo andino precolombino. Nosotros tambin
arriesgamos nuestra propia sntesis de la lectura de Milla: Se tratara de un
esquema de analogas simblicas. El dibujo, estructurado en un ordenamiento
bsico tripartito de pares opuestos binarios y polarizados. Tres mundos, el
Hanan de arriba, el Kay de aqu y el Uku o el mundo oculto subterrneo.
Triparticin que viene desde Chavn. La constelacin de la cruz del sur preside
el esquema: tres estrellas en lnea vertical en oposicin a dos laterales que la
contraponen; debajo, la figura central de Wiracocha Pachayachachiq, es el
ungento, la esencia, la espuma, el cogulo, el agua poderosa, la grasa del
agua, el gran ordenador del universo, representado por un gran valo vertical
compuesto a partir de tres crculos superpuestos e intersectados en lnea
vertical los tres mundos que hacen una unidad: el hanan, el kay y el uku.

Thrse Bouysse-Casagne, Saberes y Memorias en los andes,

In memorian Thiery Saignes. Credal-lfea. Lima pars 1997

Entre el mundo kay, de aqu y el mundo Uku, de abajo, existe comunicacin

mediante las pacarinas de donde salen los seres vivos. Orificios, vaginas
terrenales, cuevas, crteres, fuentes, lagunas, ros. Entre el mundo Hanan de
arriba y el Kay de aqu, la comunicacin y el mediador es el sacerdote sabio
astrnomo gobernante. En una economa basada en la agricultura y el riego, el
conocimiento de los ciclos naturales y la tecnologa cientfica de la
domesticacin de las plantas alimenticias hace de los poseedores de la
informacin, una casta con poder y riqueza. En el dibujo de Pachacuti aparecen
un par de crculos a cada lado de la gran elipse representando al sol y a la luna,
otra constante en la iconografa andina hasta nuestros das (la imagen
cristiano-catlica del Seor de los Milagros flanqueada por el sol y la luna).
Guar, Tunupa o Wiracocha puede ser el personaje de los bculos o cetros,
omnipresente desde Chavn hasta el incanato con ligeras o significativas
variantes visuales, estilsticas y nominativas. Los bculos varan en sus formas
desde bienes dadivosos de las cosechas, a varas para medir el espacio y el
tiempo o tambin serpientes de fuego (lllapa) y serpientes de agua
(Yacumama). Sachamama es el rbol, la madre biogentica de la fecundidad.
Los bculos-varas-falos-serpientes tienen el poder de unir y recorrer los tres
mundos.
Yacumama, segn Milla est representada en el mundo de arriba por la
constelacin de Escorpio que anuncia el verano, en el mundo andino es la
constelacin del Felino luminoso y resplandeciente" - Choqe Chinchay, es el
rayo que origina las lluvias y que en el mundo de aqu se convierte en
Yacumama, en el ro que repta sobre la tierra para adoptar en el mundo de
adentro la forma de la serpiente.
Sachamama, la madre rbol, surge del mundo subterrneo como serpiente
bicfala que en el mundo de aqu toma la forma de rbol-sacha, la que con su
cabeza superior se alimenta de los seres voladores y con la otra cabeza atrae a
los animales y seres de este mundo. Sachamama en el mundo de arriba se
transforma en el arco iris que insufla la vida a la naturaleza y la hace florecer
con sus colores.
Por otra parte, el rbol sin hojas, seco, es simbolizado con el trmino Mallki
con su mltiple significado: germen, semilla, feto, embrin, cadver, momia o
antepasado. La sabidura y el poder de la experiencia y de la memoria, del
imaginario ancestral de linaje y el imaginario colectivo. La fuerza y la voluntad
del poderoso seor no se extinguen con la muerte.

La serpiente bicfala representa la dualidad del ciclo biolgico, su finitud y su

permanente renovacin. La correspondencia de los contrarios, su lucha
necesaria y su complementareidad vital. El Amaru que cambia de piel y renace
de s mismo sin perecer. El tiempo que renueva y regenera, desecha lo
inservible y se renueva de adentro hacia afuera, la renovacin fluye, emerge
del interior. Serpiente con un cuerpo que no tiene final, tiene dos inicios
opuestos que dominan el presente y el pasado, crecen hacia el pasado y hacia
el futuro, el tiempo es su dominio, el pasado y el presente conviven en su
espacio.
En la parte central del conjunto aparece la constelacin de la cruz del sur como
chacana en general, es el centro mtico del universo para los andinos y el
esquema rector cruciforme de diagonales estructurales para la composicin
visual armnica andina. Debajo, un dibujo sinttico naturalista de un hombre y
una mujer como generadores de la permanencia del hombre en la tierra y ms
abajo, un esquema cuadriculado en rejilla de diecisiete columnas con su
denominacin colca-pata" que significa reserva, piraw, depsito y andn. Esta
rejilla materializara la organizacin del trabajo humano y de los bienes como
base de la permanencia y ejercicio de la vida y el bienestar. En el plano
estructural geomtrico, representara a la rejilla que sustenta cualquier trabajo
planificado y calculado o representacin organizada, es la disciplina y el
ejercicio del diseo, nuevamente en su acepcin actual. Otras lecturas
provenientes de diferentes fuentes, sugieren la representacin de la fortaleza
del Saccsaywaman.
El conjunto iconolgico as visto, constituira un valioso documento que orienta
la aproximacin iconolgica al lenguaje plstico andino, un puente de
conocimiento a la cosmogona, y al pensamiento ancestral andino. Un
referente importante del tema. Una lectura de verdad posible; clarificadora y
orientadora en muchos aspectos. Y en el mejor de los casos, una hermosa
metfora potica y metafsica cuya presencia se deja an sentir en muchos
aspectos de la vida del hombre andino.
Geometra de la armona
Todas las culturas evolucionadas llegan a la necesaria e imperiosa urgencia de
organizar el espacio segn una concepcin matemtica segn
proporciones y cnones que conjuguen elementos geomtricos,
biomorfogenticos, cosmolgicos y estticos.

Estos cnones han servido a muchas culturas como soporte

estructural de la organizacin del espacio para sus grandes y permanentes
realizaciones culturales en la arquitectura y las artes visuales. Son estructuras
de composicin geomtrica inmersas muchas veces dentro de las geometras
esotricas de construccin armnica. Ha sido la bsqueda permanente de los
cientficos matemticos-constructores, arquitectos, alarifes y gemetras delas
grandes culturas, todos fascinados por las relaciones proporcionales
matemticas de series numricas mgicas y misteriosas. La matemtica
tiene compartimentos inexplicables que brindan una cuasi milagrosa
correspondencia y armona numrica y proporcional ms all de la pura
racionalidad y de la lgica deductiva. Compartimentos y cotos privados que
han abierto siempre las puertas secretas que muchos han llamado magia y
otros ciencia. Los eternos cabalistas judos y los griegos pitagricos con todos
sus discpulos que navegan en el tiempo pueden decirnos mucho de ello. Es as
como existen una serie de cnones proporcionales que se han desentraado
de obras artsticas a lo largo de la amplia gran cultura humana de todas las
razas y los tiempos, son proporciones numricas que sustentan la belleza y la
armona de obras de arte cuya perfeccin trasciende el tiempo y la
contingencia de las modas. As como se descubre la proporcin urea en muchas
grandes realizaciones artsticas de la arquitectura, escultura y pintura occidental de
todos los tiempos, tambin existen estudios sobre las estructuras armnicas en la
iconografa Chavn, la cermica Moche, Nazca y muchas piezas precolombinas. En
muchas de ellas estn presentes las estructuras de los cuadrados perfectos, el
rectngulo raz de dos, los rectngulos ureos, las relaciones del nmero pi y
las cuadrculas mltiples combinados con crculos tangentes. En la iconografa
andina son frecuentes y en algunos casos constantes las siguientes estructuras
de composicin:
Estructuras armnicas de composicin andina
En la iconografa andina son frecuentes y en algunos casos constantes las
siguientes estructuras de composicin
El cuadrado: estructura fundamental y simple, unidad metafsica, matemtica
y csmica. Proporcin 1/1. Origen de la biparticin y cuadriparticin (fig. 1)
El rectngulo raz de 2: Se obtiene rebatiendo la diagonal de un cuadrado
hasta la vertical, se es el lado mayor. (fig. 2)

El rectngulo ureo: Se obtiene rebatiendo la diagonal trazada desde la mitad

del lado de un cuadrado hasta su vrtice, se es lado mayor. Sus proporciones
estn en la estructura de una gran cantidad de obras maestras en la pintura,
escultura y arquitectura producida por el hombre en todos los tiempos y en
todo el mundo. La c o n d ic i n ma t e m tic a s e da e n la s ig u ie n te
pro po rc i n ma te m t ic a : D a do u n rectngulo, la proporcin del lado
menor es al mayor, como el lado mayor es a la suma de los dos: (fig. 3)
AB = AC
AC AB + AC
La cuadrcula o rejilla modular: Se construye sobre la base de una unidad base
o mdulo repetida en rejilla, se trazan diagonales generales que
interceptan verticales y horizontales. Estos puntos de intercepcin selectos
pueden ser convertidos en puntos clave o GNOMONES que organizan la
composicin como puntos de referencia o ncleos. Las cuadrculas se
construyen como estructura de composicin de diseo cuya finalidad es
organizar, armonizar y modular los elementos incluidos.
Los ciclos en el mundo andino
La armona de la geometra simblica y constructiva andina
La ic o no gr a f a a n d i na r e p re s e n ta mi to s y ri to s li ga do s a
c a le n da rio s c c l ic o s ceremoniales y agrcolas con una temtica constante
y presente desde Chavn hasta los incas. Por su parte, el calendario agrcola
sigue vigente hasta nuestros das al lado de numerosos indicios de persistencia
del mundo mtico y ceremonial.
Las divisiones del espacio corresponden a concepciones macro-csmicas y
filosficas que organizan no slo aspectos formales sino que estn presentes
en la totalidad dela vida social, poltica, religiosa y econmica, cuya pervivencia se puede
an constatar en la actualidad en lo que queda de la ritualidad de la vida
comunitaria y domstica del mundo andino.
Anne Marie Hocqenghem nos orienta en este tema, en su libro Iconografa
Mochica: El ciclo de los astros, de las estaciones y de la actividad agrcola estn
sincronizadas a la vida del hombre por los rituales y los mitos andinos. La vida
pblica celebra los rituales colectivos segn un calendario ceremonial y la vida

privada de los individuos lo hace segn el devenir de su existencia, tambin

marcada por los ciclos.
Las plyades marcan el ciclo anual, aparecen en junio, abren el ao
precediendo el solsticio de invierno, el tiempo seco; prosiguen en noviembre,
en el solsticio de verano y la e s ta c i n ll u vio s a pa ra l ue go
de s a pa re c e r e n ma yo , c e rr a ndo e l a o . Lo s movimientos del sol y de
la luna son registrados y festejados en los equinoccios y solsticios.
La corriente de Humboldt, la cordillera de los andes y la posicin tropical,
hacen de l a z o na a n di na u n te rr i to r io c o n pa r tic u la re s
c a ra c te r s t ic a s me te o ro l g ic a s y climticas. En la sierra llueve de
diciembre a febrero en el solsticio de un verano clido y hmedo, las lluvias
terminan en el equinoccio de marzo dejando la tierra hmeda hasta mayo. En
la costa, donde no hay lluvias, los ros traen el agua en abundancia para
cultivar, regar y preservar. El calendario ceremonial es el producto de la
organizacin cclica andina, gobierna la divisin del tiempo, del espacio y de la
sociedad; la divisin del mundo y el sistema de pensamiento que lo explica.
El calendario est concebido relacionando las divisiones del ao, las
divisiones del espacio y los grupos de parentesco ligados a un ancestro comn.
Los rituales ligados a todo ello, se celebran cada ao en las mismas fechas, en
el mismo lugar y con los mismos seres humanos-linaje, y las mismas tareas
agrcolas. Generacin tras generacin esto se repite desde hace ms de cuatro
mil aos denotando una continuidad del concepto andino y la persistencia de
un calendario ceremonial considerado como una renovacin constante del
universo y sus ciclos vitales. Hocquenghem propone una interesante tesis para
relacionar el orden del ciclo andino con el orden social a travs de los
ancestros: Nos parece que la representacin del orden andino ha sido
construida en base a una metfora, la antropomorfizacin del sol y del luna,
luego de una metonimia, la presentacin de estas entidades bajo la forma de
ancestros. La relacin metafrica permite imponer el orden social como un
orden natural, es decir, como el nico posible e independiente de la
voluntad humana, y luego imponer el ciclo de la reproduccin natural
como el modelo de la reproduccin social... El modelo de la cuadriparticin y
de la triparticin debe entonces inscribirse en cielo diurno y nocturno, el sol y
la luna deben junto con otra pareja invisible, definir el orden que permite la
reproduccin de la sociedad andina.

Las culturas andinas sin escritura tienen en el calendario ceremonial, la

institucin q ue le s ga ra nt iz a s u re pro d uc c i n s o c ia l y la
a f ir ma c i n de s u i de nt i da d. La representacin y la produccin
iconogrfica cumplen el rol de perpetuarla, definirla y comunicarla. Las
imgenes, vistas en su conjunto contienen un discurso sobre el ordenamiento
social y natural. Las imgenes llevan cada una, el germen del macrocosmos al
que pertenecen como un organismo totalizador.
Cuadriparticin
Cuatro estaciones, cuatro ciclos agrcolas. La vida social y privada reproduce la
sucesin de ciclos de los astros, los ciclos de las estaciones, los ciclos del crecimiento de las
plantas en la agricultura. Cuatro son tambin las etapas de la vida del hombre:
gestacin, adolescencia, adultez y la vejez. Las uniones y la gestacin se celebran con ritos
similares a los del equinoccio de septiembre donde germinan los cultivos y se
instaura el orden. El nacimiento se celebra con rituales similares a los del mes
de junio en solsticio, con el descanso de la tierra y el inicio del ciclo anual. La
pubertad se festeja con rituales del mes de diciembre, solsticio donde crecen
las plantas y es el inicio de las lluvias. La adultez con los festejos del mes de
junio y el renacimiento, es el ciclo de reproduccin del hombre. La muerte se
celebra con rituales del equinoccio de marzo, las plantas se secan y el orden se
invierte. La cuatriparticin se visualiza claramente en el dibujo ya reseado de
Santa Cruz Pachacuti: divide el espacio total en dos mitades con un eje vertical,
a la derecha lo masculino dominante, sol, hombre y a la izquierda lo femenino
dominado, mujer, luna. El tiempo (el ao), el territorio y la sociedad estn
divididos en dos partes opuestas y complementarias las que a su vez se dividen
en dos. Resultando as, que el ao est dividido en cuatro partes, en cuatro las
regiones del espacio y en cuatro los grupos sociales. Hanan y urin organizan
jerrquicamente las mitades. Lo referente al hombre domina a lo relacionado a
la mujer, lo mayor sobre lo menor, derecha sobre izquierda, hanan sobre urin.
Triparticin
Garcilaso dice que las tierras de las regiones y comunidades estn divididas en
tres lotes: la tierra de los ancestros o huacas, la tierra de los Incas y la tierra de
la comunidad. El tiempo de trabajo por lo tanto en tres perodos para cada uno
de los lotes. Lo que sucede en el mundo de los vivos se reproduce en el mundo
de los muertos con la triparticin y cuadriparticin incluidos pero invertido el
orden en su totalidad. Las almas de los difuntos recogen sus pasos y recorridos
en sentido contrario al que hicieron en vida, nacen viejos y mueren nios y

renacen en esta vida, el sol sale del oeste y se pone al este, la luna tambin
invierte su recorrido, lo urin es hanan y viceversa.
Geometra de estructura andina
Estos ciclos andinos originados como fundamento de la organizacin
cosmognica, social y poltica se materializan en la estructura grfica del
diseo andino. Zadir Milla propone una visin de estructurada geomtrica
como base del ordenamiento csmico andino, nos ofrece una hermosa
alegora matemtica, cuyas pautas bsicas reseamos
El c ua dr a do : Se pre s e nt a c o mo e l m du lo e s e nc i a l me ta f s ic o
c o n s us proporciones bsicas del cual se derivan el crculo, la rejilla, el
rectngulo, la espiral y la escalera. El cuadrado es el punto de partida de la
geometra estructural andina.
La biparticin: Armnica resulta de un cuadrado seccionado por medias y
diagonales y subdiagonales. Esta es la base de la malla modular en este
sistema. Es el hanan-urin, o en su defecto, allin-ichuq. Arriba-abajo y derechaizquierda.
La triparticin: Armnica resulta de la seccin tripartita de un cuadrado en
nueve pequeos cuadrados. Los rectngulos medios y sus diagonales juegan
con las diagonales del cuadrado. Las intersecciones pueden ser elegidas como
puntos principales.
La biparticin combinada con la triparticin: La presencia
permanente de la c o s mo lo g a d e lo s t re s mu n do s y lo s
e le me n to s b i po la re s c o mo c o ns t a n te estructural geomtrica de la
biparticin y triparticin de los espacios y las formas. La combinacin de la tri y
cuadri particin permite un juego frondoso de combinatorias matemticas
moldulares siempre armnicas.
L a c u a t r i p a r t i c i n T a w a : Re s u l t a d e u n c u a d r a d o
d i v i d i d o p o r d o s perpendiculares centrales. La divisin del ao agrcola,
de las edades del hombre andino, de los espacios geogrficos e innumerables
espacios cclicos andinos.
La diagonal Qhata: Del cuadrado crea la tensin entre los vrtices opuestos,
es la estructura de serpientes bicfalas y escalas en diferentes variaciones. Dos
diagonales forman un tawa. Un tawa asociado a otra qhata conforma un

tinku o reunin, confluencia. Qhata es el movimiento controlado y el ritmo

sesgado y dinmico de la tensin.
Las escalas: Provienen de las diagonales en un sistema cuadriculado, andenes, en escalas
ascendentes y descendentes, fulgor de relmpagos, movimiento ofdico.
Resplandor en ritmo sinuoso, elctrico y definitivo.
La espiral: Es la lnea rotativa centrfuga que estructura imgenes de serpientes
y olas en evolucin dinmica. Fuerza centrpeta o centrfuga que concentra o dispersa,
engulle o deyecta. La espiral doble se genera por la rotacin en torno a un
centro, de los ejes de un cuadrado cuadripartido.
La escalera y la espiral: Provienen del cuadrado y el crculo en movimiento,
visualizan la ascensin y el giro, el espacio y el tiempo. Es una de las
combinaciones ms verstiles de representacin y de significados.
La cruz cuadrada: Figura central en la simbologa andina que combina la
triparticin con la biparticin y la cuatriparticin. Chaka-hanan: o chacana, el
puente que une este mundo con el alto cosmos. La unidad y el equilibrio de los
poderes contrarios. La unin de lo mortal con lo infinito. El juego de las
diagonales con sus i n te rs e c c io ne s e n c ua dr a do s i ns c ri to s a
d is t a nc ia s c o n tro la da s po r m d u lo s numricos. El centro de
orientacin csmica, los cuatro brazos que dividen y confluyen
Cosmogona y smbolos fundamentales El Panten andino
Maria Rostworowwski nos ofrece una esclarecedora aproximacin al tema
desde diferentes perspectivas hacia una introduccin al pensamiento religioso
andino, las estructuras de poder y sus posibles interpretaciones. Hemos hecho
una forzada sntesis, cuyas delimitaciones y funciones las asumimos.
No existi la idea abstracta de Dios ni vocablo que lo nombrara aunque
hubieron y existen numerosos dioses en el mundo andino. Todos tienen su
nombre propio. La palabra Huaca significa sagrado y est asociada al mundo,
el que cobra una personalidad trascendente a la simplemente fsica o material.
Camaq o Camaqen es la fuerza vital que anima la creacin y a todos los seres,
no slo los hombres tienen camaqen tambin las momias de los ancestros, los
mallkis, los animales y algunos seres inanimados como los cerros, piedras,
agua, fuego. Las enfermedades surgen cuando se pierde o se ausenta el
camaqen, los hechiceros y mdicos andinos pueden restablecer o afectar su

presencia. Cosa curiosa: en los libros sagrados filosficos de la India la palabra

en snscrito Cahma tiene un significado similar al Camaq del quechua.
Los indgenas vean al dios y a los santos de los cristianos como las huacas personales de los
blancos que custodiaban sus intereses, pero eran dioses totalmente indiferentes con los
indios, incapaces de otorgarles lo que les pedan. Es posible que por esta razn
los dioses ancestrales no fueran abandonados por los indios hasta la actualidad.
Posteriormente el panten cristiano y el andino fueron mimetizndose e interactuando en
una fusin sincrtica cuyo dinamismo es complejo y paralelo. Los casos de la religin
popular en el Caribe y en el Brasil son similares en su dinmica sincrtica dentro de la vida
social y la ritualidad cotidiana, hasta la actualidad
Los mitos de origen dan cuenta de que los pueblos y los hombres no fueron
creados, sino que salieron de sus paqarisca o escondites, lugares de origen. Los
cronistas espaoles que describen los mitos sealan que los grandes dioses
crearon a los hombres, esto puede haber sido forzado por los curas
empeados en acomodar la ideologa ancestral andina a las afirmaciones
bblicas. En la base del pensamiento mgico religioso andino est el concepto
del principio de la fuerza vital fundamental que anima la existencia viva, las
ganas, la voluntad del poder hacer, la voluntad de ser. En esta concepcin, no
hay cabida para dioses creadores de la humanidad.
Los dioses andinos son muchos, se suceden y tienen territorios de dominio.
Hay dioses mayores, menores, hroes y tambin dioses particulares, familiares. Un
mundo complejo de seres poderosos que otorgan ddivas as como imponen
castigos. Todos los dioses vienen en parejas, cada dios con su respectivo
hermano en un dualismo masculino persistente. Las diosas femeninas
encargadas de la permanencia del gnero humano, estos que slo pueden
subsistir gracias a los frutos de la tierra y el mar. La vida slo es posible gracias
a Pachamama, la madre tierra y Mamacocha, la madre mar, lago, agua.
La figura paterna occidental se diluye y la trada freudiana occidental: padre,
madre, hijo es sustituida por Madre, hijo y hermano de la madre. Cada dios
masculino tena su doble o rplica, esta estructura dual se prolonga al mbito
social y poltico, cada inca tena su hermano, cada general, su compaero igual.
Esta lgica binaria organiza el espacio, la naturaleza y la sociedad andina donde
prevalece la lnea recta y el cuadrado sobre las curvas, arcos y crculos. La
imagen simtrica en espejo duplicala imagen. Yanantin (su doble diferente) es la
correspondencia simtrica corporal de las piernas, pies, brazos, manos, orejas,

ojos, senos y testculos que se organizan en izquierda-derecha, ichoq-allauca o

allin en tanto que la boca y el ano, son lo alto y lo bajo, hanan y urin.
Frente a los pares est lo singular, lo que viene solo, Chullan que completa la
dualidad para crear la trada.
Entre los dioses mayores estn, entre otros, Guari, Tunupa, Viracocha,
Pachacamac, El sol, la luna, el rayo, Pachamama, Yacumama. Todos tienen
aspectos duales, hanan-urin, adems de atributos opuestos; lo que implica una
cuatriparticin religiosa. El mundo andino est estructurado en dualidades
opuestas y complementarias a la vez. El dos el tres y el cuatro rigen estructuras
matemticas fundamentales en la organizacin cclica social, religiosa y poltica. Tres y
cuatro complementan el nmero siete, los siete ojos de la constelacin primigenia del
mundo andino, siete nuevamente como nmero persistente en los ciclos organizativos de
todas las culturas de gnero humano.
Visiones integradoras en iconografa andina
Jurgen Golte hace una visin general del discurso icnico Moche y del Nazca y
enlaza los otros discursos precolombinos para proponer una tesis integradora
de cosmovisin continua en el tiempo y en el espacio. Anne Marie
Hocqenghem por su parte, refuerza esta tesis y la prolonga hasta la actualidad,
fundamentndose en la supervivencia de costumbres, tradiciones y conductas
sociales y familiares que perviven en la vida del campesino peruano
contemporneo, tanto en la sierra como en la costa y en la selva amaznica.
Hocquenghem, y tambin Golte exponen los discursos narrados por las
imgenes pintadas en los huacos Moche despus de haber analizado y
catalogado miles de ellos. Golte sintetiza:
...es una narracin extensa de alrededor de 50 pasos narrativos que
partira de un conflicto de dos divinidades mayores, una ligada con el da,
otra con la noche y el mar y sus cortes subalternas. La divinidad diurna
sera apresada en una montaa, y en la oscuridad, monstruos marinos
atacaran a los humanos, al tiempo que objetos, mayormente
relacionados con la indumentaria de guerreros se volveran contra los
guerreros Moche, tomndolos como prisioneros. Los cautivos y su sangre
sern llevados en embarcaciones a la morada de la divinidad nocturna
por los lugartenientes de ella. All festejaran su victoria. En estas
circunstancias un ser de gran poder empezara a enfrentarse a los
monstruos marinos venciendo a uno tras otro. En estas batallas quedara
herido. Las aves marinas lo rescataran, y sus ayudantes, especialmente

una iguana y un zorro organizaran su rescate e intervendran ante la

divinidad nocturna para que ella lo cure. Una vez sano, el hroe
participara en la liberacin de la divinidad diurna, la que junto a sus
guerreros animales, vencera a los objetos, para ascender finalmente,
ayudada por unas araas, al firmamento. La epopeya terminara en una
especie de equilibrio de la divinidad diurna y nocturna, y el ascenso del
hroe a la divinidad creadora de plantas alimenticias. Los Moche, a
causa del episodio, festejaran el restablecimiento del orden y veneraran
a la divinidad creadora.
Cuando Golte enlaza el discurso Moche con el nazca expone la semejanza
estructural de los dos discursos, ya que ambos presentan al mundo gobernado
por dos fuerzas divinas y contradictorias, por un lado una regida por el da, el
sol y los vivos, y otra por la noche, el mar y los muertos; cada una con sus
divinidades, cortes y ejrcitos. En los Moche son los cortesanos y en los nazca
son los descendientes en relacin de parentesco. En ambos es necesaria la
presencia de dos fuerzas contrarias, ya que el hroe que recorre los dos reinos
se convierte en creador y cultivador de plantas alimenticias (en el caso Moche)
y en creador de la fuerza propiciadora de vida marina (en el caso Nazca). El
papel de los humanos en ambos casos estara en funcin mediadora entre las
dos fuerzas, apoyando al dios conciliador. Golte encuentra el hilo conductor
hasta Chavn. En Paracas las relaciones de jerarquizacin social son ms
complejas pero el discurso visual mantiene la estructura con algunas variantes
sistematizadoras, las que se mantienen en Tiawanaco y luego Wari. Los
estudios indican una direccin con porvenir positivo en el campo de la
investigacin iconogrfica comparativa, sobre todo en una apertura
interdisciplinaria.
Los grandes dioses
Tunupa, dios antiguo del sur
El collasuyo y el altiplano son el universo de Tunupa, zona volcnica y lacustre.
Vestido pobremente predic por varios lugares, fue echado de un pueblo al
que maldijo y convirti en laguna. En otro lugar encontr una huaca, mujer
cerro a la que odi, destruy el cerro y el pueblo con fuego que derriti la
montaa. Sigui en su periplo y convirti en piedras otro pueblo por no prestar
atencin a sus prdicas hasta que fue apresado y torturado por los indgenas,
lo empalaron en una lanza de chonta, abandonado en una balsa lo echaron al
lago. Un fuerte viento sopl durante cuatro das con sus noches, lleg al desaguadero
luego a Aullagas donde desapareci en las profundidades de la tierra. Esta versin
despierta sospechas, ya que Tunupa aqu aparece predicando como los

doctrineros de indios; podra tratarse de un mito virreinal de origen

precolombino
Tunupa el dios del fuego del cielo y del fuego de la tierra, del rayo y los
volcanes, dios de las tormentas que caen con el rayo y fecunda la tierra, dios
de las fuentes, lagunas y ros. Rayo que cae en los lagos y los fecunda de fauna
y flora. Fecund a dos hermanas: Qesintu y Umantuu dando origen a peces y
sirenas. Hanan, arriba: fuego del cielo rayo. Agua del cielo, lluvia. Urin, abajo:
fuego de la tierra -lava volcnica. Agua de la tierra, lagunas, fuentes, ros. El
esquema dual vigente, en este caso, son los pares que se oponen y
complementan.
Viracocha, Dios mayor del sur
Las historias iniciales sobre Viracocha se superponen y confunden con las de Tunupa,
algunas variantes surgen de distintas fuentes a travs de las versiones
de los cronistas, muchos de ellos empeados en forzar similitudes entre el
viejo testamento y el panten andino. Este mito fue empleado desde el siglo
XVI por los jesuitas para demostrar que los apstoles haban estado en el
nuevo mundo antes de la llegada de los espaoles: esto converta a los indios
en apostatas y a los misioneros en los sucesores de cristo. Si el Per era
antigua tierra de cristianos, tambin poda argumentarse jurdicamente que la
conquista del Per era justa
Estando Viracocha en el altiplano, esculpi numerosas piedras, luego envi a
sus servidores por rutas distintas para que los llamaran por sus nombres y se
convirtieran en hombres. Se dirigi al norte llamando a los hombres
para que saliesen de sus pacarinas, en un poblado los habitantes
quisieron matarlo; Viracocha hizo bajar fuego de los cielos y fulmin el
poblado, prosigui y se encontr con sus servidores con quienes desapareci
en el mar, no sin antes anunciar la llegada de gente extraa. Luego apareci
Taguapaca que se puso a predicar, afirmando ser l Viracocha.
Cuando Imaimana Viracocha se dirigi al norte nombraba a los rboles,
plantas, flores y frutos. Enseaba a los hombres el cultivo, poderes y peligros
de los alimentos y de los alucingenos sagrados. La pareja dual de Viracocha
Imaimana era Tocapu, ambos patrones de los curanderos, sacerdotes y
maestros tejedores de alta costura ritual. Viracocha Ticsi tena su dual en
Caylla, ambos dioses celestes, no relacionados con el rayo, ms bien con los
halcones y guilas.

Illapa, el rayo dios del cielo

Tambin llamado Chuquilla Catuilla, Intiillapa, o Libiac en la sierra norcentral,
hombre poderoso habitaba en los cielos, haca llover granizar y tronar,
gobernaba los aires, el viento y las nubes. Sacrificaban en su honor, nios y
llamas escogidas. En Espaa del siglo XVI se crea que cuando haba tempestad
con truenos, era el caballo de Santiago que galopaba. Los soldados invocaban
al apstol antes de disparar sus mosquetes y arcabuces. Todo esto contribuy
al sincretismo de Santiago con Illapa para los andinos. Hasta hoy, el Santiago
matamoros y mata indios es venerado junto a las piedras metericas y al rayo.
que precede a la lluvia vivificadora y fecundadora. La fiesta de Santiago
relacionada a la marca del ganado es una de las ms importantes en el
calendario agrario andino serrano.
Punchao, Inti, el dios Sol. Killa, la diosa luna
Una de las divinidades mayores que preceda el Coricancha junto con
Wiracocha Pachayachachiq (El hacedor y maestro de la tierra) y Chuquiilla, o
Chuqui, o lllapa (El Trueno).
En algunas versiones, Pnchao es el creador del sol y todas las criaturas.
Representado por un inmenso dolo antropomorfo de oro macizo, que
guardaba en sus entraas las cenizas de los corazones de los incas mezcladas
con finsimo polvo de oro. De esta manera, Pnchao tena en el cielo a los
emperadores incas en lo ms ntimo de su alma y su corazn. Era la figura
central del templo Qoricancha y el motivo de veneracin en fastuosos rituales,
sacrificios y ceremonias masivas con asistencia de delegaciones provenientes
de los cuatro suyos. Pnchao fue trasladado a Vilcabamba, como baluarte de la
resistencia inca, antes de caer en manos de los espaoles y de desaparecer en
la leyenda.
En otras versiones, Viracocha, Inti e lllapa, en ese orden de importancia
veneraban los aborgenes a sus dioses principales. Inti surgira a primer plano
ms bien como resultado de un triunfo de expansin poltica incaica.
Pachacamac y su Mujer Pachamama tuvieron dos hijos mellizos que luego de
mltiples transformaciones llegaron a ser El Sol - Inti y la Luna - Quilla, aunque
en otros relatos Pachacamac es hijo del Sol. Otra distinta versin asegura que
el sol y la luna se originaron en dos islas del lago Titicaca que hoy llevan su
nombre y que Manco Capac y Mama Ocllo fueron sus hijos. En el Coricancha
estaba colocado a la derecha (el lado distinguido de los poderosos y
dominantes) de Viracocha flanqueado al otro lado por la Luna, en la izquierda,
el lado menor.

Existen tambin versiones donde la pareja astral sol-luna que rigen el hanan
pacha, no tienen el poder de crear y animar, son ms bien ordenadores y
organizadores. Ellos ordenan el tiempo y el espacio, el lugar de lo masculino y
lo femenino. Administran la vida ritual y social, organizan las fuerzas de
trabajo. Pnchao-Sol y Quilla- Luna adquieren una polifactica presencia en el
panten andino. Variables geogrficas y temporales redefinen su orden y
jerarqua.
Pachacamac, el dios Yunga de las tinieblas
Llamado Ychma en sus orgenes y rebautizado por los Incas como Pachacamac,
luch contra Con, el dios norteo creador del mundo y de una raza de hombres
transformados por l en monos y zorras. Dios de las tinieblas y de la noche en
lucha constante con Vichama o Ychma, aliado del Sol, del da, del puma y del
cndor, su rplica dual y opuesta. Pachacamac seor del uku pacha
manifestaba su desagrado con movimientos ssmicos y terremotos.
Pachacamac es el templo huaca que junto con Tiawanaco constituyen los
orculos ms importantes de la cultura andina visitados en peregrinacin ritual
por fieles pobladores de remotos lugares. En la mstica criolla sincrtica actual,
sabemos que el Seor de Pachacamilla es el Seor de los Milagros y es el Seor
de los Temblores; en el Cusco es el Taytacha Temblores, todos flanqueados por
el sol y la luna en los extremos de la cruz.
Otros dioses mayores
Pariacaca de la sierra central, dios guerrero con atributos semejantes a lllapa,
dios de las lluvias torrenciales que producen las avenidas y los huaycos.
Wari o Guari antiguo dios de la sierra norte y central probablemente el dios
Chavn, se converta en hombre, serpiente y aire veloz o en piedra Huanca para
proteger sus pueblos. Dios dadivoso de alimentos, agua, campos de cultivo.
Ense la agricultura, la construccin de andenes y acueductos. Dios civilizador
del aire y de las tinieblas, era como un viento ligero y recorra veloz por el
mundo y como serpiente se introduca en el mundo de abajo.
Catequil y Piquerao -dioses de la sierra norte con dominios desde Quito hasta
el Cusco, dioses hermanos con poderes paralelos a lllapa.
Chicopaec y Ayapaec -dioses de la costa norte, criador y hacedor
respectivamente. Ayapaec (Aya apaeq, aya apaq? En runa simi-quechua es el
que se lleva a los muertos) divinidad omnipresente, antropomorfizado maneja
las fuerzas de la naturaleza, su cabeza tiene todos los atributos divinos ms

poderosos. Representa todo lo activo y dominante de la naturaleza, a veces

con dos bculos y de pie, ceido con serpientes en la cintura o tambin con un
cuchillo ceremonial en una mano y una cabeza cercenada cogida por los
cabellos en la otra. Una media luna radiante y una cabeza de jaguar o de zorro
en la frente como tocado. Los seores poderosos Moche se encarnaban en l y
los enterraban en compaa de un fastuoso cortejo personal y ritual, con
atributos simblicos en sus mscaras, tocados y vestimenta. Es el decapitador,
aparece profusamente en la riqusima iconografa Moche, la ms estudiada e
investigada con felices resultados.
Seres Mticos Recurrentes en la iconografa andina
Antropomorfos masculinos y femeninos con atributos de animales sagrados.
Cuerpo, cabeza y miembros humanos. Bocas con colmillos, cabellos y tocados
de serpientes. Vaginas dentadas con colmillos. Atributos alargados, bculos,
falos, varas, sogas con cabezas ofdicas. Destacan los antropomorfos por su
proporcin, por sus tocados, por la riqueza de su vestimenta junto a seres
fitomorfos y zoomorfos. Los seres mticos representan a los ancestros de los
chamanes y de los soberanos. Son las huacas sagradas, poderosas temidas y
veneradas. Los seres antropomorfos son los fenmenos naturales como el rayo
y astros como el sol, la luna, tambin las ms altas montaas. Ellos tienen el
poder, la fuerza qamac que anima todo lo existente. En todo caso, cabe
preguntarse si los dioses son los fenmenos naturales divinizados, o dentro de
su modelo cosmolgico, las fuerzas de la naturaleza representan los poderes
divinos de los otros mundos superpuestos; o en ese caso, no hay ms dioses
que los de la naturaleza o en el cosmos translcido, del chamn, el mundo
de las formas naturales no pueden diferenciarse de sus contenidos
mitolgicos.
El jaguar, Felinos y Colmillos Felnicos
El jaguar es uno de los personajes de mayor importancia en el panten andino
precolombino y contemporneo. La belleza de su anatoma y de su
movimiento, su astucia, su capacidad y potencialidad cazadora lo hacen el
animal ms poderoso de la tierra andina. Visin nocturna en oscuridad, olfato
agudsimo, fuerza titnica y desplazamiento silencioso.
Representa el poder de las huacas de los ancestros, de los poderosos y los
fuertes. Guaco en quechua es colmillo y tambin el nombre de un ancestro
inca, Mama Huaco, mujer temible y poderosa que hablaba con los animales y
la serpiente amaru. Tena el poder, la fuerza y el saber de los chamanes, de los
jefes y lderes. Huaco, Huaqso, es el hombre feo con malformacin de los

dientes, apto para ser brujo o curandero. Los anormales son considerados
como hijos del rayo, patrn de los chamanes de quien reciben el saber y el
poder sobre el qamac, la energa vital
En la amazonia de hoy, en muchas tribus se conservan los colmillos de los
jaguares como fuente de poder, adems se tiene la certeza de que los jaguares
estn asociados al ritual del to, el poderoso alucingeno usado por los
grandes chamanes, estos se transforman en vida o al morir en jaguares. Los
machiguengas tienen al jaguar como al seor del trueno, seor de los
chamanes. Cada chamn tiene su aliado jaguar, ste acude en su ayuda al
sonido del llamador-roncador que suena como rugidos de jaguar. El gran felino
es el poder invencible contra las fuerzas del mal.
Choqe Chinchay, la constelacin del felino resplandeciente de los siete ojos
precedi a la existencia del sol segn la mitologa andina. Es la constelacin de
Escorpio que anuncia el verano. Choqe Chinchay, es el rayo que origina las
lluvias y que en el mundo de aqu se convierte en yacumama, en el gran ro
que repta sobre la tierra para adoptar en el mundo de adentro la forma de la
serpiente Amaru. En Chavn, Paracas, Nazca, Tlawanaco y Warl la cabeza
felnica con serpientes emergiendo de sus ojos o de su boca, lllapa, el rayo que
produce la lluvia y el agua yacumama para fecundar la tierra y las aguas. Las
paqchas o cadas de agua ritual vienen de a dos, manan de los dos ojos que
lloran agua, dos serpientes de agua que emergen de los dos ojos que miran
hacia arriba, hacia el cielo de donde llega lllapa, el rayo que anuncia la lluvia.
Serpientes
Amaru, la serpiente sagrada y Machacuay, la serpiente ritual de oro o de lana
multicolor trenzada, o la constelacin luminosa de la serpiente de plata, ambos
estn asociados a Illapa, el rayo que dibuja con su luz en el cielo la constelacin
de la serpiente. La honda, la soga que dispara, el arma ritual del trueno, lllapa
es el dueo de los jaguares y los chamanes. Las mujeres que paran durante
una tormenta con rayos, ofrendaban a su hijo para que sean sacerdotes. Los
nacidos anormales o con malformaciones y tambin los mellizos, eran
considerados hijos de Illapa: chamanes. La serpiente es el agua transparente
de la vida, la sangre y savia del rbol de la vida, el origen. El rbol ha crecido de
la semilla de la gota, del cristal del que lo ha creado todo. El chamn convoca a
todos los que como lllapa, no envejecen y mueren sino se renuevan
cambiando de piel, los verdaderos poderosos son inmortales. Los objetos de
forma ofdica delimitan, rodean, unen. En todos los ritos de entronizacin,
iniciacin, reformulacin y propiciacin aparecen las serpientes rituales vivas o

simblicas en forma de sogas o trenzas. La serpiente agua viene de los cielos,

riega los campos y se interna en la tierra. Fecunda ros, mares, lagos y la tierra.
Siembra vida por doquier.
La concha estrmbolis
La estrombo, as como los lagos y el ocano se asocian con las matrices, los
teros, son el lugar de origen, del nacimiento. Las paqarinas, cuevas,
oquedades, manantiales. Los lagos surgen de las conchas de estrombo, de las
vaginas. Representan el nacimiento de un nuevo espacio de orden. Caracol
helicoidal, espiral centrfuga, instrumento musical, trompeta, rugido del felino
luminoso. Oquedad de donde surgen los seres divinizados: serpientes, jaguares
y zorros.
La concha espndylus, el Mullu
De los mares del norte, asociados a los fenmenos meteorolgicos que trae El
Nio, cuyos efectos eran definitivos para la vida y la subsistencia sobre todo en
la costa norte y central: la abundancia de la fauna marina, su ausencia, las
lluvias, los diluvios, los desbordes y las catstrofes del ecosistema biolgico. La
abundancia del Mullu y su captura anunciaban las lluvias generosas. El Mullu
pulverizado renovaba la fecundidad de la tierra de cultivo. Mullu. Componente
bsico del milagroso abono para las tierras de cultivo exhaustas. Fertilizante
mximo y poderoso.
Las falcnidas
Halcn, guila, cndor, kuntur, cerncalo,Anqa, killincha
Representan la mxima potencialidad entre los animales del aire. Aves poderosas
dueas del cielo, del dominio visual del espacio terrestre, de la velocidad de
desplazamiento y de la certeza y precisin del ataque y la fuga. Invencible por
el hombre desarmado, slo permite que tomen sus sobras. Pocas veces se
representa sola, casi siempre asociada al f e l i no y la s e r p ie n te . S u
re pr e s e n ta c i n m a rc a da e s e n C h a v n , d e s a pa r e c e prcticamente
en Moche y Nazca; regresa con fuerza en Wari y Tiawanaco.
El Lanzn, la Estela Raimondi y el Obelisco Tello
Sera la representacin del dios Guari o Wari, seor de las serpientes y las olas,
antropomorfo con atributos felnicos y ofdicos, en ambos casos la graficacin
de la triparticin del mundo con estructuras de biparticin y cuadriparticin, y
una ingeniosa solucin de graficacin en plano de una imagen tridimensional.
En el caso de la estela de Chavn, una exquisita y compleja estructura

geomtrica con rectngulos ureos crculos tangentes y cuadrados armnicos.

Deidad que controla los fenmenos terrestres, atmosfricos y el agua para la
agricultura y el sustento.
El obelisco Tello es todo un complejo icnico de significaciones sobre el tema
de origen y cosmogona religiosa. Es un discurso narrativo de un mito de origen
de los seres vivos y la relacin de estos con sus estructuras sociales. El gran
saurio eyectando fluidos vivificadores. Seres fecundadores y gestores de
nuevos seres que reciben atributos transformadores y divinizantes. Christof
Makowski hace una lectura magistral de esta pieza.
El seor de los Bculos
Guar primero, luego Wiracocha, pueden ser los personajes de los bculos o
cetros omnipresentes desde Chavn hasta el incanato con ligeras o
significativas variantes visuales estilsticas y nominativas. Los bculos varan
desde bienes dadivosos de las cosechas como la Sachamama el rbol, el fruto
fecundado por lllapa en la tierra, hasta serpientes de fuego, el rayo -el dios
lllapa y serpientes de agua -la diosa Yacumama. El agua que vivifica la tierra.
Los bculos tienen el poder de unir y recorrer los tres mundos
interactundolos y potencindolos en una unidad generadora de vida.