La Filosofa Permanente y La Dialctica (hegeliana y marxista)

La lnea de la Filosofa Permanente se inici con Parmnides -el filsofo del sery se continuar a travs de Scrates, Platn, Aristteles y Santo Toms de
Aquino, entre otros. Esa posicin, sobre la que se ha edificado la cultura
occidental se opone a la Filosofa Dialctica que reconoce su origen en el
pensador pre-socrtico Herclito de Efeso.
Hegel retom la idea Heracliteana y se dispuso a determinar un principio
especulativo de sntesis que resumiera el pensamiento moderno. Esta lgica
sinttica -contraria a la lgica analtica caracterstica de la ciencia- consistira
en el mtodo intelectual que hara posible explicar los procesos de flujo y
reflujo histrico, (planteado entonces por la enorme destruccin causada por la
Revolucin Francesa, la Restauracin Napolenica y luego el legitimismo
borbnico). La Dialctica permite sostener la hiptesis de los momentos de
Revolucin y Recuperacin, como instancias lgicas del movimiento histrico.
Las Instituciones obsoletas son determinadas por las fuerzas vivas de la
sociedad, pero el equilibrio y la estabilidad deben ser restablecidas por las
fuerzas creadoras de la nacin. Esta oscilacin permanente entre la destruccin
y la reconstruccin es impulsada por fuerzas impersonales y objetivas
inherentes a la propia sociedad, donde la voluntad humana no cuenta -cree
Hegel-.
El Estado Nacional es el verdadero protagonista del proceso dialctico, porque
es una unidad que sintetiza el genio de las naciones y es el elemento de su
progreso histrico. El Estado es el verdadero creador del arte, la moral, la
religin y el derecho.
El mtodo histrico: la filosofa poltica de Hegel se fundament en el Estudio
de la historia. El mtodo dialctico consistir en el "descubrimiento de la ley
que rige el progreso histrico" y que luego se explicar detalladamente.
Cuadro sinptico de las lneas filosficas de Occidente
Herclito Hegel Hegelianos La guerra es la La dialctica de derecha madre de
todas del espritu (Nietzche) las cosas El idealismo alemn Hegelianos de
izquierda (Marx el ma- terialismo Dialc. La dialctica de la Historia El
comunismo
ParmnidesPlatn: el utopismo La realidad de La metafsica La dualidad la idea
o el del mundo ser de las cosas San
La Civitas Agustn DEI
La materia: est sometida a la apariencia y el fluir constante

Aristteles: Sto. Toms Realismo El realismo de Sentido La Metafsica Aquino

comn La Metafsica
Pertenece a los arquetipos que se ubican en la mente de Dios
- El mito del sper hombre - El mito del hroe - El retorno a los presocrticos:
Exaltacin de lo dionisaco. Execracin de lo racional apolneo.
La Civitas Terrena
Pertenece al mundo de la materia
Filosofa DialcticaFilosofa Permanente
362
La Filosofa Dialctica: sus fuentes
La estructura trinitaria del progreso, es una idea que acu en el medioevo
Joaqun de Flora. Su teora es que la historia del tiempo humano es una
contrafigura del movimiento trinitario de Dios. Un tiempo correspondi al Dios
Padre; la Encarnacin, era el tiempo del hijo, y pronto se inaugurara el milenio
del Espritu Santo. La tesis escatolgica Joaquinista, profundamente
impregnada por las doctrinas gnsticas, hizo camino en la lnea del
pensamiento no-ortodoxo. Estuvo presente en la periodizacin humanstica de
la historia (en antigua, medieval, moderna), en las doctrinas de Turgot, Hegel,
Comte y Marx, que trataron de dar una explicacin inmanente al significado de
la historia. El progreso secularizado se convierte paulatinamente en un proceso
interior al mundo.
Marx destronar al Dios trascendente como protagonista y amo del tiempo,
para reemplazarlo por el hombre. Su tesis es que Dios es slo una proyeccin
de lo mejor del hombre en un ms all idealizado. El momento decisivo de la
historia se dar cuando el hombre tome conciencia de que l mismo es Dios, y
entonces, se convierta en un superhombre que resuma las excelencias divinas.
Pero no es posible comprender a Marx sin penetrar previamente en la filosofa
hegeliana.
Hegel: la metafsica hegeliana como ruptura de la filosofa permanente de la
civilizacin occidental y cristiana
La tradicin metafsica de Occidente reconoce su fuente en el pensamiento
parmenidio, que esboz los principios lgicos-matemticos de la identidad y de
no contradiccin. Estos principios que sirvieron de pilares a la construccin de
la filosofa occidental se sintetizaron en las frmulas siguientes: el ser es: o
A=A y el no ser no es.

Platn y Aristteles construyen sus sistemas que luego sern transvasados a la

teologa cristiana por los padres de la Iglesia, y luego por San Agustn y Santo
Toms, sobre la base de los principios enunciados, que concuerdan con la
formulacin divina de la Biblia, donde Elohim se define como Yo soy el que
soy.
Hasta la aparicin de Hegel ningn pensador desafi la verdad del principio
lgico, an no aceptando su aplicacin metafsica. El filsofo Alemn quera
renovar totalmente la filosofa porque segn l, toda la tradicin occidental no
serva para explicar la ley del progreso , mediante la razn. El proceso
histrico poda ser desentraado por la inteligen- cia humana, si se conocan
las leyes de su dinamismo.
La metafsica permanente, condensada en el principio el ser es y el no ser no
es , segn Hegel era estril, porque no poda explicar el movimiento, el
devenir. Hegel pretende encontrar una frmula que explica el progreso y que
asimismo permite al iniciado desentraar los secretos del futuro. El proceso del
dinamismo histrico es tambin trinitario y su motor es la contradiccin. Segn
su teora, las cosas contienen en s mismas a su principio opuesto. Un ente
puede a la vez ser y no ser. Para la tradicin occidental de pensamiento basada
en el principio lgico de identidad y de no contradiccin: A=A siempre. Hegel
en cambio sostiene que A es siempre B .
Hegel afirma que el principio de identidad, no explica el desarrollo del universo.
Si existiese un ente A (que puede ser Dios, una civilizacin o un hombre)
totalmente aislado y nada ms que ese solo ente, cmo podramos llegar a B?
El progreso de un estadio hacia otro sera inexplicable. La nica situacin que
permite explicar el progreso de A hacia
363
una situacin nueva, es a travs de la contradiccin de A=B...A=B. A debe
moverse, trascenderse a fin de contradecir su propia realidad y encontrar un
nuevo punto de equilibrio posterior por la superacin de su propia
contradiccin.
Un ejemplo claro de esta mecnica la desarrolla el propio Hegel, cuando
analiza la idea del SER. Qu quiere decir Ser? El ser es el concepto ms
extensivo que puede plantearse, porque abarca a todas las cosas que son en
su acepcin ms genrica, seres. El concepto de ser no define pues ninguna
cosa individual, porque las abarca a todas. Es evidente entonces que no sirve
para designar o definir a una realidad concreta. El concepto de ser es tan
genrico que puede identificarse con el no ser . (el ser nada define, ergo
nada es)

Ser como ser, sin ninguna aadidura, es no ser. El ser genera su propia
contradiccin el no ser . Cmo puede resolverse esta tensin que crea el
concepto ser-no ser? Es necesaria filosficamente la existencia de un tercer
estadio que trasciende e integra a los opuestos, en una sntesis final. Ese
momento es el camino o devenir-cambio. No se cristaliza en una nocin
esttica de ser ni en una idea negativa del no ser, sino que es un momento
positivo que puede ser definido como un llegar a ser. No hay cosas que son,
sino procesos que llegan a ser. Toda la realidad est sometida a la dialctica del
ser y del no ser, que se resuelve en una sntesis dinmica. Esta sntesis es tesis
de una nueva anttesis, a su vez se resolver en una sntesis.

La Historia
La accin dialctica entre Dios y el mundo, se resuelve en una permanente
contradic- cin, en una sntesis que es la Historia. Dios es la forma en que los
hombres conciben la idea de lo absoluto. El espritu absoluto resuelve su
actividad en el pensar. Dios piensa en lo que no es el mismo Dios, en su
contradiccin. El opuesto del espritu o del pensar es la naturaleza, que no se
piensa sino que ha sido pensada. La contradiccin entre las cosas y el
pensamiento es que aqullas son su objeto.
Entre Dios y la naturaleza existe la contradiccin de que sta es creada y
pensada, es objeto del pensar divino. La tensin entre el pensamiento y lo
pensado (una piedra no piensa, sino que es pensada) genera una tensin
dialctica que se resuelve en el devenir. La historia es la sntesis que reunifica
los extremos opuestos (Dios y la naturaleza) y permite el progreso a travs de
su estructura trinitaria: Dios es la tesis; la naturaleza, la anttesis, lo contrario a
Dios; la sntesis que se produce tras la guerra entre los opuestos, es el devenir
histrico.
La dialctica implica una ruptura con la tradicin filosfica occidental basada
en el principio de identidad y de no contradiccin que seala la realidad y
consistencia de las cosas. Las cosas y los seres tienen una realidad estructural,
que elimina la posibilidad de que al mismo tiempo sean sus opuestos. La
filosofa permanente explica el movimiento y el progreso, no mediante la

dialctica, sino mediante un proceso lgico de desarrollo de las cosas y los

seres hacia su logro como naturaleza.
Una semilla es un rbol o una flor en potencia. Contiene en esencia los
principios seminales de su desarrollo. Las relaciones de potencia y acto son las
que explican la continuidad del progreso de los seres y las cosas.
Hegel inhum la creencia herclita de que la guerra es la madre de todas las
cosas; para todo progreso son necesarias la violencia y la contradiccin es un
supuesto del cambio.
El Materialismo Dialctico
Marx, recoge la mecnica hegeliana pero la aplica a la naturaleza material,
despojndola de toda espiritualidad. El mismo Marx explica la diferencia entre
su postura y la de su maestro. Para Hegel (pontifica) el proceso mental es
creador de lo real, y lo real es slo una manifestacin de la idea, para m la
idea no es otra cosa que lo material trasladado al interior de la cabeza
humana. La realidad material, es dinmica y activa, porque el movimiento es
la esencia misma de la materia. Ese movimiento es el que induce al progreso.
La dialctica de la Tesis, Anttesis y Sntesis aplicada en la naturaleza, permite
explicar desde una ptica materialista, el desarrollo del universo, desde los
elementos primigenios hasta la historia del hombre. "La aparicin de nuevas
criaturas o formas, slo puede explicarse como saltos de la naturaleza,
produccin sbita de una realidad dual cuantitativamente nueva en virtud de
un desarrollo en un ser ya existente. Un desarrollo cuantitativo en una realidad
termina por producir una forma nueva.
El progreso humano merced a la explicacin del materialismo dialctico, slo
puede explicarse mediante la ciencia econmica, ya que sta es la ciencia del
hombre en cuanto a la materia. Las creaciones del espritu, la religin, la
cultura son epifenmenos de la organizacin productiva ( superestructuras
que se fundamentan en lo econmico ). El Manifiesto Comunista (1848)
pontifica que: En cada poca histrica, el modo dominante de produccin o
intercambio econmico y la organizacin social que tiene que seguirse de ellos,
forman la base sobre la cual esa poca est construida. Desde esa base hay
que
368
explicar la historia poltica e intelectual de dicha poca. Engels se encargar
de perfilar an ms este concepto, negando autonoma y realidad al espritu
humano.
El supuesto filosfico de que progreso slo nace de la confrontacin violenta y
que el motor de la historia es la lucha de clases, seala el mtodo de accin

poltica del marxista: La violencia institucional o revolucin proletaria. Esa

violencia est justificada por la misma lgica de la historia.
Los momentos de la dialctica histrica de occidente segn Marx son:
1.-TESIS: se trata de una comunidad cuya economa es de base agraria. Los
artesanos que realizan las manufacturas son propietarios de sus mquinas y
herramientas, de su arte. La sociedad vive inmersa en el orden natural y
participa de sus ritmos vitales. La produccin est disciplinada por normas
ticas que instrumentan las corporaciones de los oficios. No existen sntomas
de alienacin. Esta descripcin se ajusta en gran medida a la sociedad
occidental medieval.
2.-ANTTESIS: se trata de una sociedad que se ha sofisticado al adoptar la
industrializa- cin, basada en la mquina y la tecnologa.
El pivote del sistema es la mquina, que resulta costosa en extremo. Es
premisa condicional la produccin a la existencia del capital para la adquisicin
de los nuevos acervos industriales. Los medios de produccin en consecuencia
slo son posedos por quienes tienen capital. Esa minora se ir estrechando a
medida que la competencia desenfrenada, destruya a los empresarios menos
aptos.
3.-SNTESIS: la radicalizacin de los antagonistas en capitalistas y proletarios
(empobre- cidos y explotados), se traduce en un momento final que se
desenvuelve como lucha revolucionaria. Cuando el sistema capitalista llega al
cenit, se produce la revolucin del proletariado que instaurar una sociedad sin
clases.
Esta sntesis ser la culminacin de la historia, porque el Estado proletario,
suprimir la propiedad privada, que es el fundamento econmico de las clases
sociales. Al desaparecer la causa material en que se originan las clases, stas
tambin se diluirn, suprimindose as el motor de la historia (que es la lucha
de clases).
En este momento de cristalizacin final de la historia, el hombre alcanzar su
madurez y su felicidad, porque habr construido y planificado el paraso
terrenal, mediante su propia inteligencia y voluntad. El carcter gnstico del
mesianismo materialista de Marx, se patentiza en su confianza infinita en el
poder del hombre para ordenar el mundo more- geomtrico. El hombre por sus
propias fuerzas puede tomar por asalto el paraso y transformarse a s mismo
en Dios. Dios no existe como ser trascendente, pero s como proyeccin de los
anhelos de la perfectibilidad humana. El hombre no es sabio, ni bueno, ni justo,
pero aspira a serlo. Es por esa razn que crea un Dios que objetiva fuera de s
sus aspiraciones, para imitarle. Es un ser imaginario, un espejo donde el
hombre quiere ver su arquetipo, a fin de procurar su propia perfeccin. Marx

toma esta doctrina de Fewerbach y la proyecta dentro del dinamismo

dialctico. Su lema expresa que los hombres no slo sern imgenes de Dios,
sino que podrn tornarse ellos mismos en dioses. En procura de esa finalidad,
es que deben destruirse las religiones que creen en un dios trascendente, para
que el hombre gire en torno a s mismo y se transforme en el ser . Es por esa
razn que Marx considera a la religin como el opio de los pueblos .
369
El paraso marxista se lograr tras un largo perodo de dictadura del
proletariado , en el cual el Estado se ir marchitando. La sociedad comunista
llegar a la perfeccin cuando se pueda suprimir el Estado, con lo que se arriba
al anarquismo puro. En el aspecto religioso Marx es profundamente
anticristiano, convirtiendo a su doctrina en la anttesis perfecta de la tradicin
judeo-cristiana.
4.- LA LEY DE CONCENTRACIN DEL CAPITAL: el sistema capitalista por su
lgica interna contiene la semilla de su propia destruccin. El capital se ir
concentrando cada vez ms en menos manos y la clase proletaria se engrosar
con nuevos integrantes, procedentes de capitalistas y burgueses desplazados.
Esta destruccin progresiva de los capitalistas, ocurrir inexorablemente, por la
competencia entre los mismos capitalistas. La concentracin del capital,
tambin ser una necesidad del sistema competitivo, ya que slo podrn
sobrevivir, merced a la inversin constante, que les permitir salir airosos de la
lucha por la supervivencia.
La ley de concentracin del capital y la despauperizacin progresiva de las
clases sociales, culminaba en el momento que el proceso llegara a su cenit.
Era el momento de la Revolucin, en que por la lgica inmanente al sistema,
ste habra creado su anttesis: era el momento de expropiar a los
expropiadores y socializar los medios de produccin. Con esta medida se
habra dado el primer paso hacia la supresin de las clases sociales, que
bsicamente se generan por la posesin de los medios de produccin.

5.-TEORA DE LA PLUS-VALA: el valor de los bienes, es el valor de las horas de

trabajo que se requiere para su produccin. Sin embargo, el capitalista confisca
el plus-valor que representa el precio que siempre es mayor que los salarios de
los obreros. Por esa razn el rgimen capitalista, es un sistema injusto de
explotacin. La teora del valor-trabajo, ha sido superada por la economa
moderna a partir de la Escuela de Valor Marginal. Ningn economista serio cree
hoy en esta hiptesis de Marx. La plus-vala ha pasado a ser un argumento de
tipo poltico y a los meros efectos argumentales.

El marxismo intenta explicar la estructura del universo en trminos asequibles

a la razn. Es una teora sobre el sentido del tiempo humano, cuyos secretos
son posedos por los adictos a la religin del materialismo dialctico.
El marxismo concibe al hombre como un epifenmeno de la materia, niega la
libertad y el espritu humanos. Considera que el hombre se encuentra sometido
a un destino inexorable, producto de fuerzas externas al hombre mismo y cuyo
motor es la lucha de clases, la dialctica del permanente conflicto.
El cardenal Danielou expresa que el cristianismo, en su vertiente catlica, tiene
un sentido de la historia que es mucho ms humanista y lgico. La Iglesia ve la
historia como un producto genuino de la libertad humana. El cristiano se sabe
dueo de su destino eterno, pues Dios lo dot de capacidad de elegir.
El hombre religioso no se deja aplastar por un destino pretendidamente
inexorable, sino que crea su propio destino siguiendo su imperativo moral.
Tiene un paradigma que realizar, que cumplir en s mismo. Su voluntad y su ser
deben enderezarse hacia la imitacin de Cristo. (Kempis)
370
El Socialismo utpico
Fue llamado as por Marx porque predicaba la implantacin de sistemas de
armoniza- cin social basados en la conviccin sobre las bondades intrnsecas
del ser humano y su predisposicin gregaria que haba que estimular.
Pertenecieron a esa corriente por derecho propio: Saint Simn, (y su discpulo
argentino Esteban Echeverra), Fourier, con su fantstico Falansterio, el ingls
Owen, que trat de cooperativizar la produccin de su propia fbrica como
modelo de lo que podra ser la sociedad.
Los intentos de planteamiento de nuevos programas socialistas eran de ndole
especulativa y fracasaron cuando se llevaron a la prctica.
El socialismo cientfico
Marx se suma a los crticos del sistema liberal y con acento a veces proftico y
a veces presuntamente cientfico, proclama su final. Pero los precursores
socialistas utpicos, tampoco quedan al margen de la crtica, sobre la base de
que su sistema no est basado en un esquema cientfico.
Segn el clebre economista Schumpeter, en la poca en que Marx escribi, la
burguesa haba alcanzado el cenit de sus realizaciones... era el tiempo del
materialismo mecanicista, dentro de un medio cultural que an no haba dado
muestras de llevar en su seno un arte nuevo y un modo nuevo de vida, un
medio integrado a la ms repulsiva trivialidad. La fe, entendida en cualquier
sentido real, y con ella se extingua el nico rayo de luz que serva de

esperanza al mundo obrero, mientras que los intelectuales se declaraban

plenamente satisfechos con la Logic de Mill y con las Leyes de pobres.
El mensaje de Marx, de realizar el paraso terrenal en la tierra vino a llenar un
vaco provocado por la disminucin de la fe. La religin marxista estaba
adaptada a la mentalidad positivista y burguesa imperantes en la segunda
mitad del siglo XIX y que se difundi hasta bastante entrado nuestro siglo. La
respuesta socialista de Marx era pretendidamente cientfica, porque poda ser
demostrada racionalmente, mediante la interpretacin mate- rialista o
econmica de la miseria.
El materialismo dialctico puede sintetizarse en los siguientes postulados:
1.-Las condiciones de produccin conforman los factores determinantes de las
estructuras sociales que a su vez engendran las actitudes, las ideologas y las
acciones. El molino movido a brazo, por ejemplo habra engendrado el
feudalismo y el molino movido a vapor, la sociedad industrial capitalista.
2.-Las formas de produccin tienen una lgica intrnseca cuyo desarrollo
culmina con la creacin de las que han de sucederles.
3.-Estas dos hiptesis generales se combinan con la teora de las clases
sociales, que seran la causa y el engranaje de las luchas que mueven la
historia.
El principio estratificador de las clases sociales es la participacin o la exclusin
de determinados individuos en los medios de produccin. Marx arriba a la
conclusin de que solamente existen dos grupos o clases: los capitalistas y los
proletarios. Estos ltimos slo tienen su fuerza corporal para vender.
Los grupos intermedios tienden a desaparecer en la estructura capitalista. Las
dos clases puras son antagnicas y darn su batalla final en torno a la posesin
de los medios de produccin.