LA CERMICA ERTICA MOCHICA.

OBJETO DE
FASCINACIN Y ESCNDOLO
Todo discurso de sentido quiere acabar
con las apariencias, esa es su artimaa y su impostura.
Y al mismo tiempo un intento imposible: inexorablemente el discurso se entrega a su propia apariencia y, en
consecuencia, a los desafos de seduccin, y a su propio
fracaso en tanto discurso
Jean Baudrillard1

El descubrimiento. La fascinacin.
Corra el ao 1991 en la ciudad de La Plata, Provincia de Buenos Aires y tres jvenes
docentes de historia del arte, entre los que yo estaba, se iniciaban en el oficio de la
investigacin. Ellos tendan a despegarse de la ortodoxia, que el materialismo histrico, el
positivismo o el historicismo, imponan a la investigacin en historia del arte. Se decidieron a
indagar un tema folklrico y a su vez casi marginal por estas latitudes, vinculado a la historia
del arte de la Amrica Antigua: La cermica ertica mochica.
Del tema se hablaba en los recreos de los dilogos y debates acadmicos y siempre se
hablaba del grupo de piezas que se hallaban guardadas en los depsitos del Museo de
Ciencias Naturales de La Plata y nunca se haban expuesto. Haba como un misterio que
rodeaba a ese tema. Casi todos las haban visto pero en visitas especiales, habilitados por su
vnculo con el rea de arqueologa del museo o contactos especiales ameritados por
vnculos acadmicos, artsticos o hasta polticos. Se comentaba por esos tiempos que el
entonces embajador de USA, haba visitado el Museo y haba preguntado y visto dicha
coleccin.
La lectura de, Michael Foucault 2, Georges Bataille 3, Jean Baudrillard 4 el auge de la
nouvelle histoire a travs del boom editorial de la Historia de la Vida Privada, dirigida
por George Duby y Philippe Aries, el debate modernidad-postmodernidad trabajado
fundamentalmente desde la lectura de Jrguen Habermas 5 y Gianni Vttimo 6, sumados a los
acontecimientos de la poca, como la cada del muro de Berln, la disolucin de la URSS y su
bloque, ms todo el proceso neoliberal y sus implicancias, que se instalaba en Argentina y el
resto de Amrica Latina, invitaba a una lectura diferente del pasado. Fundamentalmente una
1

Baudrillard Jean.1987.56. De la seduccin. Ctedra. Madrid.

Las palabras y las cosas.(1964), Historia de la sexualidad,(1976-1984)
3
El erotismo (1957) .
4
El sistema de los objetos (1968), De la seduccin (1987)
5
Teora de la accin comunicativa (1989)
6
El fin de la modernidad (1987), La sociedad transparente (1990),
2

lectura despojada de las grandes sistematizaciones racionalistas y funcionalistas, que

incorporara la subjetividad de la eleccin y la reflexin desde el hoy y la vivencia
individual.
En el marco del clima de nacimiento de una nueva era que viva la pequea burguesa
argentina en los comienzos de la dcada del noventa, estaba el de una nueva mirada a la
sexualidad. La transformacin social y econmica que empezaba a sufrir el pas, mezclado
con la sensacin de acceso al consumo internacional que tena este grupo y que incluan a los
medios masivos y el turismo, la nueva sensualidad de los nuevos mbitos 7, catalizaba
cambios de hbitos y costumbres, que incluan la sexualidad, en un redescubrimiento desde lo
extico y lo no convencional. Se apuntaba al placer como consumo en clave conservadora,
diferencindose del cientificismo freudiano de los aos sesenta o la liberacin sexual
revolucionaria de la generacin Woodstock. El gran modelo de sexualidad-sensualidad de
la poca estaba marcado por la pelcula Nueve semanas y Media, (1986) de Adrian Lyne,
con la inolvidable actuacin de Kim Basinger y la cancin de Joe Cooker You can leave
your hat on.

El comienzo de la investigacin, la muestra que no fue o el escndalo

que se previno.
El contexto era favorable. Sin embargo el mbito acadmico y de cultura estatal no era
todava muy permeable al desarrollo del tema y mucho menos que el mismo terminara en una
muestra, que hiciera hincapi en el aspecto conflictivo de las piezas: La sexualidad y la
sociedad occidental.
La investigacin y el relevamiento de las piezas se realizaron con el importante aporte de
especialistas como el Dr. Augusto Cardich o la Dra. Carlota Semp, quienes asesoraron con
aportes bibliogrficos y su propio conocimiento a los por entonces jvenes investigadores y
la inestimable colaboracin del personal tcnico del Dto. de Arqueologa del Museo de
Ciencias Naturales de La Plata.
El entonces proyecto de exposicin propona un recorrido que tena como sustento la
reflexin, inducida por el estudio de estas piezas, acerca de los valores occidentales respecto
a las prcticas sexuales y al aspecto natural y/o cultural de estas prcticas.
Estas reflexiones surgan a partir del enfrentamiento con un otro cultural (en este caso la
cultura mochica) y con los intentos de interpretacin de los actos que , en diferentes mbitos
de la vida, ste otro cultural realizara.
Para conducir al espectador a travs de estas reflexiones primero se iba a elaborar un breve
resumen histrico que narrara aspectos generales de esa cultura mochica.
Un borrador de ese resumen deca: Los moche fueron un pueblo que habitaron la costa
norte de Per y desarrollaron su vida en el llamado Perodo Intermedio Temprano. Son
7

shopings, fast-food, bares temticos, restaurantes, hoteles, etc

famosos por su produccin de cermicas de estilo naturalista que en apariencia es de fcil

comprensin para el mundo occidental. Los museos dedicados al arte de la Amrica Antigua,
poseen huacos mochicas en sus vitrinas. Vasos retratos de hombres, animales, hombres
deformes, decoraciones de batallas, actividades diversas, entre ellas escenas y vasos erticos.
Las representaciones de hombres comunes y deformes, dioses, animales, seres hbridos, las
escenas de batalla, el despellejamiento de seres humanos, las danzas con calaveras, todas
comparten las mismas vitrinas. Las erticas no Por qu?
Nada hace prever que estas representaciones erticas fueran exclusivamente aisladas por los
moches del resto. Es ms, casi todo el discurso arqueolgico sostiene que esta cermica
ertica un dato ms de la retrato de la vida cotidiana que realizaban los mochicas. Sin
embargo estn aisladas en salas especiales o guardadas en armarios. Por qu? Qu tienen
de especial? El mostrar escenas de prcticas sexuales, muchas de las cuales son tomadas en la
cultura occidental como perversiones.
Octavio Paz nos cuenta en su libro In-mediaciones. El arte de Mxico. Materia y Sentido 8,
los devaneos que debi sufrir la estatua de la Coatlicue9, oculta, aislada, relegada, hasta
terminar ocupando la entrada del Museo Antropolgico de Mxico. Vuelta a la vida, pasaje a
la muerte o a la otra vida. Exorcizada. No ha sucedido lo mismo con la cermica moche de
tema ertico. Qu esconden? Qu nos muestran?
El camino es de doble recorrido. Por un lado esconden su significado original, buscado
fundamentalmente por arquelogos. Pero adems patentizan la sexualidad de quien las
observa, intente o no encontrar el significado original. Si este es un proceso habitual en la
reconstruccin de un sistema comunicativo, en el caso de la cermica ertica mochica tiene
rasgos especiales porque toca un nervio sensible en la cultura occidental: La sexualidad
Al describir las caractersticas de las salas el proyecto propona que la sala fuera
preferentemente de acceso individual y exclusivo para esta exposicin. Que el diseo del
montaje y el espacio arquitectnico fuera lo ms neutro posible. Que la posibilidad del
descubrimiento de las piezas en el recorrido se diera de manera gradual y no se presentara
una visin total de todas las piezas. Que la iluminacin fuera focalizada.

Paz Octavio. 1990. Seix Barral. Barcelona.

Es una divinidad azteca, madre de Huitzilopochtli. Su nombre significa "La de la Falda de Serpientes".
Diosa terrestre de la vida y la muerte, de apariencia horrible. Era representada como una mujer usando una
falda de serpientes y un collar de corazones que fueron arrancados de las vctimas de los sacrificios. Tena los
pechos flcidos y garras alfiladas en las manos y los pies. Coatlicue era una diosa sedienta de sacrificios
humanos. Su esposo era Mixcoatl, la serpiente de las nubes y dios de la persecucin. Como virgen, alumbr a
Quetzalcatl y Xolotl. Coatlicue era la madre del dios Huitzilopochtli. Coatlicue dio a luz a Huitzilopochtli
luego de que una bola de plumas cayera en el templo donde estaba barriendo y le tocara el pecho. Ese
embarazo misterioso ofendi a sus otros cuatrocientos hijos (los Centzon Huitznahua) que, instigados por
Coyolxauhqui, decidieron matar a su deshonrada madre. As lo hicieron, pero Huitzilopochtli sali de la
matriz (o el estmago) de su madre armado completamente y acab con sus hermanos y hermanas estrellas.
Huitzilopochtli cort la cabeza de su hermana Coyolxauhqui y la arroj al cielo donde se convirti en la Luna.
Wikipdia.org. 12-03-06.
9

Tambin se promova el acompaamiento de textos impresos referidos a la temtica de las

piezas, tomando a autores que refirieron reflexivamente respecto a la sexualidad occidental,
como Bataille, Foucault, Philipe Aries, Freud o Lucien Smith e historiadores y arquelogos
que investigaron las piezas mochicas como Posnansky, Larco Hoyle, Kaufman Doig o Ane
Marie Hocquenheim. En un pasaje del proyecto se expresaba que: El ordenamiento de la
muestra pretende la revalorizacin de cada pieza como objeto significativo, sin dejar de lado
sus resignificaciones y no su acotamiento al valor arqueolgico10
El recorrido temtico propuesto era el siguiente:
1- Piezas que muestran relaciones sexuales entre animales
2-Piezas que muestran relaciones sexuales de carcter probablemente mtico. ( A travs del
estudio iconogrfico de las piezas y gracias a la bibliografa consultada se reconocen algunos
personajes mitolgicos).
3-Piezas que muestran relaciones sexuales humanas heterosexuales en posicin frontal.
4-Piezas que muestran relaciones sexuales humanas heterosexuales en distintas posiciones.
5-Piezas que muestras relaciones sexuales humanas heterosexuales anales.
6-Piezas que muestran prcticas sexuales masturbatorias femeninas y masculinas.
7-Piezas que muestran prcticas heterosexuales de sexo oral.
8-Piezas de tipo exhibicionistas.
La por entonces Fundacin del Banco Patricios haba manifestado inters en la muestra (Las
instituciones oficiales de entonces manifestaban su incomodidad e incoveniencia de realizar
la exposicin en esos sitios) pero finalmente no se lleg al acuerdo esperado con las
autoridades del Museo de Ciencias Naturales. La muestra se archiv.

Los trabajos acadmicos. El escndalo acadmico y la fascinacin por

las fotos.
Fracasado el intento de realizar una muestra, el grupo de jvenes investigadores volc sus
expectativas a algn trabajo acadmico que pudiera materializar la investigacin. El ao 1992
era un ao importante para el estudio de la Amrica Antigua, ya que se cumpla el Quinto
Centenario delDescubrimiento, Conquista de Amrica, que el eufemismo intelectual
intent bautizar como Encuentro de dos mundos.
El Centro de Arte e Investigacin Argentino (CAIA), organizaba su congreso anual, dando
lugar ese ao al arte de la Amrica Antigua. Era la oportunidad de presentar un texto de
carcter acadmico. El texto, que en un principio iba a tener las caractersticas tradicionales
de contextualizacin histrica, descripcin e interrpetacin, termina siendo un texto de
aspectos ensaysticos que llevaba el nombre de La fascinacin y el escndalo 11
El texto indagaba el cruce de discursos que atravesaba a estas piezas arqueolgicas y en la
indagacin del discurso museogrfico deca:
10

Cordero S., Moyinedo S., Snchez D., 1991. Proyecto para la exposicin de la coleccin de cermica
ertica mochica y chim perteneciente al Museo de Ciencias Naturales de La Plata
11
Cordero S., Moyinedo S, Snchez D. 1992. La fascinacin y el escndalo. Trabajo presentado y no
aceptado al Congreso del CAIA Buenos Aires 1992.

Fascinados por su propio objeto, los museos someten al conjunto de las piezas erticas
mochicas a un dispositivo de diferenciacin. Salas especiales, tarifas especiales. Segregacin,
discontinuidad en el discurso arqueolgico-didctico, sealamiento y demarcacin de la
diferencia. Tambin ocultamiento, dilacin y olvido. Las 36 piezas erticas del Museo de La
Plata estn guardadas bajo llave en gavetas metlicas. Proteccin de las piezas y privacin de
las miradas de grandes y chicos, tambin grado mximo de seduccin. Estas pequeas
esculturas de uso interno, nunca exhibidas el pblico- remarcan el secreto de su existencia
en el despliegue ritual de su exhibicin momentnea a las miradas de cientficos, curiosos o
visitantes ilustres. Desde un oscuro encierro, las cermicas erticas tientan el fracaso del
Museo como generador de discursos de sentido, lo exponen a caer rendido ante la fascinacin
de su objeto. Por un lado hay una condena a las piezas a servir para la perpetua interpretacin
arqueolgica; por otro, una sustraccin a la mirada pblica debido a lo que esas piezas
segn la interpretacin cientfica- nunca representaron. Paralelamente a los postulados
cientficos, el hechizo de los dispositivos de sealamiento y ocultacin
La no aceptacin del trabajo quizs est en los prrafos siguientes, tomado de otro trabajo
presentado en ese congreso y del cual uno de los autores haba sido jurado. La academia
sostena como verdadera la bsqueda del significado original y no los posteriores cruces
discursivos, apoyado en una lectura materialista de la realidad. Partiendo del anlisis del texto
Crtica de la economa poltica del signo de Baudrillard12 deca el texto escrito por Graciela
Dragovsky y Mndez Cherey:
Globalmente considerada la tesis de Baudrillard apunta a distinguir en el objeto real una
trama social con que se lo maneja de acuerdo con la prestacin que de l se hace y
diferenciarlo del aspecto utilitario con que pragmticamente se lo define en primera instancia.
De acuerdo con Baudrillard debe descartarse esa aproximacin ingenua porque es
insuficiente para explicar el uso social que los hombres hacen de esos entes y adems porque
no los significa. De esta manera queda acotado desde el punto de vista de la lgica social el
aspecto instrumental con que lo acostumbra a definir. Por el contrario, el signo social del
objeto se desarrolla sobre la base de la relacin social entre el que lo recibe y el que lo da y
no simplemente por la materia de la cosa. Se advierte que el entramado social que define el
objeto se desarrolla por encima de lo que es como cosa y por esa misma razn, el discurso
social que lo pone de manifiesto y al mismo tiempo lo oculta. Por ese motivo la definicin
social del objeto se hace desde la ausencia. La materia del objeto es el sostn sobre el que se
desarrolla el conocimiento del objeto. De tal forma ese puro sostn llega a convertirse en una
pura nada, indiferente e inaccesible. El mismo Baudrillard llega a decir: Pero el objeto no es
nada, lo que equivale a decir que no es nada ms que un complejo de relaciones sociales,
que se superponen a l. Dentro del campo esttico importa realizar una nueva forma de
valoracin del objeto artstico. Cuando ya no existe la imagen del mundo, ni Dios ni la
fbula, slo queda la firma como legitimante de una relacin entre productor y consumidor
que pasa por el legtimo acto de crear que tiene el artista. El significado del objeto artstico
est basado en una relacin social (productor-consumidor), independientemente del
contenido de las cosas. En realidad, no interesa lo que dice (muy cuestionado a esta altura
de los acontecimientos), sino que ms bien testimonia un compromiso que liga a ambos
contratantes y de all que la legitimidad del documento rena las caractersticas formales
necesarias. De all la firma es la que fundamenta y sostiene el signo del objeto. Por lo
12

Baudrillard Jean. 1974. Siglo XXI Editores Mxico.

expuesto, se advierte que primero existe un sistema social productor de objetos artsticos, un
sistema de intercambios diferenciales y un cdigo de significaciones que sostienen la lgica
de los objetos y del uso social que de significaciones que de ellos hacemos. De tal forma, que
las necesidades individuales y la funcionalidad de los bienes llegan en ltimo trmino
luego de esos mecanismos estructurales fundamentales. Al intentar trasladar este nivel de
anlisis a las obras de arte precolombinas notamos que muchas de estas apreciaciones no son
aplicables a esta produccin americana. Una vez ms estas aproximaciones no alcanzan a
develar las caractersticas del artista precolombino. De ninguna manera puede aceptarse que
en este tipo de expresiones tenga preeminencia un sistema de produccin de objetos del tipo
liberal burgus ms bien lo que se observa es un tipo particular de produccin esttica dentro
de una trama social de marcado carcter sagrado. El artista logra (o no) la corporizacin del
mito. No se trata de un sistema de intercambio de bienes como el descrito en el arte
occidental. Notemos que la apropiacin de la obra de arte en el sentido burgus no existe, no
existe el intercambio. De all que la consideracin de estos objetos artsticos no alcanzan a ser
afectados por las investigaciones de la esttica contempornea13
Rechazado el trabajo en el congreso del CAIA la oportunidad se present nuevamente en
1992 para realizar un escrito para la revista de investigacin que iba a lanzarse en el reabierto
Instituto de Historia del Arte Argentino y Americano de la Facultad de Bellas Artes de la
UNLP:
Para no correr riesgos se elabor un informe explicativo basado en los distintos abordajes que
pueden desarrollarse a una pieza material generada en una cultura, con un sentido y que si
bien su materialidad se mantiene a lo largo del tiempo, al circular en otros contextos
culturales transforma su sentido original.
Se presentan en el trabajo tres posturas de abordaje:
1- La que los destaca como objetos en s y valora sus cualidades de acuerdo a los
patrones estticos del observador. Es la postura coleccionista o museogrfica tradicional. El
contexto queda al margen de manera absoluta o relativa.
2- La que trata de buscar el significado original apoyndose en el contexto. Valora como
verdadero ese significado original y casi como degeneracin los cambios u otras
significaciones que establece el observador del presente, vinculndolo en algunos casos al
tema del colonialismo y sojuzgamiento cultural que ejerce Occidente sobre el mundo
precolombino.
3-Otra postura, que parte de la inexistencia de un significado verdadero y a partir de la
experiencia del observador elabora distintos discursos sobre el objeto14
Se present un cuadro comparativo de detalle analtico respecto a la iconografa de las piezas
y algunas ilustraciones.

13

Dragosky Graciela. Mndez Cherey Delcis. 1992. Una perspectiva de abordaje del arte precolombino. Actas
Congreso del CAIA, Bs. As.
14
Cordero S, Moyinedo S, Snchez D. 1993. Anlisis de una coleccin de cermica ertica mochica. Modos
de abordaje y aproximacin iconogrfica. BOA. Boletn de Arte. Instituto de Historia del arte argentino y
americano. Facultad de Bellas Artes. UNLP

El trabajo terminaba reafirmando la fascinacin y el escndalo que estas piezas generaban en

la sociedad occidental, a partir del texto del arquelogo Posnansky15 quien en 1926 public
un trabajo dedicado especialmente a las representaciones erticas mochica. Su exacerbado
positivismo decimonnico lo lleva a descubrir la razn de la representacin de dichas
prcticas en la disciplina cermica. Segn el arquelogo alemn, deformaciones craneanas
occipitales, referidas a prcticas culturales, generaba una anomala cerebral causante de un
estado no satisfecho desde el punto de vista sexual.
A pesar de la lejana de la mirada cientfico positivista de Posnansky, la fascinacin se
mantena por lo menos el grupo de diseadores que trabajaron en la edicin del artculo de la
revista BOA, ya que de las 36 fotos entregadas para su edicin, a los autores del trabajo le
llegaron muchas menos. En los albores del siglo XX todava las fotos de las piezas generaban
inquietud y motivaban la picarda del olvido de su devolucin.

La fascinacin en el nuevo milenio

Entre el 2003 y la actualidad las piezas finalmente fueron expuestas dos veces en sendas
muestras organizadas por el Museo de Ciencias Naturales de La Plata, a travs de su staff de
investigadores y servicio educativo en el cual no intervinieron aquellos tres jvenes docentes
de historia del arte, entre los que yo estaba.
La edicin del 17 de julio del 2003 del diario El Da de La Plata citaba:
Permanecan en el Museo celosamente guardadas y desde ya, ocultas al gran pblico,
desde el mismo momento en que ingresaron como patrimonio, en 1931. Fueron presas de la
rigidez moral de una sociedad que esper recin hasta el nuevo siglo para desempolvar cada
una de las piezas y mostrarlas pblicamente, lo que ocurrir a partir de esta tarde a las 18 y el
sbado se abrir al pblico, en la sala Vctor de Pol en la muestra denominada "Cermica
ertica del Per Prehispnico", un conjunto de piezas de cermica escultrica de una belleza
impactante. La casi totalidad de las piezas pertenecen a la coleccin Muiz Barreto que
ingres al Museo en 1931. Nunca fueron exhibidas al gran pblico. Se intent hacerlo a
comienzos de los 70, pero hubo presiones para no mostrarla. Incluso en el Museo de la
Magdalena en Per, en donde descansa la mayor coleccin del mundo de huacos o cermicas
erticas, esas salas gigantescas estuvieron cerradas al pblico hasta hace pocas dcadas. Esta
ser la primera vez que se muestran al pblico y generaron curiosidad en la gente y tambin
entre los mismos investigadores del Museo, que quieren ver cmo reacciona el pblico.Dos
investigadoras del Museo preparan las cermicas a exhibir. Sern 33 piezas que nunca fueron
vistas. El pblico podr acceder recin pasado maana de 10 a 1816
El viernes 18 de julio del 2003 el Diario La Nacin refera lo siguiente:
Definitivamente, ser un acto de justicia: desde maana, el pblico podr disfrutar de un
tesoro que guarda el Museo de Ciencias Naturales de La Plata en sus depsitos, desde hace
80 aos, y al que slo eventualmente tuvieron acceso los investigadores: la coleccin de
15

Posnansky. 1926. Las cermicas erticas de los mochicas y su relacin con los crneos occipitales
deformados. Instituto de Antropologa, Etnologa y Prehistoria de Bolivia.
16
Diario El Da. 17 de julio 2003.

esculturas erticas mochicas y chim. Son algo ms de 30 cermicas que representan parejas
humanas o de animales -monos, felinos, ranas- en pleno acto sexual. Todas, en posiciones
que escandalizaron los ojos pacatos del siglo XX; de ah su condena al depsito.
Es divertido observarlas, mientras reciben una buena puesta a punto en los laboratorios de la
Unidad de Conservacin y Exhibicin del museo. Tanto escrpulo, tanto cuidado, y hoy no
escandalizaran ms que cualquier programa subido de tono en la televisin abierta
A pesar del tiempo transcurrido y la aparente superacin de la pacatera del siglo XX las
piezas, como todo lo ertico sigue siendo algo inquietante en nuestra sociedad occidental.
Atrae, fascina, inquieta. Trascurre espacios y tiempos y desde esos distintos espacios y
tiempos siempre motivar diferentes construcciones de sentidos cotidianos, cientficos,
teolgicos. Como todo lo humano que no termina de someterse a la reduccin de la razn que
por otro lado tambin es humana.