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participao e frustrao
Itamar de Souza
Resumo
O objetivo deste artigo mostrar que, em decorrncia da
concepo do sexo feminino nos pensadores iluministas, a
mulher francesa do sculo XVIII, apesar de ter participado
da Revoluo, no conquistou a cidadania poltica que ela
almejava.
P a l a v r a s - c h a v e : Revoluo;
mulher;
discriminao; cidadania poltica.
participao;
INTRODUO
Itamar de Souza Socilogo, Historiador, Bacharel em Filosofia, em Teologia e Mestre em Sociologia pela
Universidade de So Paulo (USP). Professor de Filosofia Poltica da FARN.
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1778). Sobre a mulher, ele nos legou uma viso de inferioridade, fraqueza e
submisso ao marido. Verdade que, escrevendo sobre a educao feminina, ele
afirmou o seguinte:
Na unio dos sexos cada qual concorre igualmente para o objetivo
comum, mas no da mesma maneira. Dessa diversidade, nasce a
primeira diferena assinalvel entre as relaes morais de um e de
outro. Um deve ser ativo e forte, o outro passivo e fraco; necessrio
que um queira e possa, basta que o outro resista pouco. Estabelecido
este princpio, segue-se que a mulher feita especialmente para agradar
ao homem (ROUSSEAU, 1973, p. 415).
Mais adiante, na mesma obra, ele acrescenta: "Se a mulher feita para
agradar e ser subjugada, ela deve tornar-se agradvel ao homem ao invs de
p r o v o c a - l o " (ROUSSEAU, 1973, p. 415).
Um dos aspectos da submisso da mulher concretiza-se na falta de
liberdade religiosa. Sobre isso, diz Rousseau "toda jovem deve ter a religio de
sua me, e toda mulher a de seu marido. Ainda que essa religio seja falsa, a
docilidade que prende a me e a famlia ordem da natureza elimina, junto a Deus,
o pecado do erro" (ROUSSEAU, 1973, p. 439).
Portanto, sua educao deve estar voltada para o lar e para os valores da
maternidade. Por isso, afirma o mencionado filsofo: "a verdadeira me de famlia,
longe de ser uma mulher da sociedade, no est menos reclusa em sua casa que
a religiosa em seu claustro" (ROUSSEAU, 1973, p. 454). Por ltimo, para no nos
alongarmos demais, o referido autor ressalta a suposta limitao da inteligncia
feminina para o estudo da filosofia e da cincia:
A procura das verdades abstratas e especulativas, dos princpios,
dos axiomas nas cincias, tudo o que tende a generalizar as idias no
da competncia das mulheres, seus estudos devem todos voltar-se
para a prtica; cabe a elas fazerem a aplicao dos princpios que o
homem encontrou[...] (ROUSSEAU, 1973, p. 453).
Esta foi a imagem que Rousseau emoldurou de como deveria ser Sofia, a
jovem que ele idealizou para ser a parceira do seu Emlio: submissa de corpo e
alma, de inteligncia e vontade, reclusa ao lar e obediente aos caprichos do
marido.
Por sua vez, o mdico e filsofo Pierre Roussel, na sua obra citada
anteriormente, trata a mulher como sendo o inverso do homem. Assim, diz ele:
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As m u l h e r e s t i n h a m m s c u l o s m e n o s d e s e n v o l v i d o s e e r a m
sedentrios por opo. A c o m b i n a o de fraqueza muscular e
intelectual e sensibilidade emocional fazia delas os seres mais aptos
para criar os filhos. Desse modo, o tero definia o lugar das mulheres
na sociedade como mes. (HUNT, 1991, p. 50)
Vista somente a partir das obras gerais, a Revoluo Francesa parece ter
sido uma obra realizada exclusivamente por homens. Nesta literatura geral,
aparecem praticamente duas mulheres: Charlote Corday, que assassinou Marat
aos 13 de julho de 1793, e a rainha Maria Antonieta, que foi guilhotinada aos 16
de outubro de 1793. No entanto, a participao das mulheres nesse grande
acontecimento histrico data dos seus primrdios. Na opinio da historiadora
Dominique Godineau, a participao das mulheres "no pontual, mas estrutural,
embora sendo realizada em posio secundria" (GODINEAU, 2003, p. 196).
Sendo vtimas da crise de abastecimento, da inflao e da desordem fiscal,
as mulheres das camadas inferiores da sociedade participaram de sublevaes e
protestos em vrias cidades, desde os meados do sculo XVIII. Assim, quando
o rei convocou os Estados Gerais em agosto de 1788, elas se fizeram presentes,
lutando ao lado dos homens e mobilizando a populao para escolher bons
representantes para a Assemblia Nacional Constituinte. Nessa eleio, nenhuma
mulher foi eleita para representar o povo no Congresso Nacional. No havia esse
direito poltico para elas. Mesmo assim, elas estavam sempre presentes nas
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As REINVIDICAES FEMININAS
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Artigos:
01 - A mulher nasce livre e permanece igual ao homem em direitos. As
distines sociais no podem ser fundadas, seno, sobre a utilidade
comum.
02 - A finalidade de toda associao poltica a conservao dos
direitos naturais e imprescritveis da mulher e do homem. Estes direitos
so: a liberdade, a prosperidade, a segurana e,sobretudo,a resistncia
opresso.
03 - O princpio de toda soberania reside essencialmente na Nao,
que no seno a reunio da mulher e do homem: nenhum indivduo
pode exercer a autoridade se ela no emanar expressamente deste
princpio.
04 - A liberdade e a justia consistem em restituir tudo o que pertence
ao outro; deste modo, o exerccio dos direitos naturais da mulher tem
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sido limitado pela tirania perptua que o homem lhe impe; estes
limites devem ser reformados pelas leis da natureza e da razo.
05 - As leis da natureza e da razo contrapem-se a todas as aes
nocivas sociedade; tudo o que no defendido por estas leis sbias
e divinas no pode ser permitido, e ningum pode ser pressionado a
fazer o que elas no ordenam.
06 - A lei deve ser expresso da vontade geral: todas as cidads e
todos os cidados devem concorrer pessoalmente ou atravs dos seus
representantes para a sua formao; ela deve ser a mesma para todos;
todas as cidads e todos os cidados, sendo iguais a seus olhos,
devem ser igualmente admissveis a todas as dignidades, lugares e
empregos pblicos, segundo suas capacidades e sem outras distines
alm das suas virtudes e talentos.
07 - Nenhuma mulher est isenta; ela acusada, presa e detida nos
casos determinados pela lei: as mulheres obedecem, assim como os
homens, a esta lei rigorosa.
08 - A lei deve estabelecer penas estritamente e evidentemente
necessrias, e ningum pode ser punido, seno, em virtude de uma lei
estabelecida e promulgada anteriormente ao delito, e legalmente
aplicada s mulheres.
09 - Sendo declarada culpada, toda mulher deve ser punida pelo rigor
da lei.
10 - Ningum deve ser inquietado por suas opinies m e s m o
fundamentais; do mesmo modo como a mulher tem o direito de subir
ao cadafalso, ela deve tambm ter o direito de subir tribuna, contanto
que suas manifestaes no perturbem a ordem pblica estabelecida
pela lei.
11 - A livre comunicao dos pensamentos e das opinies um dos
direitos mais preciosos da mulher, visto que esta liberdade assegura a
legitimidade dos pais para com os seus filhos. Toda cidad pode,
ento, dizer livremente: eu sou me de um filho que vos pertence,
sem que um preconceito brbaro a force a dissimular a verdade; ela
deve responder pelo abuso desta liberdade nos casos determinados
pela lei.
12 - A garantia dos direitos da mulher e da cidad deve ser instituda
para o benefcio de todos, e no para a utilidade particular destas a
quem conferida.
13 - Para a manuteno da fora pblica e para as despesas
administrativas, as contribuies das mulheres e dos homens so
iguais; assim como ela participa de todas as tarefas pesadas, ento,
ela deve participar tambm da distribuio dos empregos, dos cargos
e das dignidades.
Revista da FARN, Natal, v.2, n.2, p. 111 -124 , jan./jul. 2003.
14 - As
mesmos
pblica.
somente
a quota,
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Ao concluir este item, importante ressaltar que boa parte desses direitos
civis foi eliminada da legislao francesa pelo Cdigo Civil de 1804, elaborado
por Napoleo Bonaparte, pois, um dos seus objetivos foi fortalecer o poder
paterno e, por outro lado restaurar a incapacidade jurdica da mulher.
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NO CIDADANIA POLTICA
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CONCLUSO
O tema que acabamos de abordar sedutor por nos revelar uma dimenso
pouco conhecida da Revoluo Francesa. Mostra o abismo que, em certos
momentos da histria da humanidade, se ergue entre o ideal e a realidade. Sem
desmerecer a grande contribuio que a Revoluo Francesa trouxe para a
formao do Estado democrtico de direito do mundo ocidental, sob certos
aspectos, o peso da tradio conservadora vigente na conscincia de grande
parte dos representantes do povo na Assemblia Nacional, obstaculizou a plena
realizao dos ideais revolucionrios.
No fogo cruzado dos conflitos polticos e ideolgicos, vimos que as
mulheres de todas as camadas sociais participaram daqueles acontecimentos,
ora se posicionando a favor da Revoluo, ora resistindo s mudanas que ela
impunha sociedade. Ao longo do processo revolucionrio, assinala MarandFouquet (1993, 9.71), elas foram "espectadoras, inspiradoras, oblacionrias,
exploradas quando se supunham atrizes".
Na realidade, elas lutaram contra dois grandes adversrios: contra os
costumes da sociedade do Antigo Regime, que as segregavam no espao privado
do lar, e, por outro lado, contra a filosofia iluminista que ensinava a sua pretendida
inferioridade fsica e intelectual em relao ao homem. Por isso, naquele contexto
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Abstract
The aim of this article is showing that due to the conception
the female gender on llluminist thinkers, the French woman
from the 18 century had not achieved the political citizenship
which their heart on, despite the fact of having participated
in the Revolution.
th
Key w o r d s : Female
participation.
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revolution;
woman
political