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VIRTUDE OU VCIO

VIRTUDE OU VCIO
Justia uma constante e perptua vontade de viver honestamente, no prejudicar a outrem e
dar a cada um o que lhe pertence (Justiniano, Imperador Bizantino 483/565 d.C.).
Levantam-se templos virtude e cavam-se masmorras ao vcio!
Temos realmente uma responsabilidade muito grande ao sermos Maons. Levantar templos
Virtude significa preservar os bons costumes, manter a liberdade a todo custo, sermos sempre
iguais em todos os momentos e viver a fraternidade no dia-a-dia.
A virtude e o vcio esto ao alcance de qualquer ser humano. Aqui, dentro da Maonaria,
somos colocados de frente com os vcios e com as virtudes.
No mundo profano, dificilmente temos essa oportunidade. E j que essa chance nos apareceu
hoje, procuremos ento estud-la.
Devemos estar sempre unidos e compartilharmos todos os momentos de nossas vidas com
nossos Irmos. Temos vrios vcios, essa uma verdade!
Analisando, assim, reconheamos que temos de conviver com os vcios dos Irmos! um
tolerando o outro, pelo menos at que haja uma disposio interior de cada Irmo para se
dominar e superar esse ou aquele vcio.
O que dizer de um Irmo que tenha o vcio da vaidade? Digo que a vaidade nos move a fazer
as coisas somente para aparecermos.
A vaidade o alicerce de todo egosta. Ele quer ser sempre o centro das atenes, quer todas
as honras para si prprio.
E do Irmo que tenha falsidade? Que a falsidade a ponta de um iceberg, que a mentira. No
fundo, toda pessoa falsa uma mentirosa. Mente para si e para os outros. Nunca podemos
confiar em uma pessoa falsa.
O que podemos falar de um Irmo que tenha inveja? uma pessoa desestruturada, fracassada
ou at mesmo desestimulada. Essa pessoa deseja obter tudo que os outros conseguem, mas
quer realizar tal desejo sem esforo algum. Tudo que os outros fazem d por mal-empregado.
Quando v algum se saindo bem, deseja o mal e que o outro tambm sinta o que ele j
sentiu, ou seja, o gosto do fracasso.
O que dizer de um rancoroso? uma pessoa m. No se perdoa e no perdoa a ningum. Por
ser muito exigente, no aceita que os outros possam errar, principalmente se errar contra ele.
muito difcil conviver com uma pessoa assim, pois temos a preocupao de estarmos sempre
como que pisando em ovos. Com certeza, seremos seu prximo inimigo se tivermos qualquer
deslize de atitude com essa pessoa, engordando assim sua longa lista de inimizades.
E um Irmo que crtico? O crtico sempre tenta comparar as pessoas. Procura
constantemente falha nas atitudes dos outros. incapaz de ajudar a solucionar um problema
sequer. Jamais soma esforos com os irmos, mas est sempre pronto a atirar farpas para
destruir qualquer iniciativa que venha a surgir de qualquer irmo que seja.
Podemos analisar tambm o tagarela. Esse no confivel. Temos sempre a preocupao
com o que passa em sua cabea, pois tudo o que ele venha a saber ser logo levado como
notcia a todos que encontrar. Sua lngua no cabe em sua boca. Por ser assim, sempre
evitamos discutir assunto sigiloso em sua presena.
Esses so alguns vcios que temos, eu e vocs!

Passemos a analisar as virtudes. Sabemos tambm que temos vrias virtudes e, portanto,
devemos preserv-las, custe o que custar.
O que dizer de um Irmo que seja humilde? Esse um obreiro sereno e pacato. Reconhece o
seu lugar e no complica o bom andamento da vida dos companheiros.
O humilde sempre cabe em qualquer lugar, aceita a todos como so e busca em qualquer
ocasio estar em sintonia com todos os que o rodeiam.
Quem dera se cada um de ns fosse humilde. Certamente teramos poucos problemas e atritos
em nossas vidas e tambm dentro de nossas Lojas.
O que podemos dizer de um Irmo autntico? um companheiro fiel em quem podemos
confiar, visto que o autntico no se esfora para dizer a verdade.
Tem sempre uma amizade sincera e notadamente ser destacado como um timo companheiro
por ser leal.
O que dizer de um Irmo que tenha a mansido? A mansido um dom da serenidade com a
qual temos a tranqilidade para resolver os problemas existentes. Esse irmo no se deixa
abalar pelas adversidades. Ele ser sempre um conciliador e um amigo fcil de se conviver.
E o Irmo que possui a sabedoria? A sabedoria, juntamente com uma boa dose de mansido,
falar o que v de errado e no causar constrangimentos. A sabedoria vem com o passar dos
anos. Ela consiste em saber sair das adversidades que a vida nos traz.
Sabedoria no ser inteligente e passar os outros para trs, mas contornar todas as
situaes fazendo com que a vida tenha mais alegrias e menos contrariedades.
o dom mais sublime, pois todos querem ouvir sbios conselhos nos momentos de
contrariedades. O sbio sempre facilita a compreenso das dificuldades e mantm a harmonia.
Parece que nada o abala, pois consegue tirar o melhor das piores situaes que possam surgir.
Esse Irmo no critica ningum, colocando-se sempre na posio de defesa da fraqueza
humana.
Devemos, pois, meus Irmos, continuar a levantarmos templos s virtudes e procurar acabar
com os vcios. Somente assim seremos verdadeiros Irmos e poderemos, neste momento,
expandir o verdadeiro amor que existe na nossa Maonaria.
Ir. Amacio Rosenvaldo do Couto
Loja Monte das Accias n 161
GLMEMG

SEM OSTENTAO
SEM OSTENTAO
A Maonaria uma instituio humanitria de carter fraternal e filosfico. Logo, torna-se
desnecessrio ponderar que ningum poder conhecer filosofia sem estudar, sem ler muito.

O verdadeiro Maom deve ser devotado leitura de livros Manicos e no um simples


repetidor de coisas, nas Sesses Manicas, nem sempre proferidas com acerto. Por vezes,
elas so ditas tambm por quem ouviu de outrem, de fonte pouco merecedora de crdito.
A Maonaria no se limita a despertar o pensamento e a incentivar o sentimento. Seu fim agir
sobre a conduta real do homem, impondo-lhe a fiscalizao de si prprio.
O homem est exposto a agir mal, pensando estar fazendo o bem. O sentimentalismo
confessional protege a ignorncia e engendra o vcio. O rigorismo protestante exalta a f, mas,
muitas vezes, falho de sinceridade e de generosidade. H homens polticos que, sonhando
com a perfeio, se enxovalham na lama da vaidade e da concupiscncia.
Existe, tambm, um sentimentalismo Manico. Para muitos Maons, o desinteresse um
princpio abstrato ou a liberalidade no influi em seus atos; sua virtude um ideal sem vida;
tem, como o poeta, transportes viris, mas so luzes fugazes que iluminam, por instantes, sua
imaginao e nada mais. Para esses, no h vitria nem progresso sobre si mesmos. Assim,
ficam toda a vida ocupando um lugar nos banquetes das Lojas, mas nunca sero Maons
melhores do que no dia de sua iniciao de aprendiz. Para esses, o mundo verdadeiro no
passa de um espetculo, sua vida inconsciente e a Verdade um jogo de palavras. Todos
tm sentimentos; poucos possuem princpios. O sentimento uma impresso passageira,
banal, facilmente refletida, raramente dominada.
A Maonaria s se preocupa com princpios. Aplaudir o direito e sentir o erro a histria do
homem. Quem, pois, preconiza a injustia, a opresso, a avareza ou a inveja? Ningum!
Quantos, porm, so injustos, opressores, avarentos e invejosos?
Todos falam, em termos, indignados da concupiscncia, da infmia! Quantos, entretanto, so
covardes diante de um sacrifcio do menor prazer e avarentos se lhes pedir a menor parcela de
seus bens? Dir-se-, com razo, que procuram ocultar a conscincia em um invlucro de
palavras.
Sensuais e egostas, exprimimos, sinceramente, nossa averso ao vcio e ao egosmo, mas
ns mesmos justificamos nossas evidentes contradies.
O Maom saber fazer o bem sem ostentao, mas no sem utilidade para todos. proibido a
ele fechar os olhos, assim como ao soldado ocultar sua bandeira diante do inimigo que passa.
A vida do simples cidado tem, s vezes, necessidade de tanta bravura como a do soldado nos
campos de batalha.
A Maonaria honra os heris, embora desconfiando um pouco, por que sabe que os
verdadeiros heris so raros. Ela conhece a histria da vida real; sabe que os bons Obreiros
so os que trabalham sem esmorecer: na calma, no silncio e sem glria.
So inmeros os que passam os dias a produzir pequenos, mas slidos resultados; os que
foram verdadeiramente agentes do progresso, os operrios manuais, os arquitetos, os
engenheiros, os subalternos, os Obreiros modestos da cincia diante dos quais os ilustres
reconheceriam haver usurpado o renome e roubada a glria de suas obras.
Uns e outros morrem e so, na aparncia, muito indiferentes fama ou ao esquecimento de
seus nomes. Mas, os verdadeiros trabalhadores tiveram, durante a vida, a alegria profunda da
verdade por eles descoberta e da obra sada de suas mos e, talvez, a nica admirao de
uma esposa, de um filho ou de um amigo lhes fez a alma rejubilar-se deliciosamente, como no
puderam sentir todos os triunfadores da terra.
A vida curta, ainda que dure um sculo; mas a vida do homem laborioso sempre longa. O
trabalho prova a verdadeira coragem e encerra os verdadeiros prazeres.
Aquele que no cultivar a inteligncia far de si mesmo um animal incapaz de se ocupar de
outra coisa a no ser daquela em que consiste o destino dos animais.

Tende, pois, o bom senso de procurar a felicidade onde ela est. Nisso consiste a sabedoria
que Deus, o Grande Arquiteto do Universo, levou aos homens e cujas verdades ningum
poder ouvir sem profunda admirao.
Desgraado o Maom que no as compreender!
Se a Maonaria uma escola de aperfeioamento, torna-se inadmissvel a existncia de uma
escola sem estudos e desprovida de estudantes.
Ir.. Benedito Arajo Manso
Parintins - AM

POSIO DO COMPASSO
POSIO DO COMPASSO
Questo que faz o Respeitvel Irmo Celso Mendes de Oliveira, Loja Pioneiros de Mau,
2.000, REAA, GOB-RJ, Bairro Mau, Oriente de Mag, Estado do Rio de Janeiro.
celso.mendes.oliveira@outlook.com
Com mais de 35 anos de Ordem me deparei com uma duvida, isso aps a pergunta de um
Mestre recente sobre a posio do esquadro e compasso na Loja de Companheiro. E que a
descrio no ritual d a entender diferente do que eu aprendi ento eu tive duvidas se mudou
algo e eu no havia me atentado. Bom eu aprendi assim: A posio do aprendiz - Compasso
em baixo do esquadro. A posio de Mestre - Compasso em cima do esquadro. A minha duvida
a seguinte: A posio do Companheiro: Compasso com a sua haste esquerda em cima do
esquadro, ou seja, o lado que os companheiros se assentam em Loja o lado sul do Templo.
Estando o Orador de frete ao livro da lei como em um espelho e o lado da mo direita do
Orador, assim como mostra no Painel de Loja de Companheiro publicado no ritual? O posto
est errado e em algumas literaturas antigas diz ser loja fechada. Sabendo que serei atendido
desde j agradeo.
CONSIDERAES
O que exara corretamente o Ritual conforme o Painel da Loja de Companheiro que a ponta
direita do Compasso agora libertada colocada sobre o ramo direito do Esquadro. A questo
contraditria me parece que est no ponto de vista. Obviamente esse ponto do Orador ao
abrir o Livro da Lei e posicionar as demais Grandes Luzes Emblemticas. Nesse caso a ponta
direita da haste do Compasso a de quem do Ocidente olha para o Oriente, j que no Rito
Escocs o Compasso tem suas hastes voltadas para o Ocidente e o Esquadro seus ramos
voltados para o Oriente, ambos sobre o Livro da Lei aberto em posio de quem faz a leitura do
trecho apropriado. Nesse pormenor o lado direito tomado da posio de quem l o Livro da
Lei, fato que em linhas gerais, d a conotao da ponta liberta do instrumento apontada para o
quadrante sul da Loja.
No entendi bem o ltimo pargrafo da vossa questo no tocante ao que est errado e as
literaturas que apontam Loja fechada. Se a questo estiver sugerindo alguma posio dos
instrumentos em Loja fechada ela simplesmente no existe, pois o prprio termo Loja fechada
no implica em qualquer posio para as Grandes Luzes Emblemticas. Finalizando: Nesse
aspecto, no existe nada de errado no Ritual, pois a relao direita ou esquerda ser sempre
tomada a partir do pondo de vista daquele que abre o Livro da Lei

T.F.A. PEDRO JUK jukirm@hotmail.com SET/2013


Fonte: JB News Informativo nr. 1.195 tera-feira, 10 de dezembro de 2013

SER OU ESTAR MAOM?


SER OU ESTAR MAOM?
Atualmente podemos afirmar que Ser ou Estar alguma coisa vem se tornando uma expresso
bastante difundida; utilizada para identificar se uma pessoa assumiu ou no posicionamento
correto com respeito a qualquer organizao da qual participa, como por exemplo, quando
desempenha um cargo pblico ou legislativo, tal qual o de Estar Ministro, entre outros
exemplos (sendo inclusive utilizado como personagens em programas humorsticos).
Absorvendo-se esse conceito e aplicando-o no seio de nossa fraternidade, percebemos que
todos ns Estamos Maons ao procedermos nossa iniciao.Estamos Maons ao
freqentarmos a Loja e pagarmos as suas mensalidades e taxas. Estamos Maons quando
participamos de uma atividade organizada pela Loja, atividade filantrpica, uma visita outra
Loja, ou, at mesmo, quando meditamos sobre o nosso papel e partimos em busca da
ponderao interior procura da verdade.
Mas o que Ser Maom? O Ser no pode ser considerado sinnimo do verbo Estar. A
caracterizao mais expressiva de estar de um verbo que indica um certo estado. Portanto,
h como que embutido em seu contedo uma certa passividade, enquanto o verbo ser ativo,
ou seja, representa ao, dinamismo.
Ser Maom um estado de esprito que caracteriza o indivduo presente em todas as
situaes quando pode ajudar a cooperar para um mundo. Ser Maom compreender que
por mais poderosas que sejam as foras externas, elas podem ser dominadas pela energia
sediada em sua prpria personalidade.
Ser Maom ter conscincia de que sua presena discreta pode apoiar novos projetos teis
comunidade e constituir-se num poderoso pilar de sustentao dos valores mais nobres do
indivduo.
Ser Maom ser o eterno estudante em busca do ensinamento dirio, tirando de cada
situao uma lio e aplicando com xito os princpios adquiridos. Desenvolve, em toda
oportunidade de sua intuio, sua fora de vontade, sua capacidade de ouvir e entender os
outros.
Temos que considerar que o Ser Maom deve, como livre pensador, questionar o porqu de
determinados acontecimentos entendendo e vivenciando, nos nossos ensinamentos, que
palmilhamos lentamente com passos firmes para no tropearmos nos erros e nos vcios do
passado, mesmo que em alguns momentos saiamos da trajetria para poder compreender o
mundo com uma viso holstica de suas nuances.
O Maom que se limita a ler ou a estudar as instrues dos graus ou a literatura disponvel e
no procura aplicar no dia-a-dia conceitos que lhe so transmitidos, para o desbastar da Pedra
Bruta e erigir o Templo Interno, perde excelentes oportunidades de ampliar seus
conhecimentos e de verificar como o saber do aprendizado da Arte Real pode ser til para o
seu bem-estar na busca de seu retorno ao Csmico.
O Ser Maom aquele estado em que, sem abandonar os hbitos de uma disciplina racional,
a mente busca uma abrangncia do universo, o conhecimento intrnseco dos fenmenos que
esto ocorrendo, procurando desenvolver a sensibilidade e a compreenso das razes dos

estudos. O Maom que desenvolveu sua mente para estar atento e acompanhar a evoluo
dos fatos sabe como conhecer as sutilezas que envolvem suas origens. como um oleiro que
d formas sutis ao barro bruto, enquanto o Maom modela sua prpria conscincia num
confronto com sua prpria personalidade.
Vivemos juntos e cruzamos com diferentes seres humanos que pensam e agem de maneira
diversa da nossa. Isso nos propicia excelentes oportunidades para nos adaptarmos
mutuamente e, sobretudo, para aprimorarmos as formas de inter-relacionamento. A sabedoria
do bem viver despertada quando nos conscientizamos dessas diferenas e procuramos
compreender o indivduo atravs de suas particularidades. Ser Maom despertar o sentido
de compreenso do indivduo e estar preparado para assisti-lo nos momentos de necessidade.
O exemplo de uma atitude mental moderada, sincera e cooperativa caracteriza muito o Ser
Maom. E todos notam que, sob muitos aspectos, o Ser Maom diferencia-se entre todos os
outros indivduos. No grau de aprendiz nos ensinado que alm dos sinais, toques e palavra o
Maom deve ser reconhecido pelos atos e posturas dentro da sociedade e no meio onde vive,
traduzindo de maneira diuturna os nossos conhecimentos e a filosofia da Arte Real. Sentimos
que temos a desempenhar um papel mais relevante na sociedade e contribuir positivamente
para o seu engrandecimento.
Ser Maom implica algumas renncias, mas a compensao que advm desse estado de
esprito muito agradvel. Sentimo-nos como se fssemos os autores da novela e no apenas
os personagens passivos, criadas pelos mesmos. Temos uma participao presente e atuante,
embora aparentemente o Maom apresente-se um tanto reservado.
J se disse que nos colocamos muito mais em evidncia quanto nos mantemos como
observadores e damos a colaborao somente quando solicitada pelos outros do que
aqueles no momento em que procuram apresentar-se como os donos da festa.
Considerem, sobretudo, que encontramos muitas pessoas evoludas e que podem ser
consideradas possuidoras de elevado esprito manico. Tm expressiva vivncia das coisas
do mundo e utilizam grande sabedoria em suas decises, mesmo nunca tendo sido Maons.
Ns Estamos Maons ao entrarmos na Ordem, e Somos Maons quando o esprito dela entra
em ns. A diferena muito grande, mas facilmente perceptvel.
Irmos, unamo-nos na trilha que leva ao Templo ideal e tomemos o cuidado para no
Estarmos Maons, para no trilharmos a Maonaria simplesmente cumprindo rituais e
envergando-nos mera condio de um Profano de Avental. Desejo que todos avaliem como
bom Ser Maom.
Ir.. Joo Lages Neto
ARLS Jacques De Molay n 33
Vitria - ES

SIGILO OU SEGREDO?
Sigilo ou Segredo?
Todos ns Maons aprendemos a desenvolver uma qualidade fundamental: a discrio do
segredo e do sigilo(silncio). Para preservar os conhecimentos tcnicos da arte de construir, a
Maonaria Operativa guardou seus segredos.

Na atualidade, a Maonaria Especulativa ou Simblica herdou este costume, mas hoje, com
tantos livros e Internet ao alcance de qualquer pessoa, praticamente no existe mais nenhum
segredo na Maonaria.
Mesmo assim, para o mundo profano continuamos a ter nosso segredo. Qual seria ento este
segredo? Concebido por alguns como um estado de iluminao interior, o segredo da
Maonaria s seria alcanado depois de muito estudo e reflexo, podendo ser adivinhado por
aqueles que se tornam verdadeiros maons. Os que ficarem esperando que algum lhes
revele este segredo passaro pela Maonaria sem terem aprendido a reconhec-lo.
Mas, se no existe um segredo coletivo, ento porque a exigncia do mais absoluto sigilo
(silncio)?
que para podermos entender a linguagem simblica no seu contedo interior, essencial
aprender a ouvir. Ouvir uma cincia a ser desenvolvida. No silncio, o Aprendiz e
Companheiro aprendero a meditar, a estudar o que lhe desagrada nos irmos, podendo desta
forma eliminar seus prprios defeitos que muitas vezes so semelhantes. Aprendero, assim, a
serem tolerantes diante das opinies e atos dos outros.
Sendo atento e assduo, o Maom mede muito depressa, quantos esforos, de tempo e
explicaes, so necessrios para compreender tantos conceitos simblicos que habitam um
templo. E isso certamente no seria fcil de ser explicado aos nossos familiares e amigos em
breves palavras.
Esta mesma lei do sigilo nos ensina a refrear o desejo de falar, praticando o Maom desta
forma, a conservao de foras que seriam desperdiadas, controlando, pouco a pouco seus
impulsos. E todo este esforo tem por objetivo desenvolver a VONTADE e o DOMNIO DE SI
MESMO.
So estas reflexes, profundas e verdadeiras, que nos fazem concluir, que na arte do sigilo
(silncio), aprende-se a arte de ouvir, do refletir, do concluir.
Desta forma, o Maom aperfeioa-se na arte de entender o ensinamento manico que nos
transmitido em loja e pela atuao diria dos irmos tambm no mundo profano.
Resume-se nestes princpios de sigilo e segredo um dos mais profundos ensinamentos da
Maonaria e para ns, que trabalhamos no constante aperfeioamento do Templo Interno
existente dentro de cada um de ns, este ensinamento torna-se uma ferramenta fundamental
para que possamos continuar nossa obra.
(Desconheo o autor)

A IMPORTNCIA DA RITUALSTICA
A IMPORTNCIA DA RITUALSTICA
Em maonaria, rito o conjunto de regras e preceitos, com os quais praticam-se as cerimnias,
comunicam-se os sinais, toques, palavras e todas as instrues secretas, necessrias para o
bom desempenho dos trabalhos.
Cada passagem, no desenvolver do ritual, vai desencadeando foras gregrias, careando e
despertando energias latentes, para o engrandecimento litrgico.
Ritualismo tambm significa organizao, estabelecimento de metas a cumprir. Nos trabalhos
manicos, o ritualismo deve comear na sala dos passos perdidos. A postura dos presentes

dever ser do maior respeito. No permitido comportamento antimanico. Assuntos de baixo


contedo, anedotas, zombarias e gracejos no so permitidos.
A formao dos cortejos ser de acordo com o ritual. Ao adentrar ao Templo, devemos estar
concentrados na liturgia que se vai realizar. A mente deve estar limpa, sem vestgios de lcool.
expressamente proibido portar armas de uso profano. Enquanto os irmos se dirigem aos
seus lugares, dever ser ouvida msica adequada e em volume suave, iniciando a harmonia
dos trabalhos.
muito importante a postura em p ou sentados. Em p est orientado no ritual. Sentados
devemos estar, tambm em conexo com as correntes magnticas da terra, que passam entre
os Plos e o Equador, e as que perpendicularmente se cruzam ao redor da terra.
Manter a coluna vertebral ereta, sola dos ps afastados e em contato com o cho. Respirao
suave, fisionomia tranquila e serena, mantendo comunho com a Filosofia Manica. Estando
assim posicionados estaremos muito bem assistidos e recebendo os fludos magnticos e
benficos, liberados pela Egregora Mstica, no Plano Sideral. Ao terminarmos o trabalho
Litrgico-Ritualstico, sairemos revitalizados fsica e mentalmente.
No nosso dia-a-dia, poderemos, tambm, estabelecer nosso prprio ritual. Ao despertarmos,
pela manh, meditemos um pouco, nas nossas metas para o dia que est iniciando,
mentalmente nos preparando para executa-las. Antes de levantarmos, faamos vrias
inspiraes profundas e lentas, nos enchendo de energia vital. No levante-se duma vez.
Alongue-se, distendendo-se, sentido seu corpo fsico. Ao chegar ao banheiro, olhe-se no
espelho e deseje a voc mesmo um bom dia e sorria. Um sorriso harmonioso e feliz cultiva o
bom humor. Faa suas evacuaes necessrias, eliminando as impurezas. Tome um banho
no muito longo e massageie seu corpo fsico, estimulando a circulao sangunea, linftica e
energtica.
Faa um desjejum, principalmente com frutas e alimentos naturais. Cumprimente afavelmente
quem encontrar no seu caminho, mantendo um semblante agradvel, sem carranca. Uma
fisionomia aberta e receptiva no deixa o estresse penetrar.
Dirija com cuidado. Respeito s regras e os direitos dos cidados. Procure desenvolver
trabalho ativo e honesto. No prejudique ningum. No almoo, ingira o mais natural possvel e
coma com frugalidade. Se possvel, relaxe um pouco aps a refeio. Mantenha a postura no
segundo expediente, jante com mais frugalidade ainda. Segundo os orientais devemos quebrar
o jejum como um rei, almoar como um prncipe e jantar como um mendigo.
Para o repouso noturno, evite filmes e leituras de baixa qualidade e de violncias. Prepare seu
ritual de dormir. Poucas roupas, mantenha o corpo livre de presses. Luz reduzida, msica
suave. Afaste a mente de preocupaes e problemas. Corte a ligao com o mundo exterior,
deixando l fora as tenses e a irritabilidade. Pense nos bons momentos j vividos e medite
sobre um tema que lhe agrade.
Com essas observaes, ter um sono profundo, reparador e um despertar harmonioso e feliz.
Ir.. Joo Batista de Lima Ferreira
In Mosaico Ano X, n 46, abril de 1997
Academia Manica de Letras do Estado do Cear

A IMPORTNCIA DO ESTUDO DA LEGISLAO


MANICA
A IMPORTNCIA DO ESTUDO DA LEGISLAO MANICA
A nossa inteno no ensinar legislao, mesmo porque, isso implicaria em horas de debates

e para que se possa alcanar um resultado positivo, h que se programar uma escala de
estudos comeando pelo prembulo da Constituio, depois seus captulos, artigos,
pargrafos, etc., o mesmo acontecendo com os demais documentos.
O que pretendemos nesse modesto trabalho demonstrar, do que se constitui a Legislao
Manica e a necessidade que temos de estud-la. Se todos se preocupassem em procurar
interpretar e respeitar as nossas leis, acreditamos que o nmero de cises, brigas internas,
desavenas dentro da Ordem seria bem menor.
Na realidade, dentro dos princpios de nossa Sublime Instituio no haveria nem a
necessidade de leis escritas.
A maonaria a nosso ver uma escola como qualquer outra do mundo profano, por exemplo:
medicina, engenharia, direito, etc.. No decorrer do curso cada aluno vai definindo sua tendncia
para esta ou aquela especialidade e na maonaria no poderia ser diferente, uns tendem para
a Ritualstica, outros para a Simbologia, outros partem para a Filosofia, outros ainda para a
Histria e raramente ouvimos dizer que algum se preocupou com a Legislao Manica.
Vocs podem notar e j deve ter ocorrido em suas Lojas, que um dos cargos de maior
importncia em uma administrao o Orador, que o guarda da lei, o advogado do diabo, o
responsvel por tudo que legal dentro de uma Loja. E como feita a escolha do Ir.'. Orador?
Via de regra o escolhido aquele que tem uma oratria fluente, facilidade de falar, que
empolga a platia, mas que de leis manicas no entende quase nada ou absolutamente
nada.
Temos afirmado que a instruo na Sublime Ordem mnima, salvo engano, pouco mais de 6
horas para o grau de aprendiz, que corresponde se for o caso a 44 sesses no grau se todas
durante o ano forem realizadas no primeiro grau; para o companheiro menos de 3 horas que
corresponde mais ou menos a 11 sesses no grau se realizadas e para o Mestre, com raras e
honrosas excees nada, considerando-se quinze minutos por sesso, tempo que as vezes
contestado por irmos, preocupados com o bate papo aps as reunies.
Esse pequeno espao de tempo sempre ocupado com ritualstica, simbologia, histria e
assuntos profanos na maior parte das vezes, jamais se cogitando em discutir legislao. Em
visita a uma Loja, vimos um aprendiz que no mundo profano ocupava o cargo de diretor do
Departamento de gua e Esgotos da Prefeitura Municipal, apresentar um trabalho sobre os
problemas dessa rea e sua atuao para a soluo. Interrogado pelo Venervel Mestre sobre
o trabalho, o Ir.. Orador concluiu que considerava o trabalho vlido para aumento de salrio,
pois o mesmo tinha relao com a prova da gua na iniciao. O Orador era advogado
militante. Absurdo, mas verdade. Onde est o conhecimento sobre Legislao do Orador e do
prprio Venervel?
Constantemente ouvimos aquela pergunta: Para que estudar legislao se a matria mais de
consulta?
A verdade que mesmo sendo matria de consulta, mister que se saiba interpret-la e que se
a conhea em todos os seus detalhes.
Do que se constitui a Legislao Manica?
Os Landmarks, considerados como as mais antigas leis que regem a maonaria universal, pelo
que se caracteriza pela sua antiguidade. Os regulamentos, estatutos e outras leis podem ser
revogados, modificados ou anulados, porm os Landmarks jamais podero sofrer qualquer
modificao ou alterao.
A Constituio que a Lei Magna da Obedincia; no sentido restrito, a lei bsica de uma
Potncia.
O Regulamento Geral da Federao do GOB, sabendo-se que cada Potncia d o nome que
convm, que so as normas estabelecidas para o governo de uma Potncia Manica.
elaborado com base na Constituio, dando uma elasticidade maior, procurando prever todas

as situaes possveis dentro da Ordem. O Regulamento interpreta e disciplina a aplicao da


Constituio.
Lei Penal Manica que so as disposies de direito penal corporativo ou associativo, que
pretende apenas resguardar e regular as relaes internas da Instituio. Indica as sanes em
que incidem os obreiros vinculados, por deslize de conduta, por aes e por omisses que
atinjam aos princpios da moral e da tica defendidas pela Ordem.
Cdigo Penal Manico que rene as normas que regem o procedimento na aplicao da Lei
Penal e trata da sistemtica processual a que se sujeitaro os que forem enquadrados nas
penas capituladas na parte subjetiva do Cdigo Penal.
Regimento Interno, que so as normas estabelecidas para o funcionamento interno de cada
Loja, devendo ser baseado na Constituio e no Regulamento Geral, no perdendo jamais o
seu carter essencialmente manico.
Estatuto Social da Loja, com redao profana, que possibilita atravs de seu registro em
cartrio, dar-lhe personalidade jurdica.
Regimento de Recompensas que prev as condecoraes por mrito de Irmos, das Lojas e
mesmo de profanos.
A tradio, usos e costumes, na falta de lei expressa j consagrados pela Ordem. Para a
soluo de problemas e possveis casos que surjam em virtude da ausncia de uma legislao
especifica, de um cdigo disciplinar e outras leis complementares.
Atos e Decretos emanados do Poder Executivo, leis do Poder Legislativo e finalmente os rituais
que disciplinam a ritualstica e liturgia aplicados aos diversos tipos de cerimnias, tais como:
sesses ordinrias ou econmicas, eleies, finanas, magnas de iniciao, elevao,
exaltao, posse, sagrao de Templo, regularizao de Lojas, banquetes, Magnas Pblicas,
Adoo de Lowtons, Pompas Fnebres e Confirmao Matrimonial.
da mais alta importncia que o maom desde a sua iniciao procure conhecer
detalhadamente as leis que nos regem, pois um dia poder ser um possvel candidato a cargos
de expresso na oficina e evitar cometer certas barbaridades que podero levar uma Loja ao
caos. Para exemplificar trago ao conhecimento dos irmos, uma consulta que recebemos de
uma Loja de um Grande Oriente, a respeito da Adoo de Lowtons. Omitiremos o nome da Loja
por uma questo de tica. Diz na PR.. do Venervel daquela Loja, que fizeram a adoo de
diversos sobrinhos e j tinham elevado quase todos ao grau de companheiro, porm no
sabiam como exalt-los ao 3 grau e como ministrar o sinais, toques e palavras, na evoluo
manica deles at atingirem os 18 anos. Vejam o absurdo. Isso nada mais do que
desconhecimento de nossas leis. Observa-se que o Venervel est imbudo da melhor das
intenes, mas por ignorncia est cometendo perjrio, revelando aos meninos, segredos da
ordem, sem se dar conta que a maior parte deles no chegaro a serem iniciados na Ordem.
Imaginem ainda se tambm fizessem a adoo de meninas, absurdo, mas que j tem
acontecido.
O estudo de Legislao deve ser iniciada pelos Landmarks.
Em maonaria, a palavra landmark designa os usos, prticas e tradies, que se consideram
fundamentais da Instituio. So os antigos e universais costumes da Ordem, os quais pouco a
pouco ficaram estabelecidos como regras de ao. Constituem a lei no escrita da maonaria .
A Lei tradicional. Eles delimitam o que maonaria e o que no maonaria. H divergncia
entre os tratadistas manicos quanto ao nmero de Landmarks. A mais conhecida a de
Alberto Mackey de 1858. Temos ainda a de Findel, Pound e Grant. Existem entre eles alguns
pontos comuns, entre outros: a crena em Deus; o Sigilo; a existncia do Livro da Lei; a Lenda
do 3 Grau.
A seguir temos a Constituio, onde o maom ter conhecimentos dos Princpios Gerais da
Maonaria; dos requisitos essenciais para a iniciao de um profano; dos direitos e deveres

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individuais; das vrias classes de maons; da perda e suspenso dos direitos; da


administrao de uma Loja; do Patrimnio; dos direitos e deveres de uma Loja; dos rgos
administrativos; da Assemblia Legislativa, sua organizao, atribuies e leis; do Gro
Mestrado e suas atribuies, competncia e limitaes; do Conselho Federal; das Delegacias;
do Tribunal do Jri e Conselho de Famlia; das incompatibilidades e das inelegibilidades.
Gostaria de frisar que conhecer a legislao manica no significa sab-la de cor: significa
conhecer quais so os corpos de leis e seu contedo genericamente considerado. Assim
conhecer a Constituio da Obedincia saber quais as relaes que disciplina e,
genericamente, de que maneira. Deve o maom saber que ela institui e disciplina a
competncia de cada um dos Poderes (Executivo,Legislativo e Judicirio), saber encontrar no
seu texto as disposies sobre os direitos,os deveres e as obrigaes que assistem e incidem
sobre o maom em suas relaes com os irmos e com as Lojas, bem como as relaes das
Lojas entre si. Este o conhecimento que deve ter todo o maom para identificar basicamente
sua posio na Ordem e na sociedade profana.
Meus irmos, o Regulamento Geral outro documento importante. Como j dissemos ele
elaborado com base na Constituio, dando uma elasticidade maior e prev as mais diversas
situaes na Ordem. Ali encontramos de forma ampla o procedimento para a admisso do
candidato, desde a sua apresentao at o seu julgamento. Da iniciao colao dos graus
simblicos. O direito de licena, eliminao, como se processa a filiao e a regularizao, a
fundao de Lojas e Tringulos, fuso de Lojas, enfim ainda orienta a parte burocrtica desses
atos.
E o que mais importante, a funo de cada cargo em Loja, desde o Venervel at o Cobridor
Externo. Falando mais especificamente de alguns cargos, veremos quanto importante o
conhecimento
da
legislao.
O Venervel, por exemplo, ao se dispor a candidatar-se dever conhecer detalhadamente suas
futuras atribuies para no ser um mero batedor de malhete. necessrio que tenha
estudado a cincia manica e desempenhado os postos e dignidades inferiores. Que possua
um conhecimento profundo do homem e da sociedade, alm de um carter firme, mas
razovel. As atribuies e deveres dos Venerveis so muitos e de vrias ndoles e acham-se
definidos e detalhados com preciso, de acordo com o Rito, a Constituio da Potncia de sua
jurisdio e do Regulamento Geral principalmente.
No deve ser escolhido apenas por simpatia, necessrio que seja analisada uma srie de
fatores, entre outras: se tem equilbrio, bom senso, imparcialidade, liderana entre os irmos e
tambm no mundo profano. comum nas sesses, vermos venerveis que tm dificuldade at
na destinao das propostas e informaes encaminhadas atravs da Bolsa. Outros
apresentam concluses antes do Orador, dando s vezes interpretaes erradas quando algum
assunto levantado implica em legalidade ou no da matria apresentada. O que isso. Falta de
conhecimento de legislao. Acrescentamos ainda como informao, que o verdadeiro
candidato para o posto de guia de seus irmos o maom que no pede o cargo; no o cobia
e que, aspirando essa exaltao como um ideal no se julga merecedor dela. Sentir-se sem
mrito para o posto de preeminncia apreciar a dignidade do cargo e comear a ser
merecedor do mesmo.
A funo dos Vigilantes e a responsabilidade de cada um. So os eventuais substitutos do
Venervel. Uma das obrigaes dos mesmos instruir os irmos de suas colunas e propor
aumento de salrio dos aprendizes e companheiros. Confesso que at hoje, com rarssimas
excees, no vi em uma nica Loja, um Vigilante dar as instrues aos obreiros de sua coluna
como determina o Regulamento. Via de regra, pouco conhecem de maonaria. Segundo Nicola
Aslan , antigamente os maons operativos escolhiam esses oficiais entre os mais inteligentes e
peritos, vindo a sua denominao do fato deles terem a seu cargo a tarefa de vigiar os obreiros
reunidos, velando pela ordem e pela compostura e para que os trabalhos no sejam
perturbados.
Outro cargo que o Regulamento define bem o Orador, e como dissemos no inicio requer
muito cuidado na sua escolha. Deve conhecer muito bem nossas leis e regulamentos, no

11

importando que no saiba fazer discursos, o importante conhecer, para que quando chamado
a intervir fale com segurana sobre a legalidade da matria em pauta.
Depois temos a Lei Penal e o Cdigo de Processo Penal, onde encontramos a classificao
das infraes segundo suas conseqncias e as penas cabveis, catalogando os deslizes
disciplinares e as penas a serem aplicadas.
Interessante meus irmos, que a quebra do sigilo manico est enquadrada em todos os
delitos, ou seja, simples, grave e gravssimo, dependendo da menor ou maior gravidade do que
foi revelado. em todas as Lojas, acreditamos, sem exceo a quebra do sigilo uma constante,
porque comum ou j se tornou praxe, o irmo aps a reunio revelar aos ausentes o que se
passou na sesso.
Temos ainda o Cdigo Eleitoral Manico que trata das eleies e que segundo nossa tica
carece de uma reviso, pois a eleio uma sesso ritualstica, com abertura normal e na
Ordem do Dia proceder-se ao ato eleitoral, proclamar os eleitos e depois circular o Tronco de
Beneficncia e o encerramento ritualstico. Nada de abrir e fechar com um s golpe de malhete.
Para no alongarmos mais daremos uma ideia de Conselho de Famlia e do Tribunal do Jri.
O Conselho de Famlia, embora disciplinado na Lei Penal, no tem funo judiciria mas
administrativa. Rene-se para dirimir pendncias entre irmos e para apreciar o
comportamento de algum irmo dissoluto. composto pelo Venervel da Loja a que pertencem
os irmos discordantes e dois rbitros indicados pelos mesmos. A presena dos irmos
discordantes indispensvel, mas a presena de outros irmos depender do consenso dos
irmos discordantes. Quando aprecia comportamento dissoluto de um irmo, tem a funo de
comisso de sindicncia. Compete-lhe promover a reconciliao ou a correo do
comportamento dissoluto, ou ainda encaminhar a questo ao Tribunal do Jri Manico.
O Tribunal do Jri se instala para julgamento do irmo que infringiu disposio da Lei Penal.
Para que isso ocorra deve a Loja reunir-se no Grau de Mestre e decidir que assim seja feito. O
Tribunal presidido pelo Venervel da Loja, servindo o Secretrio de Escrivo, cabendo ao
Orador, como representante do Ministrio Pblico Manico em primeira instncia, proceder
acusao, o M.. de CCer.. e o Experto so os oficiais de justia; o ru poder produzir sua
defesa ou indicar um irmo Mestre Maom para produzi-la; o corpo de jurados compe-se de
sete Mestres pertencentes ao quadro da Loja. O funcionamento desse Tribunal semelhante
ao do Jri profano e da deciso caber recurso voluntrio pelo Ministrio Pblico ou pelo Ru,
ou ainda, recurso de oficio pelo Presidente do Tribunal do Jri.
Meus Irmos, como puderam perceber nosso objetivo foi tentar demonstrar a importncia de se
conhecer as leis que nos regem, pois a matria grande e complexa, mas temos absoluta
certeza de que se os Irmos se empenharem nesse estudo, acabaro gostando e estejam
convictos que aliando o estudo da simbologia e filosofia da Ordem com a Legislao, grande
parte dos desentendimentos, das picuinhas, dos mal entendidos desaparecero e a maonaria
hoje em regime de concordata, voltar a ser pujante e altaneira como sempre o foi.
VAMOS ESTUDAR LEGISLAO MEUS IRMOS.
lvaro Gomes dos Santos - M.'. I.'.
Ex - Gr.'.Secr.'.Geral de Orientao Ritualstica do GOB.
Obs:- Resumo da Palestra realizada no 1 Encontro Manico no Oriente de Paranavai, Estado
Paran em 17.06.1984.

SINAL E O INSTRUMENTO
SINAL E O INSTRUMENTO

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Dvida apresentada pelo Respeitvel Irmo Osni Adres Lopes, Loja Fraternidade
Londrinense, sem declinar o nome do Rito e Obedincia, Oriente de Londrina,
Estado do Paran. -osnilopes7@hotmail.com
Solicito vossos costumeiros bons prstimos no sentido de esclarecer o seguinte:
Estando a empunhar um instrumento, o Irmo no faz sinal de ordem, at porque
assim o sinal ficaria "pela metade". isso mesmo? Pois bem. E quando ao proceder
a uma leitura, e para isso estiver utilizando ao menos uma das mos? (refiro-me
especificamente abertura e encerramento dos trabalhos).
CONSIDERAES:
A questo est mesmo relacionada em no se usar um instrumento de trabalho
para compor um Sinal Penal. Trocando em midos, significa que o Obreiro que
estiver empunhando (segurando) um objeto, no faz com ele o Sinal.
Se na oportunidade o instrumento, como o caso da espada, estiver embainhado, o
Sinal feito normalmente com a mo (ou mos se forem ocaso).
A questo tem se confundido por um costume de se intitular um Sinal Penal como
sinal de Ordem.
bem da verdade o que existe mesmo o ato de se estar Ordem, o que
significa que aquele que estiver em Loja aberta em p e parado, estar com o corpo
ereto e os ps em esquadria. Em qualquer situao nesse caso o Obreiro compe o
Sinal Penal.
Essa regra se aplica ento a todos os presentes em Loja aberta. Por exemplo, o
Venervel e os Vigilantes Ordem pousam os respectivos malhetes e compem o
Sinal na forma de costume.
Se por dever de ofcio o titular estiver empunhando (segurando) o instrumento de
trabalho e no tiver como repous-lo, ou mesmo cumprindo o que exara o Ritual,
ele mantm o corpo ereto e os ps em esquadria sem fazer o Sinal, j que nessa
oportunidade ele est ocupando a(s) mo(s) por dever de ofcio.
Isso geralmente acontece com o Mestre de Cerimnias e o basto e a bolsa; com
Cobridor e a espada; com o Hospitaleiro e a bolsa; com as comisses de recepo e
guarda de honra, dentre outros e conforme alguns rituais.
No caso de um Obreiro carecer de ler um texto, recomendvel que ele, com o
corpo ereto e os ps em esquadria, o segure com as duas mos.
Se o Irmo estiver se referindo abertura dos trabalhos da Loja no tocante a leitura
do texto bblico, esse seria o procedimento correto segurar o Livro da Lei com as
duas mos. No existem Sinais pela metade.
T.F.A. PEDRO JUK
jukirm@hotmail.com
Fonte: JB News Informativo nr. 1.104- Florianpolis (SC) tera-feira, 10 de
setembro de 2013

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MUDANA DE RITUAL
MUDANA DE RITUAL
Questo apresentada pelo Respeitvel Irmo Dalmo Luiz, Primeiro Vigilante da Loja
Concrdia 0368, GOB, sem declinar o nome do Rito, Oriente (cidade) e Estado da
Federao, apresenta a questo que segue:
dalmo.luiz@imcopa.com.br
Em conversa com Irmo Ren da nossa Loja, informou que esto sendo elaboradas
vrias mudanas na ritualstica. Hoje em nossa Loja o Primeiro Vigilante que d as
instrues para os Aprendizes e o Segundo Vigilante d as instrues para o
Companheiro. Tal procedimento est correto?
CONSIDERAES:
A questo no de nenhuma mudana na ritualstica, porm o seu aprimoramento
e consertos em contradies, alm de algumas explicaes necessrias.
Na questo da instruo, se for o caso do Rito Escocs Antigo e Aceito, o Segundo
Vigilante instrui os Aprendizes e o Primeiro os Companheiros conforme disposto do
Ritual de Aprendiz em vigncia est correto!
O Rito Escocs Antigo e Aceito um dos Ritos que conserva na sua tradio essa
regra haurida da Maonaria Operativa, quando nos tempos dantes o Iniciado era
recepcionado pelo Segundo Vigilante que o instrua nos procedimentos.
Infelizmente na Moderna Maonaria (Especulativa) alguns Irmos no entendem
esse costume conservado e acham que pelo Aprendiz tomar lugar na Coluna do
Norte essa obrigao do Primeiro Vigilante.
A regra de tradio, uso e costume, levando-se em conta de que qualquer Mestre
Maom tem o direito, ou mesmo obrigao de instruir, no importando o espao
que ele ocupe no Canteiro (Loja).
Ainda na questo de hierarquia, tambm essa obrigao est dividida entre os
Vigilantes Primeiro Vigilante para os Companheiros e Segundo para os
Aprendizes.
comum nos Ritos Manicos oriundos de vertentes nascidas no Hemisfrio Norte
encontrarmos tambm os Vigilantes invertidos, porm Aprendizes em qualquer
situao sempre tomam assento no Norte, enquanto que os Companheiros no Sul.
Na questo do Ritual de Aprendiz em vigncia no GOB e relacionado ao Rito
Escocs, a questo bastante clara no tocante a quem instrui, muito embora as
justificativas sejam as que meream uma correo, pois as constantes no texto
(ficar de frente para os Aprendizes, por exemplo) so pobres e desprovidas de uma
afirmativa acadmica.
Finalizando vossa questo, se vossa Loja estiver praticando o Rito Escocs Antigo e
Aceito, o procedimento citado est incorreto e desrespeitando o que exara o Ritual
legalmente aprovado.
Carece ao Orador da Oficina fazer cumprir a Lei.
T.F.A. PEDRO JUK
jukirm@hotmail.com
Fonte: JB News Informativo nr. 1.102- Florianpolis (SC) domingo, 08 de
setembro de 2013

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MUDANA DE ESTANDARTE
MUDANA DE ESTANDARTE
Questo apresentada pelo Respeitvel Irmo lvaro Gabriel D. Fonseca,
Orador da Loja Apstolos da Galileia, 2.412, GOB, sem declinar o nome do
Rito, Oriente de Montes Claros, Estado de Minas Gerais.
freitasteodoro@bol.com.br
teodorofreitas19@gmail.com
gabyjuny@hotmail.com

Inicialmente, intercedemos desculpas por importun-lo sobre o assunto


abaixo e que no diz respeito questo de ordem ritualstica. Entretanto,
cientes do seu conhecimento e da sua pronta disposio, encaminhamos
nossa dvida a seguir: O Estandarte da nossa Loja foi confeccionado h 25
anos e, em razo do tempo de uso e dos recursos (serigrafia, bordados e
informtica) da poca, encontra-se totalmente desbotado e suas alegorias
insuficientes e inadequadas para com o nosso Rito e os ensinamentos da
Ordem. Com a participao de toda a Oficina, criamos um novo Estandarte,
porm indagamos se existe alguma norma ou regulamento referente ao
assunto, pois no consta das nossas orientaes sobre a substituio do
antigo, tendo em vista que o mesmo foi "sagrado/sacralizado" em tempos
passados.
CONSIDERAES:

Existe a questo da histria da Loja e, por conseguinte, a descrio


herldica do respectivo Estandarte.

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Entendo que se houver alterao no contedo representativo do mesmo


conforme aprovao pelo Quadro, essa informao detalhada dever
compor uma emenda na documentao da Ata de Fundao, informando a
data, motivo da alterao e um documento descritivo do mesmo para
fundamentar a alterao como composio da prpria histria da Loja.

Entendo tambm que se existe alterao no Estandarte o caso de


substituio, no do elemento velho pelo novo, porm de um novo
Estandarte alterado pelos motivos descritos na aprovao do mesmo.

Assim como o caso de um novo Estandarte, diferente do antigo h


necessidade de sagrao para lhe dar dignidade com smbolo da
corporao.

Quanto norma ou regulamento o principal critrio acompanhar a arte ou


cincia dos brases nesse conjunto emblemtico (herldica).

T.F.A. PEDRO JUK


jukirm@hotmail.com
Fonte: JB News Informativo nr. 1.101- Florianpolis (SC) sbado, 07 de
setembro de 2013

SESSO PBLICA
SESSO PBLICA
Questo que faz o Respeitvel Irmo Gilmar Dietrich, Venervel Mestre da
Loja Perseverana e Vigor, 2.638, REAA, GOB, sem declinar o nome do
Oriente (Cidade) e Estado da Federao apresenta o seguinte pedido de
orientao:
gil@cr.cnt.br

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Nossa prxima sesso 02/07/2013, ser Magna Pblica. Pesquisamos e no


encontramos nenhum Ritual ou roteiro para este tipo de Sesso.
Gostaramos de saber qual a forma correta de proceder este tipo de reunio,
para que no incorramos em erros, e por isso contamos com o vossa
orientao. Devemos abrir a Loja ritualisticamente em Grau de Aprendiz, e
em seguida suspender os sinais e palavras, dar entradas aos visitantes
profanos, dar entrada ao pavilho nacional, proceder palestra e atos
objetos da sesso, saudao ao pavilho nacional, sada dos visitantes,
finalizando com o Tronco e encerramento ritualstico. Fico no aguardo de
um retorno.

ORIENTAO:

Como essas Sesses Magnas Pblicas esto previstas, em linhas gerais


orienta-se da seguinte maneira:

1. Os convidados no iniciados aguardam na Sala dos Passos Perdidos em


companhia de um Irmo Mestre previamente designado (dependendo pode
ser o Cobridor Externo).

2. Abrem-se os trabalhos no Grau de Aprendiz, ficando suspensa a leitura da


Ata assim como a circulao do Saco de Propostas e Informaes.

3. O Venervel Mestre procede abertura da Ordem do Dia na forma de


costume informando o motivo da Sesso Pblica, orientando que ficam
abolidos os Sinais pelo tempo que se fizer necessrio.

4. D-se ento a entrada aos convidados. O Mestre de Cerimnias conduz


primeiro as do sexo feminino que se posicionam na Coluna do Sul (Beleza).
Ato seguido entram os de sexo masculino e tomam lugar na Coluna do Norte
(Fora).

5. Dado ingresso aos convidados, o Venervel solicita os procedimentos


para o ingresso do Pavilho Nacional. Tudo pronto h o ingresso do Lbaro
no modo costumeiro.

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6. Tudo concludo, o Venervel d prosseguimento nos afins da Sesso.

7. Concluda a finalidade do trabalho, o Venervel concede a palavra sobre o


ato.

8. Ato seguido o Orador faz a saudao aos convidados e procede-se a


retirada do Pavilho Nacional na forma de costume.

9. Conduzidos pelo Mestre de Cerimnias, retiram-se ento os convidados a


partir da Coluna do Sul e aguardam na Sala dos Passos Perdidos. Nessa
oportunidade o mesmo Irmo designado para companhia permanece com
os convidados.

10. Findados esses procedimentos, o Venervel encerra a Ordem do Dia,


retornando a prtica dos Sinais e, no modo costumeiro, faz circular o Tronco
de Beneficncia.

11. O Tronco lacrado em respeito presena dos convidados que ainda


aguardam o encerramento dos trabalhos.

12. Finalizado o objeto da Sesso, o Venervel encerra ritualisticamente os


trabalhos da Loja. Todos se retiram e dirigem-se para a Sala dos Passos
Perdidos para os cumprimentos e despedidas pessoais aos convidados, ou
outros destinos programados.

Outras recomendaes:

1. Levando-se em considerao que a Sesso Magna Pblica realizada em


Loja aberta, em hiptese alguma no iniciados (profanos) ocupam o Oriente,
mesmo estando presentes autoridades civis, religiosas ou militares.

2. O Oriente privativo dos maons que atingiram a plenitude manica


(Mestres Maons).

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3. Caso haja palestra proferida por um no iniciado este a proferir no


Ocidente.

4. So desnecessrias e de pssima geometria pronunciamentos e leitura


pelos Irmos de textos e afins que faam referncia aos trabalhos
manicos tentando explicar aos convidados os nossos procedimentos
litrgicos e ritualsticos. Dentre outras, s para citar como exemplo, aquela
que fica justificando que nos nossos trabalhos sempre est presente a Bblia
e que DEUS o Grande Arquiteto do Universo. A Maonaria no carece
dessas afirmativas aos olhos dos convidados.

5. bastante salutar que os pronunciamentos dos Irmos em geral por


ocasio do uso da palavra, se restrinjam ao ato com brevidade e quando
realmente for necessrio.

6. Durante o uso da palavra sobre o ato, os Vigilantes devem orientar os


visitantes que queiram falar. Estes geralmente no conhecem as nossas
formalidades e necessitam s vezes de incentivo e orientao.

7. Nas Colunas, os Irmos devem dar preferncia dos lugares frontais aos
convidados.

Cabe aqui oportunamente uma explicao sobre o Tronco Lacrado. bem


da verdade esse procedimento somente tem lugar nessa ocasio e nunca
nas sesses manicas que no sejam pblicas. Essa maneira lacrar o
tronco d-se para no deixar os convidados que ainda esperam o
encerramento da Sesso aguardando excessivamente, o que resulta em
abreviar o tempo com a virtude de educao. Infelizmente, esse formato
acabou por ingressar equivocadamente e indistintamente nas sesses
manicas normais com a tal em homenagem aos Irmos visitantes vamos
lacrar o Tronco. Confundiram uma ocasio em que visitantes no iniciados
aguardam com Irmos visitantes. Para meter caroo no angu, ainda
inseriram o termo homenagem. Ora, que homenagem seria essa para os
Irmos que nos visitam? No revelar o produto auferido? Qual seria a razo?
Mera invencionice e despropsito.

T.F.A. PEDRO JUK


jukirm@hotmail.com JUNHO/2013
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Fonte: JB News Informativo nr. 1.100- Florianpolis (SC) sexta-feira, 06 de


setembro de 2013

ESPADA: MO DIREITA OU ESQUERDA?


ESPADA: MO DIREITA OU ESQUERDA?
Questo que faz o Respeitvel Irmo Sidney Salomo Meneguetti, Loja
Obreiros Adonhiramitas, 104, Rito Adonhiramita, Grande Oriente do Paran
(COMAB), Oriente de Maring, Estado do Paran:
salomao@usacucar.com.br

Gostaria de valer-me do vosso conhecimento para sanar-me uma dvida: Na


Sesso Magna de Iniciao, quando do momento do recebimento da luz, no
momento em que os irmos formam uma meia-lua ao redor do nefito
para apontarem as espadas em sua direo; tenho duvida acerca de com
qual das mos deve-se apontar a espada ao nefito, se com a direita,
esquerda, ou qualquer uma das mos ou no existe determinao alguma a
este respeito, eu sempre seguro com a mo esquerda nestas ocasies, mas
observo que no h esta prtica entre os irmos, por isso solicito a sua
ajuda para esclarecer-me esta dvida.

Consideraes:

A questo deve ser sempre observada no que exara o ritual legalmente


aprovado e em vigncia. No quero me intrometer onde no devo. Na minha
vivncia manica parto sempre daquilo que racional.

No caso do Rito Adonhiramita onde tradicionalmente todos os Mestres


Maons devem portar espadas e essas ficam presas faixa do Mestre
(originria dos talabartes franceses) vestida do ombro direito para o quadril
esquerdo, implica que aquele que precisar empunhar a espada, o faz com a
mo direita.

No caso da meia-lua formada por ocasio da Iniciao, os portadores da


espada se apresentam como defensores daquele que acaba de ingressar na
20

Ordem. Nesse sentido e pelo modo prtico, a espada empunhada com a


mo direita.

Dadas essas assertivas, existem alguns pensamentos e opinies msticas e


at ocultas, conforme a doutrina do Rito em que a espada empunhada
com a mo esquerda. No vou entrar nesse mrito, porque essa no rea
de meu conhecimento. Parto sempre da praticidade e pela posio na qual a
espada est embainhada, ou presa no talabarte (lado esquerdo que d
mobilidade mo direita).

Efetivamente salutar no misturar as coisas. Procedimento de se


empunhar a espada com a mo esquerda, somente para ritos que
porventura assim apregoem com base na sua doutrina. Assim, essa no
uma regra universal.

No Rito Escocs, por exemplo, a espada sempre empunhada com a mo


direita, salvo aquela dita Flamejante usada na consagrao do Candidato
que pelo bvio motivo do ato inicitico demanda de empunhadura pelo
Venervel com a mo esquerda.

Finalizando. O costume de uso indiscriminado da espada no prtica


unnime na ritualstica de toda a Maonaria Universal. Existem costumes e
mais costumes, assim como tambm existem tradies e tradies.

Nesse particular a Maonaria composta por ritos que no raramente se


diferenciam pelas suas prprias origens culturais.

T.F.A.
PEDRO JUK - jukirm@hotmail.com
Fonte: JB News Informativo nr. 1.099- Florianpolis (SC) quinta-feira, 05
de setembro de 2013

DICONO E O SECRETRIO
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DICONO E O SECRETRIO
Dvida apresentada pelo Respeitvel Irmo Celso Mendes de Oliveira Jnior,
Loja Pioneiros de Mau, 2.000, REAA, GOB-RJ, Oriente de Mag, Estado do
Rio de Janeiro.
celso.mendes.junior@hotmail.com

Venho por meio desta pedir-lhe que tire-me umas duvida. Sou um grande
admirador do seu trabalho de remir as duvidas dos irmos, ou seja,
trazendo a luz aonde h trevas, as trevas da duvida e lendo o seus atritos
na revista A Trolha e no Jornal JB News o Irmo menciona que no nosso rito o
Secretario substitui o 1 Dicono na transmisso da palavra sagrada
gostaria de obter maiores explicao, pois eu assumi no dia 21/06/13 meu
primeiro cargo eleito e justamente o de Secretario, sei das minhas
obrigaes burocrticas porque esto explicitas no RGF e o meu antecessor
que o atual venervel j ocupou esse cargo dezenas de vezes e um
excelente tutor, mas aps ler esses artigos fiquei com varias duvidas de
ritualstica referente ao meu cargo poderia me dar maiores orientaes
litrgicas sobre com mais detalhe? E se alm do 1 Dicono H outros
cargos que devo substituir tal como, Porta Espada, Porta Estandarte e Porta
Bandeira? Sabendo que serei atendido desde j agradeo.

Consideraes:

A questo apenas de precariedade e no de obrigao do Secretrio


substituir o Primeiro Dicono. Na ausncia de outros Mestres, alm dos sete
obrigatrios o Secretrio pode, apenas no momento da transmisso da
Palavra, exercer o ofcio do Primeiro Dicono.

A orientao dada por uma questo de necessidade. Seno vejamos: As


Luzes da Loja tm funo direta na abertura e encerramento dos trabalhos,
no podendo pela dialtica se ausentar dos seus lugares.

O Orador o representante do Ministrio Pblico. O Cobridor tambm no


pode se ausentar do seu lugar em Loja pelo seu dever de ofcio cobrir o
Templo.

Assim para a funo da transmisso sobraria apenas o Mestre de


Cerimnias. Como o ato requer ofcio dos dois Diconos, um ser preenchido
22

momentaneamente pelo Mestre de Cerimnias e o seguinte pelo Secretrio,


j que os ocupantes dos outros cargos, por dever de ofcio, no podem se
ausentar dos seus lugares.

Isso no diminui a Dignidade do Secretrio, seno uma forma adotada para


se abrir e fechar os trabalhos de uma Loja com apenas sete Mestres.

Quanto aos outros cargos eles no esto nesse caso previstos, pois a
questo de precariedade em uma Sesso Ordinria, nunca uma Magna.

T.F.A.
PEDRO JUK - jukirm@hotmail.com
Fonte: JB News Informativo nr. 1.098- Florianpolis (SC) quarta-feira, 04
de setembro de 2013

DILOGO DO COBRIDOR
DILOGO DO COBRIDOR

O Respeitvel Irmo Jos Augusto Diefenthaeler, Mestre


Instalado da Loja Cidade de Viamo, 99, sem declinar o
nome do Rito, Grande Loja Manica do Rio Grande do Sul,
Oriente de Viamo, Estado do Rio Grande do Sul, apresenta
a questo seguinte:
diefenthaeler@via-rs.net
Caro Irmo Pedro, eu preciso de uma resposta para as seguintes perguntas: Por
qual a razo que o Irmo Guarda do Templo fala direto com o Irmo Primeiro
Vigilante, uma vez que ele est sentando na Coluna do Sul? E, por qual a razo que
ele pede a palavra ao Irmo Segundo Vigilante? O assunto surgiu em discusso
entre Irmos sobre a ritualstica do Grau de Aprendiz Maom. Ficarei grato com as
respostas

Consideraes:
Na questo da cobertura do Templo ele revive uma antiga tradio de
estar no extremo do Ocidente, portanto mais prximo do Primeiro
Vigilante (entrada da Oficina), relevando-se de que a Loja representa
simbolicamente um canteiro de obra dos tempos operativos.
Na Moderna Maonaria, quando ele deseja fazer uso da Palavra, isto ,
no est cumprindo a obrigao de ofcio ele pede a palavra ao Vigilante
da sua Coluna.
23

Ainda existe um procedimento de Iniciao durante a respectiva


cerimnia, quando mesmo no exerccio do ofcio, nessa oportunidade, o
Cobridor Interno se dirige ao Segundo Vigilante.
Esse modo tambm revela uma antiga tradio do canteiro quando o
iniciando era entregue primeiramente ao Segundo Vigilante para lhe
ensinar os procedimentos.
Essa tambm uma das razes pela qual o Segundo Vigilante quem
instrui os Aprendizes, embora esses tomem assento sempre na banda
Norte da Loja.
T.F.A.
PEDRO JUK - jukirm@hotmail.com
Fonte: JB News Informativo nr. 1.097 - Florianpolis (SC) tera-feira, 03 de
setembro de 2013

RGUA GRADUADA E NO GRADUADA


RGUA GRADUADA E NO GRADUADA
O Respeitvel Irmo Paulo A. Valduga, Loja Luz Invisvel, REAA, COMAB,
GORGS, Oriente de So Borja, Estado do Rio Grande do Sul, apresenta a
seguinte questo:
paulovalduga@gmail.com

Li tempos atrs um traado, creio que no JB NEWS, de autoria do querido


Irmo Jos Ronaldo Viegas Alves, gacho de Santana do Livramento, no qual
fazia distino sobre a Rgua de 24 Polegadas para o Aprendiz e para o
Companheiro, mas por obra de minha imensa capacidade de guardar os
trabalhos em local incerto e no sabido, no consigo o encontrar. Nesse
trabalho, recordo-me, ele afirmava que a Rgua do Aprendiz no tem
graduao como tem a do Companheiro; como no encontrei na literatura
manica algo que tomasse robusta esta teoria estou recorrendo ao querido
Irmo para solucionar este problema: realmente as rguas so distintas pra
o Aprendiz e o Companheiro Maom? Se forem diferentes, qual a Rgua que
o Aprendiz dever portar na sua Elevao? A graduada ou a no graduada?

Consideraes:

24

Dentre as tantas miscelneas manicas que se apresentam, sobretudo na


Maonaria praticada no Brasil, a histria da Rgua para o Aprendiz no viria
fugir a regra.

No Rito Escocs Antigo e Aceito a Rgua de 24 Polegadas instrumento de


trabalho do Segundo Grau. J no Craft ingls (Trabalhos Ingleses) a Rgua
pertence tambm ao Aprendiz. Nesse pormenor, no Brasil, por influncia do
Craft ingls, por extenso, o norte americano, alguns rituais escoceses
sofreram essa influncia, fazendo com que instrues abarcassem numa
regra aliengena no simbolismo escocs que, s lembrando, de vertente
francesa.

Corretamente o Aprendiz no Rito Escocs no usa Rgua graduada. O que


acontece que na cerimnia de Elevao, costume o aspirante ao
Segundo Grau trazer apoiada no obro esquerdo uma rgua sem graduao,
ou lisa no momento em que, ainda Aprendiz e conduzido pelo Experto
ingressando na Loja.

Explica-se assim: esse um costume muito antigo nas tradies operativas


quando no existia grau manico, seno classe de trabalhadores. Havia
assim o Aprendiz Jnior e o Snior(1) alm do Companheiro do Craft.

Nas classes operativas dos Aprendizes, o Jnior usava uma rgua no


graduada para conferir o desbaste de modo que quando as pedras ficassem
justapostas no existissem arestas. Assim, essa rgua lisa no possua a
conotao de medidas, seno a da verificao da superfcie.

J o Aprendiz Snior, cujo conhecimento era bem mais acurado, detinha


como tambm instrumento, uma rgua graduada que servia para, alm de
conferir medidas, tambm de marcar o cordel com ns na razo trs,
quatro e cinco para o esquadrejamento da obra a partir da pedra angular.
Esse propsito era aplicado na aferio dos passos dados e baseados na
pedra angular colocada no canto nordeste da construo trs passos para
o Sul, quatro passos para o Ocidente e o fechamento dos extremos com
cinco passos.

25

essa a prtica da 47 Proposio de Euclides, ou o Teorema de Pitgoras,


cujo fechamento do permetro desse tringulo retngulo d exatamente o
canto de 90 composto pelos respectivos catetos.

Assim, essa rgua graduada servia para aferio dessas medidas oriundas
dos passos aqui mencionados.

Em linhas gerais essa a existncias da rgua lisa e da graduada e,


oportunamente lembrando, que poca operativa no existia grau de
Mestre, seno um Companheiro preparado para ser o Mestre da Obra.

Cabe tambm aqui a seguinte considerao: a rgua que era graduada


obedecia aos padres de medidas dos rinces terrenos onde se localizava o
canteiro e estas poderiam ser em polegadas, ps, sistema mtrico decimal,
etc.

O que verdadeiramente no existia era o nmero exato da medida 24,


pois este se limitava ao tamanho da rgua para o conforto do seu manuseio.
O nmero 24 ingressou na Maonaria mais tarde como smbolo
especulativo e relacionado aos catecismos e instrues no arcabouo
doutrinrio dos diversos ritos manicos da Moderna Maonaria.

tambm oportuno salientar que essas trs classes de trabalhadores


operativos Aprendiz Jnior, Snior e Companheiro - passariam
paulatinamente na Maonaria Especulativa a adequar-se a um sistema de
grau simblico to bem conhecido atualmente como Aprendiz (antigo
jnior), Companheiro (antigo snior) e Mestre (antigo companheiro).

Por essa conjuntura, o Rito Escocs Antigo e Aceito (vertente francesa)


revive no seu simbolismo essa prtica no momento da cerimnia de
Elevao quando o Aprendiz adentra com a Rgua lisa e posteriormente
substituda pela Rgua graduada.

Poder-se-ia ento perguntar se o sistema ingls (Craft), por extenso o norte


americano, no revive essa tradio com a rgua lisa? Em alguns casos a
tradio revivida nas instrues (geralmente as Lies Prestonianas),
todavia existe uma particularidade nesse sistema.

26

comum um Aprendiz recm-iniciado ter a abeta do avental levantada.


Assim que um novo Aprendiz ingresse, a abeta do mais antigo abaixada,
fato que revive a tradio do Jnior e do Snior, j que no Craft ingls
geralmente o Companheiro possui um avental branco, sem rosetas e
debruado em seu contorno por uma fita de cor azul.

Existe ainda nesse sistema um costume de dobras de avental que diferencia


o Aprendiz do Companheiro. Nesse particular (no Craft), o Aprendiz
indistintamente tem como instrumento de trabalho a Rgua Graduada, ou
em Maonaria, a de 24 Polegadas.

Ainda em se tratando do diferencial dos aventais, na regra latina o Aprendiz


traz sempre a abeta do avental levantada e a do Companheiro abaixada.
Como se pode notar, para tudo existe uma explicao, a despeito de que
objetos simblicos no raras vezes possuem elos entre si, fato que se bem
compreendida a arte, lhes d uma definio satisfatria e racional.

Infelizmente, muitos ritualistas apenas acham bonito e acabam inserindo


prticas em ritos de costumes diferentes.

No me canso de comentar que a aglomerao de prticas manicas est


em desacordo com a razo e explicao das nossas tradies histricas.
Continuo insistindo que a Moderna Maonaria no um Rito, todavia um
sistema composto por vrios ritos e, que estes, possuem as suas
particularidades doutrinrias e culturais de acordo com as vertentes
principais (inglesa e francesa).

No raramente nos deparamos no Brasil por falta de uma depurao - do


que e do que no - com costumes enxertados no s de sistemas, mas
tambm de prticas ritualsticas.

Assim vemos um Rito Escocs muito parecido com uma colcha de retalhos
onde rituais ainda apregoam Rgua de 24 Polegadas para o Aprendiz,
formao de Plio, o tal de Painel Alegrico (Tbua de Delinear inglesa),
leitura do Salmo 133, Altar de Juramentos no centro do Ocidente, colunetas
sobre o Altar ocupado pelo Venervel e mesas dos Vigilantes, acendimento
de luzes, etc., etc.
27

Depois de tanto bla, bla, bla ratifico: no Rito Escocs Antigo e Aceito os
instrumentos de trabalho so o Mao e o Cinzel, embora este reviva pelo
carter antigo a rgua lisa durante o ingresso no Canteiro por ocasio do
seu aumento de salrio.

J no Craft, tomando como exemplo mais conhecido o Trabalho de


Emulao, os instrumentos de trabalho so efetivamente o Mao, o Cinzel e
a Rgua de 24 Polegadas.

(1) Jnior e Snior Classe dos canteiros medievais da Franco-Maonaria


geralmente denominados como Rough Masons e Stone Masons Classes
operrias daqueles que eram apenas os cortadores da pedra calcria e dos
que eram, alm de cortadores, tambm assentadores da pedra.

T.F.A.
PEDRO JUK - jukirm@hotmail.com
Fonte: JB News Informativo nr. 1.096 - Florianpolis (SC) segunda-feira,
02 de setembro de 2013

MARCHA DO APRENDIZ
MARCHA DO APRENDIZ
Um Respeitvel Irmo que solicita a no divulgao do seu nome e Loja a
que pertence, REAA, Oriente de Curitiba, Estado do Paran apresenta a
questo seguinte:

Aprendemos, h muitos anos, que no REAA o Aprendiz no deve levantar o


p do cho durante a marcha, e sim arrast-lo, porque ainda est ligado
matria, ao material, a Terra. No sabe andar, no sabe falar (apenas
soletrar...), tambm ainda no se acostumou luz que acabou de receber,
por isso vai tateando. Arrasta o p esquerdo para frente e depois une o
calcanhar direito, sem tir-lo do cho, ao calcanhar esquerdo, formando um
esquadro. No ltimo ERAC, um dos trabalhos apresentados criticou o
arrastar de ps na Marcha do Aprendiz. Fomos consultar o Manual do Grau 1
e o Manual de Procedimentos Ritualsticos, e efetivamente nenhum deles
28

aborda o arrastar de ps. Com isso ficamos em dvida e j no temos a


mesma segurana para transmitir aos Aprendizes as consideraes
esotricas que nos foram passadas. Estamos a tanto tempo repetindo um
erro?

Consideraes:

Essa prtica do arrastar dos ps fez parte por muito tempo na concepo da
Marcha do Aprendiz e a sua idade. Purssima inveno. O Aprendiz
tradicionalmente d os passos normais unindo-os pelos calcanhares em
esquadria iniciando com o p esquerdo ou direito conforme o Rito.

De fato a idade do Aprendiz de Maonaria em alguns arcabouos


doutrinrios, como o caso do Rito Escocs, est associado infncia,
porm longe de ser distinguida pelo arrastar dos ps ou ligaes com a
matria.

O titubear dos passos com a dificuldade de locomoo figurada est


diretamente ligada Primeira Viagem e nunca Marcha.

J no primeiro Ritual Escocs do simbolismo datado de 1.804 os passos se


apresentam como normais e nunca arrastando os ps. Por esse sentido
que o Ritual, bem como o Manual de Procedimentos no preconiza o
arrastar dos ps.

O ato de juntar os ps em esquadria est ligado diretamente tradio


operativa e a pedra angular da obra, onde era ensinada ao Aprendiz iniciado
a colocao dos ps junto pedra esquadrejada no canto nordeste da
construo, fato que viria formar a esquadria com os ps unidos pelos
calcanhares.

dessa antiga prtica que est associao com a 47 Proposio de


Euclides ou o Teorema de Pitgoras. Davam-se a partir da pedra angular trs
passos em direo ao Sul; dela davam-se outros quatro em direo do
Ocidente. A unio desses dois extremos deveria ser fechada com cinco
passos. O resultado preciso desse tringulo retngulo dava, e ainda d o
canto em esquadria (square). Da se esquadrejava o canto, nivelava-se e

29

aprumava-se. Alis, essa prtica atual nas atuais marcaes das


construes.

A Loja um canteiro e nele se constri um novo Homem. Nesse particular


no cabem definies ocultistas e msticas, a despeito que esse
pensamento no pode ser unnime em um espao que a grande arte est
na convivncia e no opinies pessoais e dogmticas.

Se ainda existem ritos que preconizem o arrastar dos ps, o que no o


caso do Rito Escocs Antigo e Aceito seria necessria compreenso da sua
proposta doutrinria para elucidar o ato.

T.F.A.
PEDRO JUK - jukirm@hotmail.com
Fonte: JB News Informativo nr. 1.095 - Florianpolis (SC) domingo, 01 de
setembro de 2013
COBRIDOR E A ESPADA
COBRIDOR E A ESPADA
Questo apresentada pelo Respeitvel Irmo Matheus Casado Martins por
solicitao do Respeitvel Irmo Roberto Ribeiro membro da Loja Conceio
de Macabi, GOB, REAA, Estado do Rio de Janeiro.
mcmartins07@yahoo.com.br - drribeiroroberto@hotmail.com

Durante a sesso quando o Cobridor Interno est sentado, como ele deve
segurar a espada? Existem trs orientaes completamente divergentes
dadas em Loja e em momentos diferentes. Uma pelo Coordenador do
GOB/RJ; outra pelo Delegado de Ritualstica do Supremo Conselho (So
Cristvo) e outra por mim. Para evitar que o pobre do Cobridor fique de
seca Meca, entendi que o melhor seria consultar-te, pois desde cedo
aprendi que, para aprender devemos falar com quem sabe.

Consideraes:

O Cobridor sentado, isto , sem o exerccio do ofcio empunhando a espada


a detm embainhada, ou presa na faixa de Mestre cuja orientao est no
30

Ritual de Mestre onde pela parte interna prxima a joia existe um dispositivo
para prender a espada (est escrito no Ritual em vigncia 2.009).

Tambm possvel a confeco de uma bainha presa a um talabarte vestido


a tiracolo da direita para a esquerda cuja finalidade a de carregar a
espada embainhada. Alis, a origem da faixa do Mestre nos ritos filhos
espirituais da Frana era o talabarte que prendia, ou acondicionava a
espada.

Existe tambm a maneira comum de existir um dispositivo preso atrs do


encosto da cadeira onde a espada permanece quando no est sendo
empunhada.

O que deve se evitar que o Cobridor sentado apoie a espada no piso


(cho) ou mesmo sobre as coxas.

Essa da espada apoiada no cho tem dado margem s esdruxulas


orientaes de se descarregar energia como se o Cobridor fosse uma
espcie de para-raios.

oportuno tambm aqui salientar respeitosamente que o Delegado de


Ritualstica do Supremo Conselho no opina nem orienta o simbolismo, j
que o seu campo de atuao como dito no Supremo Conselho
simbolismo em hiptese alguma interfere nos ditos graus superiores, assim
como estes em nada podem interferir na ritualstica do Franco Manico
bsico (Aprendiz, Companheiro e Mestre).

T.F.A.
PEDRO JUK - jukirm@hotmail.com
Fonte: JB News Informativo nr. 1.093 - Florianpolis (SC) sexta-feira, 30
de agosto de 2013

MARCHA DO APRENDIZ
31

MARCHA DO APRENDIZ

O Respeitvel Irmo Joo Soares Miranda, Loja Saldanha Marinho, REAA,


GOB-PR, Oriente de Curitiba, Estado do Paran apresenta a questo
seguinte:
joaomiranda@trt9.jus.br

Aprendemos, h muitos anos, que no REAA o Aprendiz no deve levantar o


p do cho durante a marcha, e sim arrast-lo, porque ainda est ligado
matria, ao material, a Terra. No sabe andar, no sabe falar (apenas
soletrar...), tambm ainda no se acostumou luz que acabou de receber,
por isso vai tateando. Arrasta o p esquerdo para frente e depois une o
calcanhar direito, sem tir-lo do cho, ao calcanhar esquerdo, formando um
esquadro. No ltimo ERAC, um dos trabalhos apresentados criticou o
arrastar de ps na Marcha do Aprendiz. Fomos consultar o Manual do Grau
1 e o Manual de Procedimentos Ritualsticos, e efetivamente nenhum deles
aborda o arrastar de ps. Com isso ficamos em dvida e j no temos a
mesma segurana para transmitir aos Aprendizes as consideraes
esotricas que nos foram passadas. Estamos a tanto tempo repetindo um
erro?
Consideraes:
Essa prtica do arrastar dos ps fez parte por muito tempo na concepo da
Marcha do Aprendiz e a sua idade. Purssima inveno. O Aprendiz
tradicionalmente d os passos normais unindo-os pelos calcanhares em
esquadria iniciando com o p esquerdo ou direito conforme o Rito.
De fato a idade do Aprendiz de Maonaria em alguns arcabouos
doutrinrios, como o caso do Rito Escocs, est associado infncia,
porm longe de ser distinguida pelo arrastar dos ps ou ligaes com a
matria. O titubear dos passos com a dificuldade de locomoo figurada
est diretamente ligada Primeira Viagem e nunca Marcha.
J no primeiro Ritual Escocs do simbolismo datado de 1.804 os passos se
apresentam como normais e nunca arrastando os ps. Por esse sentido
que o Ritual, bem como o Manual de Procedimentos no preconiza o
arrastar dos ps.
O ato de juntar os ps em esquadria est ligado diretamente tradio
operativa e a pedra angular da obra, onde era ensinada ao Aprendiz iniciado
a colocao dos ps junto pedra esquadrejada no canto nordeste da
construo, fato que viria formar a esquadria com os ps unidos pelos
calcanhares.
dessa antiga prtica que est associao com a 47 Proposio de
Euclides ou o Teorema de Pitgoras. Davam-se a partir da pedra angular
trs passos em direo ao Sul; dela davam-se outros quatro em direo do
Ocidente. A unio desses dois extremos deveria ser fechada com cinco
passos.
O resultado preciso desse tringulo retngulo dava, e ainda d o canto em
esquadria (square). Da se esquadrejava o canto, nivelava-se e aprumavase. Alis, essa prtica atual nas atuais marcaes das construes.
32

A Loja um canteiro e nele se constri um novo Homem. Nesse particular


no cabem definies ocultistas e msticas, a despeito que esse pensamento
no pode ser unnime em um espao que a grande arte est na convivncia
e no opinies pessoais e dogmticas.
Se ainda existem ritos que preconizem o arrastar dos ps, o que no o
caso do Rito Escocs Antigo e Aceito seria necessria compreenso da sua
proposta doutrinria para elucidar o ato.
T.F.A. PEDRO JUK - jukirm@hotmail.com
Fonte: JB News Informativo nr. 1.090 - Florianpolis (SC) tera-feira, 27 de agosto
de 2013

QUESTES SOBRE RITUALSTICA


QUESTES SOBRE RITUALSTICA
O Respeitvel Irmo Bartholomeo Freitas, sem declinar o nome da Loja e
Obedincia, Oriente de Mossor, Estado do Rio Grande do Norte, apresenta
as questes seguintes:
bartholomeofreitas@gmail.com

Inicialmente parabenizo pelo essencial trabalho de orientao que vem


exercendo, pois se no fosse ele, as divergncias e a cincia do "achismo"
j tinham criado um rito sobrenatural. Para discernir algumas dvidas
pergunto o seguinte: a) Qual a forma correta de segurar a espada, tanto a
ordem como ao andar em loja e quando fazer? b) possvel durante a fala
de um Irmo que est de p e a ordem que esse sinal tenha seu
desfazimento autorizado pelos Vigilantes, quando nas Colunas, e o
Venervel, quando o Irmo estiver no Oriente? c) Ao sair do Oriente e
depois de saudar o Venervel para descer os degraus deve o Irmo que est
a descer e depois de desfazer o sinal, virar sua frente para o Ocidente
girando sua fronte que est voltada para o Venervel sempre no sentido
para sua direita? d) O Irmo que est no Oriente pode falar sentado? e)
Como deve ser usado o Saco de Proposta e Informaes? Pergunto por que
na Palavra ao Bem da Ordem frequente se ver em Lojas o uso para
diversos pedidos de pranchas de pesar, congratulaes de entrega de
documentos e outros pleitos para a Secretaria. f) O Irmo que chegar
atrasado e aps o incio da sesso pode entrar em qual momento? E quando
e como o Irmo Primeiro Vigilante deve proceder para avisar o Venervel
sobre a presena do Irmo fora do templo? Nessa ocasio o Cobridor
Interno avisa com Loja aberta diretamente ao 1 Vigilante? Se existir
Cobridor Externo o Irmo atrasado por ele visto espera o Cobridor Externo
33

avisar o 1 Vigilante quando entrar? g) Se a sesso existir vcios/defeitos de


ritualstica e/ou legais como o Orador deve proceder? Ele ao final pode
deixar de concluir que a sesso foi "justa e perfeita"? h) O 1 Vigilante,
como responsvel pela instruo dos Companheiros e o 2 Vigilante, como
responsvel pela instruo dos Aprendizes, podem, durante determinados
atos da sesso e sem atrapalhar a palavra de outros Irmos, falar
livremente com Aprendizes ou Companheiros explicando o ato ou dar outras
orientaes? i) Na ausncia de Metre de Harmonia, o Cobridor Interno pode
auxiliar na sonorizao da sesso?

Consideraes:

a) A espada empunhada pela mo direita com o punho junto ao quadril


direito com o brao e antebrao afastados do corpo e a lmina em riste
(verticalmente apontada para cima). Tanto estando em p e parado (ps em
esquadria) ou em deslocamento. Formas diferenciadas somente aquelas que
estiverem previstas no Ritual (apresentando armas ao Pavilho Nacional,
bateria na porta, etc.). Situao que no esteja prevista para o ato de
empunhar a espada, esta deve estar embainhada, ou mesmo presa a um
dispositivo geralmente colocado atrs do encosto da cadeira. No Ritual de
Mestre est previsto junto fita com a joia um dispositivo para prender a
espada. No est previsto o ato de o Cobridor sentado manter a espada
sobre as coxas e nem mesmo apoi-la pelo punho com a ponta no piso.

b) Vigilantes no autorizam ningum a desfazer o Sinal. Isso prerrogativa


apenas do Venervel somente quando realmente houver necessidade. Por
exemplo: durante a leitura de um texto. Essa regra deve ser rigorosamente
observada para no atentar contra a ritualstica e prevenir certos discursos
providos de extenso e ranoso lirismo, bem como manifestaes repetitivas.
O Obreiro compondo o Sinal atende a exigncia da prtica ritualstica e no
prolonga pronunciamentos pelo desconforto da posio assumida.

c) O Obreiro sada o Venervel na forma de costume de frente para o


mesmo. Terminada a saudao ele se vira normalmente para o Ocidente
para dar continuidade ao seu trajeto. Ao se voltar para o Ocidente, no est
previsto pelo qual lado ele deve girar. Tanto faz. Ele procede da maneira que
melhor lhe convenha. O ato de girar no sentido horrio apenas est previsto
durante a circulao no Ocidente apenas ao se cruzar a linha imaginria do
equador.

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d) Esse costume aleatrio de se falar sentado no Oriente caiu em desuso.


Quem fala sentado no Oriente, salvo quando o ritual determinar o contrrio
o Venervel, o Orador e o Secretrio, todavia se os mesmos resolverem
falar em p, estes se posicionam Ordem, inclusive o Venervel que deixa
pousado o respectivo malhete sobre o Altar. Aproveitando: no Ocidente
somente falam sentados os Vigilantes quando o ritual no determinar o
contrrio, porm se resolverem falar em p, se posicionam Ordem
(tambm deixam os malhetes sobre suas respetivas mesas).

e) Por si s o ttulo j determina: colhem-se propostas e informaes. A


questo a de que se as propostas e as informaes sejam realmente
passveis de assim serem definidas. O Orador deve observar se o contedo
est de acordo com os princpios e leis da Maonaria.

f) O bom mesmo que ningum chegue atrasado. Um atrasado no


ingressa no Templo durante a abertura dos trabalhos ou em andamento de
um procedimento. O Cobridor Interno ao ouvir a bateria manica (de
Aprendiz), em qualquer grau que a Loja esteja trabalhando, se o momento
for propcio, ele anuncia ao Primeiro Vigilante que por sua vez anuncia ao
Venervel dando-se o andamento dos mtodos necessrios. Se no momento
estiver ainda presente no trio o Cobridor Externo, ele bate na porta. Em
qualquer situao quem bate na porta pelo lado externo aguarda. Se o
momento no for propcio para entrada o Cobridor Interno responde pela
bateria de Aprendiz o que significa que se deve aguardar e nunca elevar a
bateria para outro Grau. Dada essa prtica, ningum mais bate na porta.
Havendo Cobridor externo ele verifica se o atrasado tem qualidade de
Grau para adentar na Loja. No havendo Cobridor Externo, no momento
apropriado o Interno devidamente autorizado faz a verificao entreabrindo
a porta. Outras observaes. Aps a circulao do Tronco ningum mais
ingressa no Templo. Da mesma forma em Sesses que demandem do
ingresso formal do Pavilho Nacional, aps a sua entrada ningum mais
adentra na Loja.

g) Isso seria um verdadeiro contrassenso. Se o Orador est presente como


fiscal da Lei e, em havendo descumprimento da mesma, o Guarda da Lei
interfere imediatamente e no espera o final para declarar uma sesso
injusta e imperfeita. Se ele assim proceder estar incorrendo no mesmo
erro. Afinal o mal deve ser cortado pela raiz.

h) Obviamente que sim. Existe a regra formal que se embasa nas tradies,
usos e costumes da Maonaria, todavia isso no impede que outros Mestres
ocupem o perodo de instruo contribudo para a formao de Aprendizes,
35

Companheiros e de outros Mestres, todavia com bem disse o Irmo, esse


processo deve ser preparado e organizado para que realmente atinja o
objetivo.

i) No caso do Cobridor preencher esse ofcio, na atualidade ele


perfeitamente exequvel, posto que os aparelhos eletrnicos de som sejam
geralmente acionados por controle remoto. No caso do Cobridor, h que
observar que ele auxilia do seu lugar em Loja, nunca o abandonando para o
exerccio do ofcio deficitrio. Essa precariedade no recomendvel nas
Sesses Magnas de Iniciao, dado que nessa cerimnia imprescindvel a
presena do Mestre de Harmonia.

T.F.A. PEDRO JUK - jukirm@hotmail.com


Fonte: JB News Informativo nr. 1.088 - Florianpolis (SC) segunda-feira,
26 de agosto de 2013

SAUDAO
SAUDAO

O Respeitvel Irmo Luiz Antonio Cunha Barreto, Secretrio, sem declinar o


nome da Loja, GOIPE (COMAB), Oriente de Recife, Estado de Pernambuco,
apresenta a questo que segue:
luizantonio2005@hotmail.com

Gostaria da ajuda do Irmo para uma dvida que surgiu em Loja no dia de
ontem. Ontem houve a apresentao, por parte de um Aprendiz, de uma
Pea de Arquitetura. Ocorre que, ao ser colocado entre Colunas, o Irmo foi
instrudo por mim, previamente, a fazer a saudao (em silncio)
encarando o Oriente, repetir a saudao voltando cabea (s a cabea e
no o corpo - em silncio) energicamente para a direita; repetir a
saudao, voltando cabea energicamente para a esquerda - em silncio,
olhando em cada uma delas ao Venervel Mestre, 1 Vigilante e 2
Vigilante, respectivamente. Considerando que o Ritual omisso com
relao apresentao de Pea de Arquitetura, ao instru-lo tomei por base
o princpio da analogia, pois levei em considerao que o mesmo j se
encontrava entre Colunas, e usei por base a instruo da marcha do Grau.
Fui questionado com relao ao silncio na saudao, pois alguns Irmos
foram incisivos dizendo que devia se falar os cargos (Venervel Mestre, 1
Vigilante, 2 Vigilante) no instante da saudao. Gostaria de um momento
de luz para a dissoluo deste impasse.
Consideraes:
36

Um obreiro ao fazer o uso da palavra, primeiramente menciona: Venervel


Mestre, Irmos Primeiro e Segundo Vigilantes, meus Irmos. Ele pode
tambm proferir: Luzes, meus Irmos.
Um Irmo em p em Loja aberta estar Ordem (corpo ereto, ps em
esquadria, compondo o Sinal com a mo, ou mos se for o caso). Caso ele
precise ler um texto ele no compor o Sinal, todavia segura o texto escrito
com as duas mos, porm com o corpo ereto e os ps em
esquadria. Primeiro ele faz meno s Luzes e demais Irmos e l o
escrito.
Quem faz a apresentao de uma Pea de Arquitetura no precisa
necessariamente se posicionar entre Colunas. sempre prefervel que o
procedimento seja feito do seu prprio lugar. O protagonista se preferir
mencionar os cargos das Luzes da Loja dirige discretamente o olhar a cada
um deles sem qualquer movimento enrgico. Estando com o Sinal composto
ele no o desfaz a cada citao seno ao trmino de sua fala.
Como descreve o Irmo com movimento enrgico e em silncio no faz
parte dos nossos costumes no momento do uso da palavra. O movimento
de virar o olhar para a saudao de entrada s Luzes apenas aquela feita
por ocasio da Marcha do Grau.
O que realmente existe a distino de procedimentos, ou seja: aquele
referente ao ingresso pela Macha onde existe a saudao pelo Sinal feito s
Luzes da Loja imediatamente aps o encerramento da Marcha quando o
Obreiro na forma de costume executa o procedimento pelo Sinal girando o
pescoo na direo daquele que est sendo saudado, enquanto que o outro
se refere no a saudao, porm a prtica de mencionar os cargos estando
Ordem o que no pode ser confundido com saudao.
Finalizando a questo: no existe na ocasio mencionada esse movimento
enrgico.
T.F.A. PEDRO JUK - jukirm@hotmail.com
Fonte: JB News Informativo nr. 1.087 - Florianpolis (SC) domingo, 25 de agosto
de 2013

APLAUSOS
APLAUSOS
Questo apresentada pelo Respeitvel Irmo Marco Henry Cacciacarro, Mestre
Instalado da Loja Concrdia e Caridade, 3.790, REAA, GOB, Oriente de Capo
Bonito, Estado de So Paulo.
mhcvideo@ig.com.br

Mais uma vez recorro os seus conhecimentos, me desculpando desde j


pela frequncia das minhas consultas. Em nossa Loja tnhamos como
tradio aplaudir com bateria incessante aps a apresentao (leitura) da
Pea de Arquitetura no Tempo de Estudos das Sesses Ordinrio37

administrativas da Loja. Esse assunto foi colocado por um Venervel Mestre


suprimindo essa Bateria. Pergunto para elucidao dos Irmos que
compem a nossa Loja: A bateria aps a apresentao da Pea de
Arquitetura legal, ou trata-se de lei consuetudinria (usos e costumes de
cada Loja ou Rito)?
Consideraes:
Em relao ao ritual esse costume no est previsto, todavia no meu ponto
de vista, desde que isso no seja uma obrigao e no comporte as raias do
exagero, penso ser perfeitamente exequvel.
Esse um costume antigo haurido dos primrdios da Maonaria
Especulativa, hoje praticamente em desuso. Tudo uma questo de bom
senso, relegando-se ao ato ao aplauso, no a bateria. Existiu tambm o
costume de se estalar os dedos, hoje tambm procedimento superado.
s vezes penso que o aplauso seria muito mais prprio do que ouvir certos
Irmos pedindo a palavra em pronunciamentos repetitivos no af de saudar
o autor da Pea de Arquitetura. Esses pronunciamentos no raras vezes so
desprovidos de contedo, no acrescentam nada, do trabalho ao
Secretrio e so providos de longo lirismo que se bem observado, em
muitas oportunidades, nada tem a ver com o tema exposto.
T.F.A. PEDRO JUK - jukirm@hotmail.com
Fonte: JB News Informativo nr. 1.086 - Florianpolis (SC) sbado, 24 de agosto de
2013

HIERARQUIA NA CIRCULAO
HIERARQUIA NA CIRCULAO
O Respeitvel Irmo Washington Luiz Tarnowski, Mestre de Cerimnias da
Loja Estrela Mstica,3.929, REAA, GOB-SC, Oriente de Itaja, Estado de Santa
Catarina, apresenta a questo seguinte.
wlt@univali.br

Em nossa ltima sesso, passei algumas orientaes ritualsticas e surgiu


uma discusso em torno da circulao do Primeiro e Segundo Dicono
sendo: No incio da Sesso, Segundo Dicono deve ou no circular o Painel
do Grau na busca da Palavra Sagrada e ao levar a Palavra ao Segundo.
Vigilante? No incio da Sesso, o Primeiro Dicono deve ou no, antes de
sair e entrar no Oriente, fazer reverncia ao Venervel Mestre.
Consideraes:
A partir do momento em que o Venervel Mestre toma assento e profere:
Meus Irmos, ajudai-me a abrir a Loja, fica abolido apenas o Sinal, salvo
aquele inerente ao reconhecimento perpetrado pelo Vigilante, ou os
Vigilantes conforme o caso antes da abertura da Loja. Assim, os outros
procedimentos, como o caso da circulao, prevalecem na forma de
costume.
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Durante a abertura dos trabalhos na transmisso da Palavra seguem os


seguintes apontamentos. O primeiro Dicono recebe regularmente a Palavra
do Venervel saindo do Oriente pelo seu lado sudeste, sem saudao, passa
pela Coluna do Sul, cruza o eixo entre o Painel da Loja e a porta do Templo,
abordando ento o Primeiro Vigilante. Transmitida a Palavra o Primeiro
Dicono de retorno passa diretamente pela Coluna do Norte, ingressa no
Oriente sem saudao pelo lado nordeste e se dirige at o seu lugar.
O Segundo Dicono do seu lugar se dirige diretamente at o Primeiro
Vigilante, recebe a Palavra e em seguida vai at o Segundo Vigilante
passando pelo Norte, cruza o eixo entre o Painel da Loja e a entrada do
Oriente, abordando em seguida o Segundo Vigilante quando lhe transmite a
Palavra. Transmitida esta o Segundo Dicono passa do Sul para o Norte
cruzando o eixo entre o Painel e a porta do Templo at o seu lugar em Loja.
Pelo exposto, a Loja est ainda em procedimento de abertura assim o
Primeiro Dicono ao entrar e sair do Oriente no faz saudao pelo Sinal no existe o termo reverncia. Quem sada, sada sempre pelo Sinal. Em
Loja aberta quem ingressa no Oriente sada o Venervel.
No caso em que aquele que ingressar estiver empunhando (segurando um
objeto de trabalho) ele far uma parada rpida e informal, sem inclinao
do corpo ou mesmo maneio de cabea.
Durante o encerramento dos trabalhos a Loja est aberta, assim o
procedimento de circulao anlogo ao da entrada, todavia quando
necessrio compe-se o Sinal.
Ainda em relao abertura dos trabalhos, a regra serve tambm para o
Mestre de Cerimnias no que trata o seu deslocamento em Loja.
T.F.A. PEDRO JUK - jukirm@hotmail.com
Fonte: JB News Informativo nr. 1.085 - Florianpolis (SC) sexta-feira, 23 de agosto
de 2013

HIERARQUIA NA CIRCULAO
HIERARQUIA NA CIRCULAO
Questo que faz o Respeitvel Irmo Marcos Vinicius Garcia Joaquim,
Loja Fraternidade Josefense, 30, Grande Loja de Santa Catarina, REAA,

Oriente de So Jos, Estado de Santa Catarina.


marcosgarcia@cardiol.br

Em que momento no Rito Escocs Antigo e Aceito, o irmo Guarda do


Templo deve fazer o seu depsito, seja na Bolsa de Propostas e
Informaes, seja na Bolsa para ou Tronco de Solidariedade? A dvida se
o depsito deve ocorrer no final da circulao pela Coluna do Sul aps a
coleta dos Mestres, ou se ela deve ser realizada ou pode ser realizada aps
a coleta dos Companheiros e Aprendizes, ou seja, no final efetivo da
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circulao antecedendo somente o prprio Mestre de Cerimonias ou o


Hospitaleiro.
Consideraes:
Aqui existe primeiramente um apontamento necessrio. Guarda do Templo
geralmente esse ttulo dado ao Guarda Externo, ou aquele que por
dever de Ofcio exerce temporariamente o seu ofcio no trio. J o oficial
que milita na interior do Templo e toma assento junto porta na Coluna do
Sul o Cobridor Interno.
Sendo o Cobridor Interno ele o sexto cargo abordado quando das
Propostas e Informaes e do Tronco de Beneficncia. Sem qualquer
conotao sobre a inventiva estrela, a regra a de que se abordam pela
ordem, primeiro as Luzes da Loja (Venervel, Primeiro e Segundo
Vigilantes), as outras duas Dignidades (Orador e Secretrio) e o Cobridor
Interno. Ato seguido os demais Mestres do Oriente, Mestres da Coluna do
Sul, Mestres da Coluna do Norte, Companheiros, Aprendizes e por fim
o prprio oficial circulante ajudado pelo Cobridor Interno.
Alguns rituais, como o caso do GOB, preconizam que logo aps o Cobridor
Interno, seja feita a colheita do Cobridor Externo que aps o ingresso no
Templo toma assento junto porta na Coluna do Norte. Essa no uma
atitude dentro da tradio do Rito, posto que o Cobridor Externo devesse
depositar no momento em que os Mestres do Norte estivessem sendo
abordados. Aps os seis primeiros cargos j mencionados, no por uma
questo de hierarquia, porm por ordem dos trabalhos, em qualquer
circunstncia, o ltimo a depositar na bolsa ser sempre o oficial circulante.
Cabe aqui uma explicao oportuna. A regra dos seis primeiros cargos no
se prende a justificativa capenga do formato de uma estrela, at porque no
Rito Escocs no existe qualquer referncia estrela de seis pontas.
A concepo verdadeira do ato est na regra de que nenhuma Loja poder
ser aberta sem a presena mnima de sete Mestres. Numa situao com
essa presena mnima no Rito Escocs, o oficial circulante ser sempre o
Mestre de Cerimnias como stimo Mestre na composio precria da Loja.
Reforando essa tradio est a de que em caso precrio (sete Mestres) a
Loja no Rito em questo ser composta pelas cinco Dignidades (Trs Luzes
mais o Orador e o Secretrio), um Cobridor e o Mestre de Cerimnias.
Como genuinamente os Diconos no portam basto no escocesismo e nem
existe formao de plio, nesse caso precrio o Mestre de Cerimnias
suprir o Segundo Dicono e o Secretrio o Primeiro por ocasio da
transmisso da Palavra.
Na circulao do Tronco de Beneficncia o Mestre de Cerimnias exercer o
ofcio do Hospitaleiro. O Cobridor em hiptese alguma deixa o seu posto. O
Orador do seu lugar em Loja exercer o cargo do Tesoureiro e de modo
anlogo o Secretrio o do Chanceler.

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Minhas escusas pelo abuso do elemento prolixo, porm uma ponderao


muitas vezes carece do esclarecimento sobre a razo de outros
procedimentos.
T.F.A. PEDRO JUK - jukirm@hotmail
Fonte: JB News Informativo nr. 1.084 - Florianpolis (SC) quinta-feira, 22 de
agosto de 2013

JUSTIFICATIVA E O BOLO
JUSTIFICATIVA E O BOLO
Questo apresentado pelo Respeitvel Irmo Afonso Barros Machado, Loja Unio
Fraternal n 12, REAA, Grande Loja Manica de Minas Gerais, Oriente de Belo
Horizonte, Estado de Minas Gerais.
abmachado1950@gmail.com

Recorro ao seu vasto conhecimento manico para dirimir uma dvida. O


Regulamento Geral da Grande Loja Manica de Minas Gerais estabelece
em seu artigo 31, Pargrafo 1 que trata das justificativas de faltas que: O
pedido de justificativa de falta acompanhada do bolo correspondente, deve
ser escrito e encaminhado ao Venervel Mestre, pelo prprio requerente, na
primeira sesso a que comparecer aps as ausncias, sob pena de
prescrio do direito. Os irmos tm, portanto, feito s justificativas,
juntado o bolo, colocando-os na Bolsa de Proposta e Informaes, quando
da circulao da mesma. A vm os questionamentos: quanto colocao
da prancha com a justificativa nessa Bolsa, no h dvida. O que suscita a
nossa consulta , se o bolo colocado junto com a prancha, alm de estar
na Bolsa errada o mesmo ocorre com a mo que o colocou. Ao conferir o
seu contedo todos os Irmo prximos ao Venervel Mestre tomam
conhecimento de quem colocou e quanto, quebrando o sigilo e o simbolismo
do ato, alm de ferir o princpio da espontaneidade, intrnseco no esprito
da doao. H, portanto, em meu entendimento, uma quebra das normas
ritualsticas em detrimento de uma regulamentao administrativa
interferente, qui mal redigida. Entendo, ainda, que dentro de um Templo
com uma Loja aberta, naquele instante, prevalecem s normas ritualsticas
do Rito em comento. Conto com a anlise do Irmo sobre o conflito em tela
para subsidiar o meu entendimento.
Consideraes:

Quero primeiro salientar que as minhas ponderaes que seguem no tem o


intuito de incentivar o desrespeito a um Regulamento legalmente
constitudo. Se estiver escrito, cumpra-se a lei. Agora sobre o ponto de vista
da tradio manica, sinceramente esse mais um dos absurdos at aqui
apresentados.
Primeiro Na tradio manica no existe esse feitio de justificar falta.
Quem faltou, faltou e nada mais. Os motivos no importam, mesmo sendo
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eles passveis de explicao, porm no de justificativa. Nem muito


recomendvel, porm no seria melhor o Irmo na Palavra a Bem da Ordem
em Geral e do Quadro em Particular sucintamente comentasse a sua falta?
Segundo Depositar bolo na Bolsa de Propostas e Informaes. Ora, se o
Irmo por qualquer motivo no esteve presente no h deposito da sua
doao. Essa atitude em primeira instncia cerceia o direito daquele que
pode ou no doar na oportunidade. Ningum obrigado a depositar o bolo,
seno colocar a mo fechada e retir-la aberta do recipiente. A questo se
o Irmo pode ou no doar. Em segunda instncia a colocao de valor
monetrio na Bolsa de Propostas e Informaes quando existe um
recipiente prprio para tal, alm do momento apropriado. Em terceira
instncia como disse o Irmo: com as testemunhas do Orador e do Secretrio,
alm do Venervel que recebe o contedo da bolsa de Propostas todos ficam
sabendo quanto foi depositado, lembrando tambm que o Venervel deve decifrar
as colunas gravadas.

Nesse caso no seria melhor o faltoso quando da sua presena reforar a


sua doao? O que posso comentar? Somente se for o caso de apontar uma
sequncia de afronta s verdadeiras tradies manicas.
T.F.A. PEDRO JUK - jukirm@hotmail.com
Fonte: JB News Informativo nr. 1.082 - Florianpolis (SC) tera-feira, 20 de agosto
de 2013

LEITURA DO LIVRO DA LEI


LEITURA DO LIVRO DA LEI

Questo que faz o Respeitvel Irmo Paulo Afonso Fernandes de Carvalho,


Loja Abolio, n 6, GLUPI, REAA, Oriente de Teresina, Estado do Piau.
paafc2010@hotmail.com
Venho a solicitar que me ajudem a conhecer algo que julgo inusitado, pois, nunca
me fora perguntado sobre o presente fato que passarei a relatar.
1 Numa Loja de Companheiro Maom, sendo aberto o Livro da Lei dever estar
numa determinada passagem especfica do mesmo. Isso ocorre no mundo
ocidental. Imaginemos no mundo oriental, primeiramente, num pas muulmano.
No caso citado, o Livro da Lei ser o Al Coro ou simplesmente o Coro. Pergunto:
qual a passagem que o Livro da Lei (Coro) ser aberto? A que se refere dita
passagem?
Em seguida, vamos para outra colocao.
2 Nas mesmas condies do item 1; Imaginemos, tambm, no mundo oriental, no
pas Judaico, onde o Livro da Lei ser o Tor. Pergunto: qual a passagem que o Livro
da Lei (Tor) ser aberto? A que se refere dita passagem?

Consideraes:

rara, mais rara mesmo a prtica do Rito Escocs em pases que no sejam
latinos. Dai a assertiva de que o Trabalho Manico mais praticado no
mundo o do Craft ingls e deste os Trabalhos de Emulao. ento
oportuno salientar nesses costumes no existe leitura na abertura dos
trabalhos.
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bom salientar que existem espalhados pelo mundo inmeros ritos


manicos o que sugere a sua prtica conforme a cultura e a religio dos
povos.
Nos pases latinos geralmente o Livro da Lei tem sido a Bblia e se por
ocasio um Iniciando no seja cristo, ele prestar obrigao sobre o seu
prprio Livro. Ademais, no juramento no existe leitura do Livro da Lei.
Quando raramente possa existir iniciao no Rito Escocs em pases
muulmanos pode ser adaptado um texto de leitura, j que a raiz crist e
muulmana hebraica. Nessa concepo tambm est no judasmo e a
genuflexo.
No sendo permitida essa nessa cultura, existe adaptao para no ferir
costumes religiosos. Para cada situao o bom senso reflete no andamento
das coisas.
Finalizando. Essas questes nos auxiliam a compreender e refletir,
sobretudo aqui no Brasil, que o Rito Escocs Antigo e Aceito quase
unnime apenas no nosso Pas, todavia o universo manico composto por
inmeros ritos e rituais. Maonaria no apenas o Rito em questo.
T.F.A. PEDRO JUK - jukirm@hotmail.com MAIO/2013.
Fonte: JB News Informativo nr. 1.081 - Florianpolis (SC) segunda-feira, 19 de
agosto de 2013

VIGILANTES E AS INSTRUES
VIGILANTES E AS INSTRUES
Questo que faz o Irmo Tarciso Rodrigues de Alcntara, Companheiro
Maom da Loja Estrela de Araua, 1.962, REAA, GOB-MG, Oriente de
Araua, Estado de Minas Gerais.
alcantar@uai.com.br

Estimado Irmo, inicialmente gostaria de lhe parabenizar pela sua


disponibilidade e boa vontade de nos instruir, socorrendo-nos nas nossas
dvidas. Dvida: Responsvel pela instruo do Aprendiz e do Companheiro.
Este assunto j foi tratado pelo Irmo no ano passado, mas o Irmo Primeiro
Vigilante da minha Loja continua na dvida e ele argumenta na defesa de
sua posio, os seguintes dilogos do ritual de Companheiro, contidos nas
paginas 74 e 88. Pgina 74 - Venervel Irmo Primeiro Vigilante, o Irmo
Aprendiz que deseja passar ao Segundo Grau preencheu seu tempo e tem
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condies de ser elevado?. Pgina 88 Irmo Mestre de Cerimnias,


conduzi o novo Irmo Companheiro ao Segundo Vigilante para que o ensine
a trabalhar na Pedra Cbica e dar os passos do seu Grau. O
questionamento do Irmo Primeiro Vigilante o seguinte: 1 - Se o
Segundo Vigilante responsvel pela instruo do Aprendiz, por que o
Venervel pergunta ao Primeiro Vigilante se o Aprendiz preencheu seu
tempo e tem condies de ser elevado?. 2 Sendo o Primeiro Vigilante
responsvel pela instruo do Companheiro por que o Venervel instrui o
Mestre de Cerimnias para: conduzir o novo Irmo Companheiro ao
Segundo Vigilante para que o ensine a trabalhar na Pedra Cbica e dar os
passos do seu Grau.?

Consideraes:

Como bem disse o Irmo j expliquei inmeras vezes que a questo de


hierarquia e o tradicional recebimento do Aprendiz pelo Segundo Vigilante
nos canteiros medievais da Franco-Maonaria.

Em relao questo primeira as instrues de aperfeioamento so dadas


pelo Segundo Vigilante, todavia como o Aprendiz toma assento na Coluna
do Norte e o Primeiro Vigilante auxilia o Venervel na conduo dos
trabalhos naquela Coluna, depois de instrudo o Aprendiz natural
pergunta ao Primeiro Vigilante, at porque mesmo instrudo pelo Segundo
Vigilante, simbolicamente o Aprendiz trabalha na Pedra Bruta.

Quanto questo dois mais ou menos o mesmo caso. As instrues de


aperfeioamento no tempo de trabalho so dadas pelo Primeiro Vigilante,
todavia a presena da Pedra Cbica est localizada na Coluna do Sul, lugar
de trabalho do Companheiro.

Ensinar a Marcha no significa todo o aperfeioamento do Companheiro.


Note que a Marcha do Aprendiz ensinada pelo Mestre de Cerimnias e no
pelo Vigilante. Assim tambm o Aprendiz executa o seu primeiro trabalho na
Pedra Cbica na presena do Primeiro Vigilante.

As respectivas marchas so idealizadas como segredos do Grau, assim


tambm so percutidas as baterias sobre as pedras. Esses segredos so
comunicados, enquanto que de acordo com o Grau cada Vigilante deve ao

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longo do tempo de aperfeioamento explicar o seu verdadeiro significado


(instrues).

T.F.A. PEDRO JUK - jukirm@hotmail.com


Fonte: JB News Informativo nr. 1.075 - Florianpolis (SC) tera-feira, 13
de agosto de 2013

QUESTES DE INSTALAO
QUESTES DE INSTALAO
O Respeitvel Irmo Marcilio Marchi Testa, Loja Crivo da Razo, GOSP - GOB, REAA,
Oriente de So Paulo, Estado de So Paulo apresente a seguinte questo:
mmtesta@uol.com.br
1) No Ritual de Cerimnia de Instalao de Venervel edio 2001, aprovado e
adotado pelo GOB, no qual fui Instalado, consta: Na Pgina 17 - Apresento-vos, meu
Irmo, os utenslios de um Mestre Maom. So o CORDEL, o LPIS, e o COMPASSO...
Na Pgina 18 - Apresento-vos, meu Irmo, os utenslios de um Companheiro. So o
ESQUADRO, o NVEL, e o PRUMO... Na Pgina 19 - Apresento-vos, meu Irmo, os
utenslios de um Aprendiz. So a RGUA DE 24 POLEGADAS, o MAO, e o CINZEL...
2) No Ritual de Instalao e Posse de Venervel edio de 2010(em vigor), consta:
Na Pgina 74 - Apresento-vos, meu Venervel Irmo os utenslios de um Mestre
Maom: o CORDEL, o LPIS e o COMPASSO... Na Pgina 79 - Apresento-vos, meu
Venervel Irmo os utenslios de um Companheiro: a ALAVANCA, o ESQUADRO, o
COMPASSO e a RGUA DE 24 POLEGADAS... Na Pgina 86 - Apresento-vos, meu
Venervel Irmo os utenslios de um Aprendiz: o MAO, e o CINZEL... PERGUNTO:
Por que no Ritual atual de 2010, se entregam duas vezes o COMPASSO, em Mestre
e em Companheiro? E no se entregam mais o NIVEL e o PRUMO como
antigamente? Alteraram-se os utenslios de trabalho ou eliminaram os de 1 e 2
Vigilantes?
Consideraes:
Essas so as contradies que aparecem pelo ato de Instalao em um Rito que no
possui genuinamente esse costume. Como o GOB adota esse costume desde 1.968,
as controvrsias permanecem, mesmo tendo um ritual atualizado.
Acho oportuno salientar que esses rituais so privativos da Obedincia e dele no
tomei na oportunidade parte como consultor, bem como na sua confeco. Penso
que como arrumaram Instalao para o Rito Escocs no Brasil e essa virou um regra
consuetudinria o ritual mereceria uma sria adaptao. Seno vejamos:
No Rito em questo os instrumentos de trabalho do Aprendiz so apenas e to
somente o Mao e o Cinzel. Para o Companheiro, retira-se o Cinzel, permanece o
Mao e acrescentam-se os demais utenslios de trabalho Rgua de 24 Polegadas,
Alavanca, Esquadro, Compasso.
Nesse sentido pelo menos haveria coerncia com as cinco viagens na Elevao e a
utilizao dos instrumentos de trabalho.
Ainda por questo de tradio por ser o grau mais genuno da Maonaria (de onde
resultou o Grau de Mestre a partir de 1.725) estariam includos o Nvel e o Prumo
como instrumentos imprescindveis para a Elevao da Obra.

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Quanto ao Mestre este permaneceria com o Lpis e o Cordel alm do prprio


Compasso como justa medida.
Como se pode notar as minhas consideraes so apenas levadas a coerncia com
a doutrina. Assim no leve essa assertiva como laudatria, pois a elaborao de um
ritual coerente merece muito estudo sobre a doutrina do Rito.
bem da verdade essa coerncia merece inclusive em acertos nos trs rituais
simblicos que em no raras vezes tambm se contradizem, principalmente o do
Segundo Grau, como por exemplo, a Rgua apoiada no ombro esquerdo que o
Aprendiz ingressa no Templo durante a cerimnia de Elevao essa rgua no
possuir graduao.
preciso explicar esse pormenor. A prpria Lenda do Terceiro Grau d instrumentos
controversos para o Rito Escocs que se baseia nas leis naturais determinando
quinze Companheiros quando a Natureza se divide em doze ciclos nove luzes
acesas que somadas s outras trs faltantes (inverno) perfazem doze e no quinze.
A Terra fica viva do Sol durante os trs meses de inverno. Isso significa que para a
criao de um Ritual de Instalao para o Rito Escocs esses pormenores devem ser
criteriosamente observados e levados em considerao.
Por fim, embora de contra gosto, sou obrigado a me curvar a qualquer ritual
legalmente aprovado e em vigncia, como o caso do aqui mencionado.
Quem sabe futuramente as coisas estejam nos seus devidos lugares. Por fim acho
oportuno salientar que o ritual anterior tambm era repleto de falhas no o
tornando melhor do que o atual.
sempre bom lembrar que a Maonaria constitui-se por ritos e cada qual desses
obedece a uma doutrina que possui elo particular com a sua vertente.
T.F.A. PEDRO JUK - jukirm@hotmail.com
Fonte: JB News Informativo nr. 1.073 - Florianpolis (SC) domingo, 11 de agosto
de 2013

ESTRELAS E CIRCULAO
ESTRELAS E CIRCULAO
O Respeitvel Irmo Marcelo Tietbhl Guazzelli, sem declinar o nome da
Loja, Rito e Obedincia, apresenta a questo seguinte:
mguazzelli@agrale.com.br

Lendo h pouco o JB News 992, deparei-me com um texto sobre o Tronco de


Solidariedade. Resumindo a parte que interessa nessa mensagem reproduzo
abaixo: A circulao ritualstica da bolsa de solidariedade obedece ao
formato de duas estrelas de seis pontas, que por sua vez so compostas
cada uma por dois tringulos um dentro do outro, em posio invertida. A
marcha inicia no ocidente, entre colunas, em direo ao oriente. O irmo
hospitaleiro coloca a bolsa colada a sua cintura, ao lado esquerdo do corpo
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e inicia a marcha. Sem olhar para o que depositado na bolsa vai passando
por todos os obreiros em loja. O venervel mestre, primeiro vigilante e
segundo vigilante definem o primeiro tringulo; orador, secretrio e guarda
do templo definem o segundo tringulo, o que resulta na primeira estrela;
depois passa pelos oficiais e obreiros do oriente, pelos mestres e oficiais da
coluna do sul e pelos mestres e oficiais da coluna do norte, definindo o
terceiro tringulo; companheiros, aprendizes e o cobridor externo formam o
quarto tringulo e completam a segunda estrela. E por fim, o cobridor
externo segura a bolsa, e o prprio hospitaleiro deposita seu bolo na bolsa,
retoma a bolsa, lacra-a e conclui o giro da bolsa postando-se entre colunas.
Comunica ao venervel mestre que a tarefa est cumprida e recebe
instrues do que deve fazer em seguida. Pois bem. Como fica a primeira
estrela se o Primeiro Vigilante estiver na Coluna do Norte? (estou falando de
uma loja do REAA do GORGS). Saindo do Venervel, o Mestre de Cerimnias
vai at ele e, seguindo o sentido horrio, cruza pela frente do Oriente para
chegar ao Segundo Vigilante na Coluna do Sul. A linha imaginria vira um
n e o tringulo no existe. Ou essa estrela apenas simblica ou me
parece que no h muita lgica. A lgica no meu ponto de vista seguir a
hierarquia dentro da lgica. O que lhe parece?

Consideraes:

Sem qualquer inteno de crtica ou contestao, eu no compactuo com


opinies de formao de estrelas relacionadas s circulaes em Loja.

Primeiro porque nos ritos de vertente latina (francesa) e, nesse particular o


Rito Escocs Antigo e Aceito, a nica estrela abordada na sua doutrina a
Hominal, ou Pitagrica representada pela Estrela Flamejante (cinco pontas)
que objeto de estudo do Grau de Companheiro como Luz intermediria.

Segundo, porque estrela de seis pontas alegoria simblica do Craft ingls


e nos Trabalhos ingleses no existe circulao de bolsas.

Terceiro a carncia de um bom exerccio de imaginao na interligao de


cargos e o desenho, pelo menos lgico, de uma estrela.

Quarto que dos diversos ritos existentes, nem sempre a localizao


topogrfica dos cargos, coincidem uns com os outros.

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bem da verdade o primeiro conjunto de circulao resume-se s Luzes da


Loja, s Dignidades do Orador e Secretrio e por fim ao Cobridor, ou
Cobridores conforme o caso.

Essa regra apenas e to somente aplicada aos cargos principais e nela


inclui-se o do Cobridor pela sua importncia na constituio de uma Loja
(uso, costume e tradio).

Assim, nesses primeiros cargos fica difcil se ordenar o smbolo de uma


estrela. Mesmo levando-se em conta na disposio das Luzes da Loja
conforme os rituais do da COMAB do estado do Rio Grande do Sul que ainda
mantm esses cargos posicionados conforme as extintas Lojas Capitulares.

Essa constituio vem apenas reforar a desigualdade de posio em Loja


que se contrape tese estelar generalizada no se levando em conta
outros rituais e ritos.

Muito mais contraditria a referncia a outras estrelas formadas alm dos


primeiros cargos. Sem qualquer conotao mstica ou oculta, a primeira fase
da circulao simplesmente obedece importncia dos seis primeiros
cargos (s vezes sete dependendo da presena do Guarda Externo).

Composta essa primeira etapa, so abordados os do Oriente, os Mestres do


Sul, os Mestres do Norte, Companheiros e Aprendizes.

O prprio oficial circulante longe de qualquer hierarquia o ltimo a


depositar a proposta ou o bolo.

bem verdade que esse conceito de formao de estrela povoa o


imaginrio manico de h muito tempo j inserido na prpria Frana por
escritores de feio mstica e oculta.

Deixo aqui os meus respeitos a esses pensadores, todavia no me atenho s


convices contrrias autenticidade.
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T.F.A. PEDRO JUK - jukirm@hotmail.com


Fonte: JB News Informativo nr. 1.072 - Florianpolis (SC) sbado, 10 de
agosto de 2013

CIRCULAO DAS BOLSAS


CIRCULAO DAS BOLSAS
O Respeitvel Irmo Valrio Trevisan, Mestre de Cerimnias da Loja Gralha Azul,
REAA, GOB-PR, Oriente de So Jos dos Pinhais, Estado do Paran, apresenta a
questo que segue:
valeriopaidamaricler@gmail.com
Acredito ser um bom estudioso (talvez no o necessrio) de assuntos relacionados
Maonaria, principalmente no que diz respeito ritualstica, tambm concordo
com voc quando diz que na Maonaria existem muitos Irmos falando e
inventando muitas barbaridades sobre o assunto. No quero desrespeitar o
Venervel Mestre da Loja, muito menos desrespeitar a ritualstica Manica.
Quando fao o giro do Saco de Propostas e Informaes o Venervel Mestre ordena
que eu passe o Saco de Propostas e Informaes para o Mestre Instalado mais
recente, que fica sentado na cadeira ao seu lado esquerdo, antes de chegar ao
Primeiro Vigilante. No que diz o "Ritual do Primeiro Grau Aprendiz-Maom do Rito
Escocs Antigo e Aceito" pag. 42 a circulao far-se- na seguinte ordem: "...
Venervel, Primeiro e Segundo Vigilantes, Orador, Secretrio, Cobridores, Mestres
do Oriente, Mestres das Colunas do Sul e Norte, Companheiros, Aprendizes e
finalmente o portador ajudado pelo Cobridor Interno. Minha pergunta :
a) Devo acatar o ordem do Venervel Mestre e ter a proposta recolhida desse
Mestre Instalado mais recente, juntamente com a do Venervel Mestre antes de
recolher dos Vigilantes, Orador, Secretrio e Cobridores, dando a esse
Mestre Instalado status de "autoridade do simbolismo" sito linha 4, pag. 28 do
"PROCEDIMENTOS RITUALISTICOS, 1 GRAU REAA, 2009"; ou:
b) Devo recolher a proposta desse Irmo logo depois que tenha feito o recolhimento
da proposta ou informao do Cobridor como esta descrita nos manuais. Meu temor
ofender de alguma maneira o Venervel Mestre da Loja. Acreditando em seu
imenso conhecimento, peo que me ajude a fazer a "coisa" certa!
Consideraes:
No quero entrar no mrito de obedecer ou no ao Venervel. A questo aqui a de
cargos detentores dos malhetes na dirigncia da Loja. Assim, seguem as
recomendaes:
No Rito Escocs Antigo e Aceito a circulao da bolsa (que no tem nada a ver com
uma esdrxula e pretensa estrela) por primeiro os detentores dos malhetes por
ordem hierrquica Venervel Mestre, Primeiro e Segundo Vigilantes.

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Ato seguido as Dignidades do Orador e Secretrio e por fim o Cobridor, ou


Cobridores se ambos estiverem presentes. O cargo de Cobridor assume uma
importncia mpar na constituio de uma Loja na sua tradio, uso e costume.
Posterior a esse circuito colhe-se os que estiverem no Oriente comeando pelos que
porventura ocupem lugar ao lado esquerdo e direito do Venervel, Mestres do Sul,
do Norte, Companheiros e Aprendizes. Por fim o prprio oficial circulante ajudado
pelo Cobridor.
Nesse particular existe a carncia de se corrigir os Procedimentos Ritualsticos do
GOB-PR que exara a colheita das autoridades presentes no Altar. Sob qualquer
hiptese no se justifica colher, mesmo de autoridades ao lado do Venervel (GroMestre Geral e Estadual), antes dos cargos aqui j anteriormente mencionados.
Da mesma forma, estando presente o ex-Venervel imediato no lado esquerdo do
Venervel, este somente ser abordado aps os seis primeiros cargos aludidos.
sempre salutar a compreenso de que o ato comea por quem est literalmente
dirigindo a Loja e seguido dos seus auxiliares imediatos (Vigilantes).
Simplificando: Abordam-se autoridades, comeando pelos presentes ao lado do
Venervel, somente aps o Cobridor, ou Cobridores. Nesse interim, embora no seja
autoridade, tambm o ex-Venervel mais recente.
T.F.A. PEDRO JUK - jukirm@hotmail.com MAIO/2013
Fonte: JB News Informativo nr. 1.070 - Florianpolis (SC) quinta-feira, 08 de
agosto de 2013

JOIA DO MESTRE DE CERIMNIAS


JOIA DO MESTRE DE CERIMNIAS
O Respeitvel Irmo Petrus Cassoli, sem declinar o nome da Loja, Rito, Obedincia,
Oriente (cidade), Estado de So Paulo apresenta a questo seguinte:
petrus.cassoli@hotmail.com
Estou com dificuldade em achar o porqu do triangulo ser substitudo pela rgua na
joia do Mestre de cerimnias?
Consideraes:
O que acontece principalmente na Maonaria brasileira so as colchas de retalhos
que os ritos se submetem pela insero de prticas, costumes e smbolos de uns
em outros ritos. Assim, se vossa questo estiver relacionada prtica do Rito
Escocs Antigo e Aceito, rito de origem latina, no se trata se substituio, porm
da joia correta, que sempre foi a rgua graduada como objeto distintivo do Mestre
de Cerimnias.
Perdurou por muito tempo a joia composta por um tringulo, todavia essa no
aquela tradicional no Rito Escocs. O que foi feito ento fora a colocao do trem
nos trilhos. O smbolo da Rgua graduada (no confundir com a de 24 Polegadas)
para o Mestre de Cerimnias no Rito Escocs exprime o sentido de organizao no
trabalho e na conduo do seu ofcio com garbo, perfeio e conhecimento (medida
de aes).

50

O ofcio do Mestre de Cerimnias comparado beleza dos trabalhos exprime pela


rgua graduada um objeto prprio que traa linhas ao infinito, cujo significado est
em no medir esforos na execuo da sua misso.
T.F.A. PEDRO JUK - jukirm@hotmail.com
Fonte: JB News Informativo nr. 1.068 - Florianpolis (SC) tera-feira, 06 de agosto
de 2013

SUBSTITUIO DE CARGO
SUBSTITUIO DE CARGO
Questo que faz o Respeitvel Irmo Juliano Francisco Martinho, Secretrio da Loja
Igualdade, 1.647, GOSP GOB, sem declinar o Oriente (Cidade), Estado de So
Paulo.
juliano.martinho@ig.com.br
Quando h a necessidade de um Irmo que ocupa cargo ter que se retirar durante
os trabalhos (exemplo: Irmo Chanceler). Para que outro Irmo ocupe seu lugar,
necessrio que ele sada da Loja, junto ao Chanceler Oficial, e retorne novamente,
agora com a joia do cargo?
Consideraes:
Esse mais um dos costumes eivados de equvocos que povoam a nossa
Maonaria.
Com uma total perda de tempo ainda alguns insistem em meros atos que no
possuem qualquer sustentao. bem da verdade esse costume surgiu daqueles
que querem justificar o ato com a proibio de se paramentar dentro da sala da
Loja. Ora, isso no regra mundial, pois muitos em muitos costumes
manicos, como o caso do Craft ingls e americano, os Irmos se paramentam
dentro do Templo sem qualquer cerimnia antes do incio dos trabalhos.
Alguns ritos de vertente latina costumam se paramentar na Sala dos Passos
Perdidos para se reunirem no trio antes de ingressar no Templo. At a tudo bem,
pois o procedimento cumpre uma organizao e nada mais.
Alis, no modo latino, isso evita reunies desnecessrias e bate papos no interior do
recinto, cuja pretenso apenas a de asseverar respeito pela prtica manica.
Obviamente no Craft no h desrespeito algum, todavia a questo cultural.
Infelizmente alguns Irmos tomam a sala da Loja como um templo religioso
achando que a consagrao do espao como costume manico torna a Loja um
solo sagrado (religioso), fato que tem levado esses ao ponto de apregoar que um
verdadeiro sacrilgio se paramentar dentro do Canteiro.
A consagrao nesse caso d dignidade para a realizao dos trabalhos manicos
e nunca a santidade do ambiente.
Com base nessas ilaes, que viria aparecer essa orientao temerria de que
ningum pode se paramentar dentro da Loja. Ora se vestir avental, colar com joia
distintiva ou faixa de Mestre fosse dessa maneira proibida, ento ter-se-ia que
suspender os trabalhos para vestir o avental do Aprendiz na Iniciao e dos
Companheiros na Exaltao. O que se diria ento na Instalao do Venervel e na
posse das Dignidades e Oficiais de uma Loja?

51

No tocante ainda vossa questo, em havendo necessidade de uma substituio,


faz-se a mesma dentro da Loja no momento necessrio e sem a necessidade do
substituto e substitudo precisarem se retirar do recinto para cumprir essa
importante proeza.
T.F.A. PEDRO JUK - jukirm@hotmail.com
Fonte: JB News Informativo nr. 1.066 - Florianpolis (SC) domingo, 04 de agosto
de 2013

POSTURA DO COBRIDOR INTERNO


POSTURA DO COBRIDOR INTERNO
Questo que faz o Respeitvel Irmo Lelio Geraldo da Silva, Loja Estrela de
Bragana, 3.375, GOSP GOB, sem declinar o nome do Rito, Oriente de Bragana
Paulista, Estado de So Paulo.
professorlelio@ig.com.br
Gostaria de saber como deve ser a postura do Irmo Cobridor Interno no inicio,
durante e no fim das sesses com relao ao seu instrumento de trabalho (espada).
Consideraes:
Salvo quando o Ritual determinar o contrrio (procedimento na Iniciao),
geralmente a espada ser empunhada em riste ou fica presa ao dispositivo
colocado na faixa do Mestre, ou ainda em um aparelho preso atrs do encosto da
cadeira. tambm recomendvel que a Loja providencie um talabarte com um
dispositivo (bainha) para manter a espada embainhada.
Empunhando a espada geralmente na entrada e sada dos obreiros, quando do
ingresso ou retirada de algum com a mo direita, lado direito do corpo,
lmina apontada para cima junto ao corpo e punho colado ao quadril direito. Brao,
antebrao e cotovelo afastado do corpo. Nas demais situaes, salvo se orientado
pelo ritual ao contrrio, o Cobridor manter a espada embainhada, ou presa faixa,
ou no suporte disposto na cadeira.
Ratificando: durante a abertura e encerramento dos trabalhos o Cobridor no
necessita de empunhar a espada, seno na abertura quando do procedimento de
verificao se o Templo acha-se coberto.
Cobridor com a espada embainhada faz sinal com a mo, ou mos se for o caso. A
regra de no se fazer sinal com o instrumento de trabalho se prende ao fato de no
usar o instrumento para com ele compor o Sinal. Com as mos livres o Sinal
composto na forma de costume.
Finalizando fica a recomendao de que o Cobridor sentado faa uso dos artifcios
aqui anteriormente apresentados.
de pssima geometria o Oficial dispor a espada sobre as coxas ou apoi-la com a
lmina no piso com certas alegaes ocultistas como o caso da tal descarregar
energias.
A espada em Maonaria uma reminiscncia de arma para a cobertura dos
trabalhos. O Cobridor cobre simbolicamente os trabalhos da presena de
bisbilhoteiros.

52

T.F.A. PEDRO JUK - jukirm@hotmail.com


Fonte: JB News Informativo nr. 1.065 - Florianpolis (SC) sbado, 03 de agosto de
2013

DVIDAS
DVIDAS
O Respeitvel Irmo Joo dos Reis Neto, sem declinar o nome da Loja, GOB, Oriente
de Braslia, Distrito Federal.
jreisneto@ig.com.br
1 - Como trabalhar na "PEDRA POLIDA" ou "PEDRA CBICA"? 2 - Com qual
instrumento? 3 - Como receber trs visitantes (Aprendiz, Companheiro e Mestre)
que bateu na porta de uma Loja REAA, como Aprendiz e a Loja estava Trabalhando
no Grau III?
Consideraes:
Primeiramente gostaria de salientar que o termo pedra cbica o mais prprio no
conceito doutrinrio manico, dada explicao de que o trato da obra est na
elevao da construo por pedras justapostas. Assim a pedra cbica se aplica
melhor para o nivelamento e a aprumada. No meu entendimento uma pedra polida
pode assumir diversas caractersticas de formato, todavia no prprias para a
aplicao das ferramentas simblicas.
Quem trabalha na Pedra Cbica o Companheiro, dado o simbolismo de
aperfeioamento por aquele que aprendeu a desbastar a Pedra Bruta. Os
instrumentos de trabalho do Companheiro no Rito Escocs Antigo e Aceito so o
Mao e a Rgua de 24 Polegadas (ver a alegoria do Companheiro).
O Companheiro de idade mais apurada assenta a Pedra percutindo com o Mao o
que em linhas gerais representa que pelo aprendizado ele no esfacela a pedra
note o primeiro trabalho do Companheiro com o Mao.
Melhor evoludo ele pode tambm melhor medir o tempo para o aproveitamento e
aperfeioamento do trabalho (Rgua de 24 Polegadas).
Ainda outros instrumentos de trabalho esto previstos e podem ser mais bem
perscrutados nas cinco viagens na cerimnia de Elevao assim como no Painel do
Segundo Grau (esse corolrio est ligado diretamente aos cinco anos de
aperfeioamento).
Nesse sentido h ento que se considerar que esse Grau o mais genuno da
Maonaria historicamente se comentando.
Cabe aqui uma considerao. Alguns rituais brasileiros do Rito em questo
apregoam a Rgua de 24 Polegadas como instrumento de trabalho do Aprendiz. H
nesse procedimento um equvoco, pois a Rgua instrumento de trabalho do
Primeiro Grau no Craft (ingls), ou da Maonaria de vertente inglesa.
Os objetivos so os mesmos, todavia o mtodo doutrinrio outro. O Rito Escocs
de vertente latina (francesa).

53

Em relao ao ingresso em Loja de Mestre aps a abertura dos trabalhos (irmos


atrasados), o nico que ter franqueado o ingresso obviamente ser o Mestre.
Havendo Cobridor Externo esse informar o grau de trabalho da Loja aos
retardatrios. No havendo Cobridor Externo em qualquer situao somente se d
na porta a bateria universal (Aprendiz).
Compete ao Cobridor Interno verificar pelos paramentos se os retardatrios tm
grau suficiente para adentrar. No existe o repicar de baterias na porta. Baterias do
Grau dadas da porta somente so praticadas quando o ritual assim determinar.
Como no h institucionalizao de atraso, a regra bater como Aprendiz.
T.F.A. PEDRO JUK
jukirm@hotmail.com MAIO/2013
Fonte: JB News Informativo nr. 1.064 - Florianpolis (SC) sexta-feira, 02 de agosto
de 2013

PROCEDIMENTOS DE ENTRADA
PROCEDIMENTOS DE ENTRADA
Questo apresentada pelo Respeitvel Irmo Edison Carlos Ortiga, Rito
Adonhiramita, COMAB, sem declinara o Oriente (Cidade) e Estado da Federao:
capituloadonhiramita@gmail.com
Estamos elaborando uma coletnea de procedimentos para o Rito Adonhiramita
(COMAB), e no tocante a parte de cerimonial o rito, seja qual for, pouco dita as
normas e sim a Potncia, mas como um assunto que gostaria que constasse
nessa coletnea, e normalizar e uniformizar procedimentos sobre um fato muito
corriqueiro entre ns, solicito uma ajuda do Irmo atravs de seu parecer. Trata-se
de uma Loja incorporada em visita a outra loja, no sendo sesso conjunta, apenas
visita. Penso que a Loja visitante entra em comitiva, tendo a frente seu Venervel,
seguido pelos Mestres, Companheiros e Aprendizes. Estando a Loja aberta poderia
apenas o Venervel, representando toda a delegao, fazer a marcha do grau e as
respectivas saudaes, ou todos, individualmente executarem este procedimento?
Este assunto fica sob malhete at vossa opinio.
Consideraes:
No sou muito a favor dessas incorporaes de Loja. Se elas existem como
previstas nos respectivos regulamentos, o jeito cumprir. Entendo sempre que na
tradio manica existe mesmo a visita.
Seguindo a regra de que a maior autoridade geralmente entra por ltimo
considerando a Loja visitante, o primeiro que entra o que se submete ao
telhamento e a entrada formal. Nesse caso o Venervel o ltimo a entrar.
Agora existem as entradas em famlia aps a Ordem do Dia. A o Venervel que
entra por primeiro acompanhado do squito. Nesse caso, embora na contramo,
seria o Venervel que sujeitaria formalidade.
T.F.A. PEDRO JUK
jukirm@hotmail.com MAIO/2013
Fonte: JB News Informativo nr. 1.063 - Florianpolis (SC) quinta-feira, 01 de
agosto de 2013

54

NE VARIETUR
NE VARIETUR
Questo que faz o Respeitvel Irmo Antonio Raia, GOB, Oriente de Recife, Estado
de Pernambuco.
antonio_raia@hotmail.com
Havendo sido iniciado na Ordem no ano de 1.982, na Loja Jesus de Nazar 33,
2.422 onde recebi as instrues necessrias para aumentos de salrios, etc.,
lembro que primeira sesso aps a iniciao, ao chegar Sala dos Passos Perdidos
encontrei o Livro de presenas. Por falta de experincia fui logo querendo assinar o
dito cujo, onde o Irmo Chanceler me disse que eu s poderia assinar o livro
quando j estivessem assinados sete Mestres, pois a Loja estaria completa.
Explicou-me que o Senhor edificou Sete Colunas, etc. Nefito ento aceitei as
explicaes do Irmo Chanceler e do Irmo Segundo Vigilante e guardei para o
futuro. Da ento, j Mestre em 1.984 comecei a instruir os novos Irmos
Aprendizes at a data de hoje. Confiante no ensinamento do aprendizado, ento,
instruindo os nefitos na Sala dos Passos Perdidos que o Irmo Aprendiz s pode
assinar o referido Livro aps a assinatura de sete Irmos, quando de repente o
Irmo Chanceler, hoje e Segundo Vigilante em 1.982 havia me complementado as
explicaes disse-me que o Irmo Aprendiz pode e deve assinar independente de
assinaturas. Indaguei do Irmo Chanceler que lembro do fato por ter sido uma das
primeiras lies que havia recebido dos amados Irmos e o mesmo me disse que
no lembrava. Procurei livros, rituais e fiz vrias pesquisas onde nada encontrei.
Poderia o amado Irmo dar-me uma luz? Ento aprendi errado? Por favor, me tire
essa dvida.
Consideraes:
Mera filigrana do Chanceler da poca. No existe qualquer hierarquia para
assinatura no Livro de Presenas, j que neste existe sim espao para que o
assinante decline o seu grau simblico.
Verdadeiramente o Chanceler s deve abrir o Livro no momento em que se
certificar da existncia de no mnimo sete Mestres na Sala dos Passos Perdidos, pois
se constatar um nmero de Mestres inferior a sete, no existir sesso em Loja
aberta uma Loja ser aberta com a presena mnima de sete Mestres.
O que deve mesmo ser observado que o Venervel, em qualquer circunstncia,
seja o ltimo a assinar, fato que se recomenda que ele assine o Livro aps estarem
encerrados os trabalhos. Pode ocorrer que existam visitantes que no entraro em
famlia ou mesmo retardatrios estes firmam o seu ne varietur somente aps
ingressarem nos trabalhos.
Se o Venervel o ltimo que assina, ento que estria essa de hierarquia no
rol de presenas da Loja? Um Venervel assina por ltimo para constatar a lisura
dos trabalhos ao mesmo tempo em que o procedimento evita arranjos para certas
presenas tenebrosas que por ventura possam existir (arranjos para clculo de
presena).
T.F.A. PEDRO JUK
jukirm@hotmail.com MAIO/2013
Fonte: JB News Informativo nr. 1.062 - Florianpolis (SC) quarta-feira, 31 de julho
de 2013

55

ENTRADA FORMAL
ENTRADA FORMAL
O Respeitvel Irmo Edison Carlos Ortiga, sem declinar o nome da Loja,
Obedincia, Oriente (Cidade) e Estado da Federao, apresenta a questo
abaixo:
capituloadonhiramita@gmail.com

Sempre aprendi e sempre ensinei - independente de rito - que em loja


aberta se entra ritualisticamente. Eu, como autoridade, com frequncia sou
recebido com as honras protocolares e fao a minha entrada
ritualisticamente. Mas tenho notado que autoridades do simbolismo, GroMestre e Gro-Mestre Adjunto, quando so recebidos protocolarmente,
entram no templo com os passos normais, no sadam a ningum e
aguardam, em seus devidos lugares - entre colunas ou entrada do Oriente,
a chegada do Venervel que lhes passa o malhete. E quando est em
comitiva, toda a comitiva adentra "profanamente". Fui questionar tais
autoridades e eles disseram serem prerrogativas deles. Eles so realmente
dispensados da entrada ritualstica? Os protocolos de recepo so omissos
quanto ao procedimento da entrada da autoridade. E como ficamos?

Consideraes:

Esses procedimentos tm estado geralmente presos aos Regulamentos das


Obedincias. No Grande Oriente do Brasil, por exemplo, existe a
possibilidade de o Gro-Mestre entrar em famlia, se esse for o seu desejo,
acompanhado pelas demais autoridades.

Uma autoridade reconhecida no entra executando marcha, at porque em


sendo ele autoridade reconhecidamente portador do Grau de Mestre
Maom.

Geralmente entradas formais so para visitantes de outras Lojas, assim, o


bom senso proclama no exigir de um Gro-Mestre entrada pela marcha e
saudao.

56

No Grande Oriente do Brasil existe um protocolo de recepo de acordo com


as respectivas faixas dos portadores. Esse protocolo se diferencia pelo
nmero de componentes da abbada de ao e em sendo o Gro-Mestre
ainda a entrega do malhete.

T.F.A. PEDRO JUK


jukirm@hotmail.com MAIO/2013
Fonte: JB News Informativo nr. 1.061 - Florianpolis (SC) tera-feira, 30
de julho de 2013

RITUALSTICA
RITUALSTICA
O Respeitvel Irmo Hiroshi Murakami, Loja Antonio Vieira de Macedo, REAA, GOB,
Oriente de Niteri, Estado do Rio de Janeiro, questiona resposta apresentada sobre
a verificao dos presentes em Loja de Companheiro quando da abertura dos
trabalhos.
hiroshi.himura@gmail.com
Acho que o assunto abordado tem equivoco de ambas as partes. Seno Vejamos:
Fala do Venervel Mestre - Em p e Ordem, meus Irmos (isso quer dizer todos) A
vem a observao - Todos nas colunas e no Oriente levantam-se, ficam Ordem e
voltam-se para o Oriente (isso para que ningum a no ser os Vigilantes vejam o
que ocorre no momento do telhamento - caso contrrio quem estiver a ser telhado
poder copiar de quem est sendo telhado) essa a nica razo para que se virem
de costas ou seja todos voltados para o Oriente. Os Vigilantes percorrem as Colunas
(colunas s existem no Oriente) O Ritual claro. No d todas as explicaes mas
claro.
Consideraes:
Meu Irmo. Vou tentar mais uma vez esclarecer. O verdadeiro equvoco est no
Ritual onde na pgina 29 est escrito que Todos nas Colunas e no Oriente
levantam-se (...). No Oriente no existe telhamento em nenhum dos graus
simblicos do Rito Escocs Antigo e Aceito.
H que se notar que no texto explicativo seguinte exarado que os Vigilantes
percorrem as suas Colunas (o grifo meu). Ainda no mesmo explicativo: Os
Oficiais da Loja no sero examinados assim como os que se encontram no
Oriente.
Dando sequncia, j na pgina 30 o Venervel proclama: Eu respondo pelos do
Oriente. Sentai-vos. Assim se a questo for contradio e equvoco como
ficaramos: apenas os do Ocidente devem sentar? E os do Oriente? Permanecem em
p?

57

Vamos s explicaes: Sabemos perfeitamente que os Irmos das Colunas se


voltam para o Oriente para que ningum possa ver o que se passa na sua
retaguarda. Todavia esse procedimento somente executado no Ocidente (Colunas
do Norte e do Sul) tendo como protagonistas os Vigilantes e aqueles que no
exercem cargo, pois os que exercem ofcio so Mestres.
Assim, em primeira anlise, seria redundante examin-los, pois o Mestre de
Cerimnias ao compor a Loja tem esse cuidado. Agora no Oriente, todos os que ali
ocupam lugar, so tambm necessariamente Mestres de tal maneira que o
Venervel em qualquer grau simblico sempre proclama que responde pelos ali
presentes.
Se no Oriente s existem Mestres, o que deveria ser ocultado destes no
telhamento? Remeto o Irmo ao ritual do Grau de Mestre para observar que ali os
procedimentos j esto de acordo. Ningum se vira para a parede Oriental no
Oriente da Loja, dado que nesse espao em Loja aberta e em qualquer grau
simblico no existe telhamento e, por conseguinte, nada nesse particular vedado
ao Mestre que atingiu a plenitude manica - como dito, em qualquer grau, e isso
se aplica obviamente para o de Companheiro.
O equvoco mesmo o do ritual em questo e no vejo nele tanta clareza, pois
manda todo mundo ficar em p e posteriormente exara que uma parte tome
assento novamente. E a outra?
Essa estria de se ficar de costas para o Ocidente no quadrante oriental prtica
equivocada de mistura de procedimentos com outros Ritos e Trabalhos que no
possuem Oriente elevado. O prprio Rito Escocs nos seus rituais primitivos no
possuam oriente elevado, seno aps a criao das Lojas Capitulares no incio do
Sculo XIX.
Essas Lojas seriam posteriormente extintas, todavia deixaram como marca o
Oriente elevado no simbolismo, constatando-se a partir de ento esses
procedimentos altamente contraditrios.
Ao longo dos tempos esse erro crasso acabou por ser consuetudinrio no Rito,
porm aos olhos da razo ele jamais deveria ser considerado como evoluo de
rituais tese que alguns ainda teimam em defender.
Ora, o ato de evoluir merece uma justificativa clara e acadmica, nunca embasada
em certos rituais ultrapassados e sem qualquer merecimento de crdito.
Ritos e Trabalhos (Craft) que no possuem o Oriente elevado e dividido por
balaustrada, tm como Oriente apenas a parede de fundo e onde toma na ctedra
por trs degraus assento o Venervel, ou Mestre da Loja, bem como aqueles que
simetricamente ao seu lado direito e esquerdo, porm abaixo do slio, ali tem
direito de permanecer.
No exerccio e prtica desses costumes que, exceto os encostados na parede
Oriental, todos se voltam para o Leste nas oportunidades de telhamento.
Agora, geralmente ritos que possuem orientes elevados e demarcados pela
balaustrada, como o caso consuetudinrio do simbolismo escocs, existe
diferena de procedimentos, pois nesse limite existem apenas e to somente
Mestres Maons.
Ainda na questo o ritual Companheiro abordado, que justificativa seria aquela de
que apenas os Vigilantes possam vislumbrar o que acontece? Teriam eles um posto
mais elevado do que o Venervel? Penso que tambm h num equvoco, se no um
erro de digitao, quando o Irmo afirma em seu escrito que Colunas s existem

58

no Oriente (sic). Colunas do Norte e do Sul so partes representativas espaciais do


Ocidente.
Finalizando. O que merece e certamente ser arrumado o Ritual adequando-se
essncia do Rito. A prtica em questo do Rito Escocs Antigo e Aceito e nunca
produto de enxertia de outros procedimentos que no digam a ele respeito.
Sabemos perfeitamente que a Maonaria composta por Ritos e Trabalhos do Craft,
todavia cada costume possui o seu arcabouo doutrinrio, litrgico e ritualstico,
desde que conferido o discernimento de que mistura de procedimentos no
evoluo dos rituais. Um rito uma parte integrante da Maonaria Universal.
T.F.A. PEDRO JUK
jukirm@hotmail.com MAIO/2013
Fonte: JB News Informativo nr. 1.060 - Florianpolis (SC) segunda-feira, 29 de
julho de 2013

CIRCULAO E RETBULO DO ORIENTE


CIRCULAO E RETBULO DO ORIENTE
Questo apresentada pelo Respeitvel Irmo Ruy Mar Nunes, Mestre de
Cerimnias da Loja Amor e Luz 1.159, REAA, GOB, Oriente de Pires do Rio,
Estado de Gois.
ruymarnunes@yahoo.com.br

Gostaria da ajuda do Irmo para esclarecer duas dvidas: 1 - A circulao no


Ocidente feita no sentido horrio, logo aps a entrada do cortejo ou
somente depois da abertura ritualista? O ritual na pag. 42 no especifica
quando deve iniciar a circulao ritualista. 2-O Ritual na pag. 14 diz "Na
parede do fundo, no Oriente, em um painel, so representados os astros do
dia e da noite (Sol e Lua), ficando o Sol direita do V.M. e a Lua, em quarto
crescente, esquerda do V.M. Pesquisei a respeito e encontrei em Rituais
antigos ora o Sol esquerda e a Lua direita do V.M. ora o contrario. Acho
estranho o Sol est no Lado Norte o lado escuro do Templo, onde tem
assento os Irmos Aprendizes e onde fica a Pedra Bruta. Qual seria a
posio correta?

Consideraes:

1 Assim que o Venervel Mestre tomar assento e pronunciar Irmos;


ajudai-me a abrir a Loja os procedimentos para a abertura obedecem
59

ritualstica. O que na oportunidade abolido apenas o Sinal, salvo aquele


previsto no reconhecimento pelo Primeiro Vigilante, ou pelos Vigilantes
conforme o Grau. Assim, procede-se normalmente com a circulao horria
no Ocidente, bem como se faz o ingresso no Oriente pelo seu lado nordeste
e a sua sada pala banda sudeste.

2 O Painel que o Irmo se refere trata-se do Retbulo do Oriente. O Sol do


Retbulo se refere ao cargo do Orador donde emanam as Leis, enquanto
que a Lua ao Secretrio como luz reflexa que absorve as anotaes.

Essas duas luminrias so correspondentes s duas outras verdadeiras


Dignidades no Rito Escocs Antigo e Aceito que em conjunto com as Trs
Luzes compem as cinco Dignidades.

Cabe aqui ento uma pequena considerao. Infelizmente no GOB, as


Dignidades de uma Loja so confundidas com cargos eletivos, no que
dado o equivoco de considerar os cargos como Dignidades alterando a
tradio de cinco para sete. Se assim est escrito e aprovado temos que
cumprir, porm no nos impede de apontar o engano.

Quanto ao estranho pela sua referncia do lado Norte e o Sol, este nada
tem a ver com a Coluna do Norte e os Aprendizes, pois nesse particular a
referida Coluna est posicionada no Ocidente (da balaustrada at a parede
ocidental), enquanto que a banda do Oriente um quadrante de onde vem
a Luz.

No tocante aos rituais antigos, devo salientar que em no raras vezes


antiguidade no sinnimo de qualidade verdadeira, pois esses rituais s
vezes esto equivocados e por outras vezes pertencem a outro Rito.

Tradicionalmente a Dignidade do Orador toma assento no Oriente sua


esquerda do ponto de vista de quem entra. A

Ainda em relao ao Sol e a Lua, a posio disposta no Retbulo, tambm se


apresenta anloga a do Painel da Loja.

60

Finalizando e registrando um esclarecimento o Sol e a Lua do Retbulo no


possuem a mesma representao alegrica do Astro e do Satlite dispostos
na abbada celeste.

T.F.A. PEDRO JUK


jukirm@hotmail.com MAIO/2013
Fonte: JB News Informativo nr. 1.059 - Florianpolis (SC) domingo, 28 de
julho de 2013

BATERIA NA PORTA DO TEMPLO


BATERIA NA PORTA DO TEMPLO
Questo apresentada pelo Respeitvel Irmo Carlos Alberto de Souza
Santos, GOB, Oriente do Rio de Janeiro.
carlossantos1309@yahoo.com.br

Aqui no Rio de Janeiro existe uma prtica utilizada que gostaria de sua
resposta: A Loja est aberta em sesso de Mestre, porm um irmo (da Loja
ou visitante, no importa) chega com os trabalhos j iniciados. E este irmo
(Mestre) bate a porta do templo como Aprendiz, porm o irmo Cobridor
Interno repete a batida, a ele bate como Companheiro o irmo Cobridor
Interno repete batida, da ele bate como Mestre e o Irmo Cobridor a
ento anuncia ao 1 Vigilante, maonicamente batem porta do templo e
este ao Ven. Mestre e depois procedimentos normais etc. A pergunta em
questo se estes repiques e subidas de graus esto corretos ou no
passam de mais um achismo ou vcio de costumes?

Consideraes:

Essa tem sido uma prtica extremamente contraditria na ritualstica


manica brasileira. O fato que nenhum ritual ser escrito prevendo o
atraso, todavia sabemos que ele verdadeiramente acontece.

61

Nesse sentido, se um obreiro chegar atrasado, ele dar na porta a bateria


universal manica que a de Aprendiz. Se o momento for oportuno para o
ingresso o Cobridor far a comunicao de costume, dando-se em seguida
os procedimentos de ingresso. Se o momento no for oportuno, o Cobridor
dar pelo lado de dentro da porta mesma bateria. Isso significa que o que
estiver pedindo ingresso dever aguardar o momento propcio para entrada.

procedimento completamente equivocado o atrasado elevar a bateria


para o grau subsequente e assim por diante. Isso mesmo prtica
inexistente, nem mesmo com alegao de que a Loja esteja trabalhando em
outro Grau.

Compete ao Cobridor Interno verificar (pelo avental) e comunicar se o


atrasado do quadro tem qualidade para ingressar. Se for Irmo
desconhecido, ainda existem outros procedimentos de verificao
obviamente.

No existe esse festival de bateria, como tambm no existe a


institucionalizao do atraso. Penso que a preocupao deveria ser com a
entrada formal do atrasado Macha do Grau de trabalho da Loja.

Outro aspecto a se considerar de que como um atrasado consegue


ingressar no prdio e ter acesso at a porta da Sala da Loja aps o incio dos
trabalhos.

T.F.A. PEDRO JUK


jukirm@hotmail.com MAIO/2013
Fonte: JB News Informativo nr. 1.058 - Florianpolis (SC) sbado, 27 de
julho de 2013

JIAS DISTINTAS
62

JIAS DISTINTAS
Questo apresentada em 02 de novembro de 2.010 e recuperada em 07 de abril de
2.013. O Respeitvel Irmo Marcos A. P. Noronha, Venervel Mestre da Loja
Universitria, Ordem, Luz e Amor, 3.848, GOB-PR, Oriente de Foz do Iguau, Estado
do Paran, apresenta a questo seguinte:
mn.luola@gmail.com
s vezes, por questo de treinamento ou ainda por falta de Mestre Maom na
Sesso, salientando que a Loja para estar Justa e Perfeita necessita para ser aberta
de to-somente sete Mestres, designado algum Companheiro para exercer cargos
de oficiais em uma das Colunas, como por exemplo, 2 Dicono, Mestre de
Harmonia. Nestas ocasies o Irmo (Companheiro), que estar portando o avental
de seu grau, deve usar a faixa (o certo seria colar) com a joia do cargo? Adianto
minha opinio, sem querer com isso interferir em sua resposta: consoante com o
trabalho que escrevi com o ttulo "O Mestre Instalado" e publicado pela Editora
Manica "A Trolha Ltda" na Coletnea de Trabalhos n 8, de setembro de 2009,
quando o 1 Vigilante substitui o Venervel na presidncia de uma Sesso, aquele
no pode utilizar o avental de Mestre Instalado (se no o for), mas ele utiliza o colar
de Venervel, entendo que o Companheiro no pode, por bvio, utilizar o avental de
Mestre, mas deve utilizar a faixa (colar) do cargo que estiver exercendo "ad hoc",
ou seja, ele no estar usando a faixa de Mestre e sim a faixa (colar) com a joia do
cargo. Meu entendimento, data vnia, robustecido pelo que prescreve o Ritual do
3 Grau (Mestre Maom) do GOB, Ed. 2009, pg. 22, se no vejamos: "Alm do
respectivo Avental, o Mestre quando no estiver exercendo o cargo de Vigilante, de
Dignidade ou de Oficial usa uma faixa em material acetinado (...) e, em sua
extremidade a joia de Mestre em metal dourado." (destaque da transcrio). Ou
seja, o Companheiro no deve portar a faixa de Mestre, pois ele no Mestre, mas
deve portar o colar com a joia do cargo, quando estiver "ad hoc" exercendo cargo
de oficial ou at mesmo de dignidade, por exemplo, de tesoureiro ou chanceler,
haja vista que um Companheiro no deve exercer cargo no Oriente e muito menos
de Vigilante. Entendo que nosso parecer est consoante, tambm, com o que
prescreve o citado Ritual pg. 30 quando trata dos paramentos de Dignidades e
Oficiais. Desde j sou mui grato pela ateno dispensada.
Consideraes:
Isso seria o mesmo que tapar o sol com a peneira, pois cargos em Loja somente
sero exercidos por Mestres Maons. Entretanto entendo perfeitamente que na
realidade das Lojas isso no acontece, geralmente pela falta de Mestres em nmero
suficiente para pelo menos ocupar alguns cargos.
Assim, como a boca se entorta de acordo com o hbito do cachimbo, pelo menos
que um Companheiro no ocupe, alm dos Vigilantes, do Mestre de Cerimnias e
outros que exercem ofcio no Oriente, o cargo de Cobridor tambm, ele deve usar a
joia distintiva correspondente ao cargo que ele precariamente estiver assumindo.
Como bem disse o Irmo, a faixa alfaia do Mestre e esta em hiptese alguma deve
ser vestida pelo Companheiro. O avental ento no merece nem mesmo
comentrio. Assim, tolera-se no caso precrio, o uso do colar com a joia distintiva e
nada mais.
T.F.A. PEDRO JUK
Fonte: JB News Informativo nr. 1.057 - Florianpolis (SC) sexta-feira, 26 de julho
de 2013

COMO PEDIR A PALAVRA


63

COMO PEDIR A PALAVRA


Questo apresentada em 28 de outubro de 2.010 e recuperada em 07 de abril de
2.013. Dvidas apresentadas pelo Respeitvel Irmo Andr Soares, Loja Sol e
Liberdade, 2.897, GOB, sem declinar o nome do Rito, Oriente (cidade) e Estado da
Federao.
prof_andresoares@hotmail.com
Recentemente surgiu uma dvida de como se pede a palavra em Loja. Observando
o Ritual e Apostilas de normas ritualsticas, eu no encontrei nenhuma informao.
Alguns falam para bater palmas e sinalizar com o brao estendido, outros falam que
apenas para estender o brao, e outros falam que para ficar em p e a ordem.
Qual a forma correta de se pedir a palavra em Loja? Outra dvida, a palavra pode
voltar para as Colunas caso algum irmo assim o solicitar?
Consideraes:
A forma mais comum de se pedir a palavra no Rito Escocs Antigo e Aceito aquela
em que o obreiro bate com a mo direita no dorso da mo esquerda e estende o
brao direito para frente com a palma da mo virada para baixo chamando ateno
daquele que concede a palavra.
Ficar Ordem nunca. Esse procedimento somente adotado aps ser concedida a
palavra quele que dela solicitou.
Os Vigilantes pedem a palavra diretamente ao Venervel por um golpe de malhete.
Retorno da palavra criteriosamente o Venervel pode assim proceder, todavia
nesse caso a palavra deve obedecer novamente ao giro a partir da Coluna do Sul.
Na hiptese de um obreiro nas Colunas desejar o retorno da mesma, ele a solicita
na forma de costume ao Vigilante da sua Coluna. Este por sua vez pede ao
Venervel que ao seu critrio poder ou no conced-la.
T.F.A. PEDRO JUK - jukirm@hotmail.com Abril/2013
Fonte: JB News Informativo nr. 1.056 - Florianpolis (SC) quinta-feira, 25 de julho
de 2013

CIRCULAO
CIRCULAO
Questo apresentada em 08 de novembro de 2.010 e recuperada em 07 de abril de
2.013. O Respeitvel Irmo Paulo R. Carvalho, Mestre de Cerimnias da Loja
Caratinga Livre, 922, GOB, REAA, sem declinar o nome do Oriente (Cidade) e Estado
da Federao.
pcarvalho49@uol.com.br
Referente circulao do Saco de Propostas e do Tronco de Beneficncia, tenho
feito conforme determina o Ritual 2009 pag. 42. A frequncia mdia na nossa Loja,
por reunio, de sessenta e cinco Irmos, com a idade mdia manica acima de
19 anos, motivo de muitas dvidas ritualstica, e usando sempre o jargo "mais
antes era assim". Pergunto: Como deve ser o recolhimento no Altar com os trs
assentos ocupados? Se possvel com justificativa.

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A circulao da bolsa (propostas ou beneficncia) segue sempre o critrio dos seis


cargos por ordem de importncia para uma Loja escocesa no seu simbolismo. Por
ordem hierrquica so sempre abordadas as Luzes da Loja (Venervel, Primeiro e
Segundo Vigilante), as outras duas Dignidades (Orador e Secretrio) e por fim o
Cobridor Interno.
Essa circulao nada tem a ver com a inveno de uma suposta estrela de seis
pontas que alm de inexistente no Rito Escocs, ainda ficaria toda deformada
conforme a posio dos cargos citados.
Nesse sentido, os primeiros a serem abordados, mesmo estando o Altar ocupado
nos seus trs lugares previsto, sero sempre aqueles que estiverem detendo o
malhete (primeiro o Venervel; segundo o Primeiro Vigilante, e por terceiro o
Segundo Vigilante).
A partir da completa-se o giro at o Orador, ato seguido ao Secretrio e por fim o
Cobridor. Completado esse percurso, seguem-se pelos demais que estiverem no
Oriente, se iniciando por aqueles que estiverem ocupando as cadeiras ao lado do
Venervel.
No embalo dessas estrias de que antes era assim que chegamos aos
absurdos ritualsticos ainda comuns na nossa Maonaria. Derrubar o edifcio at no
parece muito difcil, o grande problema dar fim aos entulhos.
T.F.A. PEDRO JUK jukirm@hotmail.com Abril/2013
Fonte: JB News Informativo nr. 1.055 - Florianpolis (SC) quarta-feira, 24 de julho
de 2013

APRENDIZES PORTAM ESPADAS?


APRENDIZES PORTAM ESPADAS?
RECONSIDERAO - EQUVOCO NA RESPOSTA. RESPOSTA PUBLICADA NO JB NEWS
1.052 E 1.053 21 E 22/07/2013. Como ser humano que sou e passvel
aprimoramento cometi um deslize na resposta dada ao Respeitvel Irmo Fabrcio
Gentil da Silva publicada no JB NEWS n 1.052 e repetida no n 1.053 datados de 21
e 22 de junho de 2.013 respectivamente.
A questo: Enviei h algum tempo uma consulta para o e-mail do Irmo sobre se no
Rito Escocs Antigo e Aceito, Aprendizes podem portar espadas. Eu aprendi que
no, mas numa Iniciao, o Delegado Distrital, que presidia a Sesso, autorizou os
Aprendizes a comporem a abbada de ao. Isto est correto?
Resposta publicada com o equvoco (destacado em amarelo) da minha parte:
CONSIDERAES: No Rito Escocs Antigo e Aceito na sua tradio apenas aos
Mestres e dado o direito de empunhar espada ou no caso de alguns Oficiais
(Cobridores e Expertos) portarem espadas. Como existe a passagem ritualstica na
Iniciao, os Mestres em dado momento apontam espadas para o Iniciando.
Tambm existem as comisses de recepo para a abbada de ao e a guarda de
honra do Pavilho Nacional, cujos componentes destas so Mestres Maons. A
questo s vezes de bom senso nem tanto ao santo e nem tanto ao diabo. A
situao sempre merece uma avaliao, da de modo precrio, para completar um
procedimento, possvel pedir auxlio de Aprendizes e Companheiros na
inexistncia de nmero suficiente de Mestres para compor a abbada questo de
bom senso. J no caso de substituio de Oficiais (Cobridores e Expertos) isso
completamente inadequado, pois cargos em Loja so prerrogativas de Mestres
Maons. T.F.A. PEDRO JUK jukirm@hotmail.com abril/2013.

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RECONSIDERAO: CONSIDERAES: No Rito Escocs Antigo e Aceito na sua


tradio apenas aos Mestres dado o direito de empunhar espada, ou no caso por
dever de ofcio, alguns Oficiais - Cobridores e Expertos (cargos em Loja so
privativos de Mestres Maons). Alm do dever de ofcio de alguns, ainda existe a
passagem ritualstica na Iniciao quando em dado momento apontam-se espadas
para o Iniciando, tambm existem as comisses de recepo para executar a
abbada de ao e a guarda de honra do Pavilho Nacional, cujos protagonistas,
pelo uso da espada, devem ser Mestres Maons. Assim, pelo considerado,
Aprendizes e Companheiros no podem participar desses procedimentos. Na
questo do bom senso e para no se ferir a concepo inicitica, nas oportunidades
em que possa existir nmero de Mestres reduzidos, seria de melhor geometria
reduzir o nmero de componentes nos procedimentos, nunca completa-las com
Aprendizes e Companheiros.
Quero externar aqui os meus agradecimentos aos Irmos Nilson do GOB-GO e
Pasolini do GOB-ES que atentos s orientaes, imediatamente me questionaram
pelo equvoco (destaque em amarelo) por mim cometido.
T.F.A. PEDRO JUK - jukirm@hotmail.com
Fonte: JB News Informativo nr. 1.054 - Florianpolis (SC) tera-feira, 23 de julho
de 2013

APRENDIZES USAM ESPADAS?


APRENDIZES USAM ESPADAS?
Questo apresentada em 2.010 e recuperada em 06 de abril de 2.013. O
Respeitvel Irmo Fabrcio Gentil da Silva, Loja Caridade e Segredo, n 03,
sem declinar o nome da Obedincia, Oriente de Cachoeira, Estado da Bahia
apresenta a seguinte questo:
feradoradio@gmail.com

Enviei h algum tempo uma consulta para o e-mail do Irmo sobre se no


Rito Escocs Antigo e Aceito, Aprendizes podem portar espadas. Eu aprendi
que no, mas numa Iniciao, o Delegado Distrital, que presidia a Sesso,
autorizou os Aprendizes a comporem a abbada de ao. Isto est correto?

CONSIDERAES:

No Rito Escocs Antigo e Aceito na sua tradio apenas aos Mestres e dado
o direito de empunhar espada ou no caso de alguns Oficiais (Cobridores e
Expertos) portarem espadas. Como existe a passagem ritualstica na
Iniciao, os Mestres em dado momento apontam espadas para o Iniciando.
Tambm existem as comisses de recepo para a abbada de ao e a
66

guarda de honra do Pavilho Nacional, cujos componentes destas so


Mestres Maons.

A questo s vezes de bom senso nem tanto ao santo e nem tanto ao


diabo. A situao sempre merece uma avaliao, da de modo precrio, para
completar um procedimento, possvel pedir auxlio de Aprendizes e
Companheiros na inexistncia de nmero suficiente de Mestres para compor
a abbada questo de bom senso.

J no caso de substituio de Oficiais (Cobridores e Expertos) isso


completamente inadequado, pois cargos em Loja so prerrogativas de
Mestres Maons.

T.F.A.
PEDRO JUK - jukirm@hotmail.com abril/2013.
Fonte: JB News Informativo nr. 1.052 - Florianpolis (SC) domingo, 21 de
julho de 2013

APRENDIZES USAM ESPADAS? II


APRENDIZES USAM ESPADAS? II
Questo apresentada em 2.011 e recuperada em 06 de abril de 2.013. O
Respeitvel Irmo Fabrcio Gentil da Silva, Loja Caridade e Segredo, n 03, sem
declinar o nome da Obedincia, Oriente de Cachoeira, Estado da Bahia apresenta a
seguinte questo:
feradoradio@gmail.com
Enviei h algum tempo uma consulta para o e-mail do Irmo sobre se no Rito
Escocs Antigo e Aceito, Aprendizes podem portar espadas. Eu aprendi que no,
mas numa Iniciao, o Delegado Distrital, que presidia a Sesso, autorizou os
Aprendizes a comporem a abbada de ao. Isto est correto?
CONSIDERAES:
No Rito Escocs Antigo e Aceito na sua tradio apenas aos Mestres e dado o direito
de empunhar espada ou no caso de alguns Oficiais (Cobridores e Expertos)
portarem espadas. Como existe a passagem ritualstica na Iniciao, os Mestres em
dado momento apontam espadas para o Iniciando. Tambm existem as comisses
de recepo para a abbada de ao e a guarda de honra do Pavilho Nacional, cujos
componentes destas so Mestres Maons.
A questo s vezes de bom senso nem tanto ao santo e nem tanto ao diabo. A
situao sempre merece uma avaliao, da de modo precrio, para completar um
procedimento, possvel pedir auxlio de Aprendizes e Companheiros na
inexistncia de nmero suficiente de Mestres para compor a abbada questo de
bom senso.
J no caso de substituio de Oficiais (Cobridores e Expertos) isso completamente
inadequado, pois cargos em Loja so prerrogativas de Mestres Maons.

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T.F.A.
PEDRO JUK
Fonte: JB News Informativo nr. 1.053 - Florianpolis (SC) segunda-feira, 22 de
julho de 2013

DVIDAS RITUALSTICAS
DVIDAS RITUALSTICAS
Questo apresentada em outubro de 2.010 e recuperada em 06 de abril de
2.013. O Respeitvel Irmo Wagner Jos Costa, Mestre Maom da Loja
Sinarchia 52, sem declinar o nome da Obedincia e do Rito praticado,
Oriente de Santa Maria, Estado do Rio Grande do Sul, apresenta a seguinte
questo.
wagner.j.costa@pfizer.com

Gostaria de esclarecimento sobre dvidas que presenciei em Loja: 1 Quando da apresentao de trabalhos dos Irmos Aprendizes e/ou Irmos
Companheiros, o Venervel Mestre deve descobrir-se

2-Quando houver decifrao de Decretos, todos os Irmos devero estar de


P e a Ordem?

CONSIDERAES:

Vou tentar dar uma resposta genrica, j que no me foi informado a


Obedincia. Nesse sentido, s vezes os procedimentos se diferenciam de
Obedincia para Obedincia, todavia geralmente ocorre o seguinte:

1 No existe razo alguma para o Venervel se descobrir quando da


apresentao de Peas de Arquitetura. A atitude de se descobrir est no ato
da leitura do Livro da Lei e durante os juramentos. Fora isso, mera
inveno. oportuno aqui salientar que em muitos rituais em vigncia no
Brasil no est prevista a cobertura do Venervel. Todavia, no caso do Rito
Escocs Antigo e Aceito, tradicionalmente apenas o Venervel usa chapu
negro desabado nos graus de Aprendiz e Companheiro enquanto que no de
68

Mestre todos devem us-lo. Existem ritos que usam a cartola, enquanto que
em outro, todos usam chapu desabado, inclusive Aprendizes e
Companheiros.

2 Como dito, algumas Obedincias assim procedem. No Grande Oriente do


Brasil, por exemplo, esse costume no observado mais.

T.F.A.
PEDRO JUK - jukirm@hotmail.com abril/2013.
Fonte: JB News Informativo nr. 1.051 - Florianpolis (SC) sbado, 20 de
julho de 2013

QUESTES DE RITUALSTICA

QUESTES DE RITUALSTICA
Questo apresentada em 31 de agosto de 2.010 e recuperada em 06
de abril de 2.013. O Respeitvel Irmo Joaquim (sem declinar o nome
completo) Mestre Instalado, sem declinar o nome da Loja, Obedincia,
Rito e Oriente (cidade) apresenta a seguinte questo:
jsouz@santiagonet.com.br
Falando com o Irmo Colombo e o mesmo forneceu-me o seu e-mail
como conhecedor de ritualstica manica e como gosto do assunto
venho a vossa presena para sanar as seguintes dvidas: 1 - Quando
o 1 dicono com a palavra sagrada desce do Oriente faz o Sinal ou
no; 2 - Existe o termo Loja Aberta e Loja Fechada; 3 - O Guarda
Interno s usa a espada quando necessrio ou fica, como
antigamente, com a espada sobre os joelhos; 4 - Se houver algum
compendio relatando (ritualstica) desde o trio at o termino da
sesso, gostaria de receber.
CONSIDERAES:
1 Se a Loja estiver aberta, isto , no encerramento dos Trabalhos o
Dicono antes de sair do Oriente, vira-se de frente para o Venervel e
o sada pelo Sinal. Quando da abertura dos trabalhos a Loja no est
ainda declarada aberta, o Dicono desce normalmente sem Sinal. Os
Sinais so previstos apenas em Loja aberta, ou quando da verificao
se
todos
os
presentes
so
Maons.
2 Uma Loja estar aberta aps a abertura do Livro da Lei,
69

compostas as Luzes Emblemticas conforme o Grau e assim


declarada pelo Venervel Mestre. Uma Loja estar fechada depois de
declarada no final dos trabalhos pelo Primeiro Vigilante. Uma Loja
estar em processo de abertura quando obviamente fechada, estiver
cumprindo a ritualstica de abertura. Ainda. Loja fechada significa
aquela que ainda no foi aberta ou que tenha j encerrados os seus
trabalhos. Isso no significa fechar a porta do recinto.
3 O Cobridor far uso do seu objeto de trabalho quando o ritual
assim determinar, ou por dever de ofcio. Outras situaes a espada
estar embainhada ou presa a um dispositivo localizado na faixa do
Mestre conforme se apresenta na explicao das alfaias do Mestre e
ritual correspondente. ainda tolerada a colocao da espada em um
aparelho fixo atrs do encosto da cadeira. Cobridor no fica com a
espada sobre as coxas e muito menos com a ponta cravada no piso
apoiada pelas mos em sua guarnio. sempre bom lembrar que
cargos em Loja so privativos de Mestres Maons e, dentre as
indumentrias
dos
Mestres
est
a
faixa
com
a
joia.
4 Est previsto para os trs rituais um manual de procedimentos,
porm
aps
uma
reviso
minuciosa
desses
rituais.
T.F.A. PEDRO JUK- jukirm@hotmail.com abril/2013.
Fonte: JB News Informativo nr. 1.050 - Florianpolis (SC) sextafeira, 19 de julho de 2013

QUESTES MANICAS

QUESTES MANICAS
Questo apresentada em 21 de outubro de 2.010 e recuperada em 06
de abril de 2.013. O Respeitvel Irmo Anselmo Scacchetti Neto, GOB,
sem declinar o nome da Loja, Oriente (Cidade) e Estado da Federao
apresenta a seguinte questo:
asneto@cednet.com.br
Como proceder quando aps a leitura da Ata e a palavra estiver nas
Colunas, sabendo que o Irmo presente na reunio atual esteve
ausente na reunio anterior? Esta gerando dvida no procedimento,
pois alguns Irmos acham que os ausentes tem que ficar de p e
Ordem. Outros acham que os mesmos devem se comportar como se
estivessem presentes.
CONSIDERAES:
Para o REAA. Se dela no houver discusso, reinando silncio nas
Colunas e Oriente, prerrogativa do Venervel declarar a Ata
aprovada conforme explicitado no Ritual em vigncia (2009), pgina
70

53. Se dela houve discusso resultando em emendas ou explicaes


estas sero submetidas votao. Est tambm explcito no Ritual
em vigncia que dela somente participam aqueles que estiveram
presentes na sesso a que se refere ata. Os que no estiveram
presentes permanecem Ordem. Cabe aqui um esclarecimento. Os
que no estiveram presentes ficam Ordem apenas durante a
votao. No momento da discusso, eles simplesmente permanecem
sentados sem dela participarem.
T.F.A. PEDRO JUK - jukirm@hotmail.com abril/2013.
Fonte: JB News Informativo nr. 1.049 - Florianpolis (SC) quintafeira, 18 de julho de 2013

QUESTES MANICAS
QUESTES MANICAS
Questo apresentada em 01 de novembro de 2.010 e recuperada em 07 de
abril de 2.013. O Respeitvel Irmo Joaquim da Loja Bento Gonalves, 2.450,
GOB-RS, sem declinar o nome do Rito, Oriente de Santiago, Estado do Rio
Grande do Sul, apresenta a seguinte questo:
jsouza@santiagonet.com.br

Volto novamente presena do Irmo para, novamente, receber a "luz"


sobre assuntos delicados nos Grandes Orientes... 1 - O Gro-Mestre Estadual
pode "passar por cima" da Constituio do GOB ou do Regulamento Geral
da Ordem? 2 - No oriente (cidade) onde j funcionar Loja do GOB, consta no
regulamento geral que s poder ser aberta outra Loja com o mnimo de 21
mestres assduos, o Gro-Mestre Estadual pode suprir esse nmero? 3 Membros de uma Loja da mesma cidade (oriente) fundam uma Loja...
Funcionando a Loja mais antiga as 5 e a nova Loja em outro dia... Os
Irmos dissidentes esto h mais de nove meses sem frequentar a Loja
me... Pergunto: a frequncia na nova Loja justifica as faltas?

CONSIDERAES:

Sobre as duas primeiras questes o que tenho a dizer que a ningum


dado o direito de descumprir Leis em vigncia legalmente constitudas.

71

Sobre a terceira questo primeiro de se questionar se os dissidentes que


fundaram a nova Loja estavam legalizados perante a Obedincia para
fundar uma nova Loja portadores do Quite-Placet. Fundada a nova Loja por
Irmos legalizados, eles tm o direito de visitao. A frequncia da nova
Loja passa a ser contado a partir do momento em que lhe autorizado o
funcionamento. Portadores de Quite-Placet dentro do prazo de cento e
oitenta dias so passveis de filiao, enquanto que vencido o prazo legal,
so passveis de regularizao.

T.F.A.
PEDRO JUK- jukirm@hotmail.com abril/2013.
Fonte: JB News Informativo nr. 1.048- Florianpolis (SC) quarta-feira, 17
de julho de 2013

VENERVEL E AS CONCLUSES DO ORADOR


VENERVEL E AS CONCLUSES DO ORADOR
Questo apresentada em 01 de novembro de 2.010 e recuperada em 07 de
abril de 2.013. Questo que faz o Respeitvel Irmo Luis Carlos Cebrian,
Orador da Loja Unio e Perseverana, 2.373, REAA, GOB, Oriente de Po,
Estado de So Paulo.
luiscebrian@uol.com.br

Gostaria se possvel, que o Eminente Irmo, me esclarecesse uma dvida, a


fim de podermos discuti-la em Loja com o Venervel e demais Irmos. Na
Palavra a Bem da Ordem em Geral e do Quadro em Particular, aps o
Venervel Mestre conceder a palavra ao Irmo Orador para as suas
concluses como Guarda da Lei. Se o Orador faz a anlise dos trabalhos
realizados, sada os visitantes, faz algumas consideraes que julga
necessrias para promover o cumprimento da Lei, e d a sesso como Justa
e Perfeita, e volta assim palavra ao Venervel Mestre para o encerramento
ritualstico. Pode o Venervel Mestre ao invs de proceder ao encerramento
ritualstico, como esta previsto em nosso Ritual, supondo no estar presente
o Gro-Mestre ou Gro-Mestre Geral, se manifestar sobre as consideraes
72

feitas pelo Irmo Orador, mesmo no estando previsto em nosso Ritual, ou


deveria deixar para se manifestar na prxima sesso prosseguindo com o
encerramento ritualstico, como determinar no Ritual. Eu considero estar
claro em nosso Ritual, embora alguns irmos discordem por no estar
escrito, que o Venervel Mestre no pode se manifestar, pois no esta
prevista no Ritual, e conforme esta escrito no item 1.2 Interpretao Deste
Ritual, Nos trabalhos litrgicos, em qualquer Sesso, proibida a incluso
de cerimnias, palavras, expresses atos, procedimentos ou permisses que
aqui no constem ou no estejam previstos, assim como vedada a
excluso de cerimnias, palavras, expresses, atos, procedimentos ou
permisses que aqui constem ou estejam previstos, sendo que a
transgresso destas advertncias configura ilcito manico severo e como
tal ser tratado.

CONSIDERAES:

Esse procedimento do Venervel conforme citado pelo Irmo


completamente ilegal. O Venervel no tem que tecer nenhuma
considerao sobre as concluses da oratria. A palavra fica disposta ao
Venervel antes das concluses finais, fato que est inclusive expresso no
Ritual em vigncia Venervel No havendo mais quem queira usar da
palavra (inclusive ele a observao minha), ser concedida ao Irmo
Orador para as suas concluses, como Guarda da Lei. Ainda no prprio
explicativo logo abaixo est descrito: (...) voltando assim palavra ao
Venervel Mestre, para o encerramento ritualstico (o grifo meu).

Como est claro, limpo e cristalino, o Venervel j teve oportunidade para


usar da palavra avisos e comentrios necessrios. Dado a isso ele passa a
palavra ao Orador que faz as suas concluses e imediatamente aps, o
Venervel faz o encerramento ritualstico.

Ora, alm do Venervel no mais usar a palavra, pior ainda querer


comentar as concluses do Orador. Se o Orador j informou que a Sesso
ocorreu dentro dos princpios e Leis estando tudo Justo e Perfeito, que
comentrio teria ainda o Venervel para fazer?

Como est previsto no Ritual, o nico que tem o direito de usar a palavra
aps as concluses do Guarda da Lei o Gro-Mestre, em estando
obviamente ele presente.

73

T.F.A. PEDRO JUK


jukirm@hotmail.com abril/2013.
Fonte: JB News Informativo nr. 1.047- Florianpolis (SC) tera-feira, 16 de
julho de 2013

TRANSMISSO DA PALAVRA SEMESTRAL

TRANSMISSO DA PALAVRA SEMESTRAL


Questo apresentada pelo Respeitvel Irmo Antonio Raia, GOB,
Oriente de Recife, Estado de Pernambuco.
antonio_raia@hotmail.com
Aconteceu no Oriente de Recife, aps o comunicado pelo Venervel,
na Ordem do Dia, que iria transmitir a Palavra Semestral, e conforme
anunciado foi feita a Cadeia de Unio, transmisso da Palavra certa,
incinerada, retiro como manda o ritual. Na reunio seguinte, aps a
leitura da Ata onde o Irmo Secretrio leu que a palavra semestral
havia sido dada, o Irmo Orador falou que no era para constar em
ata, pois se tratava de um ato litrgico e no administrativo. Em
continuidade do Ritual, quando a Palavra a Bem da Ordem em Geral
foi dada, em uma das Colunas um Irmo que no estava presente na
reunio em que foi dada a Palavra, solicitou para receb-la. O
Venervel, sendo o Primeiro Vigilante, pois o titular no estava
presente, e no sendo Mestre Instalado, pediu ao Irmo Orador sua
opinio como Guarda da Lei, a qual foi autorizada pelo Irmo Orador,
explicando que o Irmo Vigilante poderia transmiti-la, pois estava
representando o Venervel Metre. Estaria o Irmo Orador certo nos
dois fatos?
CONSIDERAES:
A Cadeia de Unio no Rito Escocs Antigo e Aceito formada
exclusivamente para a transmisso da Palavra Semestral que
transmitida apenas e to somente para os Irmos do quadro da Loja.
Nesse sentido ela realizada aps o encerramento dos trabalhos.
Esse procedimento dado para que visitantes j tenham se retirado e
o Cobridor possa dela participar (um Cobridor em Loja aberta nunca
deixa o seu posto). Assim, mesmo a Cadeia sendo realizada aps o
encerramento dos trabalhos, o Secretrio ao elaborar a Ata da Sesso
74

deve fazer uma observao. Exemplo: Aps o encerramento dos


trabalhos foi transmitida a Palavra Semestral na forma de costume.
Entendo que o Orador nesse caso est equivocado, pois bem da
Ordem e da histria da Loja os acontecimentos devem ser fielmente
registrados, mesmo que sucintos.
No caso da sesso seguinte quando o Primeiro Vigilante substitua
precariamente o Venervel o ato perfeitamente exequvel, posto
que a Palavra j seja de domnio da Loja devido a sua transmisso
anterior.
Assim nada impede que o substituto do Venervel dessa maneira
proceda, todavia ele deve observar que a Palavra somente
transmitida nesse caso atravs da Cadeia de Unio.
Nesse sentido, aps o encerramento dos trabalhos, forma-se
novamente a Cadeia para transmisso da Palavra ao Irmo que
esteve ausente, com a diferena de que no haver incinerao da
mesma por motivos bvios.
A transmisso da Palavra Semestral em Cadeia de Unio tem o
objetivo de dar conhecimento sigiloso da mesma quele que, tendo
direito, ainda no a conhece, o que se diferencia de se pedir a Palavra
em um telhamento para receber a sua transmisso de maneira a
contento.
T.F.A. PEDRO JUK - jukirm@hotmail.com abril/2013.
Fonte: JB News Informativo nr. 1.046- Florianpolis (SC) segundafeira, 15 de julho de 2013

TEMPO DE ESTUDOS E LOJA EM FAMLIA

TEMPO DE ESTUDOS E LOJA EM FAMLIA


O Respeitvel Irmo Claudio Rodrigues, Grande Loja Manica de
Minas Gerais, Oriente de Belo Horizonte, Estado de Minas Gerais
solicita comentrio sobre texto publicado denominado Plula
Manica abordando o Tempo de Estudos e Loja em Famlia.
voclarodrix@yahoo.com.br
Loja em famlia no Tempo de Estudos. No R.:E.:A.:A.: est virando
tradio, no Tempo de Estudos, quando se faz a apresentao das
peas de arquitetura, os Obreiros da Loja se reunirem no Ocidente.
Ali, o palestrante apresenta seu Trabalho, ao fim do qual, perguntas e
comentrios so feitos a respeito do tema apresentado. Desse modo,
75

de maneira mais racional e com melhor aproveitamento de tempo, o


Venervel Mestre bate o Malhete e declara estar a Loja em famlia a
partir daquele momento. Nessa situao, os Obreiros podem pedir a
palavra diretamente ao Venervel Mestre para comentar o Trabalho,
sem ter que cumprimentar as Autoridades Manicas e os Vigilantes.
Permite tambm, que a palavra volte ao mesmo Obreiro, quantas
vezes o Venervel Mestre desejar. O debate torna-se fecundo e todos
aproveitam muito mais, pois no h perda de tempo com os
cumprimentos. Considerando que, para determinados assuntos, 30 a
45 minutos muito pouco para um bom aproveitamento, nessa
alternativa tem-se um melhor rendimento. Findo o debate, o
Venervel bate o Malhete, dizendo estar em Loja, novamente.
Devemos deixar claro que diferente de colocar a Loja em
recreao, tpico do Rito de York, onde os Obreiros saem da Loja e
h uma ritualstica controlando todo o acontecimento. Inclusive, as
finalidades so diferentes. (a) M.'.I.'. Alfrio Di Giaimo Neto.
CONSIDERAES:
Esse termo em famlia inexistente e enxertado para tentar
justificar um desrespeito quilo que exara um ritual regularmente
aprovado. Mesmo na tradio do Rito Escocs Antigo e Aceito o tal
termo no regular. O engraado mesmo da designao em famlia
a justificativa para um ato como se os Irmos reunidos em Loja
aberta e procedendo com as prticas litrgicas e ritualsticas no
fossem considerados como uma famlia manica. Uma Loja Manica
somente seria uma famlia quando fosse declarada em famlia? Ou
estar em famlia significa no cumprir o ritual?
Regra e costume de um Rito devem ser implacavelmente cumpridos.
Mesmo no debate, se ele exige o giro da palavra, esta tem o objetivo
de disciplinar as aes em Loja. Ningum ao solicitar a palavra
precisa necessariamente cumprimentar as Luzes e autoridades
presentes, at porque esse procedimento costumeiro no
cumprimento, seno a meno clssica de alguns cargos ocupados.
Nesse particular o usurio da palavra no precisa mencionar uma
infinidade de nomes e cargos antes do seu pronunciamento. Para tal
bastaria a seguinte meno: Luzes, autoridades presentes, meus
Irmos.
Em assim se procedendo, certamente haveria uma ampla restrio na
tal grande perda de tempo - no devemos entortar a boca pelo mau
hbito do uso do cachimbo.
Penso que assuntos e peas de arquitetura que meream debate
deveriam ser previamente agendados e se possvel com precedentes
em reunies sem abrir a Loja. Poder-se-ia decorrer ao debate em uma
Sesso Administrativa, ou de Instruo.

76

Se as instrues e os debates venham porventura merecer votao,


ento que o resultado destes seja apresentado na Ordem do Dia de
uma sesso em Loja aberta para a competente aprovao. Agora,
descumprir ritual para melhor aproveitamento tempo o mesmo que
dar mais valor ao molho do que carne.
Outro aspecto interessante na plula o termo est virando
tradio. Esse um pensamento equivocado no meu entendimento,
at porque no de boa geometria considerar descumprimento de
ritual com virar tradio. Se no rito existe o giro da palavra,
certamente nele h um contedo doutrinrio.
Para no se ferir esse princpio em nome da perda de tempo, basta
que a instruo, ou dela outros afins, seja minuciosamente
programada. Existem as instrues do grau que em merecendo
explicaes que as completem podem ser perfeitamente divididas e
programadas por tpico para o debate em vrias sesses, porm
obedecendo sempre a forma de costume.
Ainda na questo de perda de tempo o que tem contribudo, e
muito, para esse acontecimento so os interminveis assuntos mal
conduzidos e mal colocados nas Ordens do Dia das nossas sesses.
Palavreados incuos e repetitivos, isso quando o assunto nem mesmo
peculiar ao perodo. Geralmente o resultado dessa sim perda de
tempo aquele monstrinho pelo adiantado da hora vamos
suspender o perodo de instruo.
No que diz respeito abordagem do Rito de York, cujo nome correto
seria o Trabalho de Emulao, este de fato possui outro procedimento.
Alis, no s esse Trabalho, porm todo oworking do Craft ingls (na
Inglaterra no se reconhecem ritos, seno trabalhos), pois o
costume completamente diferente sendo que l no existe o giro da
palavra e as sesses somente so abertas por finalidade.
Os assuntos so apresentados nos respectivos levantamentos.
Quando h uma instruo sobre a tracing board (Tbua de
Delinear), por exemplo, a Loja colocada em descanso pelo Mestre
da Loja, ilustrando-se que o Esquadro e o Compasso colocados sobre
o Livro da Lei Sagrada ficam posicionados sobre a pgina da direita,
no no centro do Livro. Nessa oportunidade, sem desfazer a
composio desses instrumentos, o Mestre da Loja fecha o Livro para
o perodo de descanso. Terminada a explanao o Livro aberto
novamente para a continuidade dos trabalhos.
Nesse caso tudo ocorre dentro da Sala da Loja. J para a recreao
existe outra forma de procedimento, quando os Irmos se retiram
temporariamente da Sala por um tempo pr-determinado para
diversos afins, inclusive debates instrutivos acompanhados por uma
refeio.

77

Ratificando: 1 - Os ritos que demandam nos seus costumes do giro da


palavra, devem rigorosamente cumpri-lo, inclusive nos perodos de
instruo, de tal modo que se houver necessidade da volta da
mesma, o Venervel tem essa prerrogativa, desde que o seu retorno
obedea novamente ao giro completo (sul, norte e oriente).
2 O termo em famlia inexistente no Rito Escocs Antigo e
Aceito. prtica ilegal e deve ser coibida pelo Orador.
3 Prticas equivocadas no devem ser observadas sob a alegao
de est se tornando tradio. O erro sem reparo acaba sim por se
tornar consuetudinrio, todavia quando dele se exige uma explicao
na tradio, uso e costume do Rito a resposta muito pouco
satisfatria - para melhor aproveitamento de tempo.
4 O melhor aproveitamento de uma instruo est na forma de
como organiza-la e, maonicamente, seja desprovida de opinies
pessoais.
5 No mrito, h que se considerar se a instruo verdadeiramente
manica, ou mesmo se o assunto de interesse da Sublime
Instituio. Finalizando: a regra principal cumprir aquilo que est
legalmente aprovado. Se porventura existirem rituais em vigncia que
preveem Loja em famlia, mesmo no mudando as minhas
convices, reitero a sua irrestrita observao. Infelizmente, dentre
tantos, equvoco como esse tem contribudo ao longo dos tempos
para que o belssimo Rito Escocs Antigo e Aceito tenha sido
figuradamente denominado como uma colcha de retalhos.
T.F.A. PEDRO JUK - jukirm@hotmail.com
JULHO/2013.
Fonte: B News Informativo nr. 1.045- Florianpolis (SC) domingo,
14 de julho de 2013

POSTURA COM AS ESPADAS

POSTURA COM AS ESPADAS


O Respeitvel Irmo Celso Mendes de Oliveira Junior, Loja Pioneiros de
Mau, 2.000, GOB, sem declinara o nome do Rito, Oriente de Mag,
Estado do Rio de Janeiro, apresenta a questo seguinte:
celso.mendes.junior@hotmail.com
Venho por meio desta pedir-lhe que tire-me algumas duvida. Duvida
essa que no meu ponto de vista so extremamente complicadas isso
talvez porque nosso rito desta, est duvida e como relao a
Espada, quais so as posies e movimentos delas em relao aos
expertos, cobridor interno e cobridor externo. Quando eu tenho
78

duvida eu copio os testas, por exemplo, no tinha uma bainha ou


lugar para colocar a espada ento eu a aterrei no sei se fiz certo.
Peo a compreenso do Irmo, sei que esse tema e grande porem
pouco abordado infelizmente essa liturgia com as espadas at
mesmo o ritual peca em no trazer os procedimentos com as
mesmas, assim gerando duvidas e procedimento de outros ritos.
CONSIDERAES:
O uso generalizado de espadas teve origem na galante Maonaria
Francesa que a partir do Sculo XVIII procurando dar um sentido de
igualdade introduziu a arma para todos os membros da Loja poca
a espada era tambm um smbolo de nobreza, sobretudo na Frana.
Nesse sentido, nunca demais lembrar que essa prtica no
universal em Maonaria. No caso do Rito Escocs Antigo e Aceito, rito
originrio da vertente francesa, a espada simplesmente o objeto de
trabalho dos Cobridores (interno e externo), alm dos Expertos em
cerimnias que deles so necessrios os ofcios.
H ainda a Espada Flamejante usada apenas nas consagraes,
porm de utilidade restrita ao Venervel Mestre.
Retomando: a espada como objeto de ofcio dos Oficiais citados, elas
rigorosamente deveriam estar embainhadas, cujas respectivas
bainhas, vo presas a um talabarte colocado do ombro direito para a
cintura esquerda (essa a origem da faixa do Mestre, cuja joia
distintiva substitui a espada).
Ainda nesse sentido, o Ritual de Mestre do REAA em vigncia prev
na descrio das alfaias no tocante faixa, um dispositivo para
prender a espada. Assim, entendo que o ritual no assim to
omisso, dado que cargos em Loja so exclusivos dos Mestres Maons.
Seria sempre de boa geometria que a Loja possusse para os
Cobridores e Expertos, tambm um dispositivo preso a um talabarte
para acondicionamento da espada.
Como dizem que a boca se entorta de acordo com o hbito do
cachimbo, muitos Mestres no usam a faixa e quando a Loja no
possui bainhas, o mais comum e paliativo se colocar a espada presa
a um dispositivo atrs do encosto da cadeira, dado o conceito de que
o Oficial que da espada faz uso, assim o faz apenas por dever de
ofcio, nunca indiscriminadamente.
Quando ao aterramento, isso costume inexistente no Rito Escocs
Antigo e Aceito, portanto prtica completamente equivocada.
Ainda outras espadas: como no Rito em questo tambm est
prevista a abbada de ao e guarda de honra em ocasies de
recepo, bem como nas cerimnias iniciticas, essas espadas
geralmente ficam presas a dispositivos colocados atrs dos assentos,
ou em um aparelho no trio da Loja.
79

Posicionamento com a espada o Obreiro que estiver empunhando


(segurando) a espada, parado ou andando, mantm a mesma segura
sempre pela mo direita, lmina em riste, tendo o punho junto ao
quadril direito e o respectivo cotovelo afastado do corpo. Em
complemento: se ele estiver parado, ter o corpo aprumado e os ps
em esquadria.
O Oficial que estiver em p e parado com a espada embainhada
compe normalmente o Sinal com a mo, ou mos se for o caso. A
regra de no fazer sinal com o objeto de trabalho, isto , us-lo para
fazer um Sinal.
Via de regra no existe no Rito Escocs Antigo e Aceito o costume de
se ficar girando o antebrao direito da direita para a esquerda e vice
versa empunhando a espada, sob alegao de postura e sinal
manico a espada quando empunhada, salvo quando o ritual
determinar o contrrio estar sempre em riste (lmina para cima) no
lado direito do corpo.
No Rito em questo as espadas lisas tem apenas a finalidade de ofcio
para os Cobridores como uma arma simblica, e para os demais no
cumprimento da liturgia e ritualstica sem qualquer conotao
ocultista.
Finalizando. Existem ritos manicos que fazem uso da espada com
outras finalidades, porm esse procedimento tradicional desses
ritos em particular e nunca um aspecto generalizado da sua prtica
em toda a Maonaria. Por exemplo: no Rito Adonhiramita, original a
formao de plio com espadas para a abertura dos trabalhos,
tambm verdadeiro nesse Rito que todos os Mestres portem
espadas essa minha observao de carter elucidativo e
comparativo, todavia jamais crtica ao belo Rito Adonhiramita.
T.F.A. Pedro Juk jukirm@hotmail.com - abril/2013
Fonte: JB News Informativo nr. 1.044- Florianpolis (SC) sbado, 13
de julho de 2013

DICONOS E MESTRE DE CERIMNIAS

DICONOS E MESTRE DE CERIMNIAS


O Respeitvel Irmo Nilson Ricarto, Loja Professor Hermnio Blackman,
1.761, GOB-ES, REAA, Oriente de Vila Velha, Estado do Esprito Santo,
formula a questo seguinte:
ricarto.nilson@gmail.com
80

Gostaria de seus comentrios sobre a verdadeira funo de Diconos


e Mestre Cerimnia. Seria o Mestre de Cerimnias o exclusivo
encarregado de transitar em Loja, levando e trazendo documentos e
recados ou esta funo tambm cabe aos Diconos?
CONSIDERAES:
A origem dos Diconos est relacionada aos antigos oficiais de cho.
Esses na sua origem eram os mensageiros dos canteiros de obra que
levavam ordens do Mestre da Obra aos Wardens(zeladores),
posteriormente, os Vigilantes.
A Maonaria de ento no possua graus especulativos, seno o
Aprendiz Admitido e o Companheiro do Ofcio. poca tambm era
inexiste o cargo de Mestre de Cerimnias, ou Diretor de Cerimonial,
pois no se trata aqui ainda de Lojas especulativas, seno dos
canteiros de obra. Os antigos oficiais de cho mais tarde passariam
por influncia da Igreja a serem rotulados como Diconos.
Com o advento do Especulativo a partir do ano de 1.600 e
posteriormente a Moderna Maonaria com a fundao da Primeira
Grande Loja em Londres (1.717) esse formato manico
paulatinamente ficaria restrito s Lojas e, sobretudo no Sculo XVIII
com os ritos manicos, ou os trabalhos do Craft.
Assim, tomando por base a antiga tradio dos mensageiros, o Rito
Escocs Antigo e Aceito revive simbolicamente essa tradio na
transmisso da Palavra Sagrada, onde essa representao feita no
comeo e no final dos trabalhos de maneira especulativa e que em
linhas gerais sugere a marcao, esquadrejamento e aprumada no
incio da construo e ao final, a sua verificao. Assim os Diconos
representam os mensageiros que levavam as ordens do Mestre da
Obra.
Em termos especulativos essa prtica sugere pelo uso de uma
palavra transmitida de maneira correta a situao Justa e Perfeita,
tanto para iniciar, como para encerrar a jornada.
Assim os Diconos no Rito Escocs Antigo e Aceito so transmissores
de ordens como bem descreve o Ritual e no Oficiais de servio que
transportam correspondncias, escritos e outros afins.
Para essas obrigaes, existe o Mestre de Cerimnias. erro crasso
no Rito em questo Venerveis que fazem uso, principalmente do
Primeiro Dicono, para entregar correspondncias, recados escritos,
mensagens, etc.
O Mestre de Cerimnias o Oficial que tem livre trnsito pela sala da
Loja e, dentre outros, ele est ali para auxiliar nos trabalhos litrgicos
e ritualsticos de uma Sesso Manica.

81

Essas consideraes no se coadunam com Trabalhos do Craft ingls,


pois nessa vertente manica, os Diconos tm outras funes, assim
como inexistente o Mestre de Cerimnias, seno um Diretor de
Cerimonial que geralmente trabalha nas indues e procisses.
T.F.A. Pedro Juk - jukirm@hotmail.com - abril/2013
Fonte: JB News Informativo nr. 1.042- Florianpolis (SC) sexta-feira, 12 de julho de 2013

SALMO 133 OU JOO

SALMO 133 OU JOO


Questo apresentada pelo Irmo Marcelo Tiebhl Guazzelli, Aprendiz
Maom da Loja Fraternidade VII, REAA, Grande Oriente do Rio Grande
do Sul (COMAB), Oriente de Caxias do Sul, Estado do Rio Grande do
Sul.
mguazzelli@agrale.com.br
Troquei alguns e-mails com o Irmo Aquilino Leal que escreve na
Folha Manica e foi dele a sugesto de que eu lhe fizesse esse
questionamento. Assim, de posse do seu endereo tomei a liberdade
de escrever-lhe. Como Aprendiz, tenho muitos questionamentos e
dvidas que no so respondidas pelos Mestres e, apesar de ler
muito, tambm no encontro s respostas nos livros. Ultimamente
tenho uma dvida, boba confesso, que est me atormentando. No
nosso Manual consta que na abertura do Livro da Lei deve ser lido
Joo 1, 1-5 (No princpio era o verbo...). Assim tambm afirma Jos
Castellani (infelizmente no anotei em qual obra eu li isso, porm
tenho certeza que ele afirma categoricamente, dizendo que qualquer
outra inveno bobagem e que o Rito Escocs assim determina).
Porm, ao ler Os Painis da Loja de Aprendiz de Rizzardo Da
Camino, o mesmo afirma na pgina 128 que prematuro iniciar os
trabalhos para Aprendizes com palavras to msticas e entende ser
mais coerente o Salmo 133, um louvor ao amor fraterno, mais
condizente com a Maonaria. Devo confessar que meus esforos para
polir a pedra bruta nesse momento independem e no percebo como
podem ser afetados pelo texto A ou B ou C. Parece-me, fazendo uma
anlise dentro das minhas capacidades que Castellani conservador
e Camino um pouco mais liberal (mas no sempre, vide sua crtica na
mesma obra a postura desleixada de alguns ao fazer o sinal). Apenas
isso. Dentro das suas possibilidades de tempo e no atrapalhando
seu dia-a-dia, apreciaria muitssimo sua opinio a respeito deste
assunto
CONSIDERAES:
tradicional e verdadeira a abertura do Livro da Lei no Grau de
82

Aprendiz no Rito Escocs Antigo e Aceito em Joo, Cap. 1, versculos 1


a 5. Essa sugestiva abertura tem o desiderato de indicar ao Primeiro
Grau a prevalncia da Luz sobre as trevas - (...) e as trevas no a
compreenderam.
oportuno salientar que nem todos os ritos manicos ou trabalhos
do Craft fazem leitura de trecho do Livro da Lei na abertura dos
trabalhos manicos. Assim, a leitura no uma prtica universal.
Infelizmente, aqui no Brasil existe o equivoco em algumas
Obedincias de perpetrar na abertura do Livro da Lei a leitura do
Salmo 133, prtica essa sem qualquer tradio no Rito Escocs.
bem da verdade o Salmo 133 nem mesmo faz parte de leitura de
abertura, seno de uma passagem ritualstica na iniciao das Lojas
Azuis Norte Americanas (Craft Americano), comumente chamado de
Rito de York (no confundir com o Trabalho de Emulao do Craft
Ingls, equivocadamente aqui tambm chamado de York).
Provavelmente o costume do Salmo, fora adquirido por ocasio da
busca de reconhecimento nas Grandes Lojas Americanas, quando da
fundao em 1.927 das Grandes Lojas Estatuais no Brasil.
As Grandes Lojas Americanas praticam o Craft Americano e a, dentre
outras prticas, essa acabou fazendo parte enganosamente do Rito
Escocs Antigo e Aceito espalhando-se por algumas Obedincias
Manicas
no
nosso
Pas.
No tocante ao que disse o saudoso Irmo Castellani, ele estava
correto ao defender a tradio, ao contrrio do outro autor que
achava mstica e prematura o uso do procedimento correto. A questo
no do mstico nem do prematuro, porm a expresso da Verdade.
As Lojas de So Joo ganharam esse ttulo ao longo da histria,
quando os Canteiros Medievais, no perodo ainda Operativo e
posteriormente o Especulativo Sculos XIV e XV quando ainda no
existiam ritos manicos, seno os arremedos dos primeiros
catecismos, ao admitirem um Aprendiz do ofcio, este prestava a sua
obrigao, por influncia da igreja, sobre o evangelho de So Joo.
poca, a Bblia era propriedade da Igreja, alm da inexistncia da
imprensa, os escritos ocupavam um imenso volume difcil de ser
conduzido. Assim adquiriu-se o costume se escrever em uma folha de
papel o ttulo Evangelho de So Joo onde o recipiendrio prestava
a
sua
obrigao.
Obviamente no havia leitura de texto, porm as confrarias de
construtores geralmente se reuniam nas datas solsticiais vero para
rever e marcar os planos da Obra, iniciar novos membros e, no
inverno, para fazer as medies, pagar os obreiros, etc. Assim os
solstcios de vero 24 de junho e inverno 21 de dezembro (hemisfrio
norte) viriam a coincidir com as datas comemorativas dos Santos
83

padroeiros Joo, o Batista, e Joo, o Evangelista respectivamente.


O Rito Escocs Antigo e Aceito, fundado em 1.801, teria o seu
primeiro ritual simblico em 1804 na Frana. Ao longo do Sculo XIX
esse ritual receberia aperfeioamentos e prticas hauridas dos
antigos Canteiros, dentre outras, a abertura do Livro da Lei em Joo,
Captulo I, versculos 1 a 5, alusivos s ditas antigas Lojas de So
Joo.
H que se notar que o arcabouo doutrinrio do Rito Escocs
embasado na investigao da Natureza (o movimento dirio e anual
do Sol, seus solstcios e equincios, as Colunas Zodiacais, as Colunas
do Norte e do Sul, os pilares solsticiais ou Colunas B e J, etc.).
J sobre o Salmo 133 revendo obras esprias, fragmentos, antigos
catecismos, revelaes e outros elementos primrios de pesquisa,
no aparece como marco de abertura e citao litrgica e alegrica
importante, seno na passagem ritualstica de iniciao do Craft
Americano organizado por Thomas Smith Web com base os Antigos
de
1.751
de
Lawrence
Dermott
na
Inglaterra.
Assim, por primeiro a questo no de ser prematura ou mstica,
porm de realidade doutrinria. Por segundo, a questo tambm no
de se pesquisar em rituais passados e publicados no Brasil
confundindo-os por documentao primria como fazem certos
articulistas que se acham doutos apenas por copiarem e citarem
erros
de
textos
ritualsticos
ultrapassados.
Nesse sentido, devo salientar que a questo complexa e merece
uma ateno acadmica minuciosa, ponderada e qualificada.
Por fim, independente do escrito e indicado, os rituais legalmente
aprovados e em vigncia devem ser rigorosamente respeitados.
Cumprir um ritual no questo de identificar o certo ou o errado,
porm de boa geometria identificar a contradio, ou o equvoco
para propor uma posterior correo que se identifique com a razo
dos
fatos
T.F.A.
Pedro
Juk
- jukirm@hotmail.com
abril/2013
Fonte: JB News Informativo nr. 1.042- Florianpolis (SC) quintafeira, 11 de julho de 2013

MOS NA CADEIA DE UNIO


84

MOS NA CADEIA DE UNIO


O Respeitvel Irmo Edison Carlos Ortiga, Rito Adonhiramita, sem
declinar o nome da Loja, Obedincia, Oriente (Cidade) e Estado da
Federao apresenta a seguinte questo:
capituloadonhiramita@gmail.com
Estamos elaborando um manual de procedimentos que pretendemos
distribuir a todo o mestre por ocasio de sua exaltao. Trata desde a
ornamentao do templo, deveres dos Irmos em cada funo, etc.
uma espcie do "livro do professor" que guiar em suas instrues
para Aprendizes e Companheiros, j que comum vermos Mestre
saber de tal coisa ou procedimento sem saber das razes ou motivos
para tal. Surgiu-me uma dvida. Por ocasio da realizao da Cadeia
de Unio como a posio das mos? Como se segura na mo do
Irmo ao lado? palma da mo encostada em palma da mo ou os
"dedos em gancho" (se posso assim dizer) enganchado nos dedos em
gancho do Irmo ao lado. Sempre fui da teoria da palma com palma e
os dedos segurando firmemente as mos e quando fui corrigir a
postura dos "dedos em gancho" pediram uma justificativa alegando
que se as energias fluem mais pelas pontas dos dedos, seria esta
posio (dedos em gancho) a mais apropriada. O que tem o Ir a falar
sobre o assunto?
CONSIDERAES:
At onde eu conheo a prtica da Cadeia de Unio peculiar em
alguns ritos manicos e at com finalidades distintas, os Irmos
formam o crculo e cada qual cruza os braos e antebraos, o direito
sobre o esquerdo, dando as mos normalmente queles que
estiverem imediatamente sua direita e sua esquerda. As mos so
dadas como um aperto de mo, s desfazendo o crculo aps o
encerramento
da
Cadeia.
A rigor, essa cadeia deveria ser feita apenas por ocasio da
transmisso da palavra semestral, todavia alguns ritos preconizam
outros afins para a ocasio, fato que eu no quero entrar no mrito
desse procedimento. No Rito Escocs ela feita somente quando
houver a necessidade de se transmitir a palavra e nada mais.
O costume de cruzar os braos no particular no Rito Schreder
onde originalmente a Cadeia realizada no final de todas as sesses
onde cada qual d as mos normalmente (sem cruzar os braos) a
cada
qual
que
estiver
imediatamente
ao
seu
lado.
Quanto ao Rito Adonhiramita pesquisando alguns documentos e
rituais antigos, apenas encontrei referncia Cadeia de Unio sim,
porm sem nenhuma aluso sobre energias que fluem pela ponta dos
dedos,
dedos
em
gancho,
etc.
Finalizando, devo recomendar a restrita observncia aos Rituais em
vigncia
legalmente
aprovados.
85

T.F.A.
Pedro
Juk
jukirm@hotmail.com
abril/2013
Fonte: JB News Informativo nr. 1.041- Florianpolis (SC) quartafeira, 10 de julho de 2013

BOLSA: MO ABERTA OU FECHADA

BOLSA:
MO
ABERTA
OU
FECHADA
O Respeitvel Irmo Lris Luiz Cambrussi, Loja Willy Bart, REAA, e
Loja Orvalho do Hermon, Rito Brasileiro, Grande Oriente do Paran
(COMAB), Oriente de Toledo, Estado do Paran, apresenta a seguinte
questo:
stellacres_@hotmail.com
Nossa duvida e pedido de colaborao: a respeito de ao colocarmos
uma mensagem na bolsa de Propostas e Informaes ou no uso de
colocar valor na bolsa do Tronco de Beneficncia coloca-se mo
fechada ( bvio), mas ao retirarmos a mo das bolsas, como a mo
aberta ou com a mo fechada? Pois j ouvimos vrios tipos de fatos
que querem justificar uma atitude ou a outra, mas e o correto?
CONSIDERAES:
tradio, uso e costume nos Ritos que possuem a circulao e
oferecimento da bolsa que o Obreiro, sem sinal, coloca a mo
direita fechada e retira-a aberta do recipiente. Todos os Irmos
abordados pelo Oficial circulante permanecem sentados para
depositar
a
proposta,
ou
o
bolo,
conforme
o
caso.
O nico Irmo que deposita em p por dever de ofcio e auxiliado
pelo Cobridor o Oficial que conduz a bolsa no trmino da circulao.
A finalidade do procedimento da mo aberta simblica, mais tica.
Mostra que o Irmo nada tirou de dentro da bolsa. Assim, o correto
retirar
a
mo
aberta.
T.F.A.
Pedro
Juk
- jukirm@hotmail.com
abril/2013
JB News Informativo nr. 1.040 - Campo Grande (MS tera-feira, 09
de julho de 2013

MUDANA DE COLUNAS E O USO DA PALAVRA

MUDANA DE COLUNAS E O USO DA PALAVRA


O Respeitvel Irmo Antonio Raia, GOB-PE, REAA, Oriente de Recife,
Estado de Pernambuco, apresenta a questo seguinte.
86

antonio_raia@hotmail.com
Lembrei-me de mais um caso acontecido em uma Loja aqui em Recife
em uma Sesso Magna de Iniciao. Na Palavra sobre o Ato, silncio
na Coluna do Sul, passado para a Coluna do Norte, aps alguns
Irmos usarem da palavra, foi solicitado pelo Primeiro Vigilante ao
Venervel Mestre para que um Irmo sentado na Coluna do Sul
passasse para a Coluna do Norte para usar da palavra, o qual foi
autorizado e o Irmo Mestre de Cerimnias passou o referido Irmo e
o mesmo usou da palavra. Como foi pela primeira vez que assisti tal
fato, j vi Vigilante solicitar que a palavra volte s Colunas, mais
Irmos passarem de colunas a primeira vez. Isso possvel?
CONSIDERAES:
Irmo passar de uma para outra Coluna para fazer uso da Palavra
procedimento totalmente equivocado, portanto, impossvel. Reinando
silncio no Sul, a palavra passada para o Norte. Reinando silncio
em
ambas
as
Colunas
a
palavra
vai
ao
Oriente.
Se acontecer de que um Irmo queira fazer uso novamente da
mesma, fica a critrio do Venervel conced-la ou no. Se e ele
permitir, assim o faz pelo giro completo da palavra novamente (Sul,
Norte
e
Oriente).
No existe esse inventivo procedimento de deslocamento para uso da
palavra (nem de Coluna para coluna e nem de Coluna para o Oriente).
Cada qual a usa a partir do lugar que estiver ocupando em Loja.
Ainda nesse particular, o Venervel deve aquilatar bem a razo para a
volta da palavra, merecendo apenas esse procedimento se a
necessidade
for
verdadeiramente
premente.
T.F.A.
Pedro
Juk
jukirm@hotmail.com
abril/2013
Fonte: JB News Informativo nr. 1.039- Florianpolis (SC) segundafeira, 08 de julho de 2013

LOCALIZAO DO PAINEL

LOCALIZAO DO PAINEL
O respeitvel Irmo Jos Augusto Diefenthaeler, Mestre Instalado da
Loja Cidade de Viamo, 99, REAA.'., Grande Loja Manica do Rio
Grande do Sul, Oriente de Viamo, Estado do Rio Grande do Sul,
apresenta a questo que segue:
diefenthaeler@via-rs.net
87

Surgiu uma dvida em relao ao Painel da Loja (AM.'.,CM.'. e MM.'.).


Sabemos que em Loja Aberta localizao dele junto ao Altar de
Juramentos - (REAA). Porm antes de abrir a Loja o Painel tem algum
lugar apropriado para ficar? Os nossos esto colocados no Ocidente
junto a Grade do Oriente ao lado do Mestre de Cerimnias.
CONSIDERAES:
Geralmente existe um dispositivo que abriga os trs respectivos
Painis, ficando apenas virado para o Ocidente aquele que estiver de
acordo com o Grau em que a Loja estiver trabalhando. Esse mvel
receptculo, fica sempre posicionado no centro do Ocidente sobre o
eixo da Loja. Assim, originalmente ele no fica junto ao Altar dos
Juramentos que na verdade uma extenso do Altar ocupado pelo
Venervel.
Assim, o Altar dos Juramentos corretamente do Rito Escocs Antigo e
Aceito fica no Oriente, na frente do Altar mencionado. O Painel da Loja
(que o nico do Rito Escocs) fica no centro do Ocidente, exposto
pelo Mestre de Cerimnias quando a Loja estiver aberta.
No existe tambm no Rito em questo outro painel geralmente
denominado painel alegrico. Esse Painel na verdade um enxerto
conforme alguns rituais, posto que o Painel Alegrico nada mais seja
do que a Tbua de Delinear do Craft ingls e, por extenso do Craft
americano

isso
no
existe
no
Rito
Escocs.
Infelizmente o que ocorre no Brasil, uma mistura de procedimentos
e costumes de outros Ritos. No quero com isso incentivar
desrespeito aos rituais legalmente aprovados por algumas
Obedincias
brasileiras.
Entendo perfeitamente que existem rituais que ainda apregoam a
colocao do Altar dos Juramentos no centro da Loja, formam plio,
colocam um painel junto ao Altar dos Juramentos e outro no Oriente,
etc. Se assim est escrito e aprovado, o jeito cumprir a Lei, todavia
no me impede de apontar esses gravssimos erros que ainda
povoam
o
Rito
Escocs
Antigo
e
Aceito.
Finalizando, espero que minhas consideraes no sejam
interpretadas por defender esse ou aquele ritual aprovado nas
Obedincias do Brasil. Estas versam apenas e to somente no que
puro
e
verdadeiro
no
Rito
Escocs.
T.F.A.
Pedro
Juk
jukirm@hotmail.com
abril/2013
Fonte: JB News Informativo nr. 1.038 Campo Grande (MS)
domingo, 07 de julho de 2013

88

PALAVRA SEMESTRAL

PALAVRA
SEMESTRAL
O Respeitvel Irmo Valquir Longarai, Membro da Loja Duque de
Caxias, 29, Grande Oriente de Santa Catarina (COMAB), sem declinar
nome do Oriente (Cidade), Estado de Santa Catarina, apresenta a
seguinte questo:
vlongarai@yahoo.com.br
Tenho uma dvida sobre a Palavra Semestral. Minha Loja da COMAB
e a Palavra Semestral recebida vlida somente na COMAB, ou nas
trs Obedincias GOB, Grandes Lojas (CMSB), Grandes Orientes
Independentes (COMAB) por um consenso entre os Gro-Mestres ou
existe outra Palavra de convivncia entre as Potncias?
CONSIDERAES:
Cada Obedincia brasileira possui a sua prpria palavra. Em relao
ao Grande Oriente do Brasil ela uma s emitida pelo Poder Central
para todas as Lojas da federao. Em relao COMAB e CMSB que
possui seus Grandes Orientes (estaduais) e Grandes Lojas (estaduais)
respectivamente eu no sei bem qual o processo no tocante a que
cada Grande Oriente ou Grande Loja estadual possua a sua prpria
palavra.
No tocante ao Grande Oriente do Brasil oficialmente no existe troca
da palavra semestral com outros Grandes Orientes ou Grandes Lojas
estaduais. J em relao s outras duas Obedincias se existem entre
elas essa reciprocidade eu no posso informar j que perteno aos
quadros do G.'.O.'.B.'.. Se existe outra palavra de convenincia
entre as Obedincias, ao que parece, porm sem uma afirmativa, em
alguns Estados brasileiros existem certos tratados para esse afim,
todavia eu no poderia informar o aspecto legal da prtica.
Em minha opinio, como dito, pessoal e no oficial, sou defensor de
que houvesse um consenso entre os dirigentes da Maonaria
brasileira de se haver apenas uma Palavra Semestral para todo o
territrio brasileiro que viesse a suprir as trs Obedincias
conhecidas.
No sei at que ponto isso seria possvel, todavia se assim fosse,
certamente o objetivo da Palavra seria verdadeiramente atingido.
Sabemos perfeitamente que h entre ns Maons a intervisitao GOB, CMSB e COMAB, porm cada uma das Obedincias possuindo
veladamente a sua prpria Palavra. Nesse caso, se a questo for
regularidade do Irmo visitante e a palavra for distinta, o objetivo fica
totalmente
prejudicado.
Assim, salvo melhor juzo, o que me parece que a Palavra Semestral
cumpre a sua misso apenas no seio de uma Obedincia distinta, isso
89

se obviamente, as Lojas fizerem dela, a Palavra Semestral, uma


obrigao
legal.
Na hiptese de que no futuro venha prevalecer uma s Palavra
Semestral para as trs Obedincias reconhecidas (GOB, COMAB E
CMSB), indubitavelmente haveria um melhor controle daqueles
obreiros que realmente viessem pertencer a essas Obedincias.
Trocando em midos, elementos pertencentes a certos grupos que
vem se proliferando como ervas daninha e que autointitulam como
maons regulares, no teriam mais a oportunidade de vez por outra
bater nas portas da verdadeira Maonaria Regular. Bom tambm seria
se as trs Obedincias regulares unificassem os seus rituais dos
diversos
ritos
por
elas
praticados.
T.F.A.
Pedro
Juk
- jukirm@hotmail.com
abril/2013
Fonte: JB News Informativo nr. 1.037- Florianpolis (SC) sbado, 06
de julho de 2013

ENTRADA NO FINAL DA SESSAO


ENTRADA NO FINAL DA SESSO

Solicitao que faz o Respeitvel Irmo Matheus Casado Martins


pedindo minha opinio sobre o assunto que segue:
mcmartins07@yahoo.com.br
Entrada no Templo aps incio da Sesso e posteriormente a
circulao do Tronco de Solidariedade/Beneficncia. Assunto discutido
por Irmos de um grupo denominado Palcio do Lavradio
palacio_lavradio@yahoogrupos.com.br, Oriente da Cidade do Rio de
Janeiro, sobre quando um Irmo pedia ingresso aps a circulao do
Tronco de Beneficncia.
CONSIDERAES:
Eu diria que essa entrada estaria mais bem denominada se fosse
colocada com entrada no final dos trabalhos da Loja.
Entendo que atrasado aquele que chega logo aps a abertura dos
trabalhos. Agora, no final dos trabalhos, no meu modesto
entendimento
j
no

atraso.
Ora, norma consuetudinria na vertente manica que adota a
coleta do Tronco de Solidariedade todo o obreiro em Sesso
obrigatoriamente tem que colocar a mo fechada e retir-la aberta do
recipiente
(bolsa
ou
saco).
90

Nesse sentido, ningum mais pode entrar em Loja aps a circulao


do Tronco e declarado que ele fez o seu giro e est suspenso. Aps
estar o trajeto suspenso, no se oferece mais a bolsa para ningum.
Assim s existe uma conferncia do contedo e ela deve ser feita na
Sesso para mostrar a transparncia e a lisura dos Trabalhos. Alis,
devido a esse procedimento que no existe o tal de lacrar o tronco
em homenagem aos visitantes o Ritual de Aprendiz em vigncia
para REAA.'. bem claro nesse sentido: exara a apurao do
resultado.
Agora, que procedimento seria esse posto em discusso de que existe
o direito de se entrar na Loja aps a circulao do Tronco?
Essa estria de onde est escrito isso ou aquilo uma questo
subjetiva. Tradies, usos e costumes da Sublime Instituio nem
sempre
precisam
de
textos
afirmativos.
O que verdadeiramente se faz cogente conhecer profundamente os
costumes manicos. No se pode institucionalizar o atraso. Um ritual
escrito para ser cumprido nele est previsto o incio o meio e o
final dos trabalhos e nunca a preocupao com quem chega
atrasado.
Aes que demandem entradas aps o Incio dos trabalhos so
previstas para os visitantes que no entrem em famlia, ou os
protocolares de autoridades que desse costume tenham direito.
Porm isso no pode ser considerado como atraso, se no daqueles
que aguardam o momento propcio para ingressar na Loja.
Eu orientaria um Orador que fosse questionado da legalidade de no
se deixar entrar algum que possa porventura chegar atrasado e
ainda no final da Sesso, que respondesse tambm onde est escrito
que pode se chegar atrasado - no confundir com o previsto de que
ningum entra nos perodos de votao ou abertura dos trabalhos.
Essa observao feita para aqueles que aguardam legalmente o
momento propcio de entrada, o que implica que esto aguardando e
no
chegando
atrasados.
Obviamente que nas nossas prticas acontecem atrasos, todavia a
prevalece o bom-senso dependendo do caso (tolerncia, no
indulgncia), porm nunca a regra de se tolerar que algum pea
ingresso aps a circulao do Tronco. Isso se bem avaliado no
atraso.
Li atentamente os pareceres dos Irmos integrantes do grupo de
discusso. Fala-se em fraternidade, convivncia, tolerncia,
egrgora1 (sic), etc. No bem o caso. O fato o de se cumprir a
prtica manica. Se a moda pega e do jeito que temos visto alguns
produtos auferidos pelos Troncos (o Hospitaleiro morre de vergonha e
91

o carente de raiva), alguns usariam a prtica para reforar o podurismo


manico.
Por outro lado a questo tambm no s a de que um Irmo
comparea Loja para fazer donativo no Tronco. verdade. Ele
comparece Loja efetivamente para participar dos trabalhos. Destes
existem as prticas litrgicas, as discusses, as votaes, a
apresentao de propostas e informaes, a participao no quarto
de hora de estudos, o Tronco e no s a Palavra a Bem da Ordem e do
Quadro em Particular que antecede o encerramento dos trabalhos.
Finalizando. Aps o Tronco de Beneficncia ningum deve ingressar
nos trabalhos de uma Loja. Dentre a justificativa apresentada,
tambm existe o bom-senso daquele que porventura queira assim
proceder, seno antes medir no que ele prprio acrescentaria nos
trabalhos em que ele praticamente nem mesmo participou.
interessante se notar que no gape ningum chega aps a cozinha
estar praticamente fechada. Alis, j percebi sim alguns se retirarem
antes
(do
pagamento
da
conta).
T.F.A.
Pedro
Juk
- jukirm@hotmail.com
abril/2013
Fonte: JB News Informativo nr. 1.036- Florianpolis (SC) sexta-feira,
05 de julho de 2013

GRAVATA BORBOLETA NO RITO BRASILEIRO


GRAVATA BORBOLETA NO RITO BRASILEIRO

O Irmo Carlos Roberto Castro Alves, Companheiro Maom da Loja 5


de Novembro, Rito Brasileiro, Oriente de Eunpolis, Estado da Bahia,
sem declinar o nome da Obedincia, apresenta a questo seguinte:
carlosrcalves@outlook.com
Tenho uma dvida no nosso Rito Brasileiro, permite-se a utilizao de
gravata borboleta bord tambm. Isso pode ser feito por qualquer
Grau ou apenas o Grau de Mestre pode utiliza-la? Minha dvida
acontece porque foi em uma Iniciao de outro Rito e o Mestre de
Cerimnias me questionou porque eu estava utilizando. Fiquei na
dvida. J tinha utilizado em minha Loja me e nada me foi dito sobre
isso.
CONSIDERAES:
Penso que esses formatos de gravata devem estar de acordo com o
que prev a Obedincia. De verdadeiro mesmo que eu sei que a cor
92

da mesma bord e normalmente lisa. Se borboleta ou no,


sinceramente no vejo no que pode o fato influenciar nos trabalhos
do Rito. Tambm nunca vi formatos diferentes de gravatas conforme o
grau. Normalmente ela igual para todos. Ratifico que o Irmo
consulte a orientao ritualstica do Rito Brasileiro da sua Obedincia
para melhores esclarecimentos. Quem sabe um dia deixaremos de
dar mais valor carne do que ao molho.
T.F.A. Pedro Juk - jukirm@hotmail.com - abril/2013
Fonte: JB News Informativo nr. 1.036- Florianpolis (SC) quintafeira, 04 de julho de 2013

MEDIDA DAS COLUNAS


MEDIDA DAS COLUNAS

O Respeitvel Irmo Cleber Barros Cunha, Orador da Loja Accia de


Acesita, 2.229, GOB, REAA, sem declinar o nome do Oriente (Cidade)
e Estado da Federao, apresenta a seguinte questo:
cleberbcunha@uol.com.br
Aproveito para fazer-lhe outra pergunta que sempre tive: nas
instrues para o Aprendiz, constante no ritual, referente s colunas
B e J, cita-se as dimenses destas. Existe algum motivo em especial
citar tais dimenses?
CONSIDERAES:
Mano Cleber vou lhe repassar uma resposta que dei em junho do ano
de 2.010. Acredito que essa resposta suprir um pouco os vossos
anseios.
A
consulta:
Espero que tudo esteja muito bem contigo e que a paz de nosso
Divino Mestre reine sempre em vosso corao. Sou assinante da
Revista Manica "A TROLHA", e estou necessitando do seu auxlio
quanto h uma divergncia sria que encontrei na 2 Instruo do
Grau de Companheiro Maom, pg. 108, Ritual do GOB, que a
seguinte: Ven.'. - Que altura tinham as CCol.'. J.'. e B.'. colocadas
entrada do Templo de Salomo? 1 Vig.'. - Trinta e cinco cvados,
com um capitel de cinco cvados, que faziam quarenta cvados de
altura. Gostaria de saber em que se baseou o ritual para encontrar
essas medidas, haja vista os seguintes motivos: Existe divergncia
tanto com o relato Bblico quanto ao relato feito por Flavius Josephus,
que confirma o relato Bblico: Em I Reis 7:15, as medidas dessas
colunas so as seguintes: 18 cvados de altura; a sua periferia
media-se com um fio de 12 cvados. Tinham quatro dedos de
93

espessura e eram ocas; os dois capitis tinham cinco cvados de


altura; Veja que at com relao aos capitis a Bblia relata que so
dois com cinco cvados de altura e o ritual diz que um capitel media
5 cvados. Flavius Josephus, em sua obra "A Histria dos Hebreus",
Ed. Madras. 2005 se omitem sobre os capitis ou se refere a eles
como "cornijas em forma de lrios", mas deixa claro que tais colunas
tinham as mesmas medidas relatadas na Bblia, seno vejamos:
Esse homem (referindo-se a Hiran Abif) construiu duas colunas de
bronze, de quatro dedos de espessura, dezoito cvados de altura e
doze cvados de circunferncia, sobre as quais se elevavam cornijas
em forma de lrios, de cinco cvados de altura. Havia, ao redor dessas
colunas, folhagens de ouro que cobriam os lrios, e pendiam, em duas
fileiras, duzentas roms tambm fundidas. As colunas colocadas na
entrada do prtico do templo foram chamadas de Jaquin, direita, e
Boaz, esquerda". Apenas para ilustrar, devo esclarecer que o
historiador Flavius Josephus citado por vrios especialistas em
matria de Antigo e Novo Testamento, tais como Geza Vermes, John
Alegro (especialistas nos Manuscritos do Mar Morto), Bhart Herman e
tantos outros, que utilizam essa fonte como fiel Histria do Povo
Hebreu. Seria possvel explicar essa divergncia? Qual o correto?
As

consideraes

dadas

naquela

oportunidade:

CONSIDERAES: Essa uma questo que se arrasta por um longo


tempo, no s no que tange o emblemtico sistema da Maonaria,
assim
como
aos
exegetas
bblicos.
Em termos de Maonaria, necessrio se lembrar de que as Colunas
fazem parte da grande alegoria simblica da Maonaria,
independente do Rito ou Trabalho, que o Templo de Jerusalm, ou
de
Salomo
nas
lendas
manicas
tradicionais.
Em relao ao Templo na tradio manica, dentro de uma
sequncia cronolgica por primeiro se apresentam as Velhas
Instrues cujo carter era operativo, porm com implicaes
sutilmente especulativas, compreendidas entre os sculos XIV e XVII.
Por segundo, h que se considerarem os Primeiros Catecismos, cuja
grande maioria era de carter operativo, entretanto de incipiente
feitio especulativo e que predominariam do ltimo quartel do sculo
XVII e a primeira metade do sculo XVIII, constituindo-se
efetivamente
na
continuao
das
Velhas
Instrues.
Como referncia significativa aproximadamente uns dezoito desses
Catecismos foram colecionados e publicados com o ttulo de The
Early Masonic Catechims (Manchester, 1943), arranjados por Knoop,
Jones e Hamer, com publicao pela Loja Quatuor Coronati 2.076.
Essa publicao indubitavelmente a evoluo progressista dos
nossos
rituais.
Por fim e parafraseando Alex Horne, enforquilhando o perodo que
94

encerrou a estao das Velhas Instrues e abriu o dos Primeiros


Catecismos, apresenta-se com a primeira e segunda edio do Livro
das Constituies organizado por Anderson em 1.723 e 1.738
respectivamente.
dessa miscelnea que resultou a crena equivocada que a
Instituio Manica teve a sua origem no Templo do Rei Salomo e
reforada pela fantasia de Anderson nas primeiras pginas do Livro
das
Constituies
de
1.723.
Essa crena est presa principalmente ao seguinte texto da mais
antiga das Velhas Instrues o Manuscrito Cooke de cerca de
1.410 que expressa o seguinte trecho: ...na feitura do Templo de
Salomo o Rei Davi encetou... Salomo tinha 80.000 maons (o grifo
meu) trabalhando para ele; e... Salomo confirmou as Instrues de
Davi, seu pai, dera aos Maons (o grifo meu). E o prprio Salomo
ensinou-lhes a sua maneira (costumes e prticas), que pouco diferem
das
maneiras
ora
em
uso.
Ainda, outro exemplo dessa idade primitiva, o Manuscrito BeswickeRoyds do incio do sculo XVI apontava: foi a venervel confraria dos
Maons
confirmada
no
pas
de
Jerusalm.
J a velha Loja de corpo puramente operativo a Loja Swalwell onde
se l o seguinte: o Rei Davi e seu filho, o Rei Salomo, na construo
do Templo de Jerusalm... no somente promoveram a fama das 7
Cincias Liberais, mas tambm formaram Lojas e deram e
outorgaram suas Comisses e Diplomas aos da cincia da Maonaria
ou a ela pertencentes... a fim de fazerem Maons dentro dos seus
domnios,
quando
e
onde
lhes
aprouvesse.
Na sequncia dos catecismos, dos quais o mais primitivo o
Manuscrito Edinburg Register House datado de 1.696 apresenta a
seguinte pergunta: Onde era a Primeira Loja? Resposta: No prtico
do
Templo
de
Salomo.
Obviamente existe uma centena de relatos com essas expresses
que eram realmente tomadas ao p da letra pelos antigos Maons e
ainda por alguns hoje em dia, apesar da Histria autntica e a
pesquisa acadmica j tenham provado e desmentido que essas
afirmativas fantasiosas apenas faziam parte de um sistema alegrico
que no cabe aqui considerao por no ser o mote desse escrito,
todavia esse condensado pretende apenas mostrar as suas origens
na
Maonaria.
Antes de entrar na questo propriamente dita, tambm imperativo
salientar que na poca das velhas instrues apesar do conjunto
arquitetnico lendrio se apresentar como um todo, nesse antigo
perodo raramente se tratava de aspectos relativos s duas Colunas B
e J seno ao que se refere lenda das Colunas Antediluvianas, no
entanto, paulatinamente as Colunas do Prtico do Templo, tomariam
95

feio a partir dos primeiros catecismos, psteros das velhas


instrues.
Ainda, nesse perodo antigo, o Primeiro Templo de Jerusalm nem
sempre ocupou posio de destaque, j que alguns manuscritos
faziam referncia Torre de Babel e o Rei Ninrod Manuscrito
Halliwell, ou Poema Regius datado de 1.390 e ainda o mais recente
daquele
grupo
o
Manuscrito
Thistle
datado
de
1.756.
Esses colocavam formas lendrias de que foi o Rei Ninrod e no o Rei
Salomo que em seu tempo deu as primeiras instrues para que
pudessem os pedreiros se distinguir do resto da humanidade. As
Colunas B e J e as suas respectivas alturas conforme as narrativas
bblicas.
As citaes mais conhecidas esto reportadas sobre as seguintes
colocaes (consulta in Bblia Sagrada Edio 1977 Edio
Ecumnica Barsa, Copyright Enciclopaedia Britannica Publishers,
Inc.). Terceiro Livro dos Reis (Primeiro dos Reis), 7, 15 17 E fundiu
duas colunas de bronze; cada uma delas era de dezoito cvados de
altura; e a ambas as colunas dava voltas uma linha de doze cvados.
Fez tambm dois capitis de bronze fundido para os pr sobre o alto
das colunas: Um capitel tinha cinco cvados de altura, e o outro
capitel tinha tambm a altura de cinco cvados.; Segundo Livro dos
Paralipmenos (ou das Crnicas), 3, 15 E fez diante da porta do
Templo duas colunas que tinham trinta e cinco cvados de altura: e
os seus capitis eram de cinco cvados; Quarto Livro dos Reis
(Segundo dos Reis), 25, 17 Cada coluna tinha dezoito cvados de
altura: e sobre si um capitel de bronze, de trs (o grifo meu)
cvados de alto; Jeremias, 52,21-22 E quanto s colunas, cada uma
delas tinha dezoito cvados de alto, e a cercava um cordo de doze
cvados. Ora a sua grossura era de quatro dedos, e era oca
pordentro. E os capitis sobre uma e outra eram de bronze: a altura
de
cada
capitel
de
cinco
cvados.
Essa discrepncia de medidas j rendeu centenas de opinies sem
que se chegasse at agora a um denominador comum.
A dificuldade est no relato e na condio de que a referncia feita
em relao ao Primeiro Templo construdo, o de Salomo, que fora
concludo por volta de 986 a.C. sob a inspirao e as ordens do mais
conhecido
rei
dos
hebreus.
Esse Templo seria destrudo em 586 a.C. por ocasio da conquista de
Jerusalm
pelos
babilnios
de
Nabucodonosor
II.
Depois deste ainda viriam outros dois Templos reconstrudos o de
Zorobabel que comeou a ser construdo no retorno dos hebreus do
exlio na Babilnia e, 538 a. C. e por fim o de Herodes Magno,
preposto de Roma que reinou sobre Jerusalm de 37 a 4 a. C. e que
fez demolir o Templo de Zorobabel, para comear a edificar o novo
96

Templo em 19 a.C., sendo que este seria destrudo pelos romanos no


ano
70
da
era
atual.
Nessas condies, alm do relato um tanto quanto confuso feito pelo
escriba bblico, e os exageros correspondentes, no existe ainda o
elemento primrio para que se possa emitir uma concluso efetiva.
O que se poderia dizer de que os maiores relatos se prendem a
altura referendada aos dezoitos cvados assim abordada por trs
vezes, enquanto que aquela que se refere aos trinta e cinco cvados
se apresenta por apenas uma vez. J nos capitis trs apresentam
cinco
cvados
e
ainda
um
relato
de
trs
cvados.
Emitir uma opinio do que certo ou errado seria uma forma
conclusiva equivocada e irresponsvel. Ainda, no ser aqui tomada
a explicao das medidas do tipo de cvado aplicado, muito embora
as cifras dos cvados conforme as ocasies eram geralmente de
diferentes
espcies.
Levando-se em conta as contradies sobre a verdadeira altura das
colunas nos relatos bblicos assomando-se ainda a medida do cvado
usado aumentaria a possibilidade de um arremate temerrio.
As Colunas, os Rituais e as Lojas - dentro desse desenvolvimento
histrico da Maonaria, os primeiros catecismos e posteriormente os
rituais com seus esboos doutrinrios adotaram conforme a Bblia,
esta
ou
aquela
medida
(35
ou
18
cvados).
fato de que essas Colunas so agora, como o foram durante muito
tempo, particularidades familiares nas Salas de muitas Lojas,
inclusive no possuindo o uso unnime, salvo aquelas Obedincias
que adotam rituais especficos e que normatizam a sua metodologia.
Dadas essas consideraes, a altura das Colunas B e J na moderna
Maonaria nada tm de especial e doutrinrio, alm de escusas
ilaes.
realmente importante o saber da sua razo de existncia de acordo
com o perfil da vertente doutrinria. Na vertente inglesa, desde o
tempo antanho a relao do Templo de Jerusalm tomado como
uma alegoria moral da construo estratificado em um alicerce
doutrinrio embasado na Lenda da Construo do Templo, quando
no
na
Torre
de
Babel.
Em assim sendo, essa vertente aplica toda a sua doutrina
especulativa conforme a lenda e a disposio dos seus Templos.
Tanto no Rito de York (americano) como nos Trabalhos Ingleses,
perfeitamente palpvel esse conceito em se observando os
procedimentos litrgicos do primeiro e as explanaes sobre a Tbua
de
Delinear
do
ltimo.

97

Por exemplo, nas Lies Prestonianas h um esforo em se somar s


medidas da Coluna para que estas se igualem com o nmero 47. Diz
a preleo: a sua altura de dezoito cvados de altura, doze de
base e doze de circunferncia e cinco nos capitis o esforo de se
chegar ao nmero 47 para se fazer uma referncia 47 Proposio
de
Euclides,
ou
o
Teorema
de
Pitgoras,
creio
eu.
A soma desses fatores cujo resultado falaz tem apenas a inteno
de se apoiar na verdadeira pedra colocada no canto nordeste do
canteiro
operativo,
chamada
de
Pedra
Angular.
Ainda sobre as explanaes da Tbua de Delinear do Companheiro de
Ofcio, o Painel ingls trata das duas Colunas colocadas no Sul diante
da entrada da Escada em Caracol por onde se tem acesso
lendariamente para a Cmara do Meio (essa uma descrio que
possui
um
elo
bblico).
Nessa alocuo as Colunas B e J so tratadas com a altura de 35
cvados
e
5
nos
capitis
correspondentes.
Ainda outro aspecto para ser considerado que a topografia das
Lojas inglesas e americanas, por extenso, diferente daquelas de
origem francesa. Nos Trabalhos de Emulao, por exemplo, a porta
de entrada lateral e pelo lado noroeste com as respectivas Colunas
Gmeas
(B
e
J).
No Rito de York (verdadeiramente americano) existem duas portas de
entrada na parede ocidental, porm uma pelo lado noroeste e outra
pelo sudoeste. Na do lado noroeste esto colocadas as Colunas B e J.
No sistema francs a maioria dos ritos conhecidos e, dentre eles o
Rito Escocs Antigo e Aceito, a topografia da sala da Loja diferente,
possuindo um trio que d acesso para a porta de entrada que fica
no centro da parede ocidental, cujas Colunas Vestibulares, no Rito
Escocs, tal qual a descrita para o Templo de Jerusalm, se
encontram
verdadeiramente
no
lado
de
fora.
Ocorre que o sistema doutrinrio especulativo francs busca um
sentido relacionado mais ao Desmo e trs essa concepo baseada
nas Leis da Natureza criada pelo Grande Arquiteto do Universo.
Da o seu formato simblico dotado de elementos como as Colunas
Zodiacais que orientam o Ciclo da Natureza com as estaes do ano;
do equador e seus hemisfrios a qual chamamos em Maonaria de
Colunas do Norte e do Sul; das constelaes do Zodaco e os
alinhamentos do Sol; da Cmara de Reflexo com relao a prova da
Terra; dos cultos e mitos solares da Antiguidade como base das
religies; do Meio-Dia Meia-Noite; das Marchas nos trs Graus; etc.
Essas so caractersticas da doutrina francesa, dentre outros. Nesse
sentido as Colunas B e J, so chamadas de Colunas Solsticiais por
98

marcarem a passagem dos trpicos indicando os solstcios de vero e


inverno, cuja relao tambm est disposta ao tempo de trabalho dos
canteiros do passado e suas reunies solsticiais e equinociais para
rever os planos da obra, contratar, iniciar, enfim tudo aquilo que era
previsto
nos
costumes
operativos.
Para a vertente inglesa as Colunas Gmeas esto diretamente
relacionadas ao sentido da divindade Ele (YAV) estabelecer (Jakin)
com fora (Boaz) o reino de Israel sempre bom lembrar que a
alegoria do Templo est na Obra Perfeita dedicada Deus.
Agora, para a ilharga francesa, as Colunas Gmeas dentre outros,
representam pela sua posio no extremo do Ocidente ao lado de
fora da porta de entrada os pontos de viso do Sol (Oriente) e a sua
marcha
diria
(da
a
circulao).
Assim na Antiguidade as civilizaes observavam o movimento anual
do astro rei, notando os dias longos e as noites curtas (vero); dias
curtos e as noites longas (inverno) e dias e noites iguais na sua
durao
(primavera
e
outono).
Meio-Dia igual a Sul do ponto de vista do hemisfrio Norte so
reflexos inclusive bblicos nos seus escritos. A Lenda de Hiran no Rito
Escocs, sob esse aspecto revive todo esse teatro da evoluo da
Natureza com a sua morte e renovao, exemplo esse aplicado na
morte simblica do iniciado para o seu renascimento e
aprimoramento.
As Colunas J e B marcam esse movimento do Sol se deslocando de
Norte para o Sul e a sua volta Natalis Invicti Solis Igne Natura
Renovatur Integra (obviamente a cincia explica o movimento da
Terra e a sua inclinao relacionada ao seu plano de rbita em torno
do
Sol).
Em relao ao apontado por Flavius Josephus, inquestionavelmente
ele um historiador respeitado e altamente considerado por ser
contemporneo de muitos fatos bblicos e histricos, entretanto, no
meu modesto parecer ele, em relao s Colunas, apenas descreveu
os relatos bblicos dos livros do Velho Testamento, como ns assim o
fazemos at hoje, dada considerao de que os relatos esto
apontados para o Primeiro Templo acabado em 986 a. C. e destrudo
em 586 a. C. o que d uma diferena de tempo considervel at os
apontamentos
de
Josephus.
Finalizando, pouco pude ajudar no que tange a altura das Colunas e o
descrito nos nossos rituais, entretanto a nica base aquela aqui
citada nas Sagradas Escrituras. Medidas so realmente importantes
quando tratamos de arquitetura, porm essas ficam relegadas aos
diversos sistemas de medida por onde grandes obras so
construdas.
99

Vejo que para a Maonaria a mais importante medida aquela que


parte da pedra angular da obra situada hoje de forma abstrata no
canto nordeste dos nossos Canteiros, donde trs medidas iguais, no
importando o sistema de medida, dela em direo ao Sul e quatro
outros anlogos dela em direo ao Ocidente, unidas s duas
estaes finais por cinco medidas iguais, o canto da Obra estar
realmente esquadrejado, portanto Justo e Perfeito, tanto para
iniciar a construo, quanto para pagar os obreiros e despedi-los
contentes e satisfeitos (47 Proposio de Euclides representao
pictogrfica pendente no colar do Mestre Passado no sistema Ingls).
Para melhores esclarecimentos, recomendo a obra de Alex Horne sob
o ttulo original de King Salomons Temple in the Masonic Tradition,
1.972, obra traduzida e editada pela Editora Pensamento Ltda., 14
edio, So Paulo, 1995. Essa obra possui a indicao de uma
extensa bibliografia a respeito O Templo de Salomo na Tradio
Manica.
(Pedro
Juk

junho
de
2.010).
Acredito que o contido nessa resposta possa auxiliar a compreender
as nossas tradies e tambm as nossas contradies.
T.F.A.
Pedro
Juk
- jukirm@hotmail.com
abril/2013
Fonte: JB News Informativo nr. 1.035- Florianpolis (SC) quartafeira, 03 de julho de 2013

DVIDA NO SINAL DE A.'.


DVIDA NO SINAL DE A.'.

Questo apresentada em 15 de setembro de 2.010 e recuperada em 06 de


abril de 2.013. O Respeitvel Irmo Sidney Torrecilha Basso, Loja Tupy,

955, GOB, Oriente de Araatuba, Estado de So Paulo, apresenta a


questo que segue:
lojatupy@vivax.com.br
Para que possamos dirimir duvidas, solicitamos o especial obsquio
no esclarecimento do S.'. no G.'. de A.'. poder ser desfeito na g.'.?
CONSIDERAES:
Para o R.'.E.'.A.'.A.'. Todo Sinal Penal composto por duas partes
distintas. A primeira a composio do Sinal e a segunda a
execuo simblica da pena. O sinal somente estar completo se for
executado nas suas duas partes composio e execuo.
Todo Sinal Penal ser feito pelo obreiro que estiver em p e parado,
corpo ereto e os ps em esquadria ( Ordem). No se anda com o
Sinal
composto,
exceto
durante
a
Marcha
do
Grau.

100

Compor e desfazer o Sinal Penal no significa efetivamente que


uma saudao, porm toda saudao manica feita pelo Sinal
Penal.
Assim, em relao a vossa questo, nenhum Sinal Penal desfeito
sem a execuo da pena, o que vale dizer que no desfeito
diretamente da garganta. Isso acontece principalmente na execuo
das
Marchas
dos
respectivos
graus
simblicos.
O termo geralmente aplicado diretamente, no significa
interromper um Sinal e compor o outro sem execut-lo por completo.
O termo diretamente nesse caso significa que no momento da troca
no se faz a saudao s Luzes da Loja, seno no final da Marcha.
Infelizmente, muitos entendem a expresso como mudana direta de
Sinal. regra: o obreiro que compe um Sinal, para desfaz-lo,
sempre
o
far
pela
execuo
simblica
da
Pena.
Aproveitando o ensejo, acho oportuno esclarecer uma situao que se
tornou consuetudinria nos nossos rituais, todavia ela no condiz com
a verdade. a questo do tal Sinal de Ordem. bem da verdade
no existe Sinal de Ordem, porm Sinal Penal que s se executa em
se
estando

Ordem.
Estar Ordem significa que o obreiro estar em p, parado, com o
corpo ereto e os ps em esquadria. O obreiro assim postado cumpre a
regra de que aquele que estiver Ordem compe o Sinal Penal do
Grau inerente ao trabalho da Loja. o caso do de p e Ordem.
Acaso algum ficaria Ordem sentado? Tambm nunca vi nem ouvi
um Venervel comandar de p com o Sinal de Ordem.
T.F.A.
Pedro
Juk
- jukirm@hotmail.com
abril/2013
Fonte: JB News Informativo nr. 1.033 - Florianpolis (SC) terafeira, 02 de julho de 2013

JIAS, PARAMENTOS E SUBSTITUIO


JIAS, PARAMENTOS E SUBSTITUIO
Questo apresentada em 12 de outubro de 2.010 e recuperada em 06 de
abril de 2.013. O Respeitvel Irmo Cleber Barros Cunha, Orador da Loja
Accia de Acesita, 2.229, GOB, REAA, sem declinar o nome do Oriente
(Cidade) e Estado da Federao, apresenta a seguinte questo:
cleberbcunha@uol.com.br

101

Foi-me perguntado sobre quais paramentos o Vigilante usaria no caso de


substituir o Venervel em uma sesso normal (no Magna). A princpio,
poderamos dizer que o 1 Vigilante usaria os paramentos do Venervel, o
2 Vigilante usaria os paramentos do 1 Vigilante e o Experto usaria os do 2
Vigilante. Entretanto, lendo e relendo os rituais, especificamente no ritual de
Grau 3, pgina 35, lemos que os paramentos de Venervel Mestre e
Respeitabilssimo Mestre so sempre usados pelo titular do cargo em sua
Loja ou em visita. Sabemos tambm que o Esquadro a joia especfica do
Venervel. Assim sendo, partindo destas colocaes, no caso da ausncia do
Venervel, o 1 Vigilante em o substituindo, usaria os seus prprios
paramentos e joia correspondente a ele (Nvel). O 2 Vigilante substituiria o
1 Vigilante usando os seus paramentos (2 Vigilante) e sua joia (Prumo). O
Experto substituiria o 2 Vigilante utilizando seus prprios paramentos e sua
prpria joia (o Punhal). Complica quanto ao substituto do Experto: qual
paramento e joia este utilizaria? Isto tambm vale para somente o caso das
substituies dos Vigilantes pelos Expertos? Resumindo: quem substitui,
leva consigo os seus paramentos e joias (para este caso especfico).
Correto?

CONSIDERAES:

Embora eu tenha recuperado essa questo perdida em 2.010, recentemente


respondi uma questo parecida com essa e acabei recebendo alguns
questionamentos pelo que acabei revendo a minha posio.

Por tudo que foi dito e debatido, penso que de acordo com as tradies da
Maonaria, o que primeiramente identificava o cargo era a joia distintiva.
Nesse embrolho todo adquirido com paramentos distintos, Mestres
Instalados em ritos que no possuem o costume, mas que foram impostos
por Lei, aventais diferenciados para Vigilantes, etc., seria mais prudente
idealizar o seguinte: nas eventuais substituies precrias, a joia deve
permanecer como identificadora do cargo, j que para aquele lugar em Loja
ela a conhecida correspondente.

Bem sei que isso at contraditrio, porm em uma escala de valores, o


fato pelo menos de menor contradio. O que eu no posso concordar
que o Primeiro Vigilante no seja o substituto imediato do Venervel como
alguns Irmos assim defendem, achando que somente um Mestre Instalado
pode fazer isso.

102

Ora, Mestres Instalados originalmente no existem no Rito Escocs Antigo e


Aceito. Essa norma foi copiada do Craft ingls e americano e enxertada no
GOB a partir de 1.968. Na Frana (origem do rito em questo) instalao
significa simplesmente posse, enquanto que um Venervel que deixa o
veneralato simplesmente o ex-Venervel.

Aqui no Brasil alguns ainda defendem que o Mestre Instalado uma espcie
de Grau. Ledo engando, ele apenas um ttulo distintivo.

Retomando e sem a inteno laudatria, parto do seguinte raciocnio: um


substituto eventual deve usar a joia do cargo que ele est substituindo. O
Segundo Vigilante assumindo o cargo do Primeiro, usa a joia do Primeiro; o
Primeiro Vigilante substituindo o Venervel usa a joia de Venervel; o
Experto assumindo o cargo do Segundo Vigilante, usa a joia do cargo que
est sendo substitudo. Um substituto do Orador usa a joia do Orador; do
Tesoureiro, a do Tesoureiro; do Cobridor, a do Cobridor, e assim por diante
se for o caso.

Se eu estou correto, no sei, todavia penso ser a inteno mais adequada.


Se a joia for efetivamente privativa do eleito, ou do nomeado, na eventual
falta do titular, dependendo do caso, no existir sesso.

T.F.A. Pedro Juk - jukirm@hotmail.com - abril/2013


Fonte: JB News Informativo nr. 1.032 - Florianpolis (SC) segunda-feira,
01 de julho de 2013

IDENTIFICAO DA ESTRELA
IDENTIFICAO DA ESTRELA

Questo apresentada em 06 de outubro de 2.010 e recuperada em 06 de


abril de 2.013. O Respeitvel Irmo Lourival Neves Figueiredo, Loja

Cidade Azul, 2.779, GOB, REAA, Oriente de Tubaro, Estado de Santa


Catarina, apresenta a questo que segue:
lourivalfigueiredo@hotmail.com
103

Poderia me identificar a estrela no desenho (Ritual do REAA-pagina


26) da Abbada Celeste de cor laranja (ou vermelha),
aproximadamente sobre a mesa do 2 Vigilante? Seria a Estrela
Flamejante?
CONSIDERAES:
Das estrelas que aparecem no firmamento da Loja, dela no faz parte
a Estrela Flamejante. A que est colocada conforme o ritual e citada
pelo Irmo ali est posicionada por engano. bem da verdade essa
tal estrela no existe. A Estrela Flamejante um smbolo pitagrico
como Estrela Hominal e fica pendente do teto (abbada) sobre o
Segundo Vigilante. Assim, a Estrela relacionada ao Segundo Grau no
faz parte do conjunto astronmico representado na abbada. A
Estrela Flamejante, ou Famgera com a letra G no centro tida como
uma luz intermediria e fica entre o Sol e a Lua representados no
firmamento (meridiano do Meio-Dia).
Houve tempos em que a Estrela Flamejante tambm viria aparecer no
alto e frente do dossel sobre o Altar ocupado pelo Venervel Mestre.
Esse costume acabou em desuso pelo fato de que alguns achistas
acabaram por coloca-la dentro do Delta Radiante, ou Luminoso, tudo
ao gosto do que ficava mais bonito e por estar entre o Sol e a Lua
no retbulo do Oriente, esquecendo-se estes de que o Sol e a Lua do
Retbulo (parede oriental) representam respectivamente apenas o
Orador e o Secretrio no Rito Escocs Antigo e Aceito.
Ratificando, a estrela que aparece na abbada segundo o Ritual
citado, no existe e est em desacordo com a simbologia do Rito.
Tambm a Estrela Flamejante no tida como elemento astronmico,
seno como smbolo distintivo de estudo do Companheiro - E.V..A.
.E..F...
T.F.A. Pedro Juk jukirm@hotmail.com - abril/2013
Fonte: JB News Informativo nr.1031, Florianpolis (SC) - domingo, 30
de junho de 2013

AUMENTO DE SALRIO
AUMENTO DE SALRIO

Questo apresentada em 05 de outubro de 2.010 e recuperada em 06


de abril de 2.013. O Respeitvel Irmo Thiers A. P. Ribeiro, Loja Deus e
Liberdade, 062, REAA, COMAB, Oriente de Montes Claros, Estado de
Minas Gerais, apresenta a questo que segue:
t.penalva@uol.com.br
No nosso "novo" regulamento geral diz que os aprendizes e
companheiros para solicitarem aumento de salrio, tm que fazer um
104

requerimento dirigido Loja, acompanhado de um trabalho escrito,


que dever ser colocado na Bolsa de Propostas e Informaes. O
conhecimento que tenho que o Aprendiz solicita seu aumento de
salrio ao Irmo 2 Vigilante e o Companheiro solicita ao Irmo 1
Vigilante. Qual o procedimento correto?
CONSIDERAES:
(para
a
COMAB)
Sem querer ferir regulamentos esse procedimento no est de acordo
com as nossas tradies, usos e costumes. Aprendizes e
Companheiros no deveriam solicitar aumento de salrio enviando
pedidos e peas de arquitetura na bolsa de Propostas e Informaes.
Essa atribuio do Vigilante que os instrui. Cabe ao Vigilante
observar tambm os dispositivos legais para promover pedido de
mudana de grau. Cumpridas as exigncias atravs da pea de
arquitetura, visitas, tempo e merecimento, o pedido encaminhado
para votao na Ordem do Dia. Aprovada a questo, o Venervel
marcar a data da Sesso Magna para efetivar o intento.
No caso de um Aprendiz ou um Companheiro se sentir prejudicado
por ser esquecido no grau depois de cumprido o seu interstcio, no
sendo lhe pedido apresentao da pea de arquitetura inerente, ele
pode veladamente (sem pronunciamento em Sesso) solicitar
esclarecimentos ao Guarda da Lei do por que da demora.
Assim o Orador providenciar o esclarecimento se ele houver, pelo
motivo,
ou
interceder
para
o
cumprimento
da
Lei.
Certo mesmo que quem instrui os Aprendizes o Segundo Vigilante
e os Companheiros o Primeiro, indistintamente de que os Aprendizes
sempre tm lugar no topo do Norte e os Companheiros no topo do
Sul. T.F.A.
Pedro Juk - jukirm@hotmail.com - abril/2013
Fonte: JB News Informativo nr.1030, Florianpolis (SC) - sbado, 29
de junho de 2013

ABERTURA DA LOJA E O NMERO DE IRMOS

ABERTURA DA LOJA E O NMERO DE IRMOS


Questo apresentada em 05 de outubro de 2.010 e recuperada em 06
de abril de 2.013. O Irmo Gnter G. Resener, Loja Eduardo Teixeira II,
80, Grande Loja de Santa Catarina, Oriente de Cambori, Estado de
Santa Catarina, apresenta a questo seguinte:
gunterresener@yahoo.com.br
Em primeiro lugar, meus parabns pela sua seo Consultrio
105

Manicos da Revista na Revista A Trolha ( a primeira que leio ao


receber a Revista). Bem, minha dvida a seguinte: na seo
Consultrio Manico da Revista A Trolha n 287 - Setembro/2010, ao
responder o questionamento do Ir.. Slvio Rogrio Hauer sobre
"Aprendiz no Oriente", o Senhor diz: "[...] para abrir uma Loja de
forma regular, precisamos no mnimo 7 Mestres Maons ...". Desculpe
minha ignorncia, pois como Aprendiz, tenho a vontade de aprender,
e como no nosso Ritual (Grande Loja de Santa Catarina), consta:
"Venervel Irmo Orador, o que se torna preciso para a abertura dos
trabalhos? Orador - Que estejam presentes, no mnimo, sete
Irmos, dos quaispelo menos trs Mestres e que todos estejam
revestidos de suas insgnias." (grifo meu) Inclusive, questionei
diversos Irmos Mestres e Mestres Instalados e todos responderam
que seriam necessrios apenas trs Mestres, sendo um deles Mestre
Instalado. Diante do acima exposto, gostaria que, se possvel,
elucidasses essa minha dvida.
CONSIDERAES:
(Questo da Obedincia Grande Loja de Santa Catarina): As
consideraes que seguem esto embasadas na tradio e no na
interpretao de rituais e regulamentos. Nesse sentido tambm esses
apontamentos no tm o escopo de desrespeitar escritos legalmente
aprovados.
Nem tudo que reluz ouro. O que tem acontecido a m
interpretao da tradio. Seno vejamos: Trs governam a Loja,
cinco a compe e sete a completam. Infelizmente alguns tratadistas
confundem o nmero mnimo presente com o Landmark de que uma
Loja ser sempre governada por trs Luzes. Dado a esse feitio surgiu
a falsa interpretao de que uma Loja precisa de apenas trs Mestres,
dois
Companheiros
e
dois
Aprendizes.
Ora isso especialmente invivel, j que os cargos em Loja conforme
os Ritos e Trabalhos manicos sero sempre preenchidos por
Mestres
Maons
na
Moderna
Maonaria.
Vejamos em particular o Rito Escocs Antigo e Aceito, filho espiritual
da Frana: respeitando o Landmark que uma Loja ser sempre
dirigida por trs Luzes (Venervel, Primeiro e Segundo Vigilantes
Mestres Maons), quem seria o Orador, o Secretrio, o Cobridor
Interno e o Mestre de Cerimnias? Companheiros e Aprendizes?
Obviamente que no, pois cargos em Loja so preenchidos por
Mestres. Ainda mais, Aprendizes e Companheiros exercendo o cargo
de Orador e Secretrio no Oriente? E o Cobridor Interno em se
obrigando a fazer o Telhamento? Isso seria possvel ser realizado por
um Aprendiz ou um Companheiro? Como ficaria a situao se por
dever de ofcio esse Oficial carecesse telhar um Mestre retardatrio?
E no caso do Mestre de Cerimnias que carece se deslocar por dever
de ofcio pelos quatro pontos cardeais da Sala da Loja? Sendo um
106

Companheiro e um Aprendiz haveria essa possibilidade no Oriente?


Nunca demais lembrar que em Loja aberta o Oriente privativo dos
Mestres. Por essas razes que uma Loja precisa ser aberta no mnimo
por sete Mestres Trs Luzes (Venervel e os Vigilantes), cinco
Dignidades que a compe (as Trs Luzes mais o Orador e o
Secretrio) e sete que a completam (as cinco Dignidades mais o
Mestre de Cerimnias e o Cobridor). No caso do Rito Escocs sem
esse mnimo de Mestres no h possibilidade de se abrir uma Loja.
Cabe aqui uma observao no caso do Rito Escocs como
originariamente os Diconos no rito em questo no usam basto e
no existe formao de plio, para a abertura e encerramento dos
trabalhos no tocante a transmisso da Palavra Sagrada, o Mestre de
Cerimnias e o Secretrio preenchem esses cargos precariamente no
ato
ritualstico.
Agora para rituais que preveem o plio, deixamos a palavra com
quem inventou esse procedimento no Rito em questo.
T.F.A. Pedro Juk jukirm@hotmail.com abril/2013
Fonte: JB News Informativo nr.1029, Florianpolis (SC ) - sexta-feira,
28 de junho de 2013

POSICIONAMENTO IRMOS E LUVAS PARA AS


CUNHADAS

POSICIONAMENTO IRMOS E LUVAS PARA AS CUNHADAS


Questo apresentada em 04 de outubro de 2.010 e recuperada em 06
de abril de 2.013. O Respeitvel Irmo Antnio Raia, GOB, sem
declinar o nome da Loja, Oriente (cidade), Estado de Pernambuco,
apresenta a questo que segue:
antonio_raia@hotmail.com
Na pgina 45 do Ritual de Aprendiz, na verificao pelo Primeiro
Vigilante - Em p e a Ordem em ambas as Colunas (todos se
levantam Ordem e o Primeiro Vigilante faz a verificao do seu
lugar). Os Irmos ficam voltados para onde? Para o eixo da Loja?
Para o Oriente? Pagina 29 do Ritual de Companheiro, na verificao
se todos os Irmos so Companheiros (Todos nas Colunas e no
Oriente levantam-se, ficam Ordem e voltam-se para o Oriente)?
Pagina 50/51 do Ritual de Mestre tambm na verificao se os Irmos
so Mestres (os Irmos das Colunas voltam-se para o Oriente de sorte
que nenhum veja o que se passa sua retaguarda). E os Irmos do
Oriente ficam sentados? Ficam em p e a Ordem?.... Como ficam?
107

Nas Iniciaes dado ao Irmo Aprendiz um par de luvas destinadas


quela que mais direito tiver a vossa estima e o vosso afeto. E
explicado que: (em caso de emergncia) que as portadoras dessas
luvas colocariam o par de luvas no antebrao esquerdo e assim
ficariam posicionadas at que um Irmo viesse em vosso socorro.
Como tambm, algumas Lojas ensinam que a portadora deveria
vestir a luva na mo esquerda e levantar o brao para o alto na
espera que algum Irmo viesse ao vosso socorro. Qual a explicao
correta?
CONSIDERAES:
No caso da Loja de Aprendiz no existe necessidade alguma de todos
os Irmos se voltarem para o Oriente. Quando da verificao do
Vigilante, os Irmos do Ocidente simplesmente se levantam, ficam
Ordem de acordo como esteja posicionado o assento. Em linhas
gerais representa que aquele que estiver em p nessa oportunidade,
ter logo atrs de si o assento. Assim nos assentos ocupados e que
fiquem de frente para o eixo da Loja, os Irmos assim se posicionam.
Nos assentos voltados para o Oriente, os Irmos assim se distribuem.
Na Loja de Companheiro apenas os Irmos do Ocidente se levantam e
ficam de frente para o Oriente. No Oriente no existe telhamento.
Todos ficam sentados o Ritual ser arrumado. Estamos orientando
que o procedimento seja igual ao do Mestre. Note que no prprio
Ritual do Grau de Companheiro, o Venervel comanda sentai-vos e
no sentemo-nos. No Ritual de Mestre as coisas j esto nos seus
devidos lugares. Telhamento s no Ocidente. No Oriente todos
permanecem sentados e nunca em p e voltados para a parede
ocidental.
Quanto questo das Luvas. Sinceramente eu no sei onde est
escrita essa aberrao. O texto do Ritual claro (...) quela que
mais direito tiver a vossa estima e o vosso afeto. Nada mais. A lio
a de liberdade e no de libertinagem. Ao Aprendiz dado o direito de
escolher para quem entregar o par. Isso no implica que o
recipiendrio possa entrega-lo a uma amante, ou concubina, j que o
mesmo passou por um processo de avaliao e sindicncia e seria de
uma inconsequncia monstruosa a Loja que iniciasse algum dado a
pratica
da
imoralidade.
Nesse sentido, o novo Irmo poder optar em entregar, por exemplo,
esposa (se ele for casado), me, madrinha ou outra que lhe
aprouver vontade. Agora ainda por cima inventar procedimento de
socorro para as Cunhadas expondo-as ao ridculo mero produto de
imaginao
e
desrespeito
ao
Ritual.
Na sua questo do que seria correto, o correto mesmo no usar
prtica inexistente. Destas, nenhuma das duas no existe sinal de
socorro para as cunhadas!. Alis, tambm no existe nenhuma
cerimnia
de
entrega
de
luvas
para
cunhadas.
108

T.F.A. Pedro Juk jukirm@hotmail.com


Fonte: JB News Informativo nr.1028, Florianpolis (SC ) - quinta-feira,
27 de junho de 2013

A JIA DISTINTIVA DO VENERVEL

A JIA DISTINTIVA DO VENERVEL


O Respeitvel Irmo Elmo Nlio Moreira, Mestre Instalado da Loja
Itana Livre, sem declinar o nome da Obedincia e do Rito, Oriente de
Itana, Estado de Minas Gerais, apresenta a questo seguinte:
elmonelio@nwnet.com.br
Sou apreciador de seus escritos na Trolha e sempre os levo para a
Loja no Perodo de Instruo. Na ltima Trolha (no 317 maro) no
entendi bem uma resposta sua, na pgina 7, a qual segue em anexo.
A dvida est na parte reproduzida a seguir e meu comentrio est
de vermelho: O Primeiro Vigilante substituto em carter precrio no
caso do Venervel faltar. Assim, se ele no for um Mestre Instalado,
ele assume normalmente para dirigir os trabalhos naquela Sesso
sem a necessidade de usar a joia distintiva, pois ela privativa
daquele que foi instalado. Sendo o carter precrio, no faz diferena
alguma. A expresso sem a necessidade de usar a joia distintiva significa
que no necessrio usar a joia, mas poder us-la. Porm, em
seguida vempois ela privativa daquele que foi instalado. Se a joia
privativa do Mestre Instalado ento o Primeiro Vigilante, no o sendo,
NO poder us-la. Dessa forma, creio que deveria ser: Assim, se ele
no for um Mestre Instalado, ele assume normalmente para dirigir os
trabalhos naquela Sesso, mas sem poder usar a joia distintiva, pois ela
privativa daquele que foi instalado. Estou correto? E depois tem: Sendo
o carter precrio, no faz diferena alguma. O que o Irmo quis dizer
com no faz diferena alguma? Seria que j que o carter precrio,
ento o Primeiro Vigilante (mesmo no sendo instalado) poder usar
ou no a joia? Aproveito para fazer uma pergunta: Aqui em nossa
Loja, o Primeiro Vigilante no Mestre Instalado e quando
eventualmente ele substitui o Venervel ele senta-se na cadeira ao
lado da cadeira do Venervel, que fica vazia. Se o Primeiro Vigilante
for Mestre Instalado, ele poder sentar-se na cadeira do Venervel
durante a substituio? Por fim, agradeo muito a ateno e o
parabenizo pela sua competncia e sabedoria.

CONSIDERAES:
Realmente no posso discordar da sua pessoa. A minha resposta
109

contraditria. Talvez o fruto da pressa, ou da minha prpria ignorncia,


acabei por embananar a resposta. Quanto me referi a joia distintiva ser
privativa do Venervel eu acabei generalizando uma situao
anmala (precria).
Revendo o meu conceito, penso que o Primeiro Vigilante ao assumir a
precariedade do cargo, ter pelo menos que usar a joia distintiva do
cargo, j que todos os cargos ocupados so distinguidos por uma joia.
Seria contraditrio o Primeiro Vigilante dirigir os trabalhos da Loja
usando a sua prpria joia, j que algum teria que substitu-lo no
Ocidente e ento qual joia o substituto usaria? Isso implicaria em
prolongar a contradio.
Nesse sentido, no de maneira laudatria, mas de modo a conter a
contradio, realmente melhor seria que os eventuais substitutos
usassem a joia correspondente ao cargo assumido.
Deixemos ento, no caso do Venervel, que o Primeiro Vigilante no
possa usar apenas o avental e os punhos daquele eleito para dirigir
os trabalhos de uma Loja.
Se pensarmos em tradio manica, os cargos assumidos em uma
Loja sempre foram distinguidos pela joia. Assim com base no
costume, que os substitutos usem a joia inerente ao cargo assumido.
Sob essa ptica, o mesmo se d na questo do lugar. No caso do
Venervel, o substituto toma assento no trono e no na cadeira ao
lado. No caso do GOB, a cadeira da direita reservada ao GroMestre Geral e a da esquerda ao Gro-Mestre Estadual. Ambos no
estando presentes e nem seus respectivos adjuntos a da esquerda
fica vazia e a da direita a critrio do Venervel esse pode convidar o
ex-Venervel mais recente a ocupar o lugar.
Assim o dirigente dos trabalhos ocupa a cadeira central (a Lei 114 foi
declarada inconstitucional conforme acordo publicado no Boletim de
20 de novembro de 2012).
Sem a inteno de dourar a plula ou de arrumar justificativas, todo
esse mistifrio partiu de meras invenes que acabariam por se tornarem
legais e consuetudinrias na Maonaria brasileira.
Se cumprssemos a tradio de que Mestre Instalado prtica do
Craft (ingls e americano) e nunca da Maonaria francesa,
particularmente no Rito Escocs Antigo e Aceito no haveria esse
processo de instalao.
Inventaram no GOB essa prtica desde 1.968 e com ela seguem as
dvidas e acomodaes. Pior ainda que muitos Irmos ainda acham
que Mestre Instalado grau.
T.F.A. Pedro Juk -jukirm@hotmail.com abril/2013
110

Fonte: JB News Informativo nr.1027, ( Florianpolis SC ) - quartafeira, 26 de junho de 2013

POSIO DA BOLSA

POSIO DA BOLSA
Questo apresentada em 04 de outubro de 2.010 e recuperada em 06
de abril de 2.010. Questo apresentada pelo Respeitvel Irmo Luis
Augusto Barbieri, GOB, sem declinar o nome da Loja, Rito, Oriente
(cidade) e Estado da Federao:
guto1961@gmail.com
Solicito esclarecimento se, a posio do saco para colher as Propostas
ou o Tronco de Beneficncia, deve ser do lado esquerdo ou direito do
Ir que faz o giro. Outra dvida sobre a ritualstica se na circulao
do Saco de Proposta e no Tronco necessrio fazer a circulao
quando no se tem Companheiros nas Colunas para atendimento aos
Aprendizes.
CONSIDERAES:
sempre do lado esquerdo. O carter fora adquirido nas igrejas
medievais quando um integrante (Esmoler) aguardava no lado de fora
da porta de entrada oferecendo aos fiis uma bolsa que ia presa a
tiracolo da direita para a esquerda onde eram depositados donativos
que
seriam
destinados
aos
carentes
da
parquia.
A Maonaria latina adquiriu esse costume com base nessa prtica e
somou o procedimento tambm para a coleta das propostas e
informaes. Esse giro feito em Loja no prtica universal da
Maonaria, cabendo o costume apenas aos ritos manicos que assim
procedem. Explico: dependendo da vertente manica, inglesa, por
exemplo, no existe essa forma de coleta, seja ela de colheita de
propostas
ou
de
beneficncia.
Quanto circulao nas propostas e no tronco, o Oficial circulante
depois de cumprir os seis primeiros cargos (Luzes da Loja, Orador,
Secretrio e Cobridor Interno), o Oficial aborda todos os demais do
Oriente. Ato seguido passa pela Coluna do Sul, recolhendo dos
respectivos Mestres, vai para a Coluna do Norte e ali procede da
mesma
forma.
Em havendo Companheiros no Topo do Sul ele para l se desloca para
cumprir o ofcio. Presentes Aprendizes no Topo do Norte o Oficial far
a
abordagem
aps
os
Companheiros.

111

Finalizando o giro ele se desloca at o Cobridor Interno para que esse


o auxilie a depositar a sua prpria proposta, ou o bolo se for o caso e
em seguida posiciona-se entre as Colunas do Norte e do Sul no
extremo
do
Ocidente
(prximo

porta)
e
aguarda.
No caso de no estar presente nenhum Companheiro e ele estando
no Norte, no precisa voltar ao Sul para cumprir ofcio. Nesse caso ele
faz, aps os Mestres, a coleta dos Aprendizes. Em resumo ele faz a
coleta apenas dos que esto presentes, pois como ele abordaria
Irmos
no
esto
presentes?
T.F.A. Pedro Juk
jukirm@hotmail.com abril/2013
Fonte: JB News Informativo nr.1026, ( Florianpolis SC ) - tera-feira,
25 de junho de 2013

REGULARIZAO OU FILIAO

REGULARIZAO OU FILIAO
Questo apresentada em 12/03/2011 e recuperada em 06.04.2013. O
respeitvel Irmo Juvenal Alves de Moura, Loja Joo Braz, GOB,
Oriente de Trindade, Estado de Gois, apresenta a seguinte questo:
jmoura57@gmail.com
Estamos com uma duvida em nossa Oficina. J foi motivo de
discusso em mais de uma sesso e no sabemos como proceder,
pois o material disponvel (Constituio, Regulamento, Rituais) no e
claro. o seguinte: um Irmo do quadro solicitou seu Quite-Placet em
carter irrevogvel, o que foi atendido pela Loja, esse placet foi
expedido pelo GOB, publicado no Boletim Oficial, isso j faz quatro
meses, portanto um ir regular, pois no completou ainda seis
meses. Fizemos uma comisso recentemente, fomos casa do Irmo
solicitando seu retorno a Loja, que felizmente aceitou. A nossa duvida
e como realizar o seu retorno. filiao? Ou? Regularizao. Seu
placet no esta vencido. Diante do exposto gostaria que o Irmo nos
desse uma luz o mais rpido possvel.
CONSIDERAES:
Se o Quite Placet no est vencido, isto dentro do prazo
regulamentar de cento e oitenta dias e o portador deseje seu retorno,
a Loja proceder a sua filiao. J a regularizao est prevista para
os
portadores,
nesse
caso,
de
Placet
vencido.
T.F.A. Pedro Juk
112

jukirm@hotmail.com abril/2013
Fonte: JB News Informativo nr.1025, ( Florianpolis SC ) - segundafeira, 24 de junho de 2013

DVIDAS ENTRE COLUNAS E O COBRIDOR

DVIDAS ENTRE COLUNAS E O COBRIDOR


O Respeitvel Irmo Jos Luiz Horner Silveira, membro da Loja
Renovao, 3.387, REAA, GOB-SC, Oriente de Florianpolis, Estado de
Santa Catarina, apresenta a questo seguinte:
joseluiz.silveira@eletrosul.gov.br
Em primeiro lugar gostaria de parabenizar o Jornal JB News pelo
valoroso trabalho que prestam diariamente para os Irmos
interessados em atualizaes e informaes to valiosas que se
encontram no jornal. Prezado Irmo Pedro Juk, gostaria de lhe
parabenizar pelo maravilhoso bloco de perguntas e respostas e pelas
colunas escritas para este jornal. Minha dvida em relao ao
Cobridor Interno e a posio das Colunas na Loja. Na planta da Loja,
contida no ritual, as Colunas ficam pelo lado de fora do templo. No
ritual diz que o Mestre de Cerimnias ou o Mestre Hospitaleiro ficam
entre Colunas antes de iniciar o giro do Saco de Propostas e do
Tronco de Beneficncia. Como ficar entre Colunas se as Colunas esto
pelo lado de fora? A segunda dvida em relao ao Cobridor.
Gostaria que o Sr. explanasse sobre a chegada de Irmos atrasados
na reunio; como devem bater na porta do templo e como o Cobridor
deve responder atravs de batidas na porta. O cobridor deve se
levantar ou permanece sentado para se comunicar com o Irmo que
est pelo lado de fora. Se possvel explanar as vrias situaes que
podem ocorrer para esta comunicao entre Cobridor e Irmo que
chegou
atrasado.
CONSIDERAES:
1 - Entre Colunas o termo no se trata de se estar entre as Colunas
B e J, j que elas no Rito Escocs so vestibulares e, por assim ser se
posicionam
no
trio
(vestbulo
da
Loja).
Entre Colunas no caso, aquele que se posiciona entre as Colunas do
Norte e do Sul e, para o procedimento da circulao da bolsa, no
extremo do Ocidente sobre o eixo longitudinal do Templo, tambm
conhecido
como
Equador.
Coluna do Norte por definio todo o espao localizado sob o
ponto de vista daquele que entra no Templo (esquerdo), limitado em
seu comprimento pela grade e entrada do Oriente at a parede
113

ocidental. Na sua largura (altura) a partir do eixo do Templo at a


parede
Norte.
Coluna do Sul - por definio todo o espao localizado sob o ponto
de vista daquele que entra no Templo (direito), limitado em seu
comprimento pela grade e sada do Oriente at a parede ocidental.
Na sua largura (altura) a partir do eixo do Templo at a parede Sul.
Assim, no caso da questo, todo o Obreiro que estiver no Ocidente e
posicionado sobre o eixo longitudinal ou equador do Templo estar
Entre Colunas. Convenciona-se geralmente que um Obreiro entre
Colunas se posiciona na forma mencionada o mais prximo possvel
da
porta
de
entrada.
Como o espao da Sala da Loja do Rito Escocs (vertente latina)
representa um canteiro sob a abbada o seu eixo longitudinal o
Equador, cujos pilares solsticiais ou as Colunas B e J (no trio)
marcam simbolicamente a passagem dos trpicos de Cncer ao Norte
e
Capricrnio
ao
Sul.
Assim, as linhas imaginrias dos trpicos so paralelas ao Equador da
Loja
(anlogos
ao
disposto
no
Globo
Terrestre).
2 O Atrasado. O fato que nenhum ritual ser escrito prevendo o
atraso, todavia sabemos que ele verdadeiramente acontece. Nesse
sentido, se um obreiro chegar atrasado, ele dar na porta a bateria
universal manica que a de Aprendiz. Se o momento for oportuno
para o ingresso o Cobridor far a comunicao de costume, dando-se
em seguida os procedimentos de ingresso. Se o momento no for
oportuno, o Cobridor dar pelo lado de dentro da porta mesma
bateria. Isso significa que o que estiver pedindo ingresso dever
aguardar
o
momento
propcio
para
entrada.
procedimento completamente equivocado o atrasado elevar a
bateria para o grau subsequente e assim por diante. Isso mesmo
prtica inexistente, nem mesmo com alegao de que a Loja esteja
trabalhando
em
outro
Grau.
Compete ao Cobridor Interno verificar (pelo avental) e comunicar se o
atrasado do quadro tem qualidade para ingressar. Se for Irmo
desconhecido, ainda existem outros procedimentos de verificao
obviamente.
No existe esse festival de bateria, como tambm no existe a
institucionalizao do atraso. Penso que a preocupao deveria ser
com a entrada formal do atrasado Marcha do Grau de trabalho da
Loja.
Outro aspecto a se considerar de que como um atrasado
consegue ingressar no prdio e ter acesso at a porta da Sala da Loja
aps
o
incio
dos
trabalhos.
114

T.F.A. Pedro Juk


jukirm@hotmail.com Junho/2013
Fonte: JB News Informativo nr.1024, ( Florianpolis SC ) domingo, 23
de junho de 2013

BOAZ OU BOOZ

BOAZ OU BOOZ
Questo apresentada em 04 de novembro de 2.010 e recuperada em
07 de abril de 2.013. Duvida apresentada pelo Respeitvel Irmo
Sangelo Rossano, Secretrio Estadual de Orientao Ritualstica do
GOB/AC, Oriente de Rio Branco, Estado do Acre.
sangeloros@hotmail.com
Mais uma vez trago indagaes de nossos Amados Irmos, essa
semana foi feita a leitura de um artigo com a palavra sagrada B.. e
as contradies surgiram acerca da pronuncia BOAZ ou BOOZ, e
vrios pontos de vista foram citados. De plano visualizamos que o
Rito Brasileiro adota BOOZ e como o chancelador de ambos foi o
Soberano chegamos ao entendimento de BOOZ, mas foram sugeridas
por Irmos erros nas tradues do sculos, inclusive um chegou a
citar que no se fala BOOZ, mais no se repetem as vogais juntas
naquele idioma. Outro ponto seria que seguindo o entendimento
catlico na traduo de So Jernimo que adotou BOOZ. Pergunto ao
Amado Irmo. Qual maneira adotada no GOB: BOOZ ou BOAZ?

CONSIDERAES:
Geralmente na Maonaria brasileira por ser filha espiritual da Frana
ainda existe o costume de se adotar BOOZ que, a bem da verdade,
uma corruptela de BOAZ. De fato, o termo BOOZ inexistente no
idioma hebraico, seno BOAZ.
Essa anomalia surgiu na traduo bblica da Vulgata de So Jernimo
onde inadvertidamente o tradutor escreveu BOOZ e a igreja em
respeito

tradio
resolveu assim
manter
a
expresso.
Como essa traduo latina, provavelmente os ritos manicos dessa
vertente, na sua grande maioria acompanham a descrio bblica da
Vulgata.

115

J na mais antiga traduo bblica do hebraico e aramaico para o


grego por judeus helensticos a verso Septuaginta (dos Setenta)
mantm a tradio do termo de maneira correta BOAZ.
O rtulo de BOAZ mantido na tradio manica da vertente
inglesa,
tanto
no
Craft
ingls
quanto
no
americano.
A vertente bblica protestante do cristianismo tambm adota na sua
traduo
a
palavra
BOAZ.
Assim o GOB ainda permanece no uso da corruptela BOOZ, fato que
deveria at ser revisto, j que essa descrio est em desacordo com
o que fato e direito no idioma donde provm a verdadeira palavra
que

BOAZ.
T.F.A. PEDRO JUK
jukirm@hotmail.com ABRIL/2013
Fonte: JB News Informativo nr.1023, Florianpolis (SC) sbado, 22
de junho de 2013

DVIDAS SOBRE SINAL E MARCHA


DVIDAS SOBRE SINAL E MARCHA
Questo apresentada em 01 de setembro de 2.010 e recuperada em
06 de abril de 2.013. Questo que faz o Respeitvel Irmo Diego
Denardi, Loja Obreiros da Arte Real, 3.932, REAA, GOB-RS, Oriente de
Santiago, Estado do Rio Grande do Sul.
denardidiego@gmail.com
Gostaria de saber se poderia contar com a ajuda dessa Grande
Secretaria para uma discusso interna de nossa loja sobre dois
temas: Na marcha de Companheiro, alguns interpretam a orientao
do ritual de passar diretamente do Sinal de Aprendiz para o Sinal de
Companheiro como devendo haver a saudao do Aprendiz entre os
dois, isto , desfazendo o Sinal de Aprendiz para depois fazer o Sinal
de Companheiro. Outros interpretam a mesma orientao como
passando de um Sinal a outro sem Saudao (ou desfazer o Sinal de
Aprendiz), fazendo-se somente a saudao de Companheiro no final.
Pergunta-se, ento como deve ser feita a Marcha de Companheiro?
Ainda outra questo refere-se necessidade de fazer-se ou no o
Sinal ao cruzar o eixo do templo quando a Loja estiver aberta. H
autores que dizem ser necessria a saudao pelo irmo que est
circulando e outros que afirmam o contrrio. Qual a orientao do
Grande Oriente do Brasil nesse assunto? Ainda uma ltima questo:
116

qual seria a literatura mais indicada para resolver essas e outras


questes que porventura venham a ocorrer caso o Ritual apresente
dvidas a esse respeito.
CONSIDERAES: Para o Rito Escocs Antigo e Aceito.
Questo do Sinal quando da Marcha Um Sinal Penal completo o
ato de compor o Sinal e desfaz-lo pela pena simblica. No caso da
Marcha em questo, do-se os trs primeiros passos compondo o
Sinal de Aprendiz. Ato seguido desfaz-se o mesmo pela pena
simblica (o que no quer dizer que est se saudando), compe-se o
de Companheiro e prossegue-se a Marcha. Ao final se sadam as trs
Luzes
pelo
Sinal
do
Companheiro.
Compor um Sinal e desfaz-lo pela Pena no significa irrestritamente
que est se saudando algum, todavia ao se saudar algum se sada
pelo sinal. Existe uma regra: Quem compe o Sinal Penal para
desfaz-lo, somente o faz pela pena simblica. No existe regra de se
passar de um Sinal diretamente para outro. regra tambm que
saudaes em Loja aberta so feitas pelo Sinal Penal.
certo tambm que nem todo aquele que compe o Sinal esteja
necessariamente fazendo uso da saudao exemplo: um obreiro ao
fazer o uso da palavra, devidamente autorizado fica em p e compe
o Sinal ( Ordem) e se pronuncia. Ao trmino da fala, desfaz o Sinal
pela
pena
simblica
e
toma
assento
novamente.
Outra regra: O Obreiro que estiver em p e parado em Loja aberta
sem estar empunhando (segurando) um objeto de trabalho fica
Ordem ps em esquadria, corpo ereto, compondo o Sinal Penal. No
se anda com o Sinal composto, salvo na execuo da Marcha do
Grau.
Na questo de se cruzar o eixo esse costume est em desuso e no
mais previsto no Grande Oriente do Brasil. Conforme exara o ritual,
as saudaes so feitas ao Venervel Mestre quando da entrada e
sada do Oriente e s Luzes da Loja quando da entrada e sada do
Templo.
A referncia entrada aquela formal aps a execuo da Marcha,
enquanto que sada se refere quela prevista antes do trmino dos
Trabalhos pgina 42 do Ritual de Aprendiz em vigncia.
T.F.A. PEDRO JUK
jukirm@hotmail.com ABRIL/2013
Fonte: JB News Informativo nr.1022, Florianpolis (SC) sexta-feira,
21 de junho de 2013.

117

QUESTES: CONSTITUIO - RGF - CDIGO


ELEITORAL (GOB)

QUESTES: CONSTITUIO - RGF - CDIGO ELEITORAL (GOB)


O Respeitvel Irmo lvaro Gabriel D. Fonseca, Orador da Loja
Apstolos da Galileia, 2.412, GOB, Oriente de Montes Claros, Estado
de Minas Gerais, apresenta a seguinte questo:
gabyjuny@hotmail.com
Sabedor das suas atribuies como Orientador Ritualstico para o
REAA, entretanto, plenamente convicto do seu elevado conhecimento
em todos os assuntos manicos (acompanho seu bloco/publicaes
no JB News), venho propor os seguintes questionamentos, cujo tal,
intercedo sua orientao: 1 - Na Constituio do Grande Oriente do
Brasil consta: Cap. II Das Inelegibilidades Art. 123 Inelegvel IV
Para o cargo de Venervel da Loja, o Mestre Maom: b) Que no
tenha..., no mnimo, nos dois anos anteriores a eleio, 50% de
frequncia como membro efetivo da Loja que pretenda presidir... 2 No Regulamento Geral da Federao consta: Seo IV Da falta de
frequncia Art. 76 O Maom ativo ter seus direitos suspensos...
50% das sesses da Loja no perodo de 12 meses. (Nova redao
dada pela Lei n 104, de 26.03.09). 3 - No Cdigo Eleitoral Manico
consta: Art. 7- So eleitores, todos os Maons..., os seguintes
requisitos: c) Tenha frequentado, nos 12 meses anteriores, pelo
menos 50% das sesses ordinrias realizadas pela Loja a que estiver
filiado, e nas Lojas de outros Orientes, computando-se apenas uma
sesso por semana. Art. 45 So Inelegveis: III Para Venervel
Mestre b) O Maom que no houver exercido, como titular, cargo de
Vigilante, Orador ou Secretrio da Loja. Minhas dvidas:
1 - Com relao Constituio do Grande Oriente do Brasil e o
Regulamento Geral da Federao no existe dvidas na interpretao
dos Artigos 123 e 76. Porm, no Cdigo Eleitoral Manico (Art. 7),
faculta ao Irmo a possibilidade de justificar suas ausncias atravs
de comprovantes de visitas a Lojas de outros Oriente (da mesma
Potncia?) e computar uma sesso por semana (entende-se que o
Irmo poder faltar a todas as sesses da sua Loja, pois todas as
Lojas realizam uma sesso por semana e proceder comprovao da
sua regularidade atravs de visitas em outras Lojas?);
2 - O Cdigo Eleitoral Manico prev ainda, que para concorrer ao
cargo de Venervel Mestre, o Mestre Maom dever ter exercido,
como titular, o cargo de Vigilante, Orador ou Secretrio da Loja, fato
este que no consta da Constituio e nem do R.G.F. Indago: Diante
do contido nos Artigos 7 e 45 do C.E.M., com relao a
Constituio/R.G.F.,
como
proceder?
118

CONSIDERAES:
Essas contradies s tendem a aumentar as nossas dvidas. Eu
mesmo no gosto de proceder a informaes sobre essas questes,
principalmente porque elas no dizem respeito diretamente s
tradies dos Ritos. De qualquer maneira penso que nesse caso
prevalece a Constituio do Grande Oriente do Brasil e a sua
regulamentao atravs do Regulamento Geral da Federao.
Pelo que parece o Cdigo Eleitoral Manico est precisando se
adequar aos Diplomas Legais citados. No entanto reza o Artigo 136 do
Regulamento Geral da Federao que as eleies sero realizadas
conforme preceitua a Constituio do Grande Oriente do Brasil, o
Cdigo Eleitoral Manico e demais normas regulamentares
correlatas.
Realmente fica difcil conjugar as intenes onde existem
contradies entre s Leis, como o caso da do Venervel eleito
tenha que ter sido antes Vigilante (qual?), Orador ou Secretrio. Aqui
se pergunta: e onde fica a tradio de um Rito que muitas vezes no
prev
essa
prtica?
Na questo de frequncia a coisa me parece mais complicada ainda
no tocante a tal uma vez por semana. Quanto ao Oriente, entendo
que seja aquele pertencente ao Grande Oriente do Brasil.
Mano. Peo desculpas, mas realmente eu no gosto de me meter
nesse embrolho, assim remeto o Irmo a uma consulta junto aos
Tribunais
Eleitorais
Manicos.
T.F.A. PEDRO JUK
jukirm@hotmail.com
Fonte: JB News Informativo nr.1021, Florianpolis (SC) quinta-feira,
20 de junho de 2013.

ESCLARECIMENTO SOBRE RESPOSTA

ESCLARECIMENTO SOBRE RESPOSTA


O Respeitvel Irmo Dener Carvalho Gersanti, membro da Loja
Fraternos da Conceio, n 11, REAA, GLMMG, Oriente de Conceio
de Aparecida, Estado de Minas Gerais com base em resposta dada e
publicada no JB NEWS, solicita esclarecimento.
dener.gersanti@ymail.com
Estimado Irmo: Lendo a resposta dada pelo Irmo Pedro Juk no JB
News 1.016, gostaria de perguntar como se pede para "cobrir o
119

Templo", ou como seria o certo de se fazer, mencionado no texto


abaixo pelo Irmo. Ainda na questo de estar cobertos, ou a coberto,
muitos rituais e manuais ainda insistem no engano de se referir
"cobrir o Templo" para aqueles que porventura precisem se retirar
dos trabalhos. comum observarmos ainda a chula manifestao:
"Irmo Mestre de Cerimnias fazei os Aprendizes cobrirem o Templo,
ou fazei com que o Irmo Fulano de Tal cubra o Templo". Ora, os que
precisem se retirar pela ocasio momentnea no cobrem o Templo,
porm eles tero o Templo a eles coberto. Quem cobre o Templo, o
Cobridor. Se os Aprendizes cobrissem o Templo, ento os demais
que deveriam sair do recinto e eles ficariam diante da porta pelo lado
interno cobrindo o Templo! Veja se isso faz sentido.
ESCLARECIMENTO:
Quando um obreiro tiver a necessidade premente de se retirar dos
trabalhos, estando ele nas Colunas, em momento oportuno ele pede
ao Vigilante da sua Coluna que por sua vez solicita ao Venervel. Se o
obreiro estiver posicionado no Oriente ele pede diretamente ao
Venervel.
Nesse sentido o solicitante se faz anunciar pela forma de costume e,
autorizado a falar ele assim se pronuncia informando a razo: (...)
que
o
Templo
me
seja
coberto
temporariamente oudefinitivamente se for o caso.
No caso da ordem partir do Venervel para que o Templo seja
coberto a algum obreiro ele assim ordena: Irmo Mestre de
Cerimnias. Fazei com que o Templo seja coberto ao Irmo Fulano de
Tal, definitivamente ou temporariamente.
Dados esses procedimentos o Irmo Mestre de Cerimnias em
qualquer dos casos conduz o retirante. O Cobridor Interno abre a
porta para passagem. Concludo o ato o Cobridor fecha a porta
cobrindo o Templo.
T.F.A. PEDRO JUK
jukirm@hotmail.com JUNHO/2013
Fonte: JB News Informativo nr.1020, Florianpolis (SC) quarta-feira,
19 de junho de 2013.

SUSPENSO DO TEMPO DE ESTUDOS

SUSPENSO DO TEMPO DE ESTUDOS


Questo apresentada pelo Respeitvel Irmo Waldyr Brando, Loja Sol
e Liberdade, 2 .889, GOB, REAA, Oriente de Tup, Estado de So
Paulo.
120

waldyrbrandao@ig.com.br
Estimado Irmo: Assinante da "A TROLHA" acompanho na medida do
possvel, todas as consultas. Tenho uma dvida: comum a
suspenso do momento do "Tempo de Estudos" em Lojas (GOBREAA). Na Revista "A Trolha", n. 184, pg. 33 tem um artigo
excelente sobre o tema, mas no esclarece sobre a obrigatoriedade
deste momento. Diz o artigo mencionado que o tempo de estudo
"... proposto...". Entendo que se o item est no ritual as Lojas
deveriam seguir risca, sem suprimir ou substituir pelo assunto da
Ordem do Dia (ex. quando tem trabalho de irmo para elevao
/exaltao), inclusive com o tema do Tempo de Estudos ser
apresentado pelo Venervel Mestre e eventualmente indicado um
outro irmo para apresentar uma pea, como manda o ritual. Todavia,
a "regra geral" tem sido um irmo (geralmente o mesmo de sempre)
levar um tema e pedir para apresentar ficando a conduo do Tempo
pelo Venervel Mestre, como uma exceo. Pergunto: Pode ou no
ser suprimido o Tempo de Estudo?
CONSIDERAES
O Tempo de Estudos includo nos rituais tem o objetivo de obrigar s
Lojas a ministrar instrues de acordo com o Grau. Peas de
Arquitetura apresentadas na Ordem do Dia so somente quelas que
objetivam o aumento de salrio e, por conseguinte merecem votao.
Outros estudos de interesse da Ordem, alm das instrues contidas
nos rituais tm o perodo especfico e programadas para esse espao
previsto (Tempo de Estudos).
Essa estria de Irmos ficarem apresentando trabalhos na Ordem
do Dia que no sejam aquelas previstas conforme especificado acima
no fazem sentido algum, j que Ordem do Dia prevista para
assuntos que deles meream votao.
Pior ainda o tal do pelo adiantado da hora, vamos suspender o
perodo de instruo. Se o perodo est previsto no Ritual em
vigncia, ele deve ser rigorosamente cumprido, cabendo ao Orador
fiscalizar a sua realizao.
Tambm no existe a alegao de que a Ordem do Dia j tenha sido
uma instruo para se suprimir o tempo de estudos. Ordem do Dia
Ordem do Dia e Perodo de Instruo Perodo de Instruo.
Quanto a quem faz uso do perodo instrutivo h que se observarem as
instrues oficiais ministradas conforme o Grau pelos Vigilantes e
outras programadas pelo Venervel, pelo Orador ou ainda por um
Irmo previamente designado dando oportunidade apresentao de
temas relevantes sobre ritualstica, cultura, histria, filosofia, etc.,
mas de interesse manico pgina 72 e seguinte do Ritual de
Aprendiz em vigor.
121

Ratificando: o que est escrito no Ritual para ser rigorosamente


cumprido pgina 12, segundo pargrafo do Ritual de Aprendiz em
vigncia.
T.F.A. PEDRO JUK
jukirm@hotmail.com ABRIL/2013.
Fonte: JB News Informativo nr.1019, Florianpolis (SC) tera-feira,
18 de junho de 2013.

BOOZ OU BOAZ?
BOOZ OU BOAZ?
Questo que faz o Respeitvel Irmo Jos Ferreira Rocha, Mestre Instalado da Loja Seg..
(Segredo?) e Paz, 3.587, REAA, GOB-PB, Joo Pessoa, Estado da Paraba.
jofero1@ig.com.br
Estou precisando de uma ajuda sobre a Palavra Sagrada REAA - Aprendiz. Desde que iniciei
na Loja Segredo e Harmonia Petrolinense, 1.958 GOB/PE - Oriente de Petrolina/PE, aprendi
que a Palavra Sagrada BOOZ (REAA APRENDIZ). Depois que me filiei a Loja Seg.. e Paz
- Oriente de Joo Pessoa/PB os Mestres dizem BOAZ. J li que BOOZ deriva de BOAZ, s
que o GOB adotou BOOZ. Preciso tirar esta dvida. Qual a Palavra certa? Existe algum
documento do GOB orientando a respeito?
CONSIDERAES
Muitos j escreveram a respeito da diferena de escrita da palavra. Alguns trabalhos dignos de
apreciao e outros repletos de opinies pessoais sem qualquer contribuio para o tema.
A diferena da escrita se apresenta de acordo com as duas principais verses bblicas a
Septuaginta (Dos Setenta) e a Vulgata. Septuaginta - Verso dos "Setenta" ou "Alexandrina"
provavelmente a principal verso grega por sua antiguidade e autoridade. Sua redao deu-se
a partir da Bblia hebraica no perodo de 275 - 100 a. C., sendo usada pelos judeus de lngua
grega ao invs do texto hebreu.
O nome "Setenta" se deve ao fato de que a tradio judaica atribui sua traduo a 70 sbios
judeus helenistas, enquanto que "Alexandrina" por ter sido feita em Alexandria. Em relao
questo, particularmente nessa verso bblica a palavra tem a grafia de BOAZ.

Vulgata - No sentido em curso, Vulgata a traduo para o latim da


Bblia, escrita entre fins do sculo IV incio do sculo V, por So
Jernimo por determinao do Papa Dmaso I, que foi usada pela
Igreja Crist.
Nos seus primeiros sculos, a Igreja serviu-se, sobretudo da lngua
grega, passando aps a traduo latina denominada Vulgata a
consolidar-se, sobretudo a partir da edio da Bblia de 1532. No
tocante questo, nessa verso a palavra rotulada como BOOZ.
Ainda no menos importante citar que por ocasio da Reforma
Protestante que quebraria o monoplio latino da lngua, est
traduo da Bblia por Martinho Lutero para a lngua alem.
122

Nessa traduo, no tocante particular ao termo, encontra-se a palavra


BOAZ. Na concepo protestante inglesa de traduo bblica o termo
BOOZ desconhecido, seno identificado como BOAZ.
Outro aspecto para ser considerado que o termo BOOZ
desconhecido no vernculo hebraico, seno a palavra BOAZ. Sob esse
prisma a palavra correta deveria ser BOAZ, j que BOOZ
considerada uma corruptela da palavra apropriada adquirida por
equivoco de So Jernimo por ocasio da traduo para a Vulgata.
Em linhas gerais a conservao dessa corruptela deu-se pela Igreja
Catlica alegando respeito ao tradutor bblico (So Jernimo) e
resolveu manter a tradio da Vulgata.
Em termos de Maonaria facilmente compreensvel o uso dessa
palavra dependendo da sua vertente. No Craft ingls e, por
conseguinte no Americano, dentre outros costumes anglo-saxnicos,
a dita tida como BOAZ, enquanto que na vertente latina (francesa)
da qual pertence o REAA.., no na sua totalidade, porm na sua
grande maioria, o termo compreendido como BOOZ, provavelmente
influenciado pela Vulgata (latina por excelncia).
A Maonaria brasileira filha espiritual da Frana acabaria nos ritos
de origem francesa por adquirir o costume de uso da corruptela
(BOOZ), tornando-se um elemento consuetudinrio, sobretudo no Rito
Escocs Antigo e Aceito.
Dadas essas consideraes, devido ao carter de segredo do Grau
imposto palavra no Rito Escocs na sua forma de transmitir, no
existe oficialmente uma orientao para o uso da palavra BOAZ ou da
corruptela BOOZ no Grande Oriente do Brasil, seno o costume
consuetudinrio do modo errado de escrever ou pronunciar a dita
palavra sagrada.
Penso que a Maonaria como investigadora da Verdade e dela
fazendo parte o Grande Oriente do Brasil, urge a necessidade de
reviso sobre esses conceitos amparados por tradies superadas.
Se a palavra correta BOAZ, que sentido teria o uso de uma
corruptela? Enquanto permanece o equvoco, sugiro que as Lojas pelo
menos ministrem uma instruo esclarecendo os fatos sobre o
assunto, ao mesmo em que tempo remeto o Irmo a consultar uma
excelente Pea de Arquitetura intitulada Discusses Bblicas BOOZ
ou BOAZ do respeitvel Irmo Willian Almeida de Carvalho
(encontrada na Internet) que em minha opinio fecha o assunto, alm
de dar subsdios para pesquisa sobre o tema.
T.F.A. PEDRO JUK
jukirm@hotmail.com ABRIL/2013.

123

Fonte: JB News Informativo nr.1018, Florianpolis (SC) segundafeira, 17 de junho de 2013.

LIVRO DA LEI
LIVRO DA LEI
O Respeitvel Irmo Pasolini, Secretrio Estadual de Orientao Ritualstica do GOB-ES,
Oriente de Vitria, Estado do Esprito Santo, apresenta a seguinte questo:
Irmo Pedro, boa noite. Hoje, dia 04/04/2013, recebi uma ligao de um Irmo me
questionando o seguinte: O Livro da Lei depois de aberto pelo Irmo Orador pode ser
manuseado? Um Aprendiz da sua Loja apresentou um trabalho, e continha uma referncia a
uma passagem da Bblia Sagrada. Dentro da Loja no existia uma reserva. O que fazer? Qual
o seu posicionamento? O Livro da Lei que abriu os trabalhos poderia ser consultado?

CONSIDERAES
Como o Livro da Lei parte integrante das Trs Grandes Luzes
Emblemticas, o conjunto alm de representar um cdigo de moral e
tica na Oficina (Livro da Lei, Esquadro e Compasso) indica que a Loja
est aberta e o seu grau de trabalho conforme a posio do Esquadro
e do Compasso sobre o Livro, dado o entendimento que o Esquadro e
o Compasso somente se apresentam unidos em Loja.
Assim, as situaes previstas para o conjunto ternrio no tocante ao
seu manuseio em Loja aberta seriam as seguintes: a) para a abertura
dos Trabalhos; b) para transformao dos Trabalhos em outro Grau; c)
para o retorno dos Trabalhos para o Grau de abertura; d) para o
encerramento dos Trabalhos. Outras situaes no existem.
No caso em que o Irmo cita na questo procedimento altamente
equivocado. Essa situao implica no contraditrio, pois a Loja est
aberta e um dos seus indicadores que o Livro da Lei esteja aberto
sobre o Altar dos Juramentos. Retir-lo para consulta implicaria em
desfazer a Loja.
Para a boa geometria dos Trabalhos, uma Loja deveria ter outro
exemplar do Livro, para eventuais consultas como fora o caso citado.
Se a Loja no possuir outro volume, o Venervel deve marcar outra
ocasio para a discusso que envolva o exemplar, porm nunca
desmanchar a Loja.
Finalizando. Aps terem sidos os Trabalhos abertos, o Livro da Lei
deve permanecer aberto na pgina em tiver sido feita a leitura de
costume. Esse exemplar como integrante das Trs Grandes Luzes, em
Loja aberta, no deve receber na oportunidade manuseio para
eventuais consultas.
124

T.F.A. PEDRO JUK


jukirm@hotmail.com ABRIL/2013.
Fonte: JB News Informativo nr.1017, Florianpolis (SC) domingo, 16
de junho de 2013.

TELHAMENTO OU TROLHAMENTO

TELHAMENTO OU TROLHAMENTO
O Respeitvel Irmo Gutemberg L. N. Ribeiro, Loja Fraternidade
Universal, 70, Grande Loja do Paran, REAA.., Oriente de Curitiba,
Estado do Paran, apresenta a seguinte questo:
gutalvar@ig.com.br
Conheci-o pessoalmente em Itapo-SC, quando se fazia acompanhar
do Irmo Paulo Guntowski, no clube Camboo. Peo sabedor de seu
tempo precioso e dedicado s pesquisas, algo a respeito de
trolhamento/telhamento, origem, significado, etc., a coberto, coberto,
etc. Nos dicionrios de Aslan, Rizzardo, Gervsio Figueiredo, revistas
A Trolha, Rituais, Caderno de Pesquisas, normalmente, encontro
trolhamento. Tambm observei o Landmark comentado por Aslan e
sobre Trolhamento do autor Walter Pacheco Junior, este em seu livro
"Guia
da
Adm.
Manica".
CONSIDERAES
A origem dos trabalhos cobertos vem dos canteiros medievais onde
os planos da obra, contratos de trabalho e o ensinamento da arte
eram sigilosos. Essa prtica estendeu-se para a Maonaria
Especulativa
e
por
extenso
a
Moderna
Maonaria.
Nesse caso a referncia feita cobertura significa exatamente o
sigilo no trato dos acontecimentos e assuntos manicos dentro da
Loja. Assim o rtulo assumiu o neologismo manico de telhamento
pela cobertura dos trabalhos ningum pode ver nem ouvir o que se
passa
no
canteiro.
Desse costume apareceria o cargo do Cobridor como aquele que
figuradamente cobre os trabalhos na Loja. Dependendo da vertente
manica existe o Guarda Externo (francesa) e o Tyler(inglesa), assim
como
os
conhecidos
Cobridores
Internos.
Como o termo se refere ao sigilo, os sinais, toques e palavras
guardados como verdadeiros segredos da Ordem assumiram tambm
a caracterstica de cobridores do grau, posto que alm de afastar
bisbilhoteiros, preserva os segredos de cada grau, dando o carter de
qualidade para o maom participar ou no de uma sesso de acordo
125

com

seu

nvel

de

aprendizado.

Assim o termo cobertura identifica-se com telha que, por


extenso d o carter de telhamento (neologismo termo
encontrado no idioma vernculo telhadura). Tambm dessa
associao apareceria o uso da palavra goteira para um no
iniciado (costume adquirido pela m cobertura do recinto).
Infelizmente, embora j exaustivamente explicado, alguns ainda
produzem o equvoco de confundir telhamento com trolhamento.
Essa interpretao enganosa foi inserida nos rituais brasileiros de h
muito tempo atrs e veio se reproduzindo como uma erva daninha,
embora alguns autores tentem achar uma justificativa para a
mesma.
A palavra trolha rotula um instrumento usado pelo pedreiro no seu
ofcio. Ela pode ser a colher de pedreiro, ou a desempoladeira
donde o artfice se serve da argamassa e alisa a superfcie para
aparar
arestas.
Desse procedimento operativo, surgiria o termo figurado de
trolhamento sugerindo a ao de aparar rusgas por eventuais
desentendimentos entre os Irmos. Assim, o ato do trolhamento
significa apaziguar, enquanto que telhamento implica em cobrir.
Afinal cobre-se um recinto com telhas ou com trolhas?
Na questo dos Landmarks estes merecem uma observao profunda
e acurada, pois muitas das classificaes que conhecemos
atualmente no so na sua totalidade verdadeiros Landmarks, dado
que para assim os classificarem preciso que ele seja autntico,
imemorial
e
universalmente
aceito.
Na questo do sigilo ele realmente um Landmark autntico por
fazer parte das tradies, usos e costumes; imemorial porque se
desconhece o seu autor e universalmente aceito pelo fato dele fazer
parte de toda a Maonaria Universal (Aprendiz, Companheiro e
Mestre).
O que no faz sentido fazer analogia do trolhamento com o sigilo e
o segredo manico, j que no Landmark especfico o sigilo e o
segredo fazem parte da cobertura dos trabalhos manicos, e
nunca
da
digamos, trolhadura dos
trabalhos.
Ainda na questo de estar cobertos, ou a coberto, muitos rituais e
manuais ainda insistem no engado de se referir cobrir o Templo
para aqueles que porventura precisem se retirar dos trabalhos.
comum observarmos ainda a chula manifestao: Irmo Mestre de
Cerimnias fazei os Aprendizes cobrirem o Templo, ou fazei com que
o
Irmo
Fulano
de
Tal
cubra
o
Templo.

126

Ora, os que precisem se retirar pela ocasio momentnea no cobrem


o Templo, porm eles tero o Templo a eles coberto. Quem cobre o
Templo, o Cobridor. Se os Aprendizes cobrissem o Templo, ento os
demais que deveriam sair do recinto e eles ficariam diante da porta
pelo lado interno cobrindo o Templo! Veja se isso faz sentido.
T.F.A. PEDRO JUK
jukirm@hotmail.com ABRIL/2013.
Fonte: JB News Informativo nr.1016, Florianpolis (SC) sbado, 15
de junho de 2013.

DVIDAS SOBRE O PAINEL


DVIDAS
SOBRE
O
PAINEL
O Irmo Thiago Eorli Freitas Davi, Aprendiz Maom da Loja Renovao, 2.628, REAA, GOB,
Oriente de Bayeux, Estado da Paraba, apresenta a seguinte questo:
thiagodmpb@hotmail.com

Venho atravs deste e-mail, tentar sanar uma dvida minha sobre o
Painel do Grau de Aprendiz. O Painel do Grau 1 me intrigou sobre uma questo em relao a
lgica da ritualstica. Conforme a abertura ritualstica dos trabalhos da Loja em sesso
ordinria, sabemos que o Irmo 2 Vigilante se senta ao sul para observar o SOL no seu
meridiano e chamar os obreiros para o trabalho e que o Irmo 1 Vigilante de senta no
ocidente, pois l onde o sol se oculta e a noite chega, tendo assim a misso de pagar os
Obreiros e despedi-los contentes e satisfeitos. O Painel do Ritual assim: (NOTA DE PEDRO
JUK - o Irmo apresenta um Painel de Aprendiz cuja banda sul por inteira encontra-se com a
representao da noite estrelada o Sol no lado do Orador e a Lua no do Secretrio)

Porm j vi em alguns lugares ele da seguinte maneira, e


que a que eu acredito que esteja certa (NOTA DE PEDRO JUK - o Irmo apresenta outro
painel de Aprendiz onde toda a banda norte por inteira encontra-se com a representao da
noite estrelada, a Lua no lado do Orador e o Sol no lado do Secretrio).

127

E na prpria Abbada Celeste (pgina 26 do Ritual edio 2009) a lua do lado esquerdo. As
minhas dvidas so: Por que no Painel o Sol fica do lado esquerdo (lado da coluna do 1
Vigilante) do painel se o 2 Vigilante quem convoca os obreiros para o trabalho ao meio-dia?
Por que no Painel a Lua fica do lado direito (lado da coluna do 2 Vigilante) do painel se o 1
Vigilante quem fecha a loja, paga os obreiros e os despede contentes e satisfeitos a meianoite? Na minha lgica o correto seria o sol ficar no lado direito do painel, pois o lado em que
o 2 Vigilante convoca os Aprendizes para o trabalho ao meio-dia. E a lua ficar do lado
esquerdo do painel uma vez que o 1 Vigilante paga os Obreiros e os despede contentes e
satisfeitos a meia-noite.
CONSIDERAES
Em primeira anlise eu gostaria de salientar que o Painel da Loja de Aprendiz no Rito Escocs
Antigo e Aceito (rito de origem francesa) no possui fundo em dgrad como os dois
apresentados na questo. Alis, tradicionalmente o fundo nem deveria apresentar cor.
O Painel adotado no GOB, pgina 84 do Ritual em vigncia no expe esse fundo apresentado
nos exemplos anexos inseridos na vossa questo, at porque tal fundo no representa a
abbada
celeste
decorada
comum
no
Rito
em
questo.
Embora at sugestiva a sua colocao, o Painel da Loja no represente essencialmente a
topografia da Sala da Loja (Templo). O lado mais claro sob o ponto de vista do Hemisfrio
Norte no Painel est representado pela marcha do Sol com as trs janelas note que no Norte
elas
no
existem.
Quanto aos Vigilantes, a joia distintiva (nvel) do Primeiro est no lado Norte, enquanto que a
do Segundo (prumo) est na banda Sul (Painel do GOG). Assim tambm esto as joias fixas
Pedra
Bruta
no
Norte
e
a
Cbica
no
Sul.
Quanto ao Sol e a Lua. No Painel correto o primeiro estar no lado nordeste em consonncia
com o lugar do Orador (emana as Leis), enquanto que a segunda estar posicionada a sudeste
correspondendo
ao
Secretrio
(luz
reflexa

anota
as
leis
emanadas).
Nesse sentido o Sol e a Lua (luz ativa e luz passiva) expostos no Painel representam essas
duas Dignidades, nunca simbolizando o lado mais escuro ou mais claro do recinto.
Quanto abbada decorada que recobre a Sala da Loja, ela no Rito Escocs a
representao do firmamento, onde o Sol ali colocado para representar o Oriente (nascente)
e
a
Lua
no
Ocidente
para
simular
o
ocaso.
Nesse caso existe a analogia do Venervel com o Sol colocado no Oriente e do Primeiro
Vigilante com a Lua colocada no Ocidente. Painel da Loja e Abbada Celeste so alegorias
distintas.
Sem qualquer intuito de propaganda, sugiro ao Irmo a aquisio do livro Exegese Simblica
para o Aprendiz Maom Tomo I de minha autoria www.atrolha.com.br onde dedico
estudos
sobre
os
Painis
da
Loja.
T.F.A. PEDRO JUK
jukirm@hotmail.com ABRIL/2013.
Fonte: JB News Informativo nr.1015, Florianpolis (SC) sexta-feira, 14 de junho de 2013.

PORTA FECHADA OU ABERTA?


PORTA FECHADA OU ABERTA?

128

O Respeitvel Irmo Pedro Barcelos, Mestre Instalado da Loja


Liberdade Criciumense, 55, Grande Loja de Santa Catarina, REAA,
Oriente de Cricima, Estado de Santa Catarina apresenta
complemento de uma questo anterior como segue:
pedrovbarcellos@hotmail.com
Obrigado
Irmo
pelas
informaes
valiosas
quanto
aos
procedimentos de entrada. O que quis perguntar, foi a seguinte
situao: A Loja j estava aberta e os trabalhos j transcorriam com a
leitura do balastre quando um dos Irmos do quadro bateu a porta
do Templo no que prontamente foi respondido pelo Guarda do Templo
que aps fazer a comunicao ao Primeiro Vigilante e este ao
Venervel Mestre, foi aberta a porta do Templo para a entrada do
retardatrio. J no interior da Loja, o Irmo est postado para os
procedimentos ritualsticos do REAA. Pergunto: neste momento, antes
do incio do ritual de entrada, a porta do Templo deve ser fechada?
Ou fecha-se a porta aps a entrada ritualstica? Esta a dvida que
ficou quando estava na companhia dos Aprendizes na Sala dos
Passos Perdidos enquanto eram apresentados os trabalhos de
Companheiros. Este momento (chegada do irmo retardatrio)
registrou-se antes da Loja ser transformada para o Segundo Grau.
Esta
pergunta
veio
de
um
dos
irmos
Aprendizes.
CONSIDERAES
Agora melhor entendida a questo.
O retardatrio, aps pedir ingresso na forma de costume, sendo-lhe
franqueada a entrada, o mesmo adentra e se posiciona sem sinal no
extremo do Ocidente prximo porta. Assim que ele esteja assim
posicionado, o Cobridor Interno fecha imediatamente a porta, pelo
que o ingressante compe seguidamente o Sinal para dar
continuidade
s
formalidades
de
entrada
(Marcha).
Assim, o retardatrio ao entrar, imediatamente fecha-se a porta, para
que o mesmo possa compor o Sinal do Grau, j que Sinais so feitos
em Loja que, por extenso trabalha coberta. Dentre outros, para que
uma Loja esteja coberta, a porta deve estar fechada.
T.F.A. PEDRO JUK
jukirm@hotmail.com ABRIL/2013.
Fonte: JB News Informativo nr.1014, Florianpolis (SC) quinta-feira,
13 de junho de 2013.

ENTRADA NO TEMPLO
129

ENTRADA NO TEMPLO
O Respeitvel Irmo Pedro Barcellos, Loja Liberdade Criciumense, 55,
Grande Loja de Santa Catarina, sem declinar o nome do Rito, Oriente
de Cricima, Estado de Santa Catarina, apresenta a questo
seguinte: pedrovbarcellos@hotmail.com
Quando de uma alterao do esquadro e compasso na Sesso de
tera-feira passada, quando a Loja foi transformada no Grau 2, quatro
dos nossos Irmos Aprendizes passaram para a Sala dos Passos
Perdidos enquanto eram apresentados trabalhos de Companheiro.
Surgiu, dentre alguns assuntos um questionamento que no soube
responder corretamente. Como Mestre Instalado da Loja o Venervel
Mestre havia solicitado que acompanhasse os Aprendizes para
conversar sobre os mais diversos temas. Pois bem, um deles me fez o
seguinte questionamento: Quando da chegada de um Irmo, aps a
abertura dos trabalhos de uma Loja, antes de o mesmo iniciar a
ritualstica de entrada, a porta do Templo deve ser fechada ou podese entrar ritualisticamente mesmo com ela aberta e s aps os
procedimentos, o Irmo Guarda do Templo fecha a porta do Templo?
CONSIDERAES
Mano, eu no sei se entendi bem a questo que sob a minha ptica
me parece confusa, todavia segue o meu juzo.
Estando os Irmos prontos no trio, com os procedimentos de
costume, d-se o ingresso na Sala da Loja. O ltimo a entrar o
Venervel Mestre acompanhando o Mestre de Cerimnias que o
conduz at o Slio. Assim que o Venervel como ltimo integrante
ingressar no espao de trabalho, o Cobridor Interno fecha a porta. O
Venervel postado no seu lugar procede abertura dos trabalhos.
Chegando um retardatrio e no havendo o Guarda Externo o mesmo
d na porta a bateria manica universal que a mesma do Aprendiz.
Imediatamente o Cobridor Interno d pelo lado de dentro a mesma
bateria o que significa que o retardatrio deve aguardar o momento
propcio para a sua entrada aps a verificao de quem assim bate
(posterior abertura ritualstica dos trabalhos).
Havendo Guarda Externo, obviamente esse informar ao retardatrio
que aguarde, pois a Loja est em processo de abertura. Nesse caso
no momento propcio o Guarda Externo tomar as devidas
providncias.
Devo ressaltar que a bateria na porta nesse caso a universal. O
retardatrio no bate de outra forma, mesmo que a Loja esteja
trabalhando em outro Grau. Compete ao Guarda Externo verificar a
qualidade do retardatrio e informa-lo, se for o caso.
Em no havendo o Externo, o atrasado bate como o j relatado e
130

simplesmente aguarda, pois a resposta do Cobridor Interno sua


bateria significa simplesmente que o momento no propcio para
entrada.
Infelizmente muitos assim no compreendem e processam uma
verdadeira batucada na porta nessa ocasio. Nesse caso, se o
retardatrio no possuir grau suficiente ser informado e se retira do
trio.
Agora, pelo que pude entender da questo, me parece at um
excesso de preciosismo algum chegar atrasado ao momento em que
o Venervel acaba de entrar e no comeou a abrir os trabalhos
ainda.
Ser que algum no teria a oportunidade de enxergar o atrasado se
paramentando ou ingressando no prdio sem que pudesse aguardar o
mesmo se preparar para os trabalhos?
Para que se evite uma situao dessa forma, melhor fazer uma
verificao antes de se dar ingresso na Sala da Loja se algum Irmo
no acaba de ingressar no prdio.
Alis, o melhor mesmo seria que ningum chegasse atrasado, salvo
fosse o motivo plenamente justificvel.
Assim, os atrasados que aguardem e que a porta seja regularmente
fechada imediatamente aps o Venervel ingressar na Oficina.
Em tempo, no gosto muito de usar o rtulo de Templo para o espao
de trabalho de uma Loja, at porque essa referncia pode dar uma
conotao de alguma coisa religiosa.
T.F.A. PEDRO JUK
jukirm@hotmail.com ABRIL/2013.
Fonte: JB News Informativo nr.1013, Florianpolis (SC) quarta-feira,
12 de junho de 2013.

O NMERO DE MESTRES
O NMERO DE MESTRES
O Respeitvel Irmo Acio Speck Neves, Loja Nereu de Oliveira Ramos,
2.744, REAA, GOB-SC, Oriente de Florianpolis, Estado de Santa Catarina
apresenta a questo seguinte:

aeciospeckneves@hotmail.com

131

Acabo de ler o JB News, informativo 997, no qual o prezado Irmo fala do


nmero de Mestres Maons necessrios para abrir a Loja. Como o assunto
da pergunta no era esse (mas sim o Tronco de Beneficncia), o mesmo no
foi aprofundado. Ficou uma dvida. No meu fraco entendimento: Afinal
quantos Mestres Maons so necessrios para se abrir os trabalhos?
Encareo uma resposta at 24 de junho, data em que assume a nova
Administrao da minha Loja, na qual serei Orador.

CONSIDERAES

Uma Loja Manica somente pode ser aberta com o nmero mnimo de sete
Mestres. No Grande Oriente do Brasil, inclusive, est disposto no
Regulamento Geral da Federao. Essa assertiva faz parte da tradio, uso e
costume da Maonaria Trs Governam, Cinco a compe e Sete a
completam.

O que aconteceu por muito tempo que certos escritores inventaram a


mxima de que desse nmero de componentes, trs seriam Mestres, dois
Companheiros e dois Aprendizes mera ilao desprovida de qualquer
sustentao que por muito tempo povoou e ainda povoa (infelizmente) as
instrues manicas.

Na Moderna Maonaria onde aparecem os Ritos, ou Trabalhos Manicos,


esse nmero est geralmente associado aos cargos em Loja, a despeito de
que uma Loja ser sempre governada por trs Luzes, bem como haver
sempre pelo menos a presena de um Cobridor.

Para o Rito Escocs Antigo e Aceito no seu simbolismo, uma Loja com
nmero mnimo (precrio) composta pelo Venervel, Primeiro e Segundo
Vigilantes, Orador, Secretrio, Cobridor e Mestre de Cerimnias.

132

No caso do Rito em questo, na Transmisso da Palavra o Mestre de


Cerimnias supre momentaneamente o Segundo Dicono e o Secretrio o
Primeiro Dicono.

dessa regra que a Maonaria de vertente francesa estipula o nmero de


cinco Dignidades para uma Loja Trs Luzes mais o Orador e o Secretrio.

No GOB existe um equvoco que considera cargos eletivos como


dignidades. Dignidades so verdadeiramente compostas por cinco
Mestres e nunca sete. Agora sete sim o nmero mnimo para a
abertura dos trabalhos da Loja.

T.F.A. PEDRO JUK

jukirm@hotmail.com JUNHO/2013.

Fonte: JB News Informativo nr.1012, Florianpolis (SC) tera-feira, 11 de


junho de 2013.

SAUDAO EM LOJA
SAUDAO EM LOJA
O Respeitvel Irmo Wesley Robert, Oriente de Telmaco Borba,
Estado do Paran, sem declinar o nome da Loja e Obedincia,
apresenta a seguinte questo:
wroberting@yahoo.com.br
Gostaria por gentileza de algumas orientaes. Desde iniciado (2010)
me deparei com a situao, onde na circulao dos Diconos durante
o encerramento da Sesso, os mesmos fazem a saudao aos
Vigilantes no momento de receber e passar a palavra. Sempre achei
isso muito bonito, agora gostaria de saber se essa saudao
realmente se faz necessria? Bem como a que obreiro faz antes de
sentar-se e etc... Em todas as Lojas as quais visitei, todos procedem
133

dessa maneira, repito, acho muito bonito isso, apenas levantei essa
questo, pois em nossa loja talvez estejamos exagerando um pouco
nas saudaes.
CONSIDERAES
A questo aqui no saudao propriamente dita, porm um
procedimento ritualstico.
Durante a transmisso da palavra no encerramento dos trabalhos o
Oficial (Dicono) que aborda as Luzes (o Venervel e os Vigilantes)
cumprindo a regra de que quem estiver de p em Loja aberta manterse- Ordem, este, ao parar diante da respectiva Luz, compe o
Sinal. Por sua vez o Venervel ou o Vigilante, se for o caso, tambm
estar compondo o Sinal.
Assim para o ato da transmisso, ambos o desfazem na forma de
costume, pois no prprio, alm de incmodo e deselegante, se
transmitir a Palavra compondo o Sinal. Terminado o ato da
transmisso, ambos, parados e em p, compem novamente o Sinal e
o desfazem em seguida - O Dicono para romper o percurso (no se
anda com o Sinal, salvo na Marcha), enquanto que o outro
protagonista (Venervel ou Vigilante) para tomar posio no seu
lugar. Nesse caso as Luzes voltaro a ficar Ordem, pois a Loja est
aberta.
oportuno salientar que os Diconos abordam as Luzes pela direita
das mesmas, assim o Venervel ou o Vigilante deve sair do lugar,
porm sem descer, e se virar de frente para o Dicono.
oportuno salientar que em algumas oportunidades h controvrsia
de interpretao do termo de frente para normalmente inserido nos
rituais. De forma equivocada, em algumas Lojas os Diconos ao
interpretarem o termo, acabam se posicionando na frente do Altar, no
caso do Venervel, para a transmisso, o que errado, alm de
completamente incmodo.
Assim a Luz da Loja abordada que dever se virar de frente para o
Dicono que a abordar corretamente pela sua direita.
No tocante a transmisso da palavra para a abertura da Loja no
existe o Sinal, pois a Oficina ainda est em processo de abertura, isto
: Ainda no est aberta.
Em relao ao procedimento fora da transmisso da palavra. Em Loja
aberta o Irmo que for fazer o uso da palavra, depois de autorizado,
fica em p (com o corpo ereto e os ps em esquadria), compe o
Sinal e, sem desfaz-lo, pronuncia-se. Terminada a sua fala, esse
desfaz o Sinal na forma de costume e retoma o seu assento isso no

134

saudao, porm a regra daquele que estiver em p e parado em


Loja aberta ficar Ordem.
Um Obreiro com a necessidade de deslocamento e devidamente
autorizado, ao levantar-se, antes de romper o trajeto compe o Sinal
e em seguida o desfaz. Ato seguido e sem Sinal segue o percurso. De
retorno ao seu lugar, antes de sentar, compe novamente o Sinal
desfazendo-o em seguida na forma de costume e toma o seu
assento.
Nenhum desses casos o procedimento pode ser confundido com
saudao, todavia um ato que cumpre uma regra consuetudinria.
tambm salutar que no faz sinal aquele que estiver empunhando
(segurando) um objeto de trabalho.
Finalizando: Essas consideraes so inerentes queles rituais que
apregoam a tradio do Rito Escocs Antigo e Aceito, onde antes da
Loja estar completamente aberta (aps a abertura do Livro da Lei)
no se faz Sinal, salvo aquele inerente do reconhecimento na
dialtica da abertura entre as Luzes da Loja.
Assim tambm como a inexistncia de bastes ou espadas como
instrumento de trabalho dos Diconos.
Essas consideraes no tm qualquer intuito de criticar, se insurgir
ou desrespeitar qualquer ritual em vigncia nas trs Obedincias
brasileiras.
T.F.A. PEDRO JUK
jukirm@hotmail.com MARO/2013
Fonte: JB News Informativo nr.1009, Florianpolis (SC) sbado, 08
de junho de 2013.

ESCRUTNIO SECRETO

ESCRUTNIO SECRETO
Questo apresentada pelo Respeitvel Irmo Pedro Bolis Jnior, sem
declinar o nome da Loja e do Oriente.
pedrobolis@oi.com.br
Um Irmo pode abster-se de votar em uma Sesso onde est sendo
realizado o Escrutnio Secreto? No sei onde li que ele deveria se
retirar antes da leitura, mas se ficasse, teria a obrigao de votar.
Explico o porqu das dvidas. Aqui na minha regio teremos o ERAC
(Encontro Regional de Aprendizes e Companheiros) que fazemos duas
vezes por ano. Determinaram que o tema para os Aprendizes e
135

Companheiros de minha Loja desenvolvessem o Escrutnio


Secreto.
CONSIDERAES
Em linhas gerais e particularmente no Grande Oriente do Brasil
Artigo 17, nico Regulamento Geral da Federao (dele s
participam os Obreiros do Quadro, inclusive Aprendizes e
Companheiros), no est prevista nenhuma absteno. A regra de
depositar esferas brancas ou negras uma opo de voto conforme
nos nossos costumes (ou deposita uma, ou deposita a outra). Essa a
razo pela qual o nmero de esferas deve coincidir com o nmero de
votantes.
Previso de Irmo se abster um contra senso, j que o processo se
desenvolveu pelo tempo necessrio para oposio. Se por motivo de
ordem particular um Obreiro no quiser manifestar o seu voto, o
melhor mesmo seria o seu no comparecimento Sesso que ser
realizado
o
escrutnio.
A questo to redundante que se porventura um Irmo nessa
situao estando presente, ao pedir para lhe ter o templo coberto,
indubitavelmente se apresentaria aos demais como uma
manifestao de absteno e que perderia o carter velado do ato.
A absteno no escrutnio apenas est prevista para Irmos visitantes
que porventura estejam presentes na oportunidade. Esses inclusive
nem mesmo recebem as esferas, o que em carter precrio, sugere
uma
absteno.
T.F.A. PEDRO JUK
jukirm@hotmail.com MARO/2013
Fonte: JB News Informativo nr.1008, Florianpolis (SC) sexta-feira,
07 de junho de 2013.

ENTRADA E SADA DO VENERVEL

ENTRADA E SADA DO VENERVEL


O Respeitvel Irmo Fernando Robison Sampaio Dria, Loja F e
Perseverana, 426, GOB, Oriente de Jaboticabal, Estado de So Paulo,
apresenta a seguinte questo:
sacambu@yahoo.com.br
Aps entrar ao Templo e transpor a balaustrada acompanhado do
Mestre de Cerimnias ele dirige-se ao Trono e assume o malhete,
adentrando pelo lado Norte ou Sul do Altar? Quando de sua sada no
encerramento dos trabalhos por qual lado ele deixa o Trono?
136

CONSIDERAES
O ltimo a adentrar no Templo o Venervel que acompanha o
Mestre de Cerimnias. O Mestre de Cerimnias sempre vai frente,
conduzindo algum. No caso da entrada do Venervel o Mestre de
Cerimnias frente ingressa no Oriente pelo lado nordeste, se detm
antes dos trs degraus que conduzem ao slio pelo lado norte do
Altar. O Venervel que vinha o acompanhando passa e sobe pelo lado
norte at o seu lugar em Loja. Quando da sua retirada ele o
primeiro a sair, descendo pelo lado sul do Altar, sai pelo lado sudeste
do Oriente, passa pelo Sul em direo porta. Essas so apenas
regras para unificar os procedimentos, j que tanto na entrada quanto
na
sada
a
Loja
est
fechada
(trabalhos).
T.F.A. PEDRO JUL
jukirm@hotmail.com MARO/2013
Fonte: JB News Informativo nr.1007, Florianpolis (SC) quinta-feira,
06 de junho de 2013.

TESOURARIA - RGF E COBRANA

TESOURARIA - RGF E COBRANA


O Respeitvel Irmo Domingos Alexandre Meneghetti, sem declinar o
nome da Loja, Oriente (Cidade), Estado da Federao, Obedincia
provvel GOB, apresenta questes que seguem.
meneghetty@hotmail.com
Estou lhe enviando este e-mail para sanar dvidas referentes a dois
pontos, dente eles um est contido no RGF - Regulamento Geral da
Federao. O primeiro ponto versa sobre o art. 74, do RGF, ficou-me
obscuro saber se quando for enviada a notificao via correio esta
deve ser :
a) Realizada pela tesouraria? b) Deve ser anunciada em Loja que o
Irmo foi notificado sobre o dbito? O segundo ponto que preciso
saber se admissvel a um Irmo levantar-se no momento da Palavra
a Bem e da Ordem, e nesse momento cobrar dividas profanas e de
carter empresarial de outro Irmo presente na ocasio?
CONSIDERAES:
Embora esse no seja o meu campo de atuao vou tentar dar as
minhas
pinceladas.
Na questo que se refere os itens a e b penso que de bom senso
137

o Tesoureiro comunica a Loja na Palavra a Bem da Ordem e do Quadro


em Particular que estar remetendo notificao ao inadimplente de
acordo com o que preceitua o Artigo 74 do RGF, sem mencionar
nome. Cumprida a notificao, o Tesoureiro informa que o ato fora
consumado e aguarda o prazo determinado por Lei. De acordo com o
resultado, dar-se- prosseguimento conforme os pargrafos inerentes
ao Artigo 74. O nome do inadimplente somente aparecer se houver
negociao, ou se ele no tiver atendido a primeira notificao
emitida
pela
Tesouraria
da
Loja.
Ainda nessa questo, procuro vislumbrar o senso de praticidade.
Assim, compreendo que o ideal que o Tesoureiro antes das medidas
cabveis, embora ele no seja um preposto das corveias, contate o
devedor para tentar solucionar a questo. Verifique in loco com o
Irmo o que est acontecendo. Se o resultado no for satisfatrio e
persistir a controvrsia, ento ele se far valer dos dispositivos
constitucionais.
Na questo que se refere sobre o cobrador particular usando a
Maonaria para tal seria um verdadeiro absurdo se isso viesse
acontecer em Loja. Questes extra Loja como no caso a cobrana de
dvida pessoal so casos que devem ser resolvidos entre os
protagonistas
do
fato.
Penso que o perodo para o Bem da Ordem em Geral (Maonaria) e
do Quadro (Loja) em Particular. Dvidas pessoais entre Irmos no
merecem discusso em Loja, salvo se do desencontro a Instituio
possa
ser
envolvida.
Um Irmo que se sinta prejudicado por outro deve primeiro recorrer
em particular ao Orador da Loja para verificar perante a Ordem
Manica a legalidade de se tratar ou no o assunto na esfera
manica. Desse resultado provavelmente o Ministrio Pblico
Manico
se
pronunciar.
Assim, cada caso tem seu caso, porm no d a nenhum Obreiro,
caso no esteja perfeitamente embasado na legalidade, de
simplesmente
cobrar
dvida
pessoal
em
Loja.
Finalizando devo salientar que no sou advogado nem jurista. Assim
nessa questo estou apenas emitindo a minha opinio, o que est
longe
de
ser
laudatria.
PEDRO JUK jukirm@hotmail.com 41 3415-1140 MARO/2013
Fonte: JB News Informativo nr.1006, Florianpolis (SC) quarta-feira,
05 de junho de 2013.

138

SMBOLOS DOS DICONOS

SMBOLOS DOS DICONOS


O Respeitvel Irmo Helton Costa, Loja Templrios da Nova Era, REAA,
GLSC, Oriente de Florianpolis, Estado de Santa Catarina, apresenta a
dvida seguinte:
costahelton@hotmail.com
O que realmente significa a pomba presa e a pomba solta no basto
dos Diconos? E porque em nossa potncia temos uma presa e uma
solta
e
no
GOB
no?
CONSIDERAES:
Em relao a essa diferena ela no deveria existir, pois o smbolo
dos Diconos como os antigos oficiais de cho, ou mensageiros, por
influncia da igreja com o nome de Dicono a figura de uma pomba
(smbolo adquirido da lenda da Arca de No e o Dilvio).
Provavelmente algum querendo diferenciar o primeiro do segundo
Dicono na Maonaria tenha arranjado essa diferenciao colocando
uma delas dentro de um tringulo. A medida ento deu essa
conotao de pomba presa e pomba solta que, c entre ns, no faz
sentido algum seno a de uma definio cmica relativa pomba
estar presa ou no. Alguns ainda fazem referncia pomba
cercada.
No Grande Oriente do Brasil, seguindo a verdadeira tradio do Rito
Escocs, o smbolo dos Diconos (a pomba) est apenas apenso ao
colar como joia distintiva no existindo qualquer diferena entre
ambas. Observando a pureza do rito, os Diconos tambm no
portam
basto.
bem da verdade o Rito Escocs, pelo seu carter antigo
rememora as antigas tradies dos canteiros medievais onde os
mensageiros do Mestre da Loja o informavam do carter justo e
perfeito no tocante ao nivelamento e a aprumada para o incio da
construo bem como a conferncia da etapa concluda.
Na Maonaria Especulativa e relativa ao rito em questo essa alegoria
simblica est na transmisso da Palavra entre o Venervel e os
Vigilantes
e
protagonizadas
tambm
pelos
Diconos.
Nesse sentido que no Rito Escocs Antigo e Aceito os Diconos
rememoram esse antigo costume o que em linhas gerais significa que
o Canteiro est pronto para iniciar os trabalhos (Justo e Perfeito). Ao
final dos mesmos os Obreiros despedidos contentes e satisfeitos
dependem tambm de que a etapa construda esteja edificada de
acordo com os nossos princpios e costumes (Justo e Perfeito).
Dentro dessa alegoria simblica que est funo dos Diconos no
Rito Escocs. Assim na sua pureza eles no portam basto, no
139

formam plio e nem mesmo tm suas joias distintivas diferenciadas


(cercadas
ou
no).
bem verdade que o Craft ingls e por extenso o americano faz uso
do cargo dos Diconos, todavia com funes diferentes. Esses nessa
vertente portam varas e trabalham geralmente nas sesses de
Iniciao, Passagem e Elevao. No Craft no existe transmisso da
Palavra. No quero com isso me arvorar contra rituais legalmente
aprovados que preconizem outros costumes, todavia na mo da
verdadeira tradio, busquei trazer esses poucos apontamentos.
T.F.A. PEDRO JUK
jukirm@hotmail.com - 41 3415-1140 - (MARO/2013)
Fonte: JB News Informativo nr.1004, Florianpolis (SC) segundafeira, 03 de junho de 2013.

QUESTES PRTICAS DE RITUALSTICA

QUESTES PRTICAS DE RITUALSTICA


O Respeitvel Irmo Celso Mendes de Oliveira Jnior, membro da Loja
Pioneiros de Mau, 2.000, REAA, GOB-RJ, Oriente de Mag, Estado do
Rio de Janeiro, apresenta as questes que seguem:
celso.mendes.junior@hotmail.com
Aps o tempo de estudo fui incumbido pelo Venervel Mestre de
pesquisar e levar para a Loja um parecer. Peo que o irmo me ajude
nesta empreitada. Segue abaixo duvidas separada por tpicos.
1 - Nas Lojas de Aprendiz, Companheiro e Mestre a faixa (fita) com a
joia de Mestre de uso obrigatrio para todos os Mestres sem cargo?
2 - Os Mestres com cargo o uso da faixa (fita) juntamente com o colar
opcional ou para usar somente o colar do cargo sem a faixa
(fita)?
3 - Conforme o RGF Art. 116 pargrafo XI Compete ao Venervel
Mestre conceder a palavra aos Maons ou retir-la, segundo o Rito
adotado; Bom no meu ponto de vista quando no Ritual o Venervel
Mestre diz que a palavra ser concedida nas colunas pelos irmos
Vigilantes para quem dela queira usar, ou seja, neste momento ele
delega essa funo aos mesmos e os Vigilantes podem se aproveitar
disto, para no dar a palavra a um Irmo ou retir-la, isso est
correto?
4 - O Venervel Mestre pode conceder a palavra diretamente a um
irmo sem ter que conced-las novamente nas Colunas?
5 - Todo Irmo que no esta ocupando cargo administrativo deve falar
em p e a Ordem e permanecer assim at concluir?
6 - Apesar de o Venervel Mestre poder no se recomenda dar a
permisso
de
desfazer
o
Sinal
Gutural?
140

7 - Mesmos os Irmos Vigilantes sendo responsveis por suas colunas


eles
tm
autoridades
para
isso?
CONSIDERAES:
1 - Sim. A faixa (fita) faz parte da indumentria do Mestre Maom e
est prevista do Ritual de Mestre Maom em vigncia.
2 Como cargos em Loja s podem ser exercidos por Mestres Maons,
um Maom ocupando cargo usa o colar com a respectiva joia do
cargo. O conjunto nesse caso indica o cargo e, como o cargo s pode
ser ocupado por Mestre questo fica subentendida. Nada impede
que um Irmo nessa situao, desejando usar a faixa por baixo do
colar, assim o faa haja penduricalho! Os Mestres Instalados tm a
sua
prpria
indumentria.
3 clara a comunicao do Venervel que a palavra ser concedida
pelos Vigilantes. Assim um Irmo que desejar fazer o uso da mesma,
pede ao Vigilante da sua Coluna que, por sua vez concede a mesma
sem pedir para o Venervel. A palavra j est na Coluna. claro
tambm que o Vigilante concede a palavra e no julga se deve ou no
conced-la. Da mesma forma ele no retira a palavra. Se o Venervel
achar necessrio ele que pode faz-la, desde que no seja de modo
arbitrrio ou contra os princpios e Leis. O Orador est presente para
avaliar
a
situao,
se
for
o
caso.
4 Se a palavra tiver j tiver feito o giro e algum Irmo tiver a
necessidade de falar novamente sobre o assunto que est sendo
discutido (Ordem do Dia), o Venervel ao seu critrio poder concedla ou no. Se resolver conced-la o faz atravs do Vigilante pelo giro
da palavra (comea pela Coluna do Sul). No caso da palavra a Bem da
Ordem no h discusso de assunto, todavia se o Obreiro
criteriosamente tiver a necessidade de usar da palavra novamente e
o Venervel resolver conced-la, o faz da mesma forma utilizada na
Ordem do Dia. Nunca demais lembrar que os ocupantes do Oriente
pedem a palavra diretamente ao Venervel, porm se o uso merecer
repetio e ele concordar recomea-se o uso da mesma pela Coluna
do Sul. Em qualquer dos casos acima um Obreiro desejando o retorno
da palavra, faz o pedido ao respectivo Vigilante que por sua vez
comunica o desejo ao Venervel. sempre bom lembrar que esses
casos so previstos na Ordem do Dia e na Palavra a Bem da Ordem.
Em ambos os casos existe uma splica de algum que quer usar
novamente a palavra. Outro aspecto que o Venervel em alguma
oportunidade pode pedir uma explicao ou necessite se dirigir para
um Irmo. Nesse caso o Venervel a ele se dirige diretamente,
estando
este
no
Oriente,
ou
nas
Colunas.
5 No Ocidente, salvo quando o Ritual determinar o contrrio, falam
sentados apenas os Vigilantes. Se o Irmo se referiu aos
administrativos no caso do Ocidente ao Chanceler e ao Tesoureiro,
esses falam em p. No Oriente, os outros trs cargos administrativos
141

(Venervel, Orador e Secretrio) falam sentados, salvo se o ritual


determinar o contrrio. Nunca demais lembrar em Loja aberta
(declarada aberta pelo Venervel) o Obreiro em p permanece
Ordem ps unidos pelos calcanhares formando a esquadria e corpo
ereto compondo o Sinal Penal conforme os trabalhos da Loja. As Luzes
deixam seus malhetes e compem o Sinal com a(s) mo(s).
6 Dispensar o Sinal no regra, salvo quando o bom senso
recomendar. Por exemplo: a apresentao de uma pea de
arquitetura, ou um pronunciamento que merea ocupar um tempo
estendido. Caso contrrio de pssima geometria Venerveis ficarem
dispensando o Sinal aleatoriamente como se esse procedimento fosse
uma norma. Alis, mantendo o Obreiro Ordem como est previsto,
certamente alguns Irmos pretensos a fazer discursos longos e
providos muitas vezes de ranoso lirismo, certamente compondo o
Sinal que, a partir de um tempo causa desconforto, no se atrevero
a
mexer
com
a
pacincia
da
assembleia.
7 O nico que pode criteriosamente dispensar o Sinal o Venervel.
sempre bom lembrar que existe uma hierarquia no tocante s Luzes
da Loja. Os Vigilantes auxiliam o Venervel a dirigir a Loja, contudo
no esto dirigindo os trabalhos da Loja. Quem dirige a Loja apenas
e to somente o Venervel Pergunta: Onde o lugar do Venervel
Mestre? Resposta: No Oriente. Pergunta: Para que, meu Irmo?
Resposta: (...) para abrir a Loja, dirigi-la (o grifo meu) e esclarecla
(...).
PEDRO JUK
jukirm@hotmail.com - 41 3415-1140 - (MARO/2013)
Fonte: JB News Informativo nr.1003, Florianpolis (SC) domingo, 02
de junho de 2013.

A PALAVRA SEMESTRAL E A CADEIA DE UNIO

A PALAVRA SEMESTRAL E A CADEIA DE UNIO


O Respeitvel Irmo Fabricio Zerial de Almeida, Loja Amizade
Fraterna, 3.919, GOB, REAA, Oriente de So Paulo, Estado de So
Paulo.
fzerial@gmail.com
Sou do REAA, no encontrei no Ritual (pgs. 82 e 83) e no RGF sobre
a proibio de visitante na Cadeia de Unio. Fui visitar uma loja do
GOB e dois Irmos visitantes que l estavam (de outra Loja do GOB),
receberam a Palavra Semestral. Essa palavra no s pra quem do
quadro de obreiros e esta em dia com presena e as mensalidades?
Pode tomar parte da Cadeia de Unio Irmos que no so do Quadro
de Obreiro? Existe alguma punio para as Lojas que fornecem a
142

Palavra Semestral para Irmos do quadro de outras Lojas mesmo


sendo
do
GOB?
CONSIDERAES:
A Palavra Semestral prevista no RGF em seus Artigos 112 e 113 exara
que esta somente remetida quela Loja que estiver em dia com
todos os seus compromissos junto ao Grande Oriente do Brasil, por
extenso
aos
Grandes
Orientes
Estaduais.
Entendo assim que se a Loja est em dia com as suas obrigaes,
obviamente todos os seus Obreiros, conforme as Leis estaro em
dia com a Loja. Assim, tomam parte da Cadeia de Unio para receber
a Palavra Semestral apenas os membros do quadro da Loja.
Visitantes, mesmo da mesma Obedincia, dela no participam, j que
o Venervel no momento da transmisso, no teria possibilidade de
consultar se os visitantes pertencem a uma Loja que esteja em dia
com
as
suas
obrigaes.
No quero ser subjetivo, seno apelar para o bom senso. Nesse
sentido que a Palavra Semestral transmitida de maneira velada
atravs da Cadeia de Unio, aps terem sido encerrados os trabalhos
da
Loja.
Note que o adendo inserido no Ritual em vigncia est disposto dessa
maneira. pelo sigilo da transmisso (para que algum no a oua)
que o Rito Escocs Antigo e Aceito se faz valer da Cadeia de Unio
que a rigor, s feita para a transmisso da Palavra Semestral e nada
mais
(assim
est
escrito
no
ritual).
Quanto punio o representante do Ministrio Pblico (Orador da
Loja), antes de cair no campo da penalidade, deveria alertar que o
procedimento no seria correto. Agora, se ele existiu, cabe a ele, o
Orador,
tomar
as
providncias
devidas.
Finalizando. A prtica em si, pelo seu objetivo, denota o entendimento
da uma atitude velada que, a meu ver, no precisa estar escrito.
PEDRO JUK
jukirm@hotmail.com 41 3415-1140 MARO/2013
Fonte: JB News Informativo nr.1002, Florianpolis (SC) sbado, 1
de junho de 2013.

CADEIRAS NO SLIO
143

CADEIRAS NO SLIO
Consulta que faz o Respeitvel Irmo Ricardo Augusto Smarczewki,
Loja Luz e Esperana, 3.486, REAA, GOB-PR, Oriente de Cascavel,
Estado do Paran.
ras.cvl@terra.com.br
Surgiu, em nossa Loja, uma questo acerca da ocupao da cadeira
ao lado do Venervel Mestre. Apesar da clareza descrita no ritual para
o Rito Escocs Antigo e Aceito, onde ao lado esquerdo do Venervel
Mestre deve ser ocupado pelo Gro-Mestre Estadual, seu
representante e na falta deles pelo ultimo Venervel Mestre (se no
me engano, pgina 15). Um Irmo, aps a leitura de uma matria da
revista A Trolha (em anexo a cpia do texto), entendeu que o
Venervel Mestre anterior no poderia ocupar mais aquele lugar.
Entramos ento em contato, para que pudssemos sanar essa
dvida. Se o Venervel Mestre anterior pode ou no sentar-se ao lado
do
Venervel
Mestre
atual.
CONSIDERAES:
De fato, muitas consideraes nesse sentido tm sido contraditrias.
No quero arrumar desculpas, mas essa inferncia de aes que no
dizem respeito s verdadeiras tradies do Rito tem sido ultimamente
uma
pedra
de
tropeo.
Sou sempre pelo que exara o ritual, esteja ele certo ou no em
relao verdadeira ritualstica. Infelizmente alguns procedimentos
acabam sendo inseridos no Rito para cumprir o disposto nos
regulamentos da Obedincia. J de algum tempo essa questo de
cadeiras ao lado do Venervel tem dado o que falar.
Primeiro, o ritual estava claro quando exarava que a cadeira de honra
ao lado direito do Venervel era exclusiva do Gro-Mestre Geral,
enquanto que a da esquerda para o Gro-Mestre Estadual. Em no
estando presentes os dois, a da direita ficaria vazia e a da esquerda
poderia ser ocupada pelo Ex-Venervel mais recente (apenas o mais
recente).
Ainda em relao aos lugares dos Gro-Mestres em no estando estes
presentes, porm os seus Adjuntos, eles tambm tm direito de
ocupar os assentos. bom esclarecer que os Gro-Mestres Adjuntos
que so os substitutos legais, no representantes do Gro-Mestre.
Assim, representantes no sentariam nas cadeiras, porm os
substitutos
legais.
Da mesma maneira o Delegado do Gro-Mestre Geral em sua
jurisdio poderia tomar o assento da esquerda em no estando
presente o Soberano (o cargo de Delegado do Gro-Mestre Geral
ocupado em um Estado da Federao onde porventura ainda no
exista
Grande
Oriente
Estadual).
144

Segundo, no tardaria, entretanto o apelo quase que geral se


arvorando em tambm ter o direito de tomar assento ao lado do
Venervel. Isso aconteceria com a promulgao da Lei 114 da
Soberana Assembleia Federal Legislativa datada de 18 de setembro
de 2.010 que alteraria o explicitado no Ritual. Em resumo essa Lei
dava direito a um imenso nmero de autoridades a tomar assento
ao
lado
do
Venervel
de
acordo
com
a
faixa.
Terceiro, ocorreu, porm que houve entrada de ao de
inconstitucionalidade contra a Lei 114 no Superior Tribunal de Justia
Manico que, aps o trmite legal foi publicada deciso no boletim
oficial do GOB sob o n 20 datado de 08 de novembro de 2.012 que
exara atravs de acrdo a inconstitucionalidade da Lei 114. Assim,
de acordo com a deciso do STJM.., continua a prevalecer o previsto
no
Ritual.
Na parte mais incisiva da vossa questo no tocante ao ex-Venervel
mais recente, conforme o ritual em vigncia, ele tem o direito de
tomar assento ao lado esquerdo do Venervel, desde que a cadeira
esteja vazia pela no presena de nenhuma outra autoridade que ali
tenha direito de tomar assento. Esse procedimento restrito apenas e
to somente na Loja a que pertence o ex-Venervel mais recente.
Ainda: o termo mais recente bem claro. No estando presente o
mais recente, ou mesmo que ele esteja ocupando cargo na sua
Loja, nesse caso, a cadeira fica vazia. Demais ex-Venerveis tomam
assento no Oriente, todavia abaixo do slio no local a eles destinado.
Em resumo, ao lado direito e esquerdo do Venervel so admitidas
apenas e to somente duas cadeiras uma de cada lado. A
ocupao destas est de acordo com o ritual. No existe qualquer
indicao de que sejam colocadas mais cadeiras no Altar.
Ratificando - nesse espao so colocadas apenas trs cadeiras - a do
Venervel e as duas outras j explicitadas (ver planta do templo na
pgina 22 do ritual em vigncia). Demais autoridades ocupam o
Oriente,
porm
abaixo
do
slio.
Enquanto no mudarem os fatos, acredito que esse o procedimento
correto. Se as minhas respostas anteriores foram contraditrias, sem
querer me justificar, peo as minhas sinceras e humildes desculpas
PEDRO JUK
jukirm@hotmail.com 41 3415-1140 MARO/2013
Fonte: JB News Informativo nr.1001, Florianpolis (SC) sexta-feira,
31 de maio de 2013.

145

APRENDIZ VISITANTE

APRENDIZ VISITANTE
O Respeitvel Irmo Ilber Salgado, Venervel Mestre da Loja Otaviano
Bastos, 1.584, REAA, GOB-RJ, Oriente do Rio de Janeiro, apresenta a
seguinte questo:
ilbersalgado@yahoo.com.br
Venho por meio desta procurar saber se um Aprendiz visitante pode
presenciar o exame do Aprendiz da Loja visitada?
CONSIDERAES:
A visita de Aprendizes de outra Loja (GOB) em uma Loja (GOB) que na
oportunidade far exame ao seu Aprendiz, ou Aprendizes, se for o
caso, visando o aumento de salrio, no existe qualquer bice para
tal, posto que os visitantes sejam Aprendizes e a Loja visitada estar
trabalhando em Grau de Aprendiz. Mesmo em se tratando de exame,
o que importa o Grau em que a Sesso estiver aberta, ou
trabalhando.
O que no permitido que Aprendizes, visitantes ou no, assistam
uma Sesso Magna de Elevao, posto que essa obrigatoriamente
esteja trabalhando no Grau de Companheiro. Nesse pormenor s
participa mesmo o Aprendiz que receber aumento de salrio.
Excessos de preciosismo s vezes se contrapem ao bom senso. Se
essa regra prevalecesse, Aprendizes recm-iniciados em uma Loja
no poderiam visitar outra Loja que porventura estivesse ministrando
a segunda instruo aos Aprendizes do seu quadro?
PEDRO JUK
jukirm@hotmail.com 41 3415-1140 MARO/2013
Fonte: JB News Informativo nr.1000, Florianpolis (SC) quinta-feira,
30 de maio de 2013.

ESCRUTNIO SECRETO

ESCRUTNIO SECRETO
Questo que faz o Respeitvel Irmo Pedro Bolis Junior, sem declinar
o nome da Loja e rito, GOB, Oriente de Pirassununga, Estado de So
Paulo.
pedrobolis@oi.com.br
A dvida : durante o escrutnio secreto, naquele momento em que o
Venervel Mestre acaba de ler as sindicncias e passa palavra nas
Colunas... O Irmo pode se manifestar contra a Iniciao do
Candidato? Ele no j teve oportunidade antes? Um Irmo que no
do quadro de obreiros da Loja pode se manifestar a favor ou contra?
146

CONSIDERAES:
Embora no Ritual assim esteja prevista a manifestao sobre o
Candidato na Sesso que ocorrer o ato do Escrutnio Secreto, penso
que oposies no cabem na ocasio. Oposies esto previstas no
Regulamento Geral da Federao em seus Artigos 13, 14 e 15 antes
de ser
marcada
a
Sesso
que
realizar
o
Escrutnio.
No ato do Escrutnio Secreto dele s participam Irmos do Quadro da
Loja, inclusive Aprendizes e Companheiros Artigo 17, Pargrafo
nico
do
Regulamento
Geral
da
Federao.
Conforme especifica o Ritual de Aprendiz em vigncia do R..E..A..A.
., o Venervel d entrada aos visitantes, todavia cumprindo o Artigo
17,
estes
apenas
assistem
o
ato
do
escrutnio.
No caso da vossa questo final - Na Sesso que ser executado o
escrutnio no. Nesse caso o opositor deveria ter se valido da
oportunidade mencionada nos Artigos 13, 14 e15 do RGF.
Finalizando. Nunca demais recomendar que a votao secreta pelas
esferas brancas e negras (apenas pelos membros da Loja), carece
atentar pelo previsto nos Artigos dcimo sexto e seguintes at o
vigsimo nono do Regulamento Geral da Federao, at porque uma
oposio, ou mesmo aparecimento de esferas negras no escrutnio,
esto previstos princpios conforme os Artigos mencionados e
pertinentes
ao
Diploma
Legal.
T.F.A.
PEDRO JUK - jukirm@hotmail.com - (41) 3415-1140 - MAR/2013
Fonte: JB News Informativo nr. 0999, Florianpolis (SC) quartafeira, 29 de maio de 2013.

CINCO NS

CINCO NS
O Irmo Sergio Ricardo de Souza, Companheiro Maom da Loja
Cavaleiros do Vale de Rio Negro, 106, sem declinar o nome do Rito e
Obedincia, Oriente de Rio Negro, Estado do Paran, apresenta a
questo que segue:
sergio@maxicarfiat.com.br
Ao responder o questionrio do Grau, o mesmo tinha uma pergunta
sobre a Corda de 5 Ns, corda esta que no encontrei nada respeito
em nenhum lugar que pesquisei, nem mesmo no Google, li e reli o
147

manual de Companheiro no mnimo umas 3 vezes e no encontrei


nada. Conto com sua vasta experincia e sabedoria para sanar minha
dvida.
CONSIDERAES:
Acho mesmo bastante difcil o Irmo achar algo a respeito. Embora
no tenha sido declinado o nome do Rito, a corda com ns um
smbolo representativo dos limites dos canteiros operativos
medievais. Esses canteiros de construes eram cercados, ou
delimitados por uma corda presa por anis de metal em paliadas
com nmero compatvel ao tamanho do espao. Junto entrada do
canteiro de obras existiam duas paliadas maiores que delimitavam o
acesso. Como uma Loja Manica significa em linhas gerais
simbolicamente esse espao operativo a corda em alguns ritos
manicos aparece sugestivamente como lembrana do passado. No
caso do Rito Escocs Antigo e Aceito ela representada com oitenta e
um ns, cujos ns em seu nmero atendem as influncias msticas
adquiridas provavelmente nos sculos XVIII e XIX. Alguns tratadistas
definem o formato desses ns como laos do amor.
Agora, numero de ns que no sejam iguais a oitenta e um, somente
se alguns observadores encontraram algumas gravuras de painis
antigos onde, pela falta de espao para neles serem gravados um
nmero grande de ns, os artistas representaram a corda com um
nmero menor, porm sem relao com nmeros alusivos a idade
simblica dos respectivos graus do franco manico bsico. Como em
Maonaria o campo est aberto frtil imaginao, provavelmente
algum achou que seria plausvel inserir ns nos painis franceses
conforme a idade simblica do Grau. Penso que isso no tardaria a
fazer parte de certas instrues, cujo resultado poderia ser a do
significado
de
uma
pretensa
corda
de
cinco
ns.
A nica resposta que eu poderia dar a respeito da questo que o
nmero cinco do estudo do Companheiro. Agora, se o nmero
possui
elo
com
a
corda
eu
francamente
no
sei.
Talvez, mas isso fica no campo da suposio, se os ns estiverem
relacionados a uma medida, eu diria que na representao da 47
Proposio de Euclides Teorema de Pitgoras onde em um tringulo
retngulo a soma dos quadrados dos catetos igual ao quadrado da
hipotenusa, em se usando no clculo as medidas trs e quatro para
os respectivos catetos o resultado seria cinco para a hipotenusa.
Agora se os cinco ns representarem a hipotenusa que so as
coisas.
Note
como

fcil
viajar
na
maionese.
Se que eu tenho uma vasta experincia com gentilmente o Mano se
refere minha pessoa, acredito que nessa vastido ainda no
cheguei compreenso de algumas temerrias asseveraes. Assim,
148

me junto ao Irmo para que ambos faamos um apelo: com a palavra


para uma explicao plausvel, o autor dessa questo!
T.F.A. PEDRO JUK
jukirm@hotmail.com 41 3415-1140 MAR/2013
Fonte: JB News Informativo nr. 0998, Florianpolis (SC) tera-feira,
28 de maio de 2013.

CONFERNCIA DO TRONCO
CONFERNCIA DO TRONCO

Questo que faz o Respeitvel Irmo Odair Tomaz, Tesoureiro da Loja


Estrela de Morretes, 3.159, REAA, GOB-PR, Oriente de Morretes,
Estado do Paran.
Quando fui iniciado quem conferia o tronco era o Orador. Agora
aparece o Tesoureiro conferindo e comunicando direto ao Venervel.
Conversando com alguns Irmos a respeito, alguns acham que
porque o Tesoureiro eleito. Outros tambm acham que por ele ter
sido eleito ele fala diretamente com o Venervel. Qual a sua opinio a
respeito?
CONSIDERAES:
Infelizmente alguns "iluminados" resolveram alterar a ordem dos
trabalhos no Rito. Genuinamente quem sempre conferiu o produto do
Tronco o Orador. Penso que os "entendidos" acharam que em se
tratando de Tesoureiro, seria dele o ofcio de conferir o Tronco. Ledo
engano. Essa tradio antiga desde quando os Irmos contribuam
com metais preciosos para as obras de caridade. Era o Orador que
pesava os metais e informava quantos quilos, ou a unidade de peso
do pas de origem dos trabalhos manicos da Loja. Essa expresso
imperou por um longo tempo quando o Orador comunicava que o
Tronco havia produzido a medalha cunhada de tantos quilos.
Tambm a razo do ainda usado termo "metais" quando se faz
referncia a um produto monetrio apurado. Hoje os rituais j no
mais apregoam esse costume distintivo, recomendando inclusive que
o produto seja anunciado na moeda corrente no pas.
Como era genuinamente o Orador, este, por ser parte integrante do
Oriente, comunicava o resultado diretamente ao Venervel que por
sua vez comunicava a Loja o resultado e o destino do produto (... que
ser entregue ao Irmo Tesoureiro para crdito do Hospitaleiro).
Agora o que eu no sei se os inventores sabiam desses
particulares inerentes aos usos, costumes e tradies. Penso que no.
Assim mexeram onde no deveria ser mexido e o resultado tem sido
149

esse elemento contraditrio, j que no explicaram (mesmo contrrio


tradio) que em sendo o Tesoureiro o conferente, ele ao comunicar
Loja, deveria usar o perodo da Palavra Bem da Ordem na forma
de costume (pedindo antes a palavra ao Vigilante). Isso no tem
nada, mais nada mesmo, com cargos eletivos da Loja.
Alis, esses cargos eletivos tambm tem causado certo "frisson" Confundiram cargos eletivos com Dignidades. Dignidades de uma
Loja so sempre "cinco" - Venervel, Primeiro Vigilante, Segundo
Vigilante, Orador e Secretrio. Chanceler e Tesoureiro so mesmo
Oficiais, todavia Oficiais eletivos em algumas Obedincias. Trs
governam, Cinco a compe, e Sete a completam - a confuso
apareceu nos sete que a completam. Acham esses entendidos que
com sete mestres simplesmente a Loja pode ser aberta. Mais um
engano. Em qualquer circunstncia uma Loja no pode trabalhar sem
um Cobridor e, no caso do Rito Escocs, tambm sem um Mestre de
Cerimnias.
Nesse particular e usando a lei de menor esforo, ficou mais fcil
chamar todos os cargos eletivos de Dignidades. De fato, mesmo
lamentvel...
T.F.A. PEDRO JUK
jukirm@hotmail.com 41 3415-1140 MAR/2013
Fonte: JB News Informativo nr. 0997, Florianpolis (SC) segundafeira, 27 de maio de 2013.

MANIFESTAO NA APROVAO DA ATA

MANIFESTAO NA APROVAO DA ATA


O Respeitvel Irmo Mario Cesar Locatelli, Mestre Instalado da Loja
Trs de Dezembro, REAA, GOP (COMAB), Oriente de Palotina, Estado
do Paran, apresenta a seguinte questo:
mlocatelli@brturbo.com.br
Pelo que sei, quando da leitura do Balastre da ltima Sesso, os
Irmos visitantes, se ouvirem algo que no concordam, tm o direito
e o dever de se manifestar (pode ser inclusive a indicao de um
Profano) ou outro assunto qualquer. Na hora da votao, tambm
acredito que eles, ou ns (como visitantes) devemos aprovar ou no
a Ata e no ficarmos em P e Ordem. Qual a forma correta, j que
fui
questionado
sobre
essa
minha
posio.

150

CONSIDERAES:
Penso haver um grande equvoco nas suas ponderaes, todavia,
oriento ao Irmo que faa uma verificao nos procedimentos no
tocante ao que exara a constituio e regulamento da vossa
Obedincia.
Sob o ponto de vista da tradio, usos e costumes seguem os meus
apontamentos:
Se os visitantes, ou no presentes, sesso que se refere o Balastre
contraditrio qualquer manifestao. Aprovam somente os
presentes sesso que se refere o Balastre, inclusive discusso e
emendas. Os ausentes permanecem sentados. Durante a aprovao,
estes se posicionam Ordem o que significa nesse interim absteno
no
Rito
Escocs.
A questo pode se agravar ainda mais se os visitantes no fizerem
parte da Obedincia a que pertence a Loja visitada. O bom senso trs
luz da razo que esses no participam da votao de aprovao,
muito
menos
da
discusso.
Nunca demais lembrar a contradio de que em respeito ao sigilo
(cobertura) dos trabalhos, somente poderiam ouvir o que se passara
na sesso a que se refere o Balastre, apenas aqueles que dela
tomaram
parte.
Como a boca se entorta conforme o hbito do cachimbo, isso nunca
acontece, j que todos ingressam indistintamente na sesso. Assim,
pelo menos, j que em tese se quebra a lei do sigilo, que pelo menos
esses no participem da discusso, aprovao ou emendas se dela
resultarem.
Obviamente esse particular se refere ao momento da leitura e
aprovao do Balastre. Se um Irmo do quadro que no esteve
presente achar conveniente comentar algum fato referente ao
perodo, que ele emita sua considerao na Palavra Bem da Ordem.
Penso que a questo delicada quando um visitante no pertence ao
Quadro da Loja, e ainda mais delicada se ele no pertence mesma
Obedincia. Entra nesse caso a demanda da legalidade e o respeito
pelas
Leis
em
vigncia.
Concluindo. O que verdadeiramente deve ser observado o bom
senso das aes. Muitas vezes seria melhor observar o momento
propcio para uma interveno pela emisso de uma opinio.
Assim, se o faltoso sentir necessidade de emitir parecer, que coloque
o assunto no Saco de Propostas para uma discusso na Ordem do Dia.
Isso seria de boa geometria ao contrrio de interferir em assuntos
que
ele
nem
mesmo
esteve
presente.
151

Essa questo de emitir opinio sobre propostas de iniciao outro


fato delicado e que deve ser medido antes de qualquer
pronunciamento, principalmente se o Obreiro no pertencer
Obedincia
(Potncia).
Fatos dessa natureza merecem cautela e modus operandi nos
conformes. Penso que o melhor mesmo no se precipitar. Em
havendo necessidade, o reclamante do quadro, ou no, pode dirigir-se
confidencialmente ao Venervel em oportunidade fora da sesso. Se o
Venervel achar procedente, antes de discusses incuas, ele
orientar que se faa uma comunicao por escrito sobre o caso que
entrar na Ordem do Dia da prxima sesso da Loja. Assim o Orador,
como Guarda da Lei concluir pela legalidade ou no do assunto.
T.F.A.
PEDRO
JUK
jukirm@hotmail.com
41
3415-1140
MAR/2013
Fonte: JB News Informativo nr. 0996, Florianpolis (SC) domingo,
26 de maio de 2013.

QUESTES SOBRE A ATA


QUESTES SOBRE A ATA

Questo que faz o Respeitvel Irmo Marco Henry Cacciacarro, GOB,


sem declinar o nome da Loja, Oriente (cidade) e Estado da Federao:
mhcvideo@ig.com.br
Quando um irmo no comparece em uma sesso, na sesso
seguinte no caso de aprovao da ATA o mesmo deve ficar de p e
ordem? Caso ocorra alguma emenda esse irmo dever ficar de p e
ordem ou no? Entendo que no caso da ATA ele deve ficar a ordem,
entretanto no caso da emenda no, uma vez que esta participando
da sesso na qual a ATA esta sendo emendada.
CONSIDERAES:
Esses pormenores tem rendido uma srie de discusses. Meu
pensamento que se a discusso da Ata ou emenda se refere
sesso anterior, dela somente participam os que nela estiveram
presentes.
No caso de um irmo ausente na sesso que se refere Ata e
presente na sesso que dela dado o conhecimento, ele fica Ordem
(absteno, no caso) no momento da sua aprovao. Se dela
152

resultarem discusses, ele permanece sentado. Na aprovao das


emendas por atitude de bom senso, como ele no houvera
participado da sesso, ento ele se abstm na forma de costume.
No caso do ausente na sesso referida e presente na sesso que
dado o conhecimento do contedo, merecer dele um comentrio, ele
assim o far na Palavra Bem da Ordem, sendo consignada as suas
ponderaes na ata da presente sesso.
Em sntese, os ausentes no se manifestam sobre assuntos em
eles no estiveram presentes. Alis, cabe aqui at uma questo:
se o que se passou em uma sesso assunto coberto, como
um nela no presente pode ouvir o que nela se passou? Se ele
tese) no poderia ouvir, ento como desejaria emitir opinio?
T.F.A.
PEDRO
jukirm@hotmail.com 41 3415-1140 MAR/2013

que
ora,
que
(em
JUK

Fonte: JB News Informativo nr. 0995, Florianpolis (SC) sbado, 25


de maio de 2013.

DOS OPERATIVOS AOS ESPECULATIVOS: UM ELO


PERDIDO

153

Dos Operativos aos Especulativos: um elo perdido

Das vrias teses sobre as origens da Maonaria, a mais consensualmente


aceite que esta, na sua forma atual, geralmente referida como Maonaria
Especulativa, deriva das associaes profissionais de construtores criadas
na Idade Mdia. A essas associaes designamos hoje por Lojas Operativas
e ao conjunto de todas elas e regulamentos da profisso ento institudos
referimo-nos por Maonaria Operativa..

A forma como a transio ocorreu normalmente referida como tendo


decorrido da progressiva aceitao nas Lojas Operativas de elementos
alheios ao ofcio de construtor (proprietrios, intelectuais), os chamados
Maons Aceites, que progressivamente foram aumentando de nmero at
dominarem as Lojas Operativas e as transformarem nos centros de debate,
estudo, fraternidade e aperfeioamento que hoje associamos ao conceito de
moderna Loja manica.

No colocando em causa, genericamente, este entendimento, sempre


mantive algumas perplexidades sobre a forma de evoluo e, sobretudo,
sobre a forma como a realidade antiga veio a gerar precisamente a nova
realidade, tal como a conhecemos. Desde logo, esta hiptese da evoluo
dos factos, sendo possvel para uma Loja, torna-se muito mais improvvel
para um conjunto de Lojas, geograficamente dispersas. Quais as
probabilidades de o lento processo de integrao de Maons Aceites
originar, mais ou menos ao mesmo tempo, o domnio por estes de todas as
Lojas Operativas geograficamente dispersas? E de lhes ser conferidas, a
todas, precisamente as mesmas caratersticas evolutivas? Parece bvio que
a resposta deve ser um nmero muito prximo do zero... Algo falta. Falta,
154

seguramente, um elo na cadeia factual, algo que veio a possibilitar e a


favorecer a mudana.
As associaes profissionais medievais, aps o fim da Idade Mdia, o
advento da imprensa e aumento da possibilidade de circulao e aquisio
de conhecimentos, estavam em franco declnio. No incio do sculo XVII, as
Lojas Operativas estavam em processo de enfraquecimento, que,
normalmente, levaria sua extino. As tcnicas de construo e os
conhecimentos geomtricos a elas subjacentes no eram j monoplio dos
construtores associados. Muitos outros sabiam construir e construam e
competiam pela obteno de contratos com os profissionais associados.
Nesse clima, afigura-se-me que a aceitao de proprietrios locais, de
burgueses de outros ofcios ou intelectuais com prestgio local foi uma
tentativa desesperada de procurar manter a mxima quota de mercado
possvel na rbita das Lojas Operativas. Mas tal dificilmente travaria o
declnio e o inexorvel caminho para o ba que a Histria reserva para o
que perdeu a sua razo de existir. Com ou sem Aceites, as Lojas Operativas
estavam condenadas.

Em toda a primeira metade do sculo XVII no h mudanas significativas


da situao. Em cada regio, a respetiva Loja Operativa lutava pela
sobrevivncia e procurava juntar a si elementos estranhos ao ofcio. Era
atravs da convivialidade, da integrao social que os Operativos
procuravam manter o seu mercado, sempre acossados por construtores no
associados, capazes e competitivos, designadamente, em matria de preo.

At que, na segunda metade do sculo XVII, algo muda! O que declinava,


passou a florescer. No s as Lojas Operativas, agora essencialmente
conviviais, no desapareceram, como surgiram outras novas e os seus
objetivos mudaram: de meras organizaes profissionais, passaram a, com
a marca distintiva da unio e da fraternidade, centros de debate, estudo e
auxlio mtuo no aperfeioamento (desde logo cultural e, genericamente,
em matria de aquisio de conhecimentos e competncias). Mais:
florescem nas zonas urbanas mais desenvolvidas. As quatro Lojas de
Londres que decidiram unir-se na Grande Loja de Londres em 24 de junho
de 1717 no eram as nicas de Londres e Westminster. Em 1722, aquando
da aprovao das Constituies de Anderson publicadas em 1723, a Grande
Loja de Londres agregava j vinte Lojas. Era manifestamente impossvel que
quatro Lojas lograssem quintuplicar o seu nmero em escassos cinco anos.
Logo, o que sucedeu foi a juno de outras Lojas, j existentes, ao projeto
iniciado pelas quatro pioneiras. O que nos conduz concluso de que,
seguramente, mais de uma dezena de Lojas existiam s na zona de Londres,
no incio do sculo XVIII.

155

Em meio sculo, em duas geraes, a vereda do declnio transforma-se na


ampla estrada do crescimento. No entanto, o ambiente social era tudo
menos propcio! Entre 1640 e 1650, trava-se em Inglaterra uma dura guerra
civil e religiosa, entre os catlicos partidrios dos Stuarts e os
parlamentares, maioritariamente protestantes, liderados por Oliver
Cromwell, no mbito da qual Carlos I perde, literalmente, a cabea e o seu
filho, Carlos II, obrigado a exilar-se, para que no sofra idntica, e
certamente inconveniente, perda. Em 1660, Carlos II logra retomar o poder
para os Stuarts, o qual mantm at sua morte, em 1685, mas sempre em
confronto com os parlamentares. Em 1688-1689, d-se a chamada
Revoluo Gloriosa, pela qual o sucessor de Carlos II, o catlico Jaime II,
apeado do poder, em benefcio de sua filha, Maria II e do seu genro, o
holands e protestante Guilherme, prncipe de Orange. So cinquenta anos
de lutas, de tenso, de derramamento de sangue e de destruio, nada
propcios a uma pausada e lenta transformao de estruturas vindas da
idade Mdia!

Qual foi ento o catalisador, o fator que transformou mais do mesmo o


progressivo declnio das Lojas Operativas, afetadas do mal da irrelevncia
pelo progresso e evoluo sociais numa nova e pujante realidade, como se
veio a revelar a Maonaria, no meio de convulso social, guerras e
revolues?

Veremos

isso

nos

prximos

textos!

Bibliografia
http://pt.wikipedia.org/wiki/Guerra_civil_inglesa
http://pt.wikipedia.org/wiki/Carlos_II_de_Inglaterra
http://pt.wikipedia.org/wiki/Revolu%C3%A7%C3%A3o_Gloriosa

156

SEXO, ESPIONAGEM E MAONARIA

O lema do clube era Fay ce que vouldras (faa o que quiser), uma frase do
escritor Franois Rabelais.

157

Um assunto pouco estudado na literatura manica o Clube do Fogo do


Inferno (Hell-Fire Club) na Inglaterra do sculo XVIII.
Estudiosos ingleses, no passado e no presente, no abordam o assunto seja
por pudor ou por manter uma aura de sacralidade nos assuntos referentes
arte real. Quando muito falam do Duque de Wharton, visto no ter como
escamote-lo, pois foi o sexto Gro-Mestre da Grande Loja da Inglaterra.
Os norte-americanos desconhecem o assunto e os franceses esto mais
preocupados com seu umbigo do que com estas questes britnicas.
Vamos tocar num assunto, talvez pela primeira vez, no intuito duplo de
despertar os maons sobre as questes de alta poltica e deixar um pouco a
nossa mania de tratar de assuntos supersticiosos e irrelevantes que povoam o
nosso imaginrio manico.
Primrdios: Wharton
O Clube do Inferno (ingls: Hellfire Club, clube do fogo do inferno)foi um
clube privado freqentado pela elite inglesa do sculo XVIII. Foi em sua poca
mais ilustre presidido por Sir Francis Dashwood. Presume-se que suas
reunies se constituam de prdigas bebedeiras e orgias sexuais e, segundo
crenas populares com menos fundamento, cultos satnicos e rituais de magia
negra. Os encontros do Clube do Inferno eram realizados na Abadia de
Medmenham, margem do rio Tmisa.
O Clube do Fogo do Inferno foi fundado ali pelo ano de 1719, pelo controverso
Philip, Duque de Wharton (1698-1731), um aristocrata, um proeminente poltico
Whig e maom emrito, pois foi o sexto Gro-Mestre da Grande Loja de
Londres na molecagem dos seus 22 anos. O Duque de Wharton oscilava nos
primrdios de sua vida, entre um atesmo que ridiculariza a religio, passando
por uma fase desta na maonaria e morrendo aos 33 anos, convertido ao
catolicismo, num convento franciscano na Espanha. Na sua juventude, presidia
reunies festivas com vestes satnicas numa taverna perto da Praa St. James
em Londres.
O Clube do Inferno foi uma espcie de revival de um clube que existira
previamente, na dcada de 1720, e sua primeira reunio realizou-se na sede
desse clube, na Lombard Street, em Londres. Na inaugurao, a associao
contava com apenas doze membros, mas cresceu rapidamente. A identidade
de apenas sete dos doze membros originais foi confirmada: Francis Dashwood,
Robert Vansittart, William Hogarth, Thomas Potter, Francis Duffield, Edward
Thompson e Paul Whitehead. Especula-se que outras figuras ilustres
participaram do clube e, embora no um membro oficial, Benjamin Franklin
compareceu a reunies do Clube. Formaes posteriores contariam com mais
de cem membros, entre nobres, burgueses e intelectuais.
158

Apesar do nome Clube do Inferno ter tido maior difuso, os membros


costumavam cham-lo por outros nomes, a maioria stiras de nomes de
confrarias religiosas, como Ordem dos Cavaleiros de West Wycombe,
Irmandade de Saint Wycombe e os Monges de Medmenham. Os membros
chamavam Sir Dashwood de Abade e uns aos outros de Irmos; as
companhias femininas eram chamadas de freiras.
Outra distinta integrante do Clube era Lady Mary Wortley Montagu, mulher do
Embaixador Edward Wortley Montagu, de notvel personalidade e inteligncia
e, alm do mais, amante de Wharton. Viajou longamente pela Europa
continental, quase sempre desacompanhada do marido, e corria a lenda que
teria se infiltrado no harm do Sulto em Constantinopla no intuito de descobrir
o segredo da vacina contra a varola.
Outro ingrediente da trama que iremos viver foi o escndalo e a derrocada na
bolsa de valores das aes da Cia. Mares do Sul (South Sea Co.), em 1720,
que levou a quebra dos especuladores, entre eles, os nossos Wharton e James
Anderson.
Como se sabe, a Cia. foi fundada em 1711 para comercializar com a Amrica
Espanhola, principalmente no trfico de escravos. Tudo estava baseado na
Guerra da Sucesso Espanhola, pois a Cia. esperava lucrar com a guerra civil
na Espanha, na esperana de conseguir um tratado que permitisse o trfico de
escravos.
O Tratado de Paz de Utrecht, contudo, firmado em 1713, foi menos favorvel
do que o esperado, impondo uma taxa anual aos escravos importados e
permitindo Cia. enviar somente um navio a cada ano para o trfico.
O sucesso da primeira viagem, entretanto, em 1717 foi bastante moderado,
mas quando o rei Jorge I reinou de 1714 a 1727 tornou-se o presidente da
Cia., em 1718, criou-se uma confiana to grande que as aes da Cia.
comearam a entrar em alta.
Alm do mais, o Parlamento aprovou uma lei (South Sea Bill), uma duvidosa
pea legislativa que permitia Cia. assumir todo o dbito nacional para pag-lo
com seus lucros.
Esta privatizao avant la lettre resultou num boom no mercado de aes. Todo
mundo queria freneticamente comprar suas aes e a bolha estourou em 1720,
levando de roldo no s as aes da Cia. como de todo o mercado.
Quando os investidores quebraram, como vimos acima, o Parlamento criou
uma comisso de inqurito, demonstrando cabalmente que, pelo menos, trs
ministros foram corrompidos e mergulharam, tambm, na especulao. Tal fato
foi crucial na subida ao poder de Robert Walpole, que conseguiu salvar o
ministrio Whig da derrocada.
159

Wharton sempre se ops a este esquema de suporte poltico desde o comeo.


Liderava uma coalizo confusa de Whigs e Tories contra o primeiro-ministro
Suderland e Robert Walpole.
Aqui convm esclarecer que a poltica britnica do sculo XVIII era dominada
pelo partido Whig e pelo partido Tory, cuja fundao tinha sido estabelecida no
sculo precedente, mas que, s se tornaram partidos, no sentido moderno do
termo, em 1784. As expresses Whig e Tory so palavras galicas cuja
traduo seria ladro de cavalos e foras da lei que eram aplicadas pelos
partidrios aos membros do campo oposto.
Os Tories eram basicamente conservadores, opunham-se tolerncia religiosa
e freqentemente esposavam a crena no direito divino dos reis. Compunhamse de membros da alta hierarquia da igreja anglicana e da nobreza de
provncia.
Os Whigs eram, nesta poca, o partido majoritrio, composto de aristocratas
latifundirios e da poderosa burguesia nascente. Eram partidrios de uma
monarquia constitucional, do imperialismo ingls no exterior e do liberalismo
laissez faire.
A maioria Whig, quando se sentiu pressionada pela coalizo de Wharton, partiu
para o contra-ataque. Para desviar a ateno pblica do escndalo da Bolha
dos Mares do Sul (South Sea Bubble) e minar a credibilidade poltica de
Wharton, Suderland e Walpole denunciaram, perante o Parlamento, as
atividades de Wharton no Clube do Fogo Inferno. Estas acusaes de
imoralidade alienaram o apoio dos Tories conservadores e dos Whigs liberais e
o poder de Wharton foi quebrado.
Em 1762 o clube debandou, devido tenso entre faces internas e
rivalidades polticas. Algumas brigas relacionadas ao Clube foram mesmo
travadas em pblico.
O Clube foi destroado e da a tentativa desesperada de Wharton em se tornar
Gro-Mestre da Grande Loja de Londres em 1722. Parte da descrio do
evento se encontra nas edies de 1723 e de 1738 das nossas Constituies
de James Anderson. Na primeira edio, que imortalizou Wharton, pois citado
diversas vezes, Anderson tece tanto loas a Wharton quanto ao duque de
Montangu.
Na segunda de 1738 Anderson comea a apagar a imagem do doidivanas,
inclusive tecendo algumas crticas, pois os jacobitas estavam se tornando carta
fora do baralho na poltica britnica.
Wharton foi execrado por diversas razes:
i) pela sua imaturidade;
ii) pelo seu libertinismo e
160

iii) por ser jacobita, ou seja, partidrio de Jaime (Jacobus em latim) II, rei
catlico da dinastia Stuart deposto em 1688, numa poca em que a dinastia
protestante alem de Hanover buscava se firmar no trono ingls.
Dizem as ms lnguas que quando da cerimnia de instalao na Grande Loja,
a orquestra tocou um hino jacobita: Let the King Enjoy His Own Again.
Desnecessrio dizer que o duque de Montagu, antecessor de Wharton no
Gro-Mestrado era afilhado do rei Jorge I. Wharton termina seus ltimos anos
de vida viajando para Viena, tentando persuadir os austracos habsburgos a
invadir a Inglaterra para reentronizar os Stuarts, na volta passa por Roma e
termina os seus dias, na maior penria, num mosteiro franciscano em Madri,
aps fundar a primeira loja manica na Espanha.
A Segunda Gerao: Dashwood
A segunda fase do Clube do Fogo do Inferno tem como seu expoente mximo
Sir Francis Dashwood que nasceu em 1708 e era proveniente de uma linhagem
de ricos mercadores turcos ou seja, comerciantes que desde o sculo XVII
mercadejavam com o Imprio Otomano que se infiltraram na nobreza inglesa
por meio de casamentos, dinheiro e poltica.

Sir Francis Dashwood (17081781), notrio bon vivant e fundador do


construtor de Hellfire Club, envergando o seu traje de jantar otomano.
Dashwood possua uma personalidade complicada. Sua me faleceu quando
tinha dois anos, educou-se em Eton e quando seu pai expirou em 1724,
trancou-se numa cela durante uma semana para embebedar-se.
Em 1726, cansado do frio ingls, comeou um turismo pelos mares mais
tpidos do Mediterrneo, onde o bom vinho borbulhava e as mulheres eram
mais quentes.
Em Florena manteve contato com o abade Nicolini, maom, catlico jacobita,
participando da loja inglesa naquela cidade, tanto assim que, quando o conde
161

de Middlesex tornou-se venervel desta loja alguns anos mais tarde, uma
medalha foi cunhada sobre o evento.
Apresentava o deus egpcio Harpcrates (o deus Horus quando criana),
simbolizando o nascimento do eon, ou seja, uma criana com o dedo sobre os
lbios, exortando ao silncio. Dashwood com o tempo tornou-se um apreciador
das artes e da arquitetura clssicas e ao retornar Inglaterra fundou a
Sociedade dos Diletantes.
Este grupo discutia os clssicos em jantares opparos regados a vinho de
qualidade, encorajando o estilo Paladiano de arquitetura na Inglaterra e chegou
mesmo a promover uma expedio sia Menor. Coincidncia ou no, Carlos,
o conde de Middlesex, era o filho mais novo de Lionel Sackville, duque de
Dorset, amigo ntimo de Wharton.
Ao retornar Inglaterra no permaneceu por muito tempo, pois, aps fundar a
Sociedade, partiu com Lorde Forbes para So Petersburgo, onde dizem,
seduziu a Imperatriz Ana disfarado de Rei Carlos XII da Sucia que estava
morto nesta poca.
Em 1730, vamos encontr-lo viajando atravs da Grcia com John Montagu,
conde de Sandwich, em busca de questes esotricas do Oriente. Fundaram,
ento, o Clube Div, dedicado a imitar o modo de vida turco.
Em 1739, j quase no final de sua longa viagem, parou em Florena para
visitar o abade Nicolini e onde encontrou a antiga amante de Wharton Lady
Mary Wortley Montagu que se integrou ao Clube do Div e, a tradio afirma
que acabou prestando votos na futura Abadia de Medmenham.
As coisas no estavam indo bem para a maonaria na Itlia, pois em 1738 o
papa Clemente XII promulgou uma bula In Eminenti Apostolatus Specula
proibindo os catlicos, sob pena de excomunho, de pertencer maonaria.
Convm salientar que, nos Estados Papais, pertencer a uma loja era passvel
de pena de morte e nos Estados no-papais, dava-se, livre curso para que a
inquisio tomasse as providncias necessrias contra as lojas.
Em 1740, o papa estava morto e Dashwood encontrava-se em Roma para
assistir ao conclave que elegeria o novo papa. L assumiu a identidade do
Cardeal Ottiboni, um dos maiores perseguidores dos maons, e o satirizou
publicamente num indecente ritual de zombaria.
Dashwood aprontou coisas mais graves que acabaram por estabelecer sua
infame reputao.
Na Sexta-feira Santa era costume da poca que os penitentes se autoflagelassem defronte a Capela Sistina. Inspirado ou no, seja pelo eroticismo
162

da cena ou furioso pela perseguio infligida aos maons, Dashwood, excitado


pelo vinho, meteu-se a aoitar os fiis com o seu chicote do cavalo.
A tradio afirma, sem muitas provas, que este incidente levou a uma
converso passageira de Dashwood que, aps o incidente, bbado, foi dormir
nos seus alojamentos. Teria sido acordado altas horas da noite por gritos
agudos inumanos e ficou estarrecido ao se deparar com quatro incandescentes
olhos verdes observando-o atravs da janela. Convencido de que tinha sido
visitado pelo demnio, arrependeu-se de seu comportamento sacrlego na
Sexta-feira Santa e converteu-se ao catolicismo.
Daquele momento em diante, assistiu missa regularmente e era visto
constantemente, portanto um rosrio. Este comportamento inusitado durou at
o momento que seu companheiro de viagem revelou que tambm tinha visto a
apario e tudo no passava de um par de gatos, no cio, copulando. A
desconverso de Dashwood foi imediata e galvanizou ainda mais o seu anticatolicismo e contribuiu para o seu to afamado satanismo.
Se esta histria pode ser lenda, o apoio de Dashwood causa jacobita no
pode ser colocado em dvida. Teria entrado em contato com o prncipe Charles
Edward Stuart, pretendente do trono ingls que nessa poca residia em Roma.
A conspirao de Dashwood s no progrediu por que faltaram a uma reunio
com o tutor do prncipe, o nosso maom e catlico: Cavaleiro Andr Ramsay.
Existia, naquela poca, uma lenda que muito impressionou a Dashwood: o
Jovem Pretendente ao trono ingls o Bom Prncipe Charles seria o
Cavaleiro da Pena Vermelha, o superior desconhecido da Ordem Manica
do Templo.
Esta lenda era fruto das histrias de Ramsay que dizia ser a ordem manica
descendentes dos Cavaleiros Templrios e a Casa de Stuart, seu ltimo
legtimo descendente.
Dashwood finalmente retornou Inglaterra em 1741 e seu tio o conde de
Westmore-land, tentou persuadi-lo a entrar na poltica. Naquele momento, o
eleitorado encolhia (o bairro de Old Sarum tinha um eleitor e contava com dois
assentos no Parlamento) e a corrupo (a compra de votos era artigo
corriqueiro) grassava nos arraiais polticos.
Walpole, finalmente, nomeado primeiro-ministro pelo rei Jorge II, que sucedeu
seu pai em 1727, dominou o escndalo do South Sea com firmeza e suborno,
alando-se a uma posio impar na poltica inglesa. O rei reinava, feliz, por
conseguir financiar os seus exrcitos alemes com taxas inglesas, um dos
fatores que favoreceu a Guerra dos Sete Anos (1756-63).
O Clube do Fogo do Inferno
163

A tradio assegura que o Clube do Fogo do Inferno de Dashwood se reunia


originalmente em Londres na Taverna Jorge e o Abutre.
Dizia-se que Dashwood e seus epgonos, encontravam-se em locais pblicos
para usufruir da Lei contra a Bruxaria, que tinha sido repelida pelo Parlamento
em 1736, ressuscitando o Clube do Fogo do Inferno de Wharton dentro de um
esprito de deboche.
notrio que no incio do sculo XVIII, as tavernas eram os locais onde as
lojas se reuniam, pois inexistiam, ainda, os templos manicos. , pois, bem
provvel, que o renascente Clube fosse, tambm, um pretexto para que os
partidrios jacobitas pudessem reunir-se sem apresentar muitas suspeitas.

Sede do Hellfire Club West Wycombe


A primeira sede do clube, no pub George and Vulture foi destruda em 1749,
durante um incndio provavelmente causado pelos excessos da reunio
daquela noite. Para substitu-la, Sir Dashwood construiu um templo na sua
residncia, o West Wycombe Park, inaugurando-a durante a noite de Walpurgis
de 1752. Entretanto a estrutura se mostrou incapaz de suportar grandes
reunies, passando a abrigar apenas pequenas sesses.
Dashwood adquiriu mais tarde o terreno onde se encontravam as runas da
Abadia de Medmenham, e comeou uma restaurao sui generis no ano
seguinte, que foi reconstruda pelo arquiteto Nicholas Revett.
A Abadia era originria do sculo XIII e tinha sido expandida no perodo Tudor.
Dashwood acrescentou uma torre em runas e um claustro para dar um charme
de atmosfera gtica, to apreciado pelo satanistas, ao edifcio. No fronto da
entrada, colocou o dstico famoso de Franois Rabelais: Fay ce que voudras
(Faa o que voc quer). Esta frase foi cunhada por Rabelais quando descreve
a Abadia de Thlme no seu clssico Gargantua e Pantagruel. Curioso que
164

duzentos anos depois, o satnico Aleister Crowley e seu pessoal da OTO iriam
usar o mesmo dstico.
Comentava-se que a biblioteca da abadia continha invejveis colees de
ertica, uma Bblia em latim publicada em 1714, uma hagiografia e uma cpia
da Conjectura Cabalstica. As paredes estavam decoradas com retratos de reis
ingleses (o retrato de Henrique VIII com pedaos de papel colados no lugar dos
olhos); o deus Harpcrates, dedos nos lbios, pairava sobre o refeitrio. A sala
do Captulo era o local estratgico para entender as atividades dos monges.
Seus mveis ficaram desconhecidos para a posteridade, perdendo-se nas
brumas do mistrio.
Autores mais sensacionalistas juravam ser um santurio para rituais satnicos,
hoje, supe-se mais razoavelmente que eram usados para cerimnias
manicas.
John Wilkes (1725-1797), um jornalista e poltico populista ingls, membro do
Parlamento, xerife e prefeito de Londres, foi iniciado, elevado e exaltado
maom em 1769 na priso de Kings Bench; fato que o tornou clebre na
comunidade manica, pois era expressamente proibido iniciar um maom que
estivesse preso ou confinado numa priso, visto que, para ser iniciado, o
candidato deve ser livre.
Wilkes, outra personalidade controversa, participou de diversas lojas
manicas, tanto dos modernos como dos antigos, alm de inmeras
sociedades dos mais diversos feitios, foi, tambm, na sua juventude, fundador
e participante da Abadia de Medmenham. Wilkes, muitas vezes criticado como
oportunista, contribui, na sua poca, para consolidar o direito da liberdade de
imprensa, forou a Inglaterra a reexaminar suas regras sobre o sufrgio e
inspirou os colonos norte-americanos na sua demanda por liberdade.
Quando Wilkes rompe com o Clube do Fogo do Inferno, difamou-o num artigo
com as seguintes palavras: Nenhum olho profano jamais ousou penetrar nos
mistrios dos Elusis ingleses na sala do Captulo, onde os monges reunidos
em solenes ocasies praticavam os mais secretos ritos e libaes eram
oferecidas, com muita pompa, BOA DEUSA (BONA DEA).
Alguns autores interpretavam esta meno de BOA DEUSA como significando
que eles praticavam ritos drudicos. Horcio, filho de Walpole, inimigo poltico
de Dashwood, ironizava-os da seguinte maneira: Fosse qual fosse a sua
doutrina, o rito que praticavam era rigorosamente pago: Baco e Vnus eram
as deidades a quem eles publicamente sacrificavam. A nica vista que os
profanos tinham da atividade da Abadia era a de ver os monges passeando de
bote sobre o Tmisa.
Os membros mais famosos do grupo eram: o irmo de Dashwood, John
Dashwood-King; John Montagu, conde de Sandwich; John Wilkes; George
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Bubb Dodington, baro de Melcombe; Paul Whitehead e outros membros


menos nobres e profissionais liberais.
As lendas da poca falam de escndalos, orgias sexuais sado-masoquistas
que ocorriam no interior da Abadia.
O Clube no possua uma agenda poltica nica. Embora a maioria de seus
membros fosse Whig, o conde de Sandwich, que se tornou Primeiro Lorde do
Almirantado, tinha claras inclinaes Tories e John Wilkes, como vimos, era um
populista inveterado.
O certo que devido ao mote de Rabelais faa o que voc quer eles
compartilhavam um ponto de vista comum na capacidade humana de se autogovernar sem necessidade de um corpo de lei imposto de fora.
Dashwood, por exemplo, era politicamente independente, acreditando ser mais
importante votar de acordo com sua conscincia do que seguindo diretrizes
partidrias. Durante sua longa e controversa carreira, teve assento nas duas
Casas do Parlamento, foi Ministro da Fazenda e diretor-geral dos Correios.
Propugnava pela formao de uma milcia nacional visando abolir o exrcito e
as tropas alems mercenrios, em suma, desejava minar o poder real.
Dashwood logrou entrar no crculo do prncipe herdeiro Frederick, um maom,
iniciado por Desaguliers em 1737, filho de Jorge II, que atraa muitos jacobitas
entre os seus aclitos. Chegou, mesmo, a ser confidente do Prncipe Fritz, mas
caiu, de novo, em desgraa com a morte do prncipe em 1751.
Quando o Gracioso Prncipe Carlos (Bonnie Prince Charles), o ltimo stuart a
reivindicar o trono ingls, embarcou, na sua tentativa frustrada de invadir a
Inglaterra com apoio franco-escocs em 1744, a Casa dos Comuns foi tomada
de um frenesi patritico. Votaram, ento, um ato de lealdade a Jorge II.
Dashwood, ao tentar postular uma emenda a este ato no sentido de alertar o
soberano a no infringir a liberdade de seus sditos, foi apodado de jacobista
inveterado.
Outra curiosidade de Dashwood foi sua amizade com Benjamin Franklin. Em
1770, produziram um plano de reconciliao entre os britnicos e suas colnias
rebeldes na Amrica do Norte. Ignorou-se o plano, e as conseqncias todos
ns conhecemos. Em 1773, revisaram o Livro de Preces (Book of Common
Prayer) livro de oraes da Igreja Anglicana o que, convenhamos, uma
atividade pouco comum para um satanista.
Alguns historiadores especulam que os dois pretendiam, com isso, tentar trazer
a Igreja Anglicana para o desmo manico.

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As mudanas eram no sentido de remover todas as referncias ao Antigo


Testamento, eliminar as mltiplas repeties de que prenhe o Livro de Oraes
e trazer a Igreja Anglicana para uma postura mais ligada comunidade e
menos portentosa. Esta liturgia ainda utilizada por diversas seitas
protestantes nos EEUU.
Concluso
Pode-se adotar a crena popular de que Dashwood era um satanista e ponto
final. Uma interpretao mais sofisticada, especularia sobre os rumores de
magia sexual, o livro de cabala da Abadia, a imagem de Harpcrates, as
ligaes de Dashwood com a Ordem Manica do Templo e o lema da Abadia
de Thlme Faa o que voc quer na Abadia de Medmenham, levaria-nos a
concluir que o Clube do Fogo do Inferno era uma manifestao avant la lettre
de uma sociedade satnica la Aleister Crowley.
A nossa interpretao a de que, tirante as manifestaes pour pater le
bourgeois de uma espcie de um Clube dos Cafajestes de um bando de
aristocratas ingleses, a Abadia devia conter o Captulo de um templo manico,
albergando envolvidos numa conspirao de jacobitas para recolocar os
Stuarts no trono da Inglaterra.
Conclui-se tambm que muitos dos associados manicos de Dashwood eram
catlicos jacobitas.
Dashwood provinha de uma burguesia recm nobilitada, faltando-lhe uma
linhagem mais aristocrtica. O glamour cavaleiresco das ordens templrias
jacobitas era um atrativo capitoso para pequena nobreza e os jesutas sabiam
explorar isto muito bem.
Lembremo-nos do Cavaleiro Ramsey. A converso de Dashwood em Roma,
que foi posteriormente to ridicularizada, no teria sido uma converso
verdadeira?
bom recordar que os catlicos no podiam exercer emprego pblico na
Inglaterra no final do sculo XVIII.
As pardias ridculas dos sacramentos, as Missas Negras, no seriam na
verdade missas catlicas, impossveis de serem realizadas numa Inglaterra
fundamentalisticamente protestante? Desde que Henrique VIII cortou os
vnculos com Roma, o catolicismo foi demonologizado na Inglaterra. Os
monges satnicos eram figuras extremamente populares nos romances
gticos da poca. Na perspectiva britnica da poca, tudo que fosse papista
devia ser satnico.
A Bblia em latim, a hagiografia, o retrato deformado de Henrique VIII, as
evasivas no Livro de Preces, no seria por isso, conclui finalmente Willens, que
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Sir Francis Dashwood, o notrio satanista, seria de fato um maom jacobita e,


ainda por cima, catlico?

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