Documenti di Didattica
Documenti di Professioni
Documenti di Cultura
05 de abril de 2011
EDITORIAL
Hace un par de das atrs, recib la siguiente ancdota que creo puede ser muy
motivadora respecto algunos de los valores que demanda con urgencia nuestro
Per.
A David, su hermano le dio un automvil como regalo. Un da, cuando David
sali de su oficina, un nio de la calle estaba caminando alrededor del brillante
coche nuevo admirndolo.
- Seor, este es su coche?-pregunto.
David afirm con la cabeza. Mi hermano me lo regal.
El nio estaba asombrado. "Quiere decir que su hermano se lo regal y a usted
no le cost nada? Vaya me gustara....." titube el nio. Desde luego, David
saba lo que el nio iba a decir, que le gustara tener un hermano as, pero lo
que el muchacho realmente dijo estremeci a David de pies a cabeza:
- "Me gustara -prosigui el nio- poder ser un hermano as".
David mir al nio con asombro, e impulsivamente aadi: -"Te gustara dar
una vuelta en mi auto?".
- Ah s, eso me encantara!!! Despus de un corto paseo, el nio volte y con
los ojos chispeantes dijo: - "Seor... No le importara que pasramos frente a mi
casa?".
David sonri. Crea saber lo que el muchacho quera. Quera ensear a sus
vecinos que poda llegar a su casa en un gran automvil, pero de nuevo, David
estaba equivocado.
- "Se puede detener donde estn esos dos escalones?" -pidi el nio. Subi
corriendo y en poco rato David oy que regresaba, pero no vena rpido.
Llevaba consigo a su hermanito lisiado Lo sent en el primer escaln, entonces
le sent hacia el coche.
- "Lo ves Juan? All est, tal como te lo dije, all arriba. Su hermano se lo regal
y a l no le cost ni un centavo, y algn da yo te voy a regalar uno
igualito....entonces podrs ver por ti mismo todas las cosas bonitas de los
escaparates, de las que he estado tratando de contarte".
CONTENIDO INNOVANDO N 68
#Pg_3
#Pg_12
#Pg_19
#Pg_21
#Pg_46
#Pg_49
Nada es ms omnipresente que la informacin, pero hay que decir que los
medios tejen cotidianamente sobre el mundo algo que tendramos que llamar
la telaraa de lo infausto. El periodismo est hecho sobre todo para contarnos
lo malo que ocurre, de manera que si un hombre sale de su casa, recorre la
ciudad, cumple todos sus deberes, y vuelve apaciblemente a los suyos al
atardecer, eso no producir ninguna noticia. El cubrimiento periodstico
suele tender, sobre el planeta, la red fosforescente de las desdichas, y
lo que menos se cuenta es lo que sale bien. Nada tendr tanta publicidad como
el crimen, tanta difusin como lo accidental, nada ser ms imperceptible que lo
normal. En otros tiempos, la humanidad no contaba con el milln de ojos de
mosca de los medios zumbando desvelados sobre las cosas, y es posible que
ninguna poca de la historia haya vivido tan asfixiada como esta por la
acumulacin de evidencias atroces sobre la condicin humana. Ahora todo
quiere ser espectculo, la arquitectura quiere ser espectculo, la caridad quiere
ser espectculo, la intimidad quiere ser espectculo, y una parte
inquietante de ese espectculo es la caravana de las desgracias planetarias.
Nuestro tiempo es paradjico y apasionante, y de l podemos decir lo que Oscar
Wilde deca de ciertos doctores: lo saben todo pero es lo nico que saben. El
periodismo no nos ha vuelto informados sino noveleros; la propia
dinmica de su labor ha hecho que las cosas slo nos interesen por su novedad:
si no ocurrieron ayer sino anteayer ya no tienen la misma importancia.
Por otra parte, la humanidad cuenta con un ocano de memoria acumulada; al
alcance de los dedos y de los ojos hay en los ltimos tiempos un depsito
universal de conocimiento, y parecera que casi cualquier dato es accesible; sin
embargo tal vez nunca haba sido tan voluble nuestra informacin, tan frgil
nuestro conocimiento, tan dudosa nuestra sabidura. Ello demuestra que no
basta la informacin: se requiere un sistema de valores y un orden de
criterios para que ese ilustre depsito de memoria universal sea algo
ms que una sentina de desperdicios.
Es verdad que solemos descargar el peso de la educacin en el llamado
sistema escolar, olvidando el peso que en la educacin tienen la
familia, los medios de comunicacin y los dirigentes sociales. Hoy,
cuando todo lo miden sofisticados sondeos de opinin, deberamos averiguar
cunto influyen para bien y para mal la constancia de los medios y la
conducta de los lderes en el comportamiento de los ciudadanos.
Cuenta Gibbon en la Declinacin y cada del Imperio Romano que, cuando en
Roma exista el poder absoluto, en tiempos de los emperadores, dado que en
cada ser humano prima siempre un carcter, con cada emperador suba al trono
una pasin que por lo general era un vicio: con Tiberio subi la perfidia, con
Revista Pedaggica INNOVANDO N 68 05 de abril de 2011 Editor: Wilfredo Rimari
Arias
Calgula subi la crueldad, con Claudio subi la pusilanimidad, con Nern subi
el narcismo criminal, con Galba la avaricia, con Otn la vanidad, y as se
sucedan en el trono de Roma los vicios, hasta que lleg Vitelio y con l se
extendi sobre Roma la enfermedad de la gula. Pero curiosamente un da lleg
al trono Nerva, y con l se impuso la moderacin, lo sucedi Trajano y con l
ascendi la justicia, lo sucedi Adriano y con l rein la tolerancia, lleg
Antonino Po y con l la bondad, y finalmente con Marco Aurelio gobern la
sabidura, de modo que as como se haban sucedido los vicios, durante un siglo
se sucedieron las virtudes en el trono de Roma. Tal era en aquellos tiempos, al
parecer, el poder del ejemplo, el peso pedaggico de la poltica sobre la
sociedad.
En nuestro tiempo el poder del ejemplo lo tienen los medios de comunicacin:
son ellos los que crean y destruyen modelos de conducta. Pero lo que rige su
inters no es necesariamente la admiracin por la virtud ni el respeto por el
conocimiento. No son la cordialidad de Whitman, la universalidad de Leonardo,
la perplejidad de Borges, la elegante claridad de pensamiento de Oscar Wilde, la
pasin de crear de Picasso o de Basquiat, o el respeto de Pierre Michon por la
compleja humanidad de la gente sencilla, lo que gobierna nuestra poca sino el
deslumbramiento ante la astucia, la fascinacin ante la extravagancia,
el sometimiento ante los modelos de la fama o la opulencia. Podemos
admirar la elocuencia y ciertas formas de la belleza, pero admiramos ms la
fuerza que la lucidez, ms los ejemplos de ostentacin que los ejemplos de
austeridad, ms los golpes bruscos de la suerte que los frutos de la paciencia o
de la disciplina.
Quiero recordar ahora unos versos de T. S. Eliot: Dnde est la vida que
hemos perdido en vivir? Dnde la sabidura que hemos perdido en
conocimiento? Dnde el conocimiento que hemos perdido en informacin?
Veinte siglos de historia humana nos alejan de Dios y nos aproximan al polvo.
Es verdad que vivimos en una poca que aceleradamente cambia costumbres
por modas, conocimiento por informacin, y saberes por rumores, a tal punto
que las cosas ya no existen para ser sabidas sino para ser consumidas. Hasta
la informacin se ha convertido en un dato que se tiene y se abandona,
que se consume y se deja. No slo hay una estrategia de la provisin sino
una estrategia del desgaste, pues ya se sabe que no slo hay que usar el vaso,
hay que destruirlo inmediatamente. La publicidad tiene previsto que veremos
los anuncios comerciales pero tambin que los olvidaremos: por eso las pautas
son tan abundantes. Por la lgica misma de los medios modernos, bastara que
un gran producto dejara de anunciarse, aunque tenga una tradicin de medio
siglo, y las ventas bajaran considerablemente.
Todo sucede y nada se recuerda en esos gabinetes cristalinos, dice un poema
de Jorge Luis Borges que habla de los espejos. Podemos decir lo mismo de las
pantallas que llenan el mundo. Y corresponder tal vez a la psicologa o a la
neurologa descubrir si los medios audiovisuales s tienen esa capacidad
pedaggica que se les atribuye, o si pasa con ellos lo mismo que con los sueos
del amanecer, que despus de habernos cautivado intensamente, se borran de
la memoria con una facilidad asombrosa. Pero el propsito principal de la
programacin de televisin, por mucho contenido pedaggico que
tenga, no es pedaggico sino comercial, y lo mismo ocurre ahora con la
industria editorial: as los bienes que comercialicen sean bienes culturales, su
lgica es la lgica del consumo, y por ello les interesan por igual los malos libros
que los buenos, no siempre hay un criterio educativo en su trabajo. Un psimo
Revista Pedaggica INNOVANDO N 68 05 de abril de 2011 Editor: Wilfredo Rimari
Arias
aliarse con los dems. Por qu tiene que ser necesariamente un error o una
transgresin que el que no sabe una respuesta busque alguien que la sepa?
Conozco bien la respuesta que nos dara el profesor: en ciertos casos especficos
estamos evaluando lo que el alumno ha aprendido, no lo que ha aprendido su
vecino, y no podemos estimular la pereza ni la utilizacin oportunista del saber
del otro. Todo eso est muy bien, pero no s si se desaprovecha para fines
educativos la capacidad de ser amigos, de ser compaeros e incluso de ser
cmplices. Y dado que todo lo que se memoriza finalmente se olvida,
ms vale ensear procedimientos y maneras de razonar que respuestas
que puedan ser copiadas.
Todo eso nos lleva a la pregunta de lo que es verdaderamente saber. A veces es
algo que tiene que ver con la memoria, a veces, con la destreza, a veces, con la
recursividad. Si los estudiantes tienen que dar, todos, la misma respuesta, es
fcil que haya quienes copien la del vecino. Pero ello slo es posible en el marco
de modelos que uniformizan el saber como un producto igual para todos, y eso
slo vale para lo que llamaramos las ciencias cuantitativas. Uno y uno deben
ser dos, y la suma de los ngulos interiores de un tringulo debe ser igual a dos
rectos en cualquier lugar de la galaxia. Pero tambin es posible contrariar
imaginativamente esas verdades, y el arte de la pedagoga debe ser capaz de
hacerlo sin negarlas. La tesis elemental de que uno es igual a uno slo funciona
en lo abstracto. Slo en abstracto una mesa es igual a otra mesa, una vaca igual
a otra vaca, un hombre igual a otro hombre. No hay el mismo grado de verdad
cuando pasamos de lo general a lo particular: un rbol es igual a otro rbol en
abstracto, pero un pino no es igual a una ceiba, una flor de jacarand no es
igual a una flor de madreselva, y si pretendemos que un perro es igual a otro
perro, nos veremos en dificultades para demostrar que un gran dans es igual a
un chihuahua.
Y en cuanto a los humanos, la cosa se complica tanto que las verdades de la
estadstica no pueden eclipsar las verdades de la psicologa o de la esttica. Un
hombre debe ser igual a otro hombre en las oportunidades y en los derechos,
pero tambin es importante que sea distinto. Un hombre y un hombre
posiblemente sean dos hombres, pero recuerdo ahora una frase de Chesterton,
llena de conocimiento del mundo y de poder simblico. Dicen que uno y uno
son dos, deca Chesterton, pero el que ha conocido el amor y el que ha conocido
la amistad sabe que uno y uno no son dos, sabe que uno y uno son mil veces
uno. Cuando tenemos dos seres humanos juntos tenemos la
posibilidad de que se enfrenten y se neutralicen, tenemos la
posibilidad de que se alen, tenemos la posibilidad de que cada uno de
ellos transforme al otro, tenemos incluso la posibilidad de que se
multipliquen. Para este fin no nos sirven las simples verdades de la aritmtica
ni las comunes verdades de la estadstica.
La situacin que describe aqu William Ospina la hemos vivido al trabajar con
estudiantes en el entorno de programacin de computadores Scratch [2].
Cuando deben compartir sus trabajos con otros compaeros, a muchos se les
dificulta permitir que los dems vean como construyeron sus proyectos. Para
modificar esta situacin, hemos implementado una estrategia de clase para que
los estudiantes compartan sus proyectos con los compaeros . Hacen parte de
estas estrategias el que: los estudiantes hacen pruebas con los proyectos de
otros, reutilizan o adaptan sus imgenes y programas y publican sus propios
proyectos. El objetivo ltimo es desarrollar una comunidad que comparta.
http://www.eduteka.org/modulos/9/278
Revista Pedaggica INNOVANDO N 68 05 de abril de 2011 Editor: Wilfredo Rimari
Arias
A veces la educacin no est hecha para que colaboremos con los otros
sino para que siempre compitamos con ellos, y nadie ignora que hay en el
modelo educativo una suerte de lgica del derby, a la que slo le interesa quin
lleg primero, quin lo hizo mejor, y casi nos obliga a sentir orgullo de haber
dejado atrs a los dems. Cuando yo iba al colegio, se nos formaba en el
propsito de ser los mejores del curso. Yo casi nunca lo consegu, y tal vez hoy
me sentira avergonzado de haber hecho sentir mal a mis compaeros, ya que
por cada alumno que es el primero varias decenas quedan relegados a cierta
condicin de inferioridad. S ser la lgica deportiva del primer lugar la
ms conveniente en trminos sociales? Lo pregunto sobre todo porque no
toda formacin tiene que buscar individuos superiores, hay por lo menos un
costado de la educacin cuyo nfasis debera ser la convivencia y la solidaridad
antes que la rivalidad y la competencia.
Pero esto nos lleva a lo que he empezado a considerar ms importante. Yo no
dudo que todos aspiramos, si no a ser los mejores, por lo menos a ser
excelentes en nuestros respectivos oficios. A eso se lo llama en la jerga
moderna ser competentes, con lo cual ya se introduce el criterio de rivalidad
como el ms importante en el proceso de formacin. La lgica darwiniana se
ha apoderado del mundo. Se supone que as como ese diminuto
espermatozoide que fuimos se abri camino entre un milln para ser el nico
que lograra fecundar aquel vulo, debemos avanzar por la vida siendo siempre
el privilegiado ganador de todas las carreras. Y en este momento advierto que
hasta la palabra carrera, para aludir a las disciplinas escolares, parece postular
esa competencia incesante.
No digo que est mal: a lo mejor los seres humanos slo avanzamos a travs de
la rivalidad. Pero estoy seguro, viendo sobre todo la psima pedagoga de las
sociedades excluyentes, que la frmula de que uno triunfe al precio de que los
dems fracasen, puede ser muy reconfortante para los triunfadores pero suele
ser muy deprimente para todos los dems. No estoy muy seguro de que no sea
un semillero de resentimientos. No estaremos excesivamente contagiados de
esa lgica norteamericana que considera que los seres humanos nos dividimos
slo en ganadores y perdedores? Hasta en el arte, reino por excelencia de lo
cualitativo sobre lo cuantitativo, suele aceptarse ahora esa supersticin del
primer lugar, del nmero uno, del triunfador, y nada lo estimula tanto como los
concursos y los premios. Recuerdo, ya que estamos en Buenos Aires, una
ancdota de Jorge Luis Borges. Alguna vez le preguntaron cul era el mejor
poeta de Francia: Verlaine, contest. Pero, y Baudelaire? le dijeron. Ah s,
Baudelaire tambin es el mejor poeta de Francia. Y Victor Hugo?, tambin es el
mejor. Y Ronsard, aadi, por supuesto que Ronsard es el mejor poeta de
Francia. Por qu slo uno tiene que ser el mejor?
Por otra parte, hay una separacin demasiado marcada entre los medios y los
fines, entre el aprendizaje y la prctica, entre los procesos y los resultados. Pero
aprender debera ser algo en s mismo, no apenas un camino para llegar a otra
cosa. Diez aos de estudio no se pueden justificar por un cartn de grado:
deberan valer por s mismos, darnos no slo el orgullo de ser mejores sino la
felicidad de una poca de nuestra vida. As como a medida que dejemos de vivir
para el cielo aprenderemos a hacer nuestra morada en la tierra, a medida que
dejemos de estudiar para el grado aprenderemos que la rama del conocimiento
y el oficio que escojamos deben ser nuestro goce en la tierra.
Y ello tal vez nos ayude a avanzar en la interrogacin de las claves del
aprendizaje. Quin dice que el aprender es algo cuantitativo, que consiste en la
cantidad de informacin que recibamos? Quin nos dice que el conocimiento es
necesariamente algo que se adquiere, que se recibe? Qu pasara si el
aprender fuera perder y no ganar? Tal parece que as es realmente, si pensamos
en las enseanzas de Platn, para quien aprender de verdad no es tanto recibir
una carga de saber nuevo sino renunciar o poner en duda un saber previo
posiblemente falso. Platn deca que la ignorancia no es un vaco sino una
llenura. El que no sabe es el que ms cree saber. Cuando en un momento de
nuestro aprendizaje alguien nos pregunta, por ejemplo, por qu las cosas caen
hacia el suelo, es frecuente que respondamos, porque es lgico, porque tiene
que ser as. Alguien socrticamente nos demostrar que no es lgico, que no
tiene que ser as, y nos mostrar que hay cosas que no caen, como las nubes, o
los globos, o la luna, y que por lo tanto el caer no es una necesidad sino algo
que obedece a una ley que merece ser interrogada. Nos demostrarn que lo que
pareca ser evidente no era ms que nuestra falta de interrogacin, y que
muchas certezas que tenemos podran derrumbarse. Todo est comprendido en
otro famoso aforismo de Wilde: No soy lo suficientemente joven para saberlo
todo.
En Eduteka publicamos un Mdulo (sub site) sobre Pensamiento Crtico, una de
las habilidades de pensamiento ms importantes hoy da. Nos referimos en este
al Informe Delphi que define al pensador crtico ideal como una persona
habitualmente inquisitiva; bien informada, que confa en la razn; de mente
abierta; flexible; justa cuando se trata de evaluar; honesta cuando confronta
sus sesgos personales; prudente al emitir juicios; dispuesta a reconsiderar y si
es necesario a retractarse; clara respecto a los problemas o las situaciones que
requieren la emisin de un juicio; ordenada cuando se enfrenta a situaciones
complejas; diligente en la bsqueda de informacin relevante; razonable en la
seleccin de criterios; enfocada en preguntar, indagar, investigar; persistente en
la bsqueda de resultados tan precisos como las circunstancias y el problema o
la situacin lo permitan. http://www.eduteka.org/modulos/6
No somos cntaros vacos que hay que llenar de saber, somos ms bien
cntaros llenos que habra que vaciar un poco, para que vayamos reemplazando
tantas vanas certezas por algunas preguntas provechosas. Y tal vez lo mejor
que podra hacer la educacin formal por nosotros es ayudarnos a
desconfiar de lo que sabemos, darnos instrumentos para avanzar en la
sustitucin de conocimientos. Pero estar dispuesto un joven a pagar por
un modelo educativo que en vez de convencerlo de que sabe lo convenza de
que no sabe? Posiblemente no, pero entonces llegamos a uno de los secretos
del asunto. Claro que la escuela puede darnos conocimientos y destrezas, pero a
ello no lo llamaremos en sentido estricto educacin sino adiestramiento. Y claro
que es necesario que nos adiestren. Pero mientras la educacin siga siendo slo
bsqueda del saber personal o de la destreza personal, todava no habremos
encontrado el secreto de la armona social, porque para ello no necesitamos
tcnicos ni operarios sino ciudadanos.
Dnde se nos forma como ciudadanos? Y dnde se nos forma como seres
satisfechos del oficio que realizan? El tema de la felicidad no suele considerarse
demasiado en la definicin de la educacin, y sin embargo yo creo que es
prioritario. Creo que necesitamos profesionales si no felices por lo menos
altamente satisfechos de la profesin que han escogido, del oficio que cumplen,
y para ello es necesario que la educacin no nos d solamente un recurso para
Revista Pedaggica INNOVANDO N 68 05 de abril de 2011 Editor: Wilfredo Rimari 10
Arias
virtudes humanas. Y lo es. Pero precisamente por ello hay que decir que ese
aprendizaje es tambin una grave responsabilidad de la especie. Para
aproximarnos un poco a este tema hay que pensar en el resto de las criaturas.
Se dira que el saber instintivo de las especies es una suerte de seguro natural
contra los accidentes y los imprevistos. Nada nos permite tanto confiar en una
abeja, como la certeza de que siempre sabr hacer miel y nunca se le ocurrir
destilar otra cosa. Si un da las abejas optaran por producir vinagre o cido
sulfrico, el caos se apoderara del mundo. Un perro o un oso pueden ser
adiestrados para que repitan ciertas conductas, pero el ser humano es el nico
capaz de aprender y sobre todo el nico capaz de inventar cosas distintas. La
conclusin necesaria de esta reflexin es que los seres humanos aprendemos, y
porque aprendemos somos peligrosos. No somos una inocente abeja destilando
para siempre su cera y su miel, sino criaturas admirables y terribles capaces de
inventar hachas y espadas, libros y palacios, sinfonas y bombas atmicas.
Nuestras virtudes son tambin nuestras amenazas; el privilegio de pensar, el
privilegio de inventar y el privilegio de aprender comportan tambin aterradoras
responsabilidades, y un filsofo se atrevi ya a decirle a la humanidad algo que
no esperaba or: perecers por tus virtudes.
Cada vez que nos preguntamos qu educacin queremos, lo que nos estamos
preguntando es qu tipo de mundo queremos fortalecer y perpetuar. Llamamos
educacin a la manera como trasmitimos a las siguientes generaciones el
modelo de vida que hemos asumido. Pero si bien la educacin se puede
entender como trasmisin de conocimientos, tambin podramos entenderla
como bsqueda y transformacin del mundo en que vivimos.
A veces, mirando la trama del presente, la pobreza en que persiste media
humanidad, la violencia que amenaza a la otra media, la corrupcin, la
degradacin del medio ambiente, tenemos la tendencia a pensar que la
educacin ha fracasado. Cada cierto tiempo la humanidad tiende a poner en
duda su sistema educativo, y se dice que si las cosas salen mal es porque la
educacin no est funcionando. Pero ms angustioso resultara admitir la
posibilidad de que si las cosas salen mal es porque la educacin est
funcionando. Tenemos un mundo ambicioso, competitivo, amante de los lujos,
derrochador, donde la industria mira la naturaleza como una mera bodega de
recursos, donde el comercio mira al ser humano como un mero consumidor,
donde la ciencia a veces olvida que tiene deberes morales, donde a todo se
presta una atencin presurosa y superficial, y lo que hay que preguntarse es si
la educacin est criticando o est fortaleciendo ese modelo.
Cmo superar una poca en que la educacin corre el riesgo de ser slo un
negocio, donde la excelencia de la educacin est concebida para perpetuar la
desigualdad, donde la formacin tiene un fin puramente laboral y adems no lo
cumple, donde los que estudian no necesariamente terminan siendo los ms
capaces de sobrevivir? Cmo convertir la educacin en un camino hacia
la plenitud de los individuos y de las comunidades?
Para ello tambin hay que hablar del modelo de desarrollo, que suele ser el que
define el modelo educativo. Durante mucho tiempo los modelos de Occidente
han sido la productividad, la rentabilidad y la transformacin del mundo. Pero
hay un tipo de productividad que ni siquiera nos da empleo, un tipo de
rentabilidad que ni siquiera elimina la miseria, una transformacin del mundo
que nos hace vivir en la sordidez, ms lejos de la naturaleza que en los infiernos
de la Edad Media. Y qu pasara si de pronto se nos demostrara que el modelo
Revista Pedaggica INNOVANDO N 68 05 de abril de 2011 Editor: Wilfredo Rimari 12
Arias
CRDITOS:
Texto del discurso de William Ospina en la apertura del Congreso
Iberoamericano de Educacin "Metas 2021", en el Teatro Gran Rex, Buenos
Aires, Argentina, con cerca de 3.200 asistentes. En el acto intervinieron adems
Cristina Fernndez, presidenta de la Repblica de Argentina; Enrique Iglesias,
Secretario General Iberoamericano y lvaro Marchesi, secretario general de la
Organizacin de Estados Iberoamericanos. La OEI busca que los documentos
relacionados con el programa Metas Educativas 2021 tengan la mayor
difusin posible y que, de esa forma, contribuyan al conocimiento y al
intercambio de ideas. Por tanto, autoriza su reproduccin siempre que se cite la
fuente y se haga sin nimo de lucro.
1. LA INNOVACIN
Revisaremos en este captulo algunas consideraciones referidas a los
conceptos que sobre innovacin y cambio han realizado autores como
Carbonell (2001); Escudero (1988); Ferrer (1996), Fullan (1994, 2002),
Moreno (1995), entre otros, con la finalidad de aclarar las diferencias y
similitudes que permitan compartir un marco de referencia, ya que,
efectivamente, innovacin y cambio son conceptos que se vinculan y que
incluso llegan a utilizarse en algunas ocasiones como sinnimos.
1.1. CONCEPTO
INNOVACIN
DE
Las otras dos claves guardan relacin con las TIC asociadas a la
produccin de conocimiento y con programas de formacin
permanente.
El problema no era la idea extraa en s para la poca, sino lo que le hizo sentir
al establishment el hecho que alguien plantee una idea distinta a la
convencional. Esto muestra que la innovacin no es rechazada al principio por
sus mritos sino por la incomodidad que les genera a los dems (que no
descubrieron esa idea).
Las frases usuales que suelen asesinar ideas innovadores, usadas por personas
que se resisten a ellas por comodidad, no tomar riesgos, falta de iniciativa o
comprensin de sus alcances, son: eso ya lo tratamos antes, nunca hicimos algo
as antes, ac no hacemos las cosas as, eso nunca funciona, no hay
presupuesto para eso, no es un tema interesante, no tenemos tiempo para eso,
los ejecutivos no lo van a apoyar, est fuera de nuestro alcance, eso no va a
rendir suficiente dinero, eres ms hbil con la boca cerrada.
En cambio, los espacios favorables para el surgimiento de nuevas ideas
creativas son: la lluvia de ideas, interesarse en temas que no son la propia
especialidad, trabajos colaborativos interdisciplinarios, experimentacin,
improvisacin, meditacin, hacer prototipos, leer revistas sobre innovaciones de
terceros, etc.
De modo que si en el Per queremos cultivar el espritu innovador y desarrollar
productos creativos, conviene estimular a los alumnos de colegios y
universidades para que sientan que el pensamiento original es valorado y
alentado, rompiendo las rigideces del pensamiento rutinario y convencional. En
suma, que los colegios dejen de ser academias de entrenamiento acadmico y
las universidades dejen de ser institutos tcnicos y ambos espacios se
conviertan en escenarios exploracin, experimentacin, razonamiento libre y
produccin de ideas originales.
#CONTENIDO
regiones
para
la
Adaptacin del texto para el presente fascculo: Soledad Hamann. La informacin original en revisin forma
parte de diversos documentos producidos por las direcciones de Educacin Inicial y Educacin Primaria de la
DIGEBR.
4
Incluimos en la expresin docentes a los y las docentes de Inicial y Primaria, y a las promotoras educativas
de PRONOEI.
Revista Pedaggica INNOVANDO N 68 05 de abril de 2011 Editor: Wilfredo Rimari 26
Arias
Informacin tomada del taller de sistematizacin de la propuesta de acompaamiento del Modelo de Atencin
Educativa para la Primaria Multigrado con autoridades y especialistas de las DRE, UGEL, REL y OCED.
Huampan, Lima, diciembre 2006.
6
Incluimos en la expresin acompaante a los acompaantes pedaggicos, coordinadores docentes de
PRONOEI y a los profesionales que desde otro cargo estn desarrollando acciones de acompaamiento
pedaggico en el marco del PELA.
7
En Eliud Zamorano Mendoza y Martn Daniel Lpez. Apoyo a la Formacin Docente, El Acompaamiento
Pedaggico, Propuesta de Trabajo. En http://lectura.dgme.sep.gob.mx/estados/acom-pedagogico.html
Revista Pedaggica INNOVANDO N 68 05 de abril de 2011 Editor: Wilfredo Rimari 27
Arias
Estas fueron las hiptesis que se validaron durante el proceso de construccin y validacin del Modelo de
Atencin Educativa a la Primaria Multigrado desarrollada por la Direccin General de Educacin Bsica
Regular en el marco del PEAR.
Revista Pedaggica INNOVANDO N 68 05 de abril de 2011 Editor: Wilfredo Rimari 28
Arias
Adaptacin del texto para el presente fascculo: Soledad Hamann. La informacin original en revisin forma parte de
diversos documentos producidos por las direcciones de Educacin Inicial y Educacin Primaria de la DIGEBR.
1) La visita en aula
Es una asesora individualizada y continua al docente en aula, donde el
acompaante interacta, a la vez, con los propios estudiantes.
Un acompaante pedaggico puede tener a su cargo entre 6 y 12 docentes,
segn la accesibilidad de las instituciones educativas o programas que le toque
acompaar, y est bajo la supervisin del especialista del nivel correspondiente
de la DRE o UGEL.
Acompaar individualmente en aula es un medio eficaz para la asistencia
tcnica, el soporte informativo y el intercambio de experiencias, segn las
necesidades y ritmos de aprendizaje del docente visitado, propiciando una
reflexin pedaggica a partir de su propia prctica.
El acompaante, al contar con instrumentos apropiados para recoger
informacin precisa acerca de la eficacia de la intervencin, identifica aspectos
y factores sobre los cuales deber planificar, reajustar y retroalimentar, as
como identificar prcticas exitosas que se puedan replicar. Estos desempeos se
van recogiendo, visita a visita, para procesar y sistematizar la informacin e ir
viendo los avances y dificultades que permitan reorientar la intervencin.
La experiencia demuestra que la visita en aula debe ser peridica y realizarse,
como mnimo, una vez al mes, aunque la frecuencia depender de las
necesidades, el plan de acompaamiento y las metas trazadas. Las visitas
duran toda una jornada, pero pueden prolongarse por dos das segn las
necesidades y las distancias, considerndose cada da como una visita.
La visita en aula demanda al acompaante pedaggico establecer vnculos de
respeto y confianza con el docente que acompaa. La base del
acompaamiento es el dilogo entre ambos, es por ello que consideramos que
sea una misma persona quien acompae a un mismo docente durante un ao o
periodo determinado.
Acciones de acompaamiento durante la visita en aula
El acompaante pedaggico realiza un conjunto de acciones que orientan su
intervencin durante una jornada completa y que describimos a continuacin:
Observa y registra, de manera respetuosa, los distintos aspectos
que se suscitan durante una sesin o actividad de aprendizaje, con
la finalidad de reflexionar e incidir sobre ellos. El registro lo hace en
el cuaderno de campo (de especial utilidad para los aspectos
diversos que le llamen la atencin), y en las fichas de observacin
para aquellos aspectos definidos y
priorizados por el
acompaamiento. Se recomienda usar el cuaderno de campo
durante la observacin y luego procesar dicha informacin en las
fichas correspondientes. Lo importante es que el registro se realice
cuidadosamente sin distraer a los nios y nias del aula.
Dialoga de manera emptica con los estudiantes y el docente.
Primero con los nios y nias sobre sus percepciones, necesidades
y expectativas (aqu tambin se utiliza un instrumento estructurado
y para ciertos indicadores se usan instrumentos de observacin).
Revista Pedaggica INNOVANDO N 68 05 de abril de 2011 Editor: Wilfredo Rimari 30
Arias
visitas
de
acompaamiento en el aula
deben considerarse como parte
de un ciclo permanente en donde
cada visita toma en cuenta los
resultados de la anterior para
planificar la siguiente, a fin de
evidenciar
los
logros
del
acompaamiento pedaggico en
cada
docente
o
promotora
educativa
comunitaria
acompaada.
DESPUS
Nos
10
11
3.2.
PROTOCOLO PARA
INTERAPRENDIZAJE
LOS
MICROTALLERES
REUNIONES
DE
Cierre
Docente
Educacin
Intercultural
Bilinge.
Mayor
informacin:
http://www.unhabitat.org/bestpractices/2010/mainview04.asp?BPID=2559
#CONTENIDO