UNIVERSIDADE FEDERAL DE SO CARLOS

CENTRO DE EDUCAO E CINCIAS HUMANAS

DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA E METODOLOGIA DAS CINCIAS

Martin Hilrio dos Santos

A JORNADA DO FILSOFO
Mito e natureza de Eros

So Carlos
2013

Martin Hilrio dos Santos

RA 563846

A JORNADA DO FILSOFO
Mito e natureza de Eros

Trabalho apresentado como requisito parcial para obteno de

aprovao na disciplina Histria da Filosofia Antiga I no curso de
Graduao em Filosofia na Universidade Federal de So Carlos, dia
16 de dezembro de 2013.

Prof. Dra. Eliane Christina de Souza.

So Carlos
2013

RESUMO
O presente texto tem por objetivo, aps um breve anlise sobre a questo do mito na
obra platnica, examinar a questo da morte como bem ao qual se deve aspirar no Fdon
levando em conta uma questo que est subjacente a essa, mas que ajuda a resolver aquela.
Isso ser feito atravs de uma comparao sobretudo entre o mito do nascimento de Eros de
Diotima e o mito de Aristfanes no Banquete, o mito de Eros e Psiqu na Mitologia Grega e a
alegoria da caverna na Repblica .
Palavras-chave: linguagem mtica, orfismo, natureza de Eros, morte como bem, filsofo,
sabedoria, formas, etapas.

SUMRIO
INTRODUO..........................................................................................................................4
O MITO.......................................................................................................................................4
A MORTE COMO BEM.............................................................................................................6
UM PRIMEIRO OLHAR...........................................................................................................7
O FILSOFO..............................................................................................................................8
CONCLUSO..........................................................................................................................12
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS......................................................................................13

INTRODUO
[1] Quando se trata da temtica mitolgica em Plato, comum presenciarmos um
certo desdm. Referem-se aos mitos eventualmente como um subterfgio ao qual Plato
recorre, porque provavelmente no tenha conseguido argumentar logicamente e, portanto,
essa seria a via pela qual ele expressa as prprias crenas1. Paul Tannery, em breve estudo
sobre vida, obra e doutrina de Plato, comenta: um erro querer aprofundar demais esses
mitos e pretender dar-lhes uma significao filosfica. Eles so, talvez, simplesmente um
artifcio esttico2. No condeno, porm, essa posio; inslito seria esperar uma afirmao
diferente dela, afinal, matemtico que foi3, assim como o lgico Teichmller que cita4,
natural que tenham uma viso mais lgica, racional e ordenada do mito menosprezando-o,
assim, a simples crena ou a mero artifcio esttico.
O MITO
[2] Zeferino Rocha, por outro lado, defende5 que, embora Plato, a princpio, tenha
visto, tal qual aqueles, o mito como um produto inferior da atividade intelectual capaz apenas
de proporcionar um conhecimento provvel e, dessa forma, jamais verdadeiro; ele, no entanto,
sobretudo a partir de Grgias, utiliza com frequncia a linguagem do mito em seus dilogos.
Isso ocorre, porque, provavelmente por causa das influncias rficas, Plato descobre que o
mito uma forma de conhecimento especial, pois traduz, em uma linguagem simblica,
aquilo que os conceitos no conseguem descrever na sua forma discursiva6.
[3] O mito passa a receber, da em diante, a devida ateno, uma vez que, como diz7
Rocha, ele passa a ser considerado uma forma autnoma de pensamento com finalidade e
caractersticas prprias, diferente da viso estritamente racional, no mais considerado
contrrio a ela, mas complementar, j que possuem finalidades diferentes. desta maneira
que ele, assim, define essa nova forma de pensar o mito:

1 TANNERY, 1960.
2 Ibidem, XII A questo dos mitos, p.34, 2.
3 O'CONNOR, J. J; ROBERTSON, E. F., 2000.
4 TANNERY, 1960, XII A questo dos mitos, p.34, 1.
5 ROCHA, 2003.
6 ROCHA, 2003, Plato e o mito, p. 94, 1.
7 Ibidem.

Se existe uma razo na base do mito, esta. certamente, no o "lgos apodltiks",

vale dizer, a razo demonstrativa ou explicativa que fundamenta a pesquisa
filosfica e cientfica. Mas uma outra forma de pensamento, que se poderia dizer
afetivo, um "pensamento" nutrido e alimentado pelo sentimento ou por aquelas
coisas que tocam o corao8.

Fica evidente, por conseguinte, o porqu de Tannery dizer tal equvoco em relao ao
mito, pois, conquanto eu no concorde com a infertilidade de uma aprofundamento filosfico
racional sobre o mito proposta por ele vide laborioso empenho dos comentadores, os quais
nos auxiliam a superar a doxa -, certamente ele nunca iria conseguir atingir um conhecimento
pleno e definitivo sobre o mito atravs do lgos apodltiks, mesmo porque, tal como uma
msica, uma alegoria ou um pr do sol, no h como o definir, mas apenas o sentir para poder
compreend-lo de fato. Frases notveis como a clebre de Pascal, O corao tem razes que
a prpria razo no conhece, e a de Herclito, Caminhando no encontrars os limites de
tua alma, mesmo se percorreres todas as estradas, pois muito profundo o lgos que ela
possui, recordadas9 por Rocha revelam, com uma sutileza mpar, tanto a importncia da
intuio quanto o limite de nossa razo demonstrativa.
[4] Vale a pena transcrever aqui uma interessante passagem em que Rocha comenta
acerca dessa relao entre intuio e razo:
Jean Frere (1981), no magistral livro "Os Gregos e o Desejo do Ser", mostra que a
dimenso de profundidade e de interioridade que a doutrina do lgos heraclitiano
abriu para a concepo grega da psych, resulta da unio, que, j em Herclito,
existe entre o lgos e a phren.
E o que a phren? Ela uma das palavras com as quais os gregos designaram as
coisas do corao. Etimologicamente ligada ao rgo do diafragma, na linguagem
filosfica ela, aos poucos, foi sendo usada para designar uma forma especial de
pensamento, vale dizer, um pensamento intuitivo, mais experienciado e vivido do
que logicamente. ou reflexivamente. ordenado. Seria desta natureza o pensamento
que intui a presena do Logos na totalidade das coisas e recebe a revelao do que
verdadeiro. Herclito pode ento dizer, no Fragmento 113, que esse "pensar com o
corao" () comum a todos os homens, e, no Fragmento 112, que,
nele se encontra o segredo da melhor virtude.10

Ora, gritante que, em relao a teoria de Herclito, no somente por essa unio
lgos-phren Plato tenha se influenciado. Este parece ter apreendido como ningum a tese
daquele sobre a mudana contnua a que estamos sujeitos. O que demonstra isso exatamente
a forma como ele, Plato, utilizou tanto o lgos pela dialtica quanto a phren pelo mito.
8 ROCHA, 2003, Plato e o mito, p. 94, 3.
9 Ibidem.
10 Ibidem, Plato e o mito, p. 94, 6 e 7.

Atravs da dialtica platnica que, parece mais provocar dvidas do que propor respostas, ele
no nos d a definio seja de justia na Repblica seja de virtude no Mnon, mas prope, por
meio desse mtodo negativo, despir a indumentria infundada que veste a opinio geral em
relao a essas palavras. O que decorre disso, destarte, um sistema aberto tal qual o mito,
atemporal, isto , no delimitado nem definido, mas dinmico como tudo neste plano
existencial e, portanto, tambm atual como os dilogos que at os dias de hoje so
demasiadamente estudados.
[5] Dito isso, ao ler um mito, o olhar que se deve ter no o de um adulto ctico e
indiferente, mas o de uma criana curiosa e insacivel, a qual no se contenta com qualquer
opinio e busca perseverantemente descobrir os mistrios e smbolos do mito. Este no ,
pois, um mero artifcio esttico, mas uma atitude de abertura interior, um contato com o que
no tem como transmitir em palavras; exige, dessa forma, laborioso e constante exerccio de
desvend-lo. Junito Brando grande estudioso da mitologia grega comenta de forma
excepcional a esse respeito:
O mito expressa o mundo e a realidade humana, mas cuja essncia efetivamente
uma representao coletiva, que chegou at ns atravs de vrias geraes. E, na
medida em que pretende explicar o mundo e o homem, isto , a complexidade do
real, o mito no pode ser lgico: ao revs, ilgico e irracional. Abre-se como uma
janela a todos os ventos; presta-se a todas as interpretaes. Decifrar o mito , pois,
decifrar-se. E, como afirma Roland Barthes, o mito no pode, conseqentemente,
"ser um objeto, um conceito ou uma idia: ele um modo de significao, uma
forma".20 Assim, no se h de definir o mito "pelo objeto de sua mensagem, mas
pelo modo como a profere11.

[6] neste contexto que me proponho analisar brevemente o problema da morte como
bem no Fdon atravs duma relao com os mitos da caverna na Repblica e do nascimento
de Eros no Banquete.
A MORTE COMO BEM
[7] No comeo do Fdon, Equcrates comea a perguntar ao prprio Fdon sobre os
dias que precederam a morte de Scrates e ele comea a relatar-lhe a singular felicidade em
que Scrates, no obstante a condenao, encontrava-se. Em seguida, prossegue contando
mais especificamente o ltimo dia de vida do grande filsofo. logo no incio da conversa
entre Cebes, Smias e Scrates - quando Cebes indaga Scrates sobre o que deve dizer
Eveno em relao surpresa deste em deparar-se com o novo lado poeta de Scrates, o qual,
11 BRANDO, 1986, cap. II, 3.

como ele diz12, nunca em toda vida havia escrito um verso sequer - que Scrates, ao
responder-lhe a razo dessa inclinao recente, adverte13 que se Eveno tiver juzo o seguir o
mais breve possvel, isto , caso tenha bom senso, no tardar tambm em passar pelo
processo de morte. Smias retruca14 como quem ironicamente diz: que belo conselho, em
Scrates! Isso conselho que se d para algum!? E comenta que, pelo que ele tem
conversado com Eveno, este parece no pretender nem de longe acatar tais conselhos. Ao que
Scrates, de sbito, responde: Ora essa! - acudiu ele. - Eveno no um filsofo?15. Ou seja,
a morte um bem ao qual o filsofo deve aspirar. E esse o problema sobre o qual nos
debruaremos sucintamente.
UM PRIMEIRO OLHAR
[8] No erra Smias ao espantar-se com esse conselho socrtico, porque ele realmente
parece, primeira vista, um tanto quanto absurdo. Quanto a isso poderia-se pensar. Ora, mas
como assim almejar a morte como um bem? Devemos todos, ento, recorrer a ela para nos
livrarmos do sofrimento imposto pelo corpo e, portanto, suicidar-nos desejvel? Essa leitura
superficial faz Scrates parecer um desses lderes de seitas que induzem os fiis a suicdios
em massa - pensamento que, em sua poca, em virtude daqueles que no o compreendiam e,
portanto, julgavam-no subversor da juventude, no devia ser raro - entretanto, o que ele quer
dizer com isso tanto est muito distante dessa viso quanto tem uma relao condizente com a
obra platnica como um todo. Analisemos, pois, essa questo.
[9] Voltemos ao texto. Scrates, momento aps Smias concordar com o fato de Eveno
ser filsofo, responde a ele sobre tais conselhos: Ento acat-los- por certo, ele ou qualquer
outro que se empenhe a fundo nessa atividade. O que no significa que v exercer violncia
sobre si, pois isso, segundo se diz, proibido pelos deuses16. Porm essa proibio divina
no convence os interlocutores de Scrates; este, ento, tenta novamente argumentando que
no se revolta com a morte, mas se conserva a esse bem na bela esperana de que algum
destino aguarda os que morrem, destino esse que, a crer na tradio, ser infinitamente mais
compensador para os bons do que para os maus17. S que Smias, ainda no convencido,
12 vrias pessoas j me perguntaram, entre elas ainda noutro dia Eveno, o que que se passa na tua cabea, desde que
aqui te encontras, para te dedicares agora poesia, tu que jamais a vida escreveste um verso! PLATO, 2000, 60d.
13 Ibidem. 61c.
14 Idem.
15 Idem.
16 Idem.
17 Ibidem. 63c.

incita Scrates a dizer tudo sobre esse bem, porque ele tambm diz respeito a todos ali
presentes. Em seguida, aps ser interpolado por Crton, o filsofo, ento, profere a seguinte
frase:
O comum das pessoas est, provavelmente, longe de presumir qual o verdadeiro
alvo da filosofia, para aqueles que porventura o atingem, e ignoram que a isto se
resume: um treino de morrer e de estar morto. Mas uma vez que assim , custaria a
compreender que algum passasse toda uma vida sem outra realidade, que h tanto
tempo era o objeto exclusivo do seu empenho e dos seus esforos...18

Apesar de Scrates deixar claro que o suicdio no condiz com a morte a qual ele est
referindo-se, tudo que ele acrescenta depois parece tornar essa questo mais obscura ainda.
Todavia, o que podemos dizer, com certeza, o fato desse bem ao qual ele almeja estar
restrito aos filsofos. Dessa forma, outra questo parece, como se diz corriqueiramente, saltar
aos olhos. O que um filsofo?
O FILSOFO
[10] Decerto o sentido atribudo por Scrates palavra filsofo no corresponde ao
sentido dado atualmente. Tendo em vista que a Grcia Antiga foi o bero no s das atuais
universidades, mas tambm do que chamamos de histria da filosofia, evidente que esse
sentido no era o de professor ou de historiador de filosofia. Pode-se presumir, porm, que, o
sentido era o de sbio e, portanto, era o mesmo que desta poca. No entanto, no obstante o
filsofo platnico seja sim um sbio, categrico que ele est muito alm do sentido usual
atribudo a sbio hoje em dia, ou seja, o de intelectual. Poder-se-ia ainda inferir
etimologicamente que filsofo o amigo ou amante da sabedoria, mas o problema ainda
consistiria na definio de sbio ou sabedoria. Ser, pois, necessrio compreender o que
Plato entende por sabedoria para chegarmos, assim, o mais perto possvel do conceito que
ele realmente concedeu filsofo.
[11] na Repblica, mais especificamente nos livros VI e VII, que Plato desenvolve
o tema da sabedoria. Ainda que isso no ocorra atravs de mitos, esse tema ser desenvolvido
por meio de alegorias e analogias, as quais possuem finalidades e caractersticas, para no
dizer iguais, muito semelhantes s do mito. A esse respeito, Monique Dixsaut comenta19 que a
alegoria um sistema simblico completo e depende de uma interpretao sobre a sua
totalidade, pois s ela d sentido a cada elemento isolado e creio que o mesmo pode ser dito
18 PLATO, 2000, 64a.
19 DIXSAUT, 2000.

em relao ao mito. So elas, ento, a alegoria da caverna e as analogias da linha e do bem

com o sol. De forma rudimentar, Scrates ora atravs da cano dialtica20, ora solicitando a
imaginao de seu interlocutor, ir expor21 que a sabedoria no somente uma passagem
violenta, que pressupe etapas, de um estado de ignorncia para um estado de conhecimento,
isto , da iluso ou eikasia inteligncia ou pistm, mas tambm uma forma - que tem
como finalidade o bem - almejada pelo filsofo. Este, portanto, humilde perante o saber,
porque sabe que, pelo menos enquanto vivo22, por a sabedoria pertencer ao mundo inteligvel,
no a alcanar. Dito isso, fica ntido que Plato no apela ao mito ou alegoria por fraqueza
de raciocnio lgico, mas porque ele tinha, como demonstra sua teoria, plena conscincia do
limite da razo demonstrativa ou dianoia e, portanto, utiliza precisamente essas ferramentas
para tentar dizer o indizvel na voz de seu exemplo mximo de filsofo, Scrates. Assim como
este, dessarte, o filsofo , quanto ao conhecimento, como a criana j citada, curioso e
insacivel. A isso Cassertano acrescenta:
Antes de mais, o conhecimento um desejo, dado que para Plato no h ntida
separao das partes, ou funes, da alma, e porque o homem est completamente
engajado em qualquer atividade que faa, racional ou desiderativa. Portanto,
tambm o filsofo deseja (V 475b4: epithymetikn) a sabedoria toda: "Quem estiver
pronto a saborear todas as disciplinas e desejar aprend-las sem nunca se saciar,
diremos com razo que um filsofo". O conhecimento , pois uma tenso, um
esforo contnuo, que nunca pra. O verdadeiro filsofo est sempre "vazio" de
filosofia e, por conseguinte, tem sempre fome de filosofia. No pode ser confundido
com os que amam os espetculos (V 475d2: philotheamony) amadores de audies,
gente que, como se tivesse alugado as orelhas, corre de uma festa para outra a ouvir
todos os coros: de filsofos eles s tm a aparncia (V 475e2), porque os
verdadeiros filsofos amam contemplar a verdade'' (V 475e4).23

Sendo assim, com a finalidade de atingir as formas que, para Plato, representam o
paradigma que orienta a busca filosfica24 como diz Eliane C. Souza, parece claro que a
natureza do filsofo possuir esse desejo insacivel por conhecimento.
[12] Essa natureza inerente ao filsofo a qual, para o autor grego, a mesma de Eros,
ser discutida ao longo do belo dilogo cujo nome Banquete ou Simpsio.Segundo Brando,
EROS o amor personificado. Em grego ros, do v. rasthai "desejar ardentemente",
significa com exatido "o desejo dos sentidos". Em indo-europeu tem-se o elemento (e)rem

20 Expresso utilizada por Cassertano para designar o mtodo dialtico platnico.

21 PLATO, 2006.
22 A possibilidade de atingir ou no as formas depois de morto e consequentes reminiscncia e imortalidade da
alma so outra questo e no cabe a este ensaio desenvolv-las.
23 CASSERTANO, 2011, Cap. III, 17, p. 110-111.
24 SOUZA, 2013, p. 5.

"comprazer-se, deleitar-se"; em snscrito ramat "ter prazer em estar num lugar"25. aps
calorosos discursos acerca de Eros, que Scrates - atravs de uma conversa que teve com a
sacerdotisa Diotima em tempos remotos ao do banquete ir contar o mito sobre o
nascimento dele para definir sua natureza. Em suma, o mito conta, de maneira at cmica, que
Eros foi concebido na festa de aniversrio do nascimento da deusa Afrodite quando sua me
Pobreza, que no fora permitida entrar na festa, encontrando seu pai Recurso embriagado pelo
nctar e dormindo ao relento nos jardins de Zeus, pensa em ter um filho dele, deita-se ao seu
lado e assim o concebe. Com isso, Scrates quer dizer que Eros como desejo, ardor, mpeto
natural ou at paixo, possui essa natureza dual, intermediria, representada pela unio de
seus pais como Diotima afirma:
por ser filho Amor de Recurso e de Pobreza foi esta a condio em qe ele
ficou. Primeiramente ele sempre pobre, e longe est de ser delicado e belo, como a
maioria imagina, mas duro, seco, descalo e sem lar, sempre por terra e sem frr,
deitando-se ao desabrigo, s portas e nos caminhos, porque tem a natureza da me,
sempre convivendo com a preciso. Segundo pai, porm, ele e insidioso com que
belo e bom, e corajoso, decidido e enrgico, caador terrvel, sempre a tecer
maquinaes, vido de sabedoria e cheio de recursos, a filosofar por toda a vida,
terrvel, mago, feiticeiro, sofista26.

Devido essa natureza intermediria de dimon, isto , nem deus nem mortal, Diotima
chegar definio de que Eros filsofo. Ora, como ela diz27, nenhum deus filosofa, ou
deseja ser sbio, pois j ; nem mesmo os ignorantes filosofam, porque no deseja algo quem
no imagina ser deficiente naquilo que no pensa ser preciso. Quem filosofa , pois, quem
est entre os dois extremos.
[13] Para tornar-se filsofo, porm, como Diotima deixou claro, deve-se sair da
ignorncia, porque o ignorante no pode desejar algo que nem sabe que precisa e, portanto,
vive uma iluso como um prisioneiro da caverna. Para libertar-se desses grilhes ou desta
condio patolgica deve ocorre o que Plato chamou de educao. Mas o que seria educao
para ele? Dixsaut responde forosamente:
Ora, a educao, segundo Plato, no a passagem contnua e calma de um estado
de ignorncia para um estado de conhecimento: ela comporta uma certa violncia,
produz momentos de perturbao e de crise, percorre etapas das quais nenhuma
apresenta um algum perigo, precisamente porque ela converte totalmente ou, para
empregar o vocabulrio da imagem, porque ela provoca uma viragem do olhar. Para
25 BRANDO, 1987, Cap.VIII, p.209, 1.
26 PLATO, 1979, 203d-203e.
27 Ibidem.

10

a alma que ter sido capaz de receber esta educao e que ter atingido o seu termo,
tudo ter mudado, tanto de sentido como de valor. A alegoria da Caverna pinta-nos,
em primeiro lugar, o estado inicial da alma, aquele em que ela estava desprovida de
educao; depois as etapas desta educao, a sada da alma para fora da Caverna e,
finalmente, a sua nova descida e as suas consequncias28.

Dessa forma, essa primeira sada da caverna representa o que Plato entendia por
educao, a qual est longe de ser esta institucionalizada atual ou aquela que $(
($>()(

#(#+"
$(
$+#(
'$(
"
(*
4%$
!
%$
('
,"%!>
'$(('"#)
$"$

*"
!+'$
*"
+"
*"
$#+'(
$*
)4
*"
$#3
&*
.
$"
&*
("$(
$

$#$')$
"
+')*

#$+$(
+!$'(
$*
%#(
+!$'(
&*
($#6"$(
%$'&*

()0+"$(
#
eikasia.

"
")$
&*
)"
)$
'!32$
$"
(($
4
$

'$(

(&*4

"$"#)$

&*#$
(&*4
4
!+
$
!)$

*"
'$$
%$'
(*
%
&*

(*
$#(!$
$
'0*!$

%$(
)"
$(
*((
%!
!.

(*
>!
;
'%'(#)
(
#9%(

"$')
&*
4
$
"("$

&*

<(6=

(&*4

+'#
4
$
%'$(($

#32$
$(
"()4'$(
7'>$(
!

,'0
%$')#)$

('
#5#*

+'"
()$
4
,'0

!*(2$
0

%')
#)'"0'
$

")$
(("!(
"*)$
$
")$
$

#'7#$
$#)$
%$'

'()7#(
#$
#&*)
&*
4

*"
( $

*(

<'*#2$=
#)'
'$(

(6&*
&*
")$'"#)
'%'(#)"
#2$

*"
'!32$
,)'#
"(

'!32$
#)'$'
&*
4

$#?)$
'%'(#)
%!$(
$%$()$(

"(*!#$

"##$
%'(#)
"
)$$
('
*"#$
$"$
(
+5
#(
*!(
$'%$!"

'.2$#)*32$
($!!*
-#-#
)
((
$'"
$)"
'!"#)
')
&*
'$(
4
*"

dimon, %$'4"

"*
+'
)#)$
!
&*#)$

'()7#(
()2$
(
''#$
1
()
)%

#)'"0'

*(
&*
'%'(#)
$
%'$(($
%7(
(6

+'#
$*
&*
$"*"#)
(

"

$'#
$
'7
%$'&*
((
*(
#
"(
4
$"$
(
.
#$(
"()4'$(
*"

*(

(
"("$
* $
%'"
(2$
(
$'"(
#)$
&*
!
"("
.
&*

<(#(2$

!4)

!"=29
$$''
$"$
*"
(!
"
*(

!.
"
(
*
( 
)!
&*!
#

+'#
$(
"#$(
(2$
#>#)$(
"(
)#)$
(
)%(
$"$
$
>"
(2$
$(
"("$(
$'

$#(*#)
()
(!
'%'(#)

"$(
!%32$
$
*"$
$
$
*"#$
#$
$*'$


!"
$*
"!$'

)'#($'"32$

'$(
"$!&*
)'3$'$

''(%$#(0+!

$""


(-&*4
"##
#5#*

+'"
1
"*!'
$*
( 
4

%'$'((2$
$(
+!$'(


*32$

$(
( $(
)#)$
$
$'%$
&*#)$

!"
&*
7')(
)#)$
!
/

(($
&*
7')(

''(
&*#$
.
&*
('
>!7($$
4
*"
')

"$'''


()'
"$')$
$*
( 
4
*"

"$'''
%'
$
%(($
4
*"
"$'''
")$'"#)
*"
"$'''
&*
(#>
"*#3


+!$'(

$%#8(
)#$
$"$
>#!
%'"'
(
$'"(

[15] No final do mito, ocorre a imortalizao de Psiqu e a reconciliao dela tanto
com Eros quanto com Afrodite. No obstante o discurso de Diotima no Banquete, Plato
28 DIXSAUT, 2000, 112-113.
29 ROCHA, 2003, A ascenso dialtica da alma, p.97.

11

parece tambm estar de acordo com isso, visto no s a defesa no Fdon da reminiscncia e
consequentemente da imortalidade da alma, mas tambm do processo final do prisioneiro que
volta caverna. Essa re-unio ou viso das formas impossvel para ns enquanto neste
plano existencial. A nica referncia de, por um acaso, esta ascenso da alma proposta tanto
por Plato no Fdon quando nos mitos de Aristfanes e de ros e Psych ser verdadeira, a
felicidade ou paz presentes em Scrates no dia de sua morte, porque, ele, mesmo que seja
apenas a personagem de Plato, um perfeito exemplo do heri que saiu da caverna, foi fiel a
seus valores e enfrentou todas as tentaes, mas somente cumprir sua tarefa final ao aceitar
as leis dos homens bebendo a cicuta.
CONCLUSO
[16] Por fim, a morte s pode ser um bem ao qual o filsofo aspira, porque, ainda que
Scrates esteja equivocado a respeito da imortalidade da alma, o filsofo a aceita como algo
natural tanto porque cr ter mais razes para acreditar num destino que aguarda os que
morrem quanto porque, em vida, foi fiel a seus valores, desfrutou-a e sobretudo lapidou o seu
ser em virtude das formas de bem, justia, beleza. Triste aquele que permanece o mesmo
perante um mundo em contnua mudana. E foi exatamente essa humildade em se livrar de
antigas opinies e de deixar-se morrer para o passado que fez com que ele se tornasse o mais
sbios dos homens, porque ele soube como ningum, atravs de tudo que aprendeu, mas
principalmente atravs da dialtica, do mito, da alegoria, das metforas, dos poemas, das
msicas, entre tantos, decifrar os mistrios de seu prprio ser. E assim a inscrio no orculo
de Delfos - homem, conhece-te a ti mesmo e conhecers os deuses e o universo - passa a
fazer mais sentido.

12

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
BRANDO, Junito de Souza. Mito, rito e religio. In: ______. Mitologia Grega Vol-1.
Petrpolis. Editora Vozes. 1986. p. 35-41.
BRANDO, Junito de Souza. Eros e Psich. In: ______. Mitologia Grega Vol-2. Petrpolis:
Editora Vozes. 1987. p. 209-251.
CASSERTANO, Giovanni. Uma Introduo Repblica de Plato. Trad M. da Graa Gomes
de Pina. So Paulo: Paulus. 2011.
DIXSAUT, Monique. Repblica, livros VI e VII. Trad. A. Maia da Rocha. Lisboa: Didctica.
2000.
O'CONNOR, J. J; ROBERTSON, E. F. University of St. Andrews, Scotland. Paul Tannery
Biography. Disponvel em: <http://www-history.mcs.stand.ac.uk/Biographies/Tannery_Paul.html>. Acesso em: 13 dez. 2013.
PLATO. Fdon. Introduo, verso do grego e notas M. T. S. de Azevedo. Braslia: Editora
UNB; So Paulo: Imprensa Oficial, 2000.
PLATO. O Banquete. Trad. e notas de Jos Cavalcante de Souza. In:_____. Dilogos O
Banquete Fdon Sofista Poltico 2ed(col. Os pensadores). So Paulo: Abril Cultural,
1979.
PLATO. A Repblica. Trad. Anna Lia Amaral de Almeida Prado. So Paulo: Martins Fontes.
2006.
ROCHA, Zeferino. O ros no Banquete de Plato: Mito e Teoria. Indivisa, Bol. Estud.
Invest. Pernambuco, n4, p.92-102. 2003.
SOUZA, Eliane Christina. A filosofia carente. So Paulo: UFScar. 2013
TANNERY, Paul. Plato Vida, Obra, Doutrina. In:______. Dilogos I Mnon Banquete
Fedro. Rio de Janeiro: Editora Tecnoprint S.A 1960. p.13-37.

13