PENTAGRAMA

A revista Pentagrama prope-se a atrair a

ateno dos leitores para a nova era que
comeou para o desenvolvimento da
humanidade.

NDICE:
2

OS

ELEMENTAIS

DA ESFERA AURAL

13 FIM

DAS ILUSES:

COMEO DA NOVA VIDA

O Pentagrama sempre foi, em todos os tempos,

o smbolo do homem renascido, do novo
homem. Tambm o smbolo do universo
e de seu eterno devir, por meio do qual
acontece a manifestao do plano divino.

15 PARSIFAL,

A SENDA

INICITICA CRIST
NA OBRA DE

WAGNER

24 OS VALORES

OPOSTOS

DA VIDA

30 A FRATERNIDADE
ESSNIOS

DOS

35 SERVIDORES
DA LUZ

Entretanto, um smbolo somente tem valor

quando se torna realidade. O homem que

39 A

REALIDADE

DA REENCARNAO

realiza o Pentagrama em seu microcosmo,

em seu prprio pequeno mundo,
permanece no caminho de transfigurao.

A revista Pentagrama convida o leitor para

operar esta revoluo espiritual em si mesmo.

Stischting Rozekruis Pers. Reproduo proibida sem autorizao prvia.

1996
ANO 18
NMERO 5

OS

ELEMENTAIS DA ESFERA AURAL

Raros so aqueles que, interessados pela cincia esotrica, nunca

ouviram falar do Guardio do Umbral, este elemental que certamente cada um de ns carrega em sua
esfera aural, criado e mantido como
est, atravs de uma srie ininterrupta de vidas terrestres.

Este elemental, que a revivificao

de todo o mal que o homem cometeu,
mantm-se vivo enquanto provoca seu
criador para que ele pratique o mal, pois
a corrente aural que vem do mal constitui sua base de existncia.
Muitas vezes j ouvistes que, desde o
momento em que algum pe o p na
senda j comea a purificao de sua
esfera aural, harmonizando suas correntes com as leis divinas de construo, o
que provoca, naturalmente, uma crise
em seu prprio sistema. Ora, esta crise
provoca um encontro, um confronto corporal com o elemental do mal que,
ameaado em sua prpria existncia,
tenta, com todas as suas foras, arrastar
seu princpio alimentador de vida.
As antigas narrativas contam que, nove vezes em dez, o Guardio do Umbral quem obtm uma vitria brilhante.
Assim, deduzimos que este elemental,
por necessidade vital pois esta uma
questo de vida ou morte para ele
barra a passagem que conduz ao outro
reino, o Reino da Luz.
Logo que este elemental aniquilado,
totalmente neutralizado, possvel ultrapassar a porta que conduz ao outro
reino.

UMA

IMAGEM INCOMPLETA

DO ADVERSRIO

Eis, em poucas palavras, o que nos

ensinam as narrativas.
Conquanto que no queiramos neg-las, encontramos aqui, como em quase
toda a literatura esotrica, apenas uma
verdade muito incompleta, quase uma
meia-verdade que, por isto mesmo
muito perigosa. O Guardio do Umbral
criado pela atividade mental da conscincia do eu dialtico e mantido vivo
pelas atividades desta mesma conscincia.
Portanto, o candidato que se encontra na senda de libertao deve manter-se extremamente vigilante quanto ao
que faz nascer este monstro do mal,
considerando que sua manifestao a
conseqncia de seus prprios atos!
Querer fugir s seqncias de seus
prprios erros no ter profundidade,
nem lgica, nem inteligncia. Se desejais elevar-vos acima de toda a misria,
dor e sofrimento, preciso fazer desaparecer as causas: por isso que deveis
compreender claramente os erros das
narrativas sobre as quais falamos.
Imaginai que algum, levado por sua
conscincia-eu, tentasse fugir das conseqncias das atividades desta conscincia e depois, como se nada tivesse
acontecido, entrasse na vida superior
com um sorriso de beato nos lbios.
Ningum jamais conseguiu isto! Alguns
at chegaram a iludir-se, mas a realidade estava bem longe. Um tipo de pseudo-aluno como este pode perseverar durante muito tempo nesta mistificao e,
com a maior boa-vontade do mundo
pode at eventualmente induzir em erro
os outros e a si mesmo, mas jamais far
parte da nova vida nestas condies.

 claro que ele pode comear uma

outra vida, pois, assim como o deus romano Janus, o ncleo da conscincia
dialtica tem dois aspectos. Ele pode
desdobrar-se em duas atividades de
conscincia, sendo que uma seria positiva e outra, negativa. Desde o momento em que nos sentimos fartos do mal,
sempre poderemos provocar uma transformao e nos voltarmos para o que
considerado convencionalmente como
bem e bom . Chamamos isto de converso. Geralmente, quem determina a
atitude moral convencional deste tipo de
converso a natureza e o meio. claro
que, neste caso, no se trata de uma
transformao fundamental. Estas converses, apesar de serem facilmente
explicveis, no passam do resultado
de cambalhotas e reviravoltas da existncia na natureza dialtica. apenas o
instinto de conservao da personalidade: sempre que for necessrio, um
aspecto diferente acentuado.
Nas agitaes do oceano da vida,
sempre se vo erguendo novos obstculos que vamos criando para ns mesmos. Logo que vencemos um, criamos
automaticamente outro, e assim nossa
vida vai ficando cheia de preocupaes,
de tenses e de angstias que a agitam, fazendo-nos cometer erros que,
por sua vez, voltam-se duramente contra ns. E a est o resultado: sempre
h um fantasma assombrando nossa
esfera aural!
Ser que no seria prefervel descobrir as causas fundamentais de todo este sofrimento, para faz-lo desaparecer?
Na Rosacruz urea, achamos que a
causa de toda a misria humana encontra-se na conscincia, naquilo que chamamos de conscincia-eu.
No momento em que o ncleo da
conscincia dialtica deixa de existir em

sua forma atual, o sofrimento termina

para sempre. Todas as tentativas da
Gnosis, desde a queda do homem, tm
esta finalidade.

NOVA TENTATIVA

DE LIBERTAO

At o presente momento, todas estas

tentativas de restaurao no tiveram
nenhum efeito sobre a humanidade
atual. Reincidimos no erro milhares de
vezes, somos casos praticamente perdidos e desesperados, a no ser por pertencermos ao grupo proporcionalmente
3

O microcosmo
incluso no
macrocosmo.
(Utriusque
Cosmi, Robert
Fludd, 1617).

pequeno que busca febrilmente uma

sada. este desejo manifesto de libertao que parte de um grande nmero
de ns, associado ao esforo poderoso
e dinmico da Hierarquia da Luz para
ajudar, se possvel, os homens decados, que nos d a coragem de ainda
indicar o antigo caminho da transfigurao. Neste artigo, gostaramos de fazlo com os olhos fixos neste fantasma
perigoso que conhecemos teoricamente
como o Guardio do Umbral.
Todas as cincias esotricas falam de
um homem superior e de um homem
inferior: de um homem original, que o
Outro, o celeste, e de um homem terrestre. Os antigos falavam, portanto, de
duas conscincias: a conscincia do
Outro celeste, e a conscincia do homem comum.
Estes dois seres no tm nada em
comum, e certamente no so a imagem recproca um do outro, como deixavam supor as antigas gravuras mgicas
em que um rosto grosseiro e animal
mostra uma semelhana inegvel com
um outro do mesmo tipo, porm nobre e
espiritualizado. O homem celeste original o homem verdadeiro, o eleito por
Deus; o homem que conhecemos muito
bem no passa de uma aparncia de
homem, um ser que desenvolveu-se ao
lado do homem verdadeiro em um
microcosmo muito complexo, logo
depois de uma situao fatal.
Assim como o homem original uma
criao divina, a aparncia de homem
que somos uma criao do homem
original, concebida experimentalmente
durante um perodo dramtico da histria humana. Portanto, pode-se dizer que
esta aparncia de homem, chamada em
nossa filosofia de homem dialtico, o
Guardio do Umbral que se coloca como adversrio do homem divino.
Portanto, evidente que a existncia
desta aparncia de homem no microcosmo impede, e muito, a manifestao
e o desenvolvimento do homem original.
O criador sempre estar ligado a sua
criatura: esta uma lei que rege todos
os domnios da matria e do Esprito. O
4

homem original, o criador desta aparncia de homem, no pode abandonar a

obra de suas mos.
Se esta obra m e no est de
acordo com o plano do Logos, ela vai
manter seu criador aprisionado.
Este aprisionamento do homem verdadeiro a sua criao imperfeita aparece esboado em inmeros mitos e escrituras sagradas, e muito logicamente,
representado como uma queda, uma
catstrofe.

LIBERAO

DE PODERES DIVINOS

Se o homem verdadeiro quiser viver,

quiser seguir sua verdadeira vocao, a
aparncia de homem deve ser aniquilada at sua ltima fibra. O Guardio do
Umbral , portanto, o fantasma de um
fantasma.
No que diz respeito a esta situao
precria, poderamos raciocinar da seguinte maneira: se o homem celeste ao
menos se afastasse da aparncia de
homem criada por ele no passado e dirigisse novamente toda a sua ateno
para sua misso divina, a aparncia de
homem haveria de dissolver-se, talvez
lentamente, mas com toda a certeza.
Infelizmente, no to simples!
Quando o homem dialtico, o homem
aparente, foi formado por seu criador
original, ele recebeu tambm um pouco
de seu poder e de suas qualidades divinas, que lhe permitiram, por meio de
uma cultura de milhares de anos, chegar a uma existncia completamente independente, com todas as conseqncias que isto envolve.

APARNCIA

E REALIDADE:

UM EMARANHADO DIFCIL DE DESEMBARAAR

Ora, estas conseqncias agravaram

a situao de tal maneira que a atual
existncia da humanidade apresenta
um emaranhado entre aparncia e rea-

lidade que difcil de desembaraar.

Estas aparncias nos parecem ser to
reais que desconhecemos completamente a realidade verdadeira, que o
homem celeste primordial. E, quando
algum faz uma tentativa de desmascarar as aparncias e indicar o caminho da
transfigurao, o homem fica, em um
primeiro momento, bastante assustado,
depois penosamente tocado e, depois,
completamente hostil.
Cada vez mais este tipo de tentativa
de salvao do mundo e da humanidade
trazem um grande perigo para aqueles
que o empreendem. Compreendei bem
em que consiste este perigo.
No estamos falando das inmeras
torturas que alguns obreiros tiveram de
suportar, nem estamos referindo-nos ao
fato de terem sido massacrados aos
milhares, pois estas torturas e estas
angstias mortais tocavam apenas a
aparncia humana e no podiam de
modo algum ser fatais.
O perigo que o trabalho no possa
jamais ser completado, que ele seja entravado em seu andamento progressivo.
Se os maniqueus, e mais tarde os ctaros, tivessem podido continuar sua obra
sem serem interrompidos, o mundo
atual seria completamente diferente.

ESTAR

equipados, como o somos, por nosso

criador. Resultado: assassinato, sangue,
lgrimas, sofrimento indescritvel, pois
nos falta o selo divino.
De tempos em tempos, h uma pequena nesga de luz, um pouco de bondade, um pouco de paz, temos um
pouco de esperana, mas logo volta a
desiluso.
O fantasma dialtico cria e gera. Ele
povoa o mundo, a esfera etrica e as
regies do mundo dos desejos; ele povoa, principalmente, sua prpria esfera
aural com monstros de seu prprio ser.
Da mesma forma que as centelhas divinas geradas pelo Pai universal multiplicam-se, uma sinistra pardia desta diferenciao divina posta em cena. A
aparncia humana no recua diante de
nada: tambm criadora, no esprito e na

FORA DO PLANO DIVINO

O homem dialtico, o elemental aural

do homem original, tem uma existncia
autnoma, independente de seu criador.
O homem celeste, portanto, caiu em
um estado extremamente alarmante: acabou criando algo que escapa a seu
controle. por isso que a antiga sabedoria o qualifica de acorrentado, de
enforcado, aquele que est de cabea
para baixo. Ela o representa como o
expulso do Paraso, como Prometeu
acorrentado aos duros rochedos da realidade aparente que ele prprio criou.
Fantasmas dialticos, ns continuamos a brincar de construir um paraso
sobre a terra. Isto possvel por sermos
5

Oito degraus
conduzem a
alma a sua
ptria original
(De Nova
Logica,
Raymond Lulle,
1512, Livraria
Britnica,
Londres).

matria. assim que o mundo tornou-se um inferno de fogo ardente povoado

de demnios.
As criaes do homem dialtico tambm tm uma existncia independente.
Pensai nos antigos testemunhos. A aparncia humana, a sombra humana, como a qualifica a sabedoria antiga, perpetua sua ao criadora em coletividade, medida que suas aspiraes e necessidades pessoais o requeiram. assim que so criados os fantasmas coletivos, e muita gente as chama inocentemente de imagens mentais vivas. Pensai nas bonecas de Madame Mandalipp,
no Golem do gueto da velha Praga, e
tambm no grande nmero de deuses e
dolos que muita gente conserva vivos e
dos quais muitos so vtimas.
Mas isto no seria to grave, pelo
contrrio, isto seria muito desejvel se
significasse o fim do homem-aparncia;
mas, como sabeis, este homem continua ligado roda do nascimento e da
morte; e vagueia, encarnado ou desencarnado, atravs das regies da matria
e do esprito. Compreendeis agora, por
que Cristo disse:
Meu reino no deste mundo?
Compreendeis por que os instrutores
mundiais falam em transfigurao?
E agora, o que exigido deste homem terrestre mais que complexo em
sua grotesca diversidade, em sua realidade e em sua aparncia, para que seu
sofrimento, sua misria e suas limitaes desapaream? O que exigido para que seja restabelecido o plano divino
original em todo o seu esplendor, em
benefcio do mundo e da humanidade?
O objetivo romper os entraves que
continuam mantendo o homem original
acorrentado, e promover sua volta para
o Reino dos Cus.
O meio para alcanar este objetivo a
desagregao, a total dissoluo da aparncia humana, at mesmo em seus tomos pois, enquanto este ser aparente
existir, de um modo ou de outro (profundamente desenvolvido ou completamente decado), seu criador, o homem original, continuar sempre ligado a ele.
6

ROMPIMENTO DO EU

Mas o rompimento do eu, este aniquilamento, no pode vir do alto, ou pelo

menos isto j no possvel, por causa
da independncia que foi conquistada
por este homem aparente; isto deve ser
feito a partir de baixo, a partir deste prprio homem-aparncia, desta sombra
de homem. E isto por meio de Cristo,
que lhe d a fora. Este o fundamento
essencial da auto-oferenda crstica, da
auto-entrega de nossos instrutores
ctaros, e isto que entendemos por
rompimento do eu.
Para muitos, a auto-oferenda no
passa de uma participao, de um ato
de bondade, um ato humanitrio. Raros
so aqueles em quem irradia o princpio
da auto-oferenda de profunda sabedoria, conforme Joo Batista. Somente
estes podem dizer, com os olhos fixos
no homem original: Ele deve crescer e
eu diminuir (Joo, 3:30). Este o processo indicado pelo prprio Mestre,
quando diz: Aquele que perder sua vida
por amor a mim, acha-la- (Mateus
10:39).
Infelizmente, bem poucos vem este
caminho regenerador. Um frgil lao
ainda liga, dentro deles, o homem original divino e o homem aparente. Neste
caso, eles conseguem compreender a
doutrina da Rosacruz urea e podem
ver claramente a razo, a urgente necessidade cientfica deste aniquilamento pessoal. com alegria que desejam
realizar a auto-entrega para a regenerao do ser que os gerou. E, s em saber
que suas centelhas divinas, totalmente
despojadas, reintegraro o Outro, o celeste, sentem uma verdadeira alegria,
um jbilo que ultrapassa toda e qualquer compreenso, uma beatitude que
lhes faz achar que todo o sofrimento e
tristeza tm pouca importncia. E, assim, haver de terminar sua perdio,
sua via dolorosa.
O homem dialtico , portanto, uma
criao imperfeita do ser original e assim que podemos qualific-lo de Guar-

dio do Umbral do homem celeste. Este

conhecimento espiritual pode finalmente esclarecer profundamente muitos
conceitos e situaes que continuavam
obscuros at hoje.
Primeiro, precisamos compreender
muito bem que o homem, tal como ele
atualmente, tambm um criador no
sentido completo do termo. No nos estamos referindo ao ato procriador, destinado a perpetuar a raa humana, mas
atividade criadora do homem em um
sentido muito mais amplo. Todos os que
se interessam pelo esoterismo sabem
que a natureza manifestada, em toda a
sua extenso, ou seja, toda a vida material ou sutil, constituda por teres.
Portanto, cada pensamento humano exerce uma atividade etrica, pela qual
os efeitos do pensamento tornam-se
formas visveis e sensveis, alm das
atividades humanas comuns.
Quando, por exemplo, nossos pensamentos so especulativos, estas formas
tambm sero especulativas. Elas se
apresentam nitidamente em nossa esfera aural, sem ter qualquer fundamento
ou base racional. Por isso, podem ser
claramente estorvantes para quem as
cria, ainda que no se liguem ou influenciem muito seu criador,
Quando os pensamentos so criados
com mais fora, baseados em uma reflexo racional, ento as formas que so
trazidas vida desta maneira so mais
poderosas e muito mais importantes
para seu criador.

Como estas criaes esto profundamente ligadas terra, no necessrio

argumentar para demonstrar que tipo de
conseqncias funestas decorrem delas. As atividades criadoras dos seres
humanos vo-se sucedendo continuamente, sem uma compreenso mais
profunda de seus resultados e com um
enorme gasto de energia. Mas, cedo ou
tarde, eles sentem os efeitos pois, no
campo aural de seu criador vai-se desenvolvendo um elemental, que medido com a prpria medida daquele que
utilizou para traz-lo vida.
Todos os contos e lendas sobre varinhas de condo e outros objetos mgicos atraem a ateno para esta faculdade criadora ilimitada do homem. Compreendeis, portanto, que todo e qualquer pensamento, ato, ou atividade sensorial produz uma criao etrica.
Geralmente, estas criaes, que provm de pensamentos, dissipam-se e
dissolvem-se em tomos dentro de um
certo tempo, depois de terem exercido
suas funes. Se no fosse assim, os
homens desapareceriam no oceano de
suas prprias criaes.
Mas ainda resta um resultado: o
ncleo destas formas etricas. Os princpios destas criaes permanecem,
renem-se e formam uma espcie de
elemental. Desta forma, o ser humano
mantm em seu panteo uma corrente
perptua de formas etricas temporrias.

DOIS ELEMENTAIS DIRIGEM A VIDA COTIDIANA

LIGAO

DA CRIATURA COM SEU CRIADOR

Esta faculdade criadora, da qual o

homem limitado em sua natureza no
tem nenhuma idia, maravilhosa.
Ficareis extremamente espantados se
pudsseis observar vossa esfera aural e
contemplar todas as criaes que se
foram acumulando em vosso campo de
respirao no decorrer dos tempos, e
que a se encontram, misturadas, associadas e separadas.

Esta corrente alimenta dois elementais. So os elementais que manifestam

os dois aspectos da vida dialtica em
nossa esfera aural: o resultado dos bons
e dos maus pensamentos. Um conhecido como O Guardio do Umbral; o
outro, o elemental que protege a esfera
aural, leva o nome de Anjo-da-Guarda.
Quantos contos no falam a respeito de
um Anj-da-Guarda que nos acompanha? Na verdade, isto um grande exa7

gero: o que existe uma proteo parcial.

Somente pelo simples fato de serem
alimentados e mantidos vivos pela corrente de formas etricas temporais,
deveis perceber claramente que estes
dois elementais vivem em p de guerra
entre si, e que se encontram em estado
de fome ou de saciedade, de acordo
com o comportamento de cada um.
O estado de fome do elemental do
mal constante no prottipo do homem
da natureza. Logo que este elemental
adquire uma certa fora, ele vai lanando cada vez mais apelos a seu criador,
provocando a produo de formas etricas correspondentes, de tal forma que
seu poder de assimilao insacivel recebe continuamente o alimento da
parte de seu criador, o homem dialtico.
Ao contrrio, o elemental do bem
consegue saciar-se muito mais depressa. Sua fora aspirante est longe de
ser to forte; e ele vive em perfeita concordncia com seu criador, que rapidamente fica deslumbrado com sua bondade ilusria com relao a seus semelhantes e segue seu caminho sentindo-se satisfeito e presunoso.
Geralmente, o elemental inferior, o
elemental do mal, alimenta-se das duas
foras etricas inferiores; e o elemental
superior, o elemental do bem, das duas
foras etricas superiores. Entretanto,
tanto em um caso como no outro, quem
cumpre a tarefa bsica a substncia
etrica qudrupla.
J dissemos que a proteo que podemos receber eventualmente de nosso elemental natural do bem apenas
parcial. Compreendemos isto a partir
do momento em que tomamos conscincia de que o homem dialtico
somente tem a possibilidade de receber e absorver as quatro foras etricas
desta natureza.

A TERRA

FAZ PARTE DE UM

ENCADEAMENTO DE SETE PLANETAS

A terra faz parte de um encadeamento de sete planetas. Em cada um destes

planetas existem quatro teres que produzem formas que correspondem ao
referido planeta.
Ora, como o homem dialtico somente pode assimilar as foras etricas da
natureza da morte, o elemental do bem,
o anjo-da-guarda, nunca ter nenhuma
utilidade no processo do renascimento.
Este processo que tambm o processo de transfigurao trata de uma
atividade etrica totalmente diferente,
que no desta natureza.
Ora, os pensamentos humanos no
esto preparados para atrair e assimilar as correntes etricas provenientes
de uma outra esfera do sistema planetrio stuplo. Portanto, devemos admitir
que, como o elemental natural no
pode viver de outras foras etricas,
no poder ser transformado. Ele pertence a esta natureza e continua sendo
desta natureza, assim como o homem
dialtico.
Podemos tambm concluir que o elemental natural do mal tem sua sede na
esfera aural de todos os seres dialticos, pois ele a seqncia lgica de
todos os seus pensamentos e atos
imperfeitos. Da mesma forma, cada
pessoa possui tambm um elemental
natural do bem, como conseqncia de
tudo o que ela j fez de bem no sentido
dialtico. O estado dos pensamentos
determina grande parte do comportamento na vida cotidiana; pelo menos
um fator que no deve ser desprezado.
Agora, possvel representar claramente aqueles em quem uma destas
foras vai desempenhar um papel predominante: de um lado, vemos um tipo
de homem essencialmente mau, criminoso; de outro, um tipo essencialmente
bom e humanitrio. Entretanto, este homem bom segundo a natureza jamais
poder ser o novo homem. Ao contrrio:
um tipo como este vive em uma terrvel
imitao e em completa iluso, pelo fato
de seu elemental de bondade no sentir nenhuma necessidade e nenhuma
aspirao a nada que no seja prove-

niente das foras etricas da natureza

da morte.
por isso que, se observardes mais
de perto a ao destes homens que
tm toda a sua vida voltada para uma s
tendncia ento vereis que esta vida
est completamente dirigida para a terra
e absolutamente orientada pela cultura da bondade do mundo mortal, com
tudo o que isto comporta.
Assim como tantos personagens
clssicos da histria mundial, eles vem
neste mundo um reino divino que eles
tentam estabelecer nesta natureza, com
todas as suas foras, com toda a sua
bondade e todas as suas qualidades de
alma, com todo o seu ser e com o elemental de sua prpria esfera aural: conseqentemente, o resultado no pode
ser positivo.

INUTILIDADE DO BEM

Se observardes esta situao, admitireis tudo o que foi falado antes. Poderamos at admitir mais facilmente que
um homem mau em razo do profundo sofrimento que sente depois de ter
cometido uma falta compreender
mais rapidamente do que um homem
bom, por causa de sua iluso da bondade. mais fcil um camelo passar pelo
buraco de uma agulha do que um rico
entrar no Reino de Deus (Mateus: 19:
24).
preciso pesar muito bem. completamente lgico que todos ns sintamos
repugnncia pelo mal, cada um segundo sua natureza. Mas vede com bastante clareza quanta inutilidade h no bem,
no humanitarismo, na religio natural,
com suas eternas experincias, suas
incessantes subidas e descidas. por
esta razo que agora temos de achar
uma sada para este crculo vicioso.
Podemos afirmar que todos ns sentimos repugnncia pela maldade, mas
que tambm vemos distintamente a inutilidade da bondade habitual. Reflitamos
agora para saber se existe um outro tipo

de processo de desenvolvimento. Para

fazer isto, indispensvel compreender
bem o que Paulo tem em mente quando
diz: O que desta natureza no pode
afetar o que de uma outra natureza.
Ele tambm nos ensina muito claramente que uma outra realidade de ser
no pode surgir desta natureza, que a
natureza da morte.
Este mesmo assunto surge na Epstola aos Corntios, onde ele afirma claramente que, assim como o corpo terrestre pertence a uma certa natureza, o
corpo celeste, ou o novo corpo, tambm.
Em outras palavras, o corpo terrestre
no capaz de tornar-se um corpo celeste porque construdo pelos quatro
teres desta natureza, e com eles desaparece.
Por isso devemos compreender que
somente os quatro teres de uma nova
realidade podem trazer vida uma terra
que oferece a libertao, uma humani9

Cada ser
prisioneiro da teia
de aranha de
suas prprias
aes e das
linhas de fora
csmicas
(1400, Biblioteca
Nacional, Paris).

Revista em
quadrinhos
americana
sobre o
Golem (1974).

dade que tenha encontrado esta libertao, uma bondade e uma beleza imperecveis. absolutamente impossvel
que nosso estado de ser e nosso elemental do bem, com toda a sua cultura,
nos levem a um resultado como este.
A sagrada cincia da transfigurao
nos ensina que a terra dos libertos, a
humanidade liberta, a bondade e a beleza eternas no tm necessidade de
serem trazidas vida, pois elas j esto
a. Ns no tomamos parte dela por
causa de nossa natureza.
por isso que devemos abandonar
nossa natureza e todas as suas obras e
nos revestirmos de uma natureza completamente diferente.
Para terminar, sem dvida seria muito interessante indicar-vos um mtodo
que permitisse uma conscientizao totalmente autnoma e independente de
toda e qualquer influncia, que mostrasse como possvel humanidade chegar libertao por um meio completamente diferente de todos os meios consagradados e habituais, to frustrantes.
Gostaramos de aconselhar-vos, com
a condio de que soubsseis que sois
prisioneiros do labirinto da iluso, que

10

deixsseis, por algum tempo, de vos

interessar pelo jogo das foras contrrias que dominam este mundo. Sabemos que a maldade vos causa repugnncia. Subtra igualmente vosso interesse de todos estes meios de fazer o
bem que muita gente vos indica em muitos setores. Muitos vos apresentam inmeras linhas de conduta religiosa, mas,
no final das contas, o vosso prprio
elemental do bem que, em vosso sangue e por vosso sangue, vos arrasta
nesta direo. Portanto, rompei com estes valores e com estas foras, durante
um tempo indeterminado: eles no vos
traro nenhuma libertao. No escuteis mais estas vozes, que falam dentro
de vs e a vosso redor. E, finalmente,
no aceiteis como bom tudo aquilo que
at agora julgastes como bom.

COMO

ENCONTRAR A CALMA INTERIOR

isto que queremos dizer: tentai desligar-vos de todos os vossos problemas

e procurai alcanar a calma interior. Se
realmente o desejardes, ento temos a
absoluta certeza de que ocorrer uma
grande transformao.
O que acontece, na verdade? No
momento em que deixais de vos interessar por tudo o que agita o mundo, quando j no vos interessais de modo
algum por tudo o que vos impulsiona
para uma direo qualquer, e quando
renunciais s atividades que geralmente
provm deste impulso, ento todos os
elementais naturais tanto os do bem
quanto os do mal morrem de fome
em vosso campo aural. E justamente
isto que preciso acontecer! Se quereis
obter um resultado libertador, preciso
comear por purificar vossa esfera aural
de todos os elementais que vs mesmos criastes. Ento, o espelho embaado de vossa razo haver de tornar-se
lmpido, e podereis, neste instante,
observar o mundo e sua agitao de
forma muito mais objetiva e clara.
Este mtodo de abandono, de tran-

qilidade, foi chamado pelos antigos mestres

de estado de eremita. Alguns acharam que
compreenderam e pensaram que era preciso
levar uma existncia isolada em uma cabana
ou em uma gruta nos confins de uma floresta
ou no alto das montanhas, buscando uma vida
superior no meio da sujeira, da fome e da pobreza.
O estado de eremita, que o objetivo da
Gnosis, somente pode ser obtido pelo mtodo
que acabamos de descrever rapidamente:
preciso, em um tempo mais ou menos longo,
abrir uma distncia entre seu prprio ser e as
agitaes e tormentos, tanto interiores como
exteriores, do ser dialtico.
Todos somos capazes disto, desde que estejamos conscientes da existncia da perspectiva de uma vida libertadora. Todos podemos tornar-nos este eremita, indo e vindo, em
nossa vida comum do dia-a-dia. Para viver
deste modo, ningum precisa viver em retiro,
nem tornar-se uma pessoa pouco socivel. Se
fordes capazes de viver como eremita, neste
sentido, durante algum tempo, plenos de uma
santa aspirao pela vida superior, ento percebereis todos os valores e limitaes da vida
dialtica, e, depois deste retiro, certo que
sentireis a senda como um pressentimento,
inicialmente de forma terica, e em seguida o
caminho vos ser confirmado por meio de
vossa reminiscncia da ptria perdida. E
assim podereis cumprir vosso Caminho, com
a ajuda da Escola Espiritual da Rosacruz
urea.
Catharose de Petri
Jan van Rijckenborgh

11

FIM

DAS ILUSES: COMEO DA NOVA VIDA

O homem moderno segue sua alma

mortal; ele vive na iluso. A palavra
iluso envolve alucinao, sonho, imagem mental que algum gostaria
de ver realizada, e tambm viso ou
plano irrealizveis. Estas trs definies convm perfeitamente fatigante vida moderna. Os sentidos do
ser humano o enganam. Eles fazem
surgir, como por magia, um mundo
que no existe. Eles o assaltam com
impresses irreais. E o ser humano
a eles se prende com todas as suas
foras, a reflete e a sonha. Ora,
seus sonhos o enganam. E, no final
das contas, parece que suas esperanas se vo como fumaas e que
os objetivos visados jamais so atingidos.

N aturalmente,

O sol se
levanta e nos
mostra o
mundo tal
como ... (Foto
Pentagrama).

vrios mtodos foram

desenvolvidos para reforar e revelar estas impresses, a fim de melhor adaptlas vida cotidiana. Variadas formas de
ensino, e principalmente a publicidade tecem ao redor do homem um casulo de
iluso. Neste mundo fechado, ele se considera verdadeiro, assim como o mundo
que o rodeia.
Assim, no difcil fazer um esboo de
sua prpria vida e apiment-la com um
pouco de molho gnstico.
Como as pessoas ignoram o fundamento de uma teoria como esta, so facilmente tocadas de maneira bastante ingnua. A vida e o mundo, em ns e a nossa
volta, s podem ser qualificados de ilusrios e quimricos se formos capazes de
fazer claramente a distino entre iluso e
realidade. A iluso constitui a dura realidade da vida de todos os dias. O homem es-

t totalmente mergulhado nesta iluso, e

precisa lutar por sua famlia, seu emprego,
seu ideal. Ele est sempre procurando
novos mtodos para continuar vivo e conservar sua prpria realidade. Mas seu vizinho, para quem esta realidade no absolutamente a nica, diz a sua mulher:
Voc precisa ver. Ele morre de batalhar
e isto no leva a nada. pura iluso! Enquanto isto, um outro vizinho zomba desta palavras sbias: em seu modo de pensar, este tambm est errado e vive de
iluso.

MAS DE ONDE VM AS ILUSES?

Qual a causa desta iluso dos sentidos, que dura tanto e atinge a todos? Milhes, em todo o mundo, vo atrs de objetivos pelos quais sonharam e meditaram. Ora, a matria da qual o mundo
constitudo d muitas oportunidades para
alimentar iluses como estas. Um fenmeno natural bem conhecido a miragem: uma viso enganosa no deserto. O
viajante cansado e sedento est com tanta fome e com tanta sede que forja para si
mesmo uma imagem ntida que se acaba
mostrando sob a forma de uma miragem,
um reflexo sem realidade, um castelo na
areia.
Quanta gente no vive a vida em um
deserto? Em uma corrida sem rumo, sem
resultados, para tentar alcanar uma iluso atrs da outra? Todas estas imagens,
estes pensamentos, estas vises no
tm nada de real, no se baseiam em nenhuma realidade, e sempre se desfazem
quando se pensa alcan-las. No se pode toc-las nem peg-las. Elas nos mantm ocupados com nada, vivem pisando
em ns e usando o melhor de nossas foras.
13

Assim a vida vai girando, do bero ao

tmulo e do tmulo ao bero, e as iluses
nos acompanham desde a infncia.

COMBATER AS ILUSES COM ILUSES

Lucas 15:16 a
18: E desejava
encher o
estmago com
as alfarrobas
que os porcos
comiam; e
ningum lhe
dava. Caindo,
porm em si,
disse: Quantos
empregados de
meu pai tm
abundncia de
po, e eu aqui,
pereo de fome!
Levantar-me-ei,
irei ter com meu
pai e dir-lhe-ei:
Pai, pequei
contra o Cu e
diante de ti.

Assim, uns e outros se combatem com

iluses que forjaram para si. Seus sentidos os enganam. Tudo o que eles percebem no passa de um reflexo da realidade. Se cinco pessoas viverem a mesma
experincia ou descreverem o mesmo
objeto, suas verses sero totalmente diferentes: algumas at mesmo contrrias.
No entanto, trata-se da mesma coisa e os
sentidos receberam as mesmas impresses. Mas os sentidos, que esto em interao com o eu, apenas comunicam o
que o eu quer ver, e deixam de lado o restante da informao.
Em outras palavras: as outras informaes so rejeitadas pela personalidade.
Da podemos concluir que depende de
cada um construir seu prprio mundo ilusrio e mant-lo por necessidade vital!
Entretanto, este mundo o impede tambm de perceber o que h fora dele!
Somente suas prprias percepes e
ainda passadas pelo crivo contam e
importam para ele. a sua realidade,
vista pelo seu eu, uma realidade mortal

fundamentada na morte.
Entretanto tambm h uma realidade
imortal, sobre a qual a morte no tem
nenhum controle: o mundo da alma imortal. por isso que a Rosacruz urea faz
a distino entre o mundo mortal e o
mundo imortal; entre a alma mortal e a
alma imortal. Esta separao to ntida
que a vida mortal no pode absolutamente perceber a vida imortal. No mximo
podemos desconfiar de sua existncia
quando nossa prpria realidade se despedaa.
Se este mundo ilusrio est caindo em
runas, o que acontece muitas vezes de
forma brutal, o sofrimento e a tristeza que
vm com a doena, desemprego, condies sociais desfavorveis, guerra, mexem com as iluses, abrem com fora a
conscincia e fazem com que as pessoas
vivam novas experincias. O resultado
so novas percepes. E, quando a personalidade, o eu, consegue sarar das
velhas iluses, ento ela consegue tornar-se receptiva a novas impresses.
Uma nova senda abre-se diante dela.

J NO H LUGAR PARA A ILUSO

Quando este novo impulso trabalha

verdadeiramente em um sentido regenerador, isto deve aparecer bem concretamente, pois o homem gosta de conservar
o que j adquiriu, e sempre est buscando alguma coisa nova, mesmo seguindo
seus velhos hbitos. Assim, o homem
constri para si um novo mundo que nada
tem de novo e que ainda uma iluso.
No possvel sair do desesperado
crculo vicioso das iluses, a no ser
reconhecendo interiormente como verdade a nova compreenso adquirida, transmutando-a em uma nova atitude, radical,
que rompe com toda e qualquer iluso.
Ento, um novo mundo vai sendo
construdo: um mundo onde j no h
lugar para a iluso.

PARSIFAL, A

SENDA INICITICA CRIST

NA OBRA DE

WAGNER

A fora chamadora, purificadora e

libertadora do Graal exerce sempre
uma atrao irresistvel sobre os que
buscam a verdade divina: o mito do
Graal toca no imo da conscincia
humana e a age de forma marcante. Ao tomar conhecimento desta narrativa de tantos sculos, a alma perdida sente a lembrana de uma vida
maravilhosa, assim como um profundo anseio de libertao.

que grandiosa ddiva, quando este

desejo atinge os muros aprisionadores
da vida material e o corao trespassado por um ferimento profundo! Este
o ferimento de Amfortas! Richard Wagner ilustrou este desejo e tudo o que
vem com ele, em Parsifal. A escolha
deste tema testemunha a revivificao
de uma mstica pag a partir da doutrina crist de libertao. Parsifal o coroamento da obra de Wagner, que declarou que, com esta pera, retirava-se
do mundo.
Em Parsifal, o tema, os personagens
e os episdios tambm representam as
fases do caminho de iniciao crstica.
O clice do Graal e o sangue, Amfortas
e o ferimento, Klingsor e a lana, o prprio Parsifal, Kundry e o beijo, todos estes dados so, para quem busca, os elementos de seu mais profundo ser que
tomaram som e forma. So smbolos da
esperana e do desejo interior de ser
liberado pela luz de toda a baixeza, do
nadir em que se encontra sua vida
decada.
Neste artigo, esforamo-nos para colocar sob a luz da Rosacruz urea tudo
o que est subentendido pelos personagens e acontecimentos simblicos de
Parsifal.

Logo na entrada, Wagner manda dizer a Gurnemanz:

Escutais o chamado?
Bendizei agora vosso Deus,
que vos elegeu para ouvi-lo! 1
O chamado do Criador ressoa vago e
longnquo, buscando as almas que correm o risco de se perder na matria:
uma bno poder perceber este chamado. O verdadeiro buscador escuta silenciosamente, cheio de gratido por
ser assim encorajado na conquista do
Graal.
O GRAAL

E O FERIMENTO DE

AMFORTAS

O que o Graal?
Ningum pode diz-lo.
Mas, se ele te elegeu,
este saber, tu jamais perders.
No stimo Livro do Corpus Hermeticum 2, Hermes diz a Tat: Ele enviou
para baixo uma grande cratera cheia de
foras do esprito e um mensageiro para
anunciar aos coraes dos homens a
tarefa: Mergulhai nesta cratera, vs almas que podeis faz-lo; vs que crestes
e confiastes em que ascendereis at ele
que enviou para baixo este vaso de mistura; vs que sabeis para que objetivo
fostes criados.
Estas palavras revelam o segredo
salvador do Graal, que pertence aos
maiores Mistrios libertadores j oferecidos humanidade. O Graal possui um
aspecto csmico e microcsmico. No
plano csmico, ele age como um campo
que tudo engloba. por meio dele que
a humanidade recebe a fora do Esprito Santo. No plano microcsmico, o
clice que pode ser moldado em cada
15

pessoa a fim de recolher os alimentos

santos, com a condio de que esta taa esteja vazia, que ela no contenha
nenhuma fora impura, ou seja, nenhuma fora da natureza mortal.
A antiga narrativa da qual Wagner
emprestou seu tema datada da Idade
Mdia. Em sua origem, o Graal evocava
o clice da Santa Ceia, ou o clice no
qual Jos de Arimatia recolheu o sangue de Cristo e o levou para o Ocidente.
No Perceval de Chrstien de Troyes
(cerca de 1135-1183), este conta que
Jos de Arimatia recolheu a lana com
a qual Jesus foi trespassado na cruz,
assim como o clice cheio do sangue
que escorreu de seu ferimento, tendo
levado este clice e esta lana at os
Pirineus, onde deveriam ser guardados
pelo rei Titurel. Para isto, o rei construiu
o Castelo do Graal, onde reunia os cavaleiros que deveriam proteger o Graal.
Ele exercia sua realeza em total conformidade com o plano de desenvolvimento divino. Aqui comea a pea de Wagner. O filho de Titurel, Amfortas, tomou o
Graal sob sua guarda depois de seu pai,
mas, como havia entrado em luta por
temeridade contra Klingsor, o rei das
trevas, este lhe roubou a santa lana.
De tempos em tempos, Amfortas deve mostrar o Graal a seus cavaleiros
que, durante uma ceia ritualstica, recebem os alimentos santos que o Graal
contm.
Parsifal, o Puro, o Tolo que nada
sabe, depois de inmeras provas, consegue retomar a lana, cura o ferimento
de Amfortas e toma seu lugar como rei
do Castelo do Graal. assim que termina a pea.
O que restou do Graal? Esta taa lendria ainda existe? Nos sculos passados, as regies sutis e materiais se interpenetravam mais facilmente do que
16

no sculo XX, quando o ser humano

chegou a um ponto de extrema cristalizao. Antigamente era normal, na Europa, que muitos processos vitais invisveis fizessem parte concreta da vida
cotidiana. Este fenmeno, alis, est
voltando com grande fora nos ltimos
anos.
Os ctaros e os templrios viviam e
trabalhavam na tradio do Graal: seus
nomes esto definitivamente ligados ao
Graal. Na parede de uma pequena gruta
sob o Castelo do Graal, em Montral de
Sos, no Sul da Frana, esto representados: uma taa, uma lana, algumas
gotas de sangue e o sol. Para o homem
atual, esta evocao simblica na matria s vezes bem difcil de ser compreendida. O perigo de uma mistificao
ou de uma iluso , portanto, bem real.
Por isso importante que o candidato
atual, que segue o caminho de libertao, esteja profundamente compenetrado da idia de que o mundo material
nada mais do que uma impostura,
uma iluso. O caminho do Santo Graal,
assim como indicado pela Escola
Espiritual da Rosacruz urea, visa a
conquista da alma-esprito, e no de um
objeto! O Graal, o clice em que foi
recolhido o sangue de Cristo, um smbolo da alma original, que, como uma
taa, deve servir ao Esprito Santo, e
portanto deve ser encontrada e libertada no corao de cada um.
O candidato aos Mistrios deve, assim como Parsifal, partir em busca do
Graal, pois, quando um dia ele estiver
de posse desta maravilhosa taa, ter a
capacidade de unir-se ao Esprito Santo, graas a ela. Ento, ele far parte da
Fraternidade do Graal e, como tal, empreender sua tarefa: por onde for, para
grande bno de seus semelhantes,
ele carregar o Graal no mais profundo

de seu ser. Ento, os alimentos santos

que sua nova alma ser capaz de receber, ele distribuir humanidade faminta, que busca a libertao.
Assim, o Parsifal, de Wagner, apresenta um longo caminho. O candidato
deve ver claramente a decadncia de
seu estado: ele est como Amfortas, cujo ferimento o tortura sem descanso. Finalmente, ele torna-se capaz de seguir
a senda de Parsifal, o Tolo, o Puro.
Graas a seu encontro com Kundry, seu
ser aural, o Guardio do Umbral, ele comea a compreender a causa dos sofrimentos do mundo; e preciso que ele
resista a Kundry para, depois de sentir o
despertar de sua compaixo e de sua
compreenso, poder viver o mistrio da
Sexta-feira Santa.

FERIMENTO DE

AMFORTAS

Uma sombra de melancolia e de dor

paira sobre o Castelo do Graal. Amfortas, o rei, est ferido. Nenhum remdio
do mundo pode curar este ferimento, a
no ser a santa lana que est em poder de Klingsor: logo que este ferimento
seja curado, esta sombra haver de dissipar-se.
No primeiro ato de Parsifal, Gurnemanz conta que Amfortas, armado com
a santa lana, parte para combater
Klingsor, o senhor do mundo dos sentidos e adversrio do Graal; conta tambm que ele encontrou-se com a sedutora Kundry, a quem no soube resistir;
que, logo que caiu em seus braos, deixou a lana e que Klingsor apoderou-se
dela e lhe fez um ferimento muito grave.
Amfortas volta para o castelo sem a
lana e, por ter negligenciado sua santa
misso, sua vida torna-se uma tortura

sem fim. Ele espera que a morte o liberte, mas a morte nunca chega. A previso de que um tolo, um puro, retomar a
lana do jardim encantado de Klingsor,
d-lhe (e a seus cavaleiros) alguma esperana de sair desta situao.

O GRAAL E
KLINGSOR

O JARDIM ENCANTADO DE

O Graal e o jardim encantado de

Klingsor simbolizam dois reinos de vida:
o campo de vida pura e paradisaca, de
um lado, e o reino da impostura, dos
desejos dialticos, de outro. No reino do
Graal, o estado de alma dos cavaleiros
puro, mas eles no tm conscincia
disto; eles representam o primeiro estgio do homem terrestre que vai vivenciar
um pouco desta imensa e santa maravilha. Nesta fase, a vida dialtica desempenha um papel secundrio. O Cavaleiro do Graal no pode exercer nenhum
poder enquanto no se ligar ao mundo
mortal.
Este estado paradisaco, entretanto,
no duradouro, pois Klingsor tem o
poder nas mos, no mundo da impostura. Ele, que antigamente havia sido um
cavaleiro do Graal, abandonou o caminho indicado por Deus. Na senda do
crescimento da alma, ele caiu vtima dos
fascnios enfeitiadores da matria.
Como filho do fogo, ele compreende sua
falta, verdade, mas no volta atrs e
escolhe o caminho da esquerda, o da
magia negra. Para no mais sucumbir a
seus prprios desejos, ele se castra.
Assim, ele se torna a personificao do
mal, e assim que ele se esfora para
atrair os cavaleiros do Graal para apossar-se totalmente deles. Em seu jardim
encantado, jovens-flores tentam prender
17

Segundo a
tradio, esta
a lana que
trespassou o
flanco do Salvador
crucificado
(Hamburgo,
Viena).
P.18-19: Duas
pginas de um
manuscrito do
sculo XIII que
relata a histria
de Parsifal.

em suas redes os cavaleiros errantes,

para tirar deles sua fora divina.

LUTA CONTRA O MAL

Amfortas decide acabar com esta situao. Ele deixa o Castelo do Graal,
mas o faz por sua prpria iniciativa, sem
ter recebido nenhuma misso de Deus
para combater contra Klingsor. Ele acha
que forte o bastante para vencer o mal
por seus prprios meios, e no v que
assim vai ter de se haver com as foras
opostas, e que vai apenas se ligar ao
mal sem poder acabar com ele. Deste
modo, ele entra no caminho do bem e
do mal, exatamente como o prprio
Klingsor j havia feito. Simbolicamente
falando, ele est pronto para colher a
ma da rvore do Conhecimento do
Bem e do Mal no jardim encantado de
Klingsor! Ligando-se a Kundry, seu ser
aural, ele liga-se ao mundo do desejo,
exatamente o mundo que deve continuar inferior a ele, que o rei do Graal.
Ele se torna o rei-pecador, ou seja, o
homem que se afastou do reino de
Deus. Aqui h um paralelo que deve ser
feito com o homem expulso do Paraso:
por sua falta de compreenso e por abusar de seu livre-arbtrio, cheio de boas
intenes, ele conta apenas com suas
prprias capacidades de homem mortal.
Esta queda mostra-lhe, entretanto, o
que ele abandonou. Ele sabe que o
Reino de Deus tornou-se inacessvel
para ele. Apesar disso, ele no escolhe
o mal, como Klingsor, mas volta para o
Castelo do Graal, com a alma profundamente ferida pelo mundo do desejo, e
incapaz de acabar com este estado
desesperante por meio de suas prprias
foras.
Nada mais lhe resta seno a esperana de libertao.
Estes fatos so inteiramente reais
para todos os candidatos que se encontram na senda da libertao interior. A
semente divina, dentro dele, sofre com
o ferimento infligido ao microcosmo por
20

ocasio da queda. A personalidade dialtica dilacera e mantm continuamente

aberta esta chaga, pois ela vive totalmente baseada no eu, enquanto o microcosmo d incessante testemunho de
seu estado divino original, aspirando
cura: e esta cura impossvel, pelo menos enquanto o eu pertencer inteiramente natureza mortal!
Todos aqueles que se encontram
nesta fase consciente ou inconscientemente bebem dos dois campos de
vida e sofrem com esta dupla natureza.
Amfortas diz que ele rei contra sua
vontade e que ele deve apresentar o
Graal durante a ceia, obedecendo as
ordens de seu pai que lhe fala ao mais
profundo de sua alma.
Neste momento, ele v a fonte do
sangue sagrado, a fora do Graal; e
tambm a efervescncia do sangue mpio. Suas dolorosas palavras revelam
claramente em que estado de dilacerao ele se encontra. Na qualidade de
servidor do Graal, ele est estreitamente ligado ao Reino de Deus, tomando
parte da fonte do sangue sagrado; mas,
ao mesmo tempo, ele torturado pela
efervescncia do sangue mpio que
corre em suas veias.
Como acabar com esta dolorosa situao? Somente a lana, a causa de
seu ferimento, poder fechar esta chaga, e somente Parsifal est preparado
para encontrar a lana e traz-la at ele.

LANA SAGRADA

Nas velhas narrativas que falam de

Parsifal, a santa lana desempenha um
papel-chave. Comparando as verses
medievais com o Parsifal, de Wagner,
fica claro que esta lana no desempenha o mesmo papel. Wagner utilizou este smbolo para colocar em evidncia os
processos da conscincia que aparecem menos claramente nas antigas narrativas. por isso que ele coloca o episdio da lana sagrada no centro de sua
pera com o smbolo do Esprito. De

fato, quando aconteceu a descida na

matria, o homem perdeu seus poderes
divinos: perdeu-se o Esprito que havia
dentro dele. Ento, ele o roubou e dele
fez um uso incorreto; ele o manchou de
tal modo que, no final, somente um tolo, ou seja, um inocente, um puro poderia reav-lo. E, quando o Esprito voltasse, ento a humanidade tambm
poderia retornar a seu campo de vida
original.

LANA SAGRADA SANGRA

Na narrativa de Chrstien de Troyes e

Wolfram von Eschenbach (cerca de
1179-1220), so duas lanas que desempenham um papel importante, em
momentos diferentes. Uma uma arma
comum, com a qual Amfortas ferido. A
outra chamada de a lana sagrada.
Wolfram von Eschenbach fala desta lana na hora em que Parsifal, sempre sem
compreender nada, entra pela primeira
vez no Castelo do Graal. preciso que
ele se sente para cear em companhia
do rei doente e de seus cavaleiros.
ento que acontece uma cerimnia maravilhosa: a santa lana traxzida para
a sala e os cavaleiros caem em prantos
e comeam a gritar, vendo gotas de
sangue que dela escorrem. Wolfram diz
que esta procisso com a lana tornou-se uma tradio desde que Amfortas foi
ferido. Em sua interpretao, a santa
lana no est diretamente ligada com
o ferimento e a cura do rei. A lana continua no Castelo do Graal e de tempos
em tempos apresentada aos cavaleiros como smbolo do sofrimento que o
ferimento de Amfortas faz reinar sobre o
castelo.

LANA E O

GRAAL

Entretanto, a lana que sangra tambm est associada ao aspecto libertador da fora crstica. certo que Wol-

fram von Eschenbach e seus leitores

conhecem este simbolismo profundo,
pois nesta poca muitos cristos no
Ocidente j associavam o Graal e a
lana ao caminho da cruz de Cristo.
Wolfram von Eschenbach refere-se a
este pano de fundo mas no d nenhuma imagem do caminho de libertao
que este smbolo oculta. J Wagner faz
do ferimento pela lana e da cura pelo
Graal uma s pea, que se passa ao re21

O Graal a fonte
de toda a vida
(baixo-relevo italiano do sculo IX ,
Staatliche Museu
de Berlim).

(Galaad traz
o Graal at
Amfortas para
cur-lo
(manuscrito do
sculo XVI,
Alemanha).

dor da lana sagrada. Trata-se de uma

s lana e d-se uma grande importncia quele que a empunhar. Na mo de
Klingsor, ela causa de morte e perdio, mas na de Parsifal, ela opera a
cura fundamental. Graas a esta imagem, ele desvela completamente o mistrio do Graal e abre caminho para a
compreenso que este mistrio oculta.
Segundo Wagner, Amfortas empunhava a lana quando partiu para combater Klingsor, mas ele no teve fora o
bastante para resistir atrao fatal do
jardim encantado. Em conseqncia
disto, a lana foi parar nas mos de
Klingsor que pode ferir at mesmo os
santos, declara Gurnemanz. E foi isto o
que aconteceu. Das mos de Klingsor,
Amfortas recebeu um ferimento que
somento poderia ser curado pelo golpe
da prpria lana que feriu o Salvador.
Com estas palavras, Wagner d seu

22

testemunho de que segue diretamente

o simbolismo cristo da lana sagrada.

GOLPE DADO PELO SOLDADO

LONGINUS

No Evangelho de Joo, est escrito

que, depois da crucificao, Jesus foi
golpeado no flanco pela lana de um
soldado. O sangue e a gua que escorreram deste ferimento foram recolhidos
em um clice. Nos textos medievais, este soldado geralmente representado
como um cego que, pelo sangue da lana, recobra a viso. Assim, o soldado
pago converte-se e torna-se um fiel da
nova lei. Sua cegueira o smbolo que
indica que ele se afastou de Deus e j
no pode v-lo. Ento, o sangue de
Cristo estimula sua reminiscncia, cura-o de sua ignorncia e faz com que seja

capaz de seguir o caminho de volta ao

Reino de Deus.
O sangue e a gua recolhidos por
Jos de Arimatia no clice do Graal
simbolizam as foras astrais e etricas
do reino divino. Aquele que est pronto
para receber e assimilar os alimentos
santos pode ser curado de sua cegueira; mas esta absoro e esta assimilao exigem uma atitude de vida absolutamente nova.
por isso que a converso de Longinus no consiste em uma renovao de
sua compreenso intelectual ou de seus
princpios msticos, mas sim em uma
transformao fundamental, baseada
em um novo entendimento, assim como
no desejo de santificao, abandonando o antigo eu ao Outro dentro dele. O
sangue do candidato que toma este rumo purificado e alimentado pela fora
renovadora: o sangue e a gua de Cristo. Aqui, o significado do caminho da
cruz colocado em evidncia: quando o
terrestre novamente ligado a Deus
pela fora crstica, o homem decado
recebe uma nova possibilidade de ser
salvo.
Os evangelhos que falam do caminho
da cruz de Jesus do uma imagem clara
das diversas etapas do caminho de libertao e a lenda de Longinus mostra como
a oferenda de Cristo em um ser humano
pode trazer um resultado positivo.
Qual o simbolismo dos acontecimentos do Glgota? Longinus, o cego,
continua sendo um filho do fogo, apesar
de sua vida decada. Ele um ser espiritual em potencial, razo pela qual ele
est armado com uma lana que lhe d
a capacidade de evocar a fora crstica
libertadora. Um golpe desta lana deve
fazer correr o sangue: liberar a fora crstica, que assim estabelece uma ligao
definitiva com a terra e a humanidade. O
sangue sagrado que este golpe de lana
faz correr permite que Longinus recobre
a viso, e a lana que entrou em contato com o sangue de Cristo torna-se um
instrumento sagrado. A santa lana ficou
associada para sempre ao Graal, alma
humana verdadeira.

LANA BRANDIDA

Na pera de Wagner, a lana surge em

cena antes do Graal. Mas, no final da
pea, ela j no acompanhada de lamentaes dos cavaleiros. Ento dito:
Todos erguem os olhos,
encantados de xtase,
em direo lana brandida.
A lana sagrada saiu do jardim encantado da seduo e do desejo para
retornar a sua ptria original. No final da
pera de Wagner, Parsifal surge como o
rei-sacerdote do Graal, o novo homem
alma-esprito.

(Notas)
1. Conforme a traduo de Marcel Beaufils,
Parsifal, Aubier Montaigne, Paris, 1964.
2. Citao de A Arquinosis Egpcia, Jan van
Rijckenborgh, Tomo II, Captulo XIX. vers. 8,
pgina 158, 1 edio, 1986, Lectorium
Roscrucianum, So Paulo, Brasil.

23

OS VALORES

OPOSTOS DA VIDA

sempre o mesmo tema: a diviso

fundamental do mundo e dos dois
extremos que da resultam. Tudo
tem seu oposto: o amor tem como
seu contrrio o dio; a paz, a guerra; a luz, as trevas; a beleza, a feira; e a harmonia, o caos.

Toda

a ao provoca uma reao.

Pouco importa se a ao qualificada
de boa ou de m: a reao , em princpio, contrria ao. Assim, podemos
dizer que existe uma fora que transforma todas as coisas em seu oposto. Tudo
o que sobe, um dia desce. Graas a
este fenmeno natural, surgem sempre
novos rumos para onde ir. A roda gira e
a vida est sempre oferecendo novos
aspectos que provocam a atividade dos
seres humanos.
A histria se repete: os objetivos
nunca so atingidos e, se eles se apresentam, percebemos que no passavam de iluses que se dissipam diante
de nossos olhos de idealistas frustrados.
Claro, bom estudar de perto estas
leis e processos para finalmente conhecer sua natureza, seu profundo significado e sua finalidade; mas tambm e
principalmente para descobrir as limitaes terrestres.
Geralmente os homens esto completamente conscientes de que tudo
tem seu contrrio, e que cada ao provoca uma reao. Mas sem dvida eles
no chegam a pensar que esta reao
representa quase sempre uma oposio, um obstculo. Para no minimizar o
conjunto das leis sobre as quais fala a
Doutrina Universal, aceitando-as ou
refutando-as superficialmente, seria
bom precis-las tambm o mais claramente possvel diante de nossa cons24

cincia, a fim de penetrar em seu princpio essencial. Neste sentido, so necessrios: paz e silncio interior.

CONSCINCIA ORIGINAL QUE

CONHECE A UNIDADE

A conscincia humana mortal foi-se

formando no decorrer de uma longa
seqncia de experincias, oscilando
entre os dois extremos do bem e do mal.
Ela desenvolveu-se graas s experincias que foi vivenciando entre luz e trevas, bem e mal, quente e frio, medo e
tranqilidade, melancolia e felicidade.
Como o homem experimentou todos
estes fenmenos, ele pensa em termos
de oposies. Em seu pensamento, a
luz oposta s trevas, o calor o oposto ao frio, o bem oposto ao mal.
Antes de sua queda do campo de
vida original, ele possua uma conscincia que estava preparada para considerar os fenmenos e os processos em
termos de unidade. Ele percebia a coeso que estava subjacente, pois no
mundo original no h nenhuma oposio e nem sequer nenhuma combinao de foras contrrias. No campo de
vida divino, o amor no conhece nem
simpatia nem antipatia, como acontece
no mundo humano.
No havia lugar para o interesse pessoal nem para o desejo impuro no
campo de vida original que Deus havia
dado aos homens. Mas a conscincia
humana limitada; e o homem julga de
acordo com fenmenos dos quais ele
nem sequer conhece a verdadeira natureza, nem o fundamento. Ora, ele bem
que obrigado a pensar desta forma,
pois ele dispe de outra conscincia.
Ele fala de bem sem conhecer o
mal que est por detrs. E fala a res-

peito do mal enquanto no compreende

as verdadeiras circunstncias. Hermes
Trismegisto afirma que o bem um mal
menor. A conscincia mortal muito
limitada para conceber a unidade e a
coeso de todos os fenmenos, dentro
do homem e ao redor dele. Em outras
palavras: o homem v apenas os plos
opostos; ele sente e pensa de acordo
com valores contrrios.

SER

QUE SOMOS LIVRES PARA AGIR?

Cada ao, cada pensamento, cada

sentimento provoca uma reao e , por
sua vez, uma reao a uma ao, a um
pensamento ou a um sentimento passado. Algumas reaes acontecem de repente, e a ao pode ser percebida claramente. Outras reaes duram anos,
sculos ou at ees, e sua causa muitas vezes difcil de ser encontrada. Todas estas aes e reaes fazem do homem um elo de um longo encadeamento de fatos. Ele arrastado na tormenta
das aes e reaes que ele mesmo
desencadeou, sobre as quais no exerce nenhum controle e assim estas aes e reaes vo carregando-o.
Neste sentido, a limitao da conscincia tambm uma causa, pois a
maioria dos humanos no est consciente dos efeitos de suas aes, das
foras que elas desencadeiam! Cada
um reage espontaneamente a aes
espontneas; por exemplo, dando sua
opinio, quando algum a pede ou no.
No verdade que, na maior parte do
tempo nosso interlocutor reage respondendo:
Sim, verdade, mas..., ou ento
impossvel, pois...?
Na escola, nos negcios, no verdade que aprendemos sempre a reagir

desta forma e a pensar de modo cortante, analtico, criticando abertamente, agressivamente?

difcil agir de modo a que outro no
reaja ou que no se revolte, principalmente se a nossa inteno reforar o
eu ou agradar ao grupo. Claro, h sempre algum que barra a passagem e
que, por reao, preciso contrariar.
Estas reaes acontecem fora do eu?
Ser que somos livres para agir sem
envolver nosso eu? Segundo a lei que
diz que tudo se transforma em seu
oposto algum que movido pelas
melhores intenes do mundo, no final
das contas, mostra-se negativo. A poltica e a economia do provas desta lei
em seus mnimos detalhes. Pelo menos
agimos para ajudar os outros; mas ento, estes se tornam to dependentes
dos que os ajudam que j no podem
salvar-se a si mesmos! A colaborao
esperada geralmente acontece de um
jeito bem diferente daquele que desejvamos.
Aquilo que algum deseja consegue
s custas de outra pessoa. A infelicidade de um faz a felicidade de outros. A
vida de um acontece s custas da vida
e da felicidade de outro. Uma conscincia vive s custas de outra conscincia.
Quem comea praticando o amor terrestre geralmente acaba com dio.

NO

SERIA MELHOR DEIXAR DE

SABER TUDO?

Muita gente diz que melhor no

saber tudo, ignorar o que j fizemos e
suas conseqncias. Os limites da
conscincia, neste caso, so considerados como uma proteo. Se tivssemos
conscincia daquilo do qual somos a
causa apesar de todas as nossas
25

boas intenes no ousaramos dar

nem mais um passo para no fazer mal
ao prximo, apesar de nosso desejo de
fazer o bem!
Ora, do ponto de vista gnstico, esta
limitao da conscincia, longe de ser
uma proteo, constitui um obstculo.
De fato, isto nos impede de perceber
nossa verdadeira natureza, de ver que
nenhum fenmeno no mundo eterno,
e que a perfeio no existe.
Alm disso, esta limitao faz com
que os homens vejam a vida como se
fosse um mar de rosas! Se eles se vissem uns aos outros como instrumentos
inconscientes de microcosmos vagando
sem rumo, funcionando sem nenhuma
compreenso das causas e dos efeitos,
eles haveriam de guardar mais para si
mesmos seus conselhos e seus julgamentos. A conscincia humana aprendeu que a morte o fim da vida e que
depois vem o cu, ou o inferno, para
grande vergonha de muitos! Ou ento
que a conscincia humana cria imagens
suscitadas por fenmenos paranormais
que eliminam a fronteira entre a vida e a
morte.
Mas, desde o incio dos tempos, uma
doutrina apresenta a morte natural como uma nova chance para que o microcosmo possa trocar o velho instrumento, que se tornou intil, por um instrumento novo. De acordo com esta doutrina, a morte natural oferece uma nova
possibilidade de libertao, mas esta
viso exige uma conscincia transformada. De fato, a vivncia das foras
opostas que edifica a conscincia comum. A nova conscincia, por sua vez,
est fundamentada no mundo original,
onde no existe nenhum valor contrrio.
De uma conscincia limitada provm
uma compreenso limitada.
Esta limitao surgiu, de um lado, em
razo das limitaes do mundo onde
vive o ser humano, e, de outro, em razo da perda do verdadeiro conhecimento, do conhecimento divino, a Gnosis da Sabedoria divina.
Para a conscincia terrestre, os fen-

menos terrestres constituem a realidade, mas para uma conscincia inspirada

pelas foras divinas, a vida terrestre
que irreal: o amor transforma-se em
dio, o dio em amor, a paz transforma-se em guerra, a guerra em paz, pois a
conscincia terrestre limitada oscila de
um extremo ao outro... em conseqncia de sua carncia fundamental de sabedoria original.

CRCULO VICIOSO =

PRISO

Assim, podemo-nos dar conta de que

as leis e as obrigaes da natureza terrestre mantm a humanidade fortemente presa a seu jugo e lhe proibem de sair
de um crculo fechado.
Entretanto, elas tambm tm outra
funo. Pelos limites que elas impem,
o homem chega a vivenciar seu aprisionamento em um crculo vicioso. Ele acumula tantas experincias e adquire
tanta compreenso, que j no aceita
esta situao e pe-se a procurar uma
porta de sada.
Assim as limitaes da vida terrestre
tambm impedem a cristalizao, que
impede a libertao do microcosmo. Se
no houvesse este rompimento, o
homem sempre continuaria aprisionado
e incapaz de compreender o chamado
da Gnosis rumo libertao e ao retorno a Deus.
Graas s limitaes e s leis do
mundo mortal, tudo o que antigo acaba sendo esmagado para servir de caldo de cultura s novas possibilidades
que fazem renascer e mantm a lembrana da ordem original: a ordem divina.
Qual o limite da conscincia?
uma certa inexperincia que impede
que o homem veja atravs dos vus,
uma imaturidade que favorecida pelo
fato de que seu eu vai-se afundando cada vez mais profundamente na matria.
Quanto mais o eu vai-se reforando,
mais vai enfraquecendo o chamado da
Gnosis!
27

Tempestade
sobre Los
Angeles
(Foto
Pentagrama).

EU E A NATUREZA SO SOLIDRIOS

O eu cresce cedendo ao chamado da

natureza. Acontece uma troca: o eu
pede e recebe, mas por sua vez ele
solicitado e deve doar-se. assim que o
eu e a natureza mortal vo-se mantendo
reciprocamente.
Como escapar aos limites da conscincia? Como libertar-se da priso das
leis terrestres? Voltando-se completamente para o Outro o portador da vida
imortal: a alma imortal. Ento o caminho
da vida parte rapidamente para o sentido inverso. J no h necessidade de
se debater para conservar um eu que

est sempre lutando. Percebe-se claramente o jogo das aes-reaes e seus

efeitos podem ser sentidos e logo neutralizados.
Esta neutralizao possvel graas
ao no-fazer, isto : o aluno j no age
por meio do eu, mas como um espectador
do funcionamento do eu em sua prpria
vida. Isto torna a deslocar os pontos mais
acentuados de sua vida: sua ateno j
no dirigida para o ser mortal, mas para
o ser imortal, original, que permanece
desde sempre em seu microcosmo.
Os impulsos e obstculos do eu vo
diminuindo, o que faz nascer a possibilidade de restabelecer o microcosmo
decado.

O circuito fechado
da vida (Pedra
esculpida, Praga).

28

Portanto, na conscincia que se encontra a chave da transformao. Todas

estas experincias acumuladas no decorrer de inmeras vidas fazem surgir
um poder de discernimento que permite
fazer uma escolha, pois a finalidade da
vida no seguir um caminho de sofrimento, mas sim adotar um comportamento inteligente na senda da libertao interior: pois a vida na matria mortal d meios para que possamos atingir
a vida imortal.

SE A PESSOA NO SENTIR

O IMPULSO GNSTICO?

A conscincia humana transforma-se,

portanto, graas a inmeras experincias, at poder captar a mensagem de
libertao. A transformao da conscincia conduz, no final das contas, a
sua regenerao total. Se ela continuar
no-receptiva ao impulso gnstico e no
for regenerada, continuar limitada e ir
afundando-se cada vez mais na vida
mortal, que conduz rapidamente para
sua perdio.
A renovao gnstica , portanto, a
nica condio para que algum possa
obter uma nova conscincia. O ser humano vive segundo sua conscincia.
Ora, o estado de conscincia determina
o estado de vida. A conscincia do que
mortal suscita uma vida mortal; a
conscincia do que imortal, conduz
vida eternal.
Entretanto, podemos acumular conhecimentos tericos sobre a vida gnstica imortal, mas este tipo de conhecimento no assegura a posse de uma
nova conscincia! por isso que preciso ter f, acreditar na nova vida, a vida
gnstica: isto no uma inveno, mas
de fato a nica realidade. Quem chega
a esta f compreende que o conhecimento no suficiente: ele deve ser
transmutado em atos regeneradores.
Se tudo corre bem, a conscincia se
transforma e a vida vai mudando ao
mesmo tempo, no dia-a-dia. Isto aconte-

ce, por exemplo, quando fatos felizes ou

infelizes influenciam o pensamento, os
sentimentos e o comportamento. A f, o
saber interior que d a certeza da existncia da nova vida, da vida gnstica,
atrai aquele que busca como um m a
caminho da ptria original da humanidade. O incio deste caminho est no corao. No centro matemtico do microcosmo, correspondendo ao pice do ventrculo direito do corao, onde se encontra o que chamamos de tomo-centelhado-Esprito, onde se manifesta o universo original em toda a sua extenso.
Quando o homem exterior, o homem-eu, volta-se para o homem interior, a
alma imortal, a nova vida comea a manifestar-se a partir desta centelha-do-Esprito, qual o velho homem deve
fazer sua auto-entrega. O velho homem
deve abandonar-se ao novo homem
dentro dele. A verdadeira f direcionada para o restabelecimento do homem
original em todo o seu esplendor e sua
glria. A conscincia pura seu fruto.
Esta conscincia permite um comportamento concreto, espontneo, totalmente
novo e libertador, que abre a senda que
leva meta nica: o Reino de Deus.

29

A FRATERNIDADE

DOS

Os essenianos ou essnios formavam uma comunidade separada da

religio oficial da poca. O nome
deles provm do aramaico e significa piedosos ou puros. A Bblia
no faz referncia a eles.

C erca de dois sculos antes de Cristo,

at por volta do sculo I d.C., os essnios espalharam-se por toda a Palestina
e pelo Norte do Egito. No comeo da era
crist eles eram cerca de quatro mil
membros e formavam com os fariseus
(que eram aproximadamente seis mil) a
maior comunidade religiosa judaica da
Palestina. O fundador desta comunidade era chamado de Mestre da Justia.
A tradio contava que ele havia sido
sacerdote do templo de Jerusalm, onde havia entrado em conflito com seus
superiores que pertenciam seita dos
fariseus, e onde, alm disso, aconteceram discusses acaloradas a respeito
das leis de Moiss. O conflito chegou a
seu ponto mximo no sculo II a.C.,
quando o rei selucida Antiquio IV Epifnio (175-163 a.C.) tentou estender seu
domnio sobre os judeus da Palestina.
Ele dedicou o templo de Jerusalm ao
deus grego Zeus e os grandes sacerdotes corrompidos sustentaram sua poltica. O resultado foi uma revolta: o Mestre da Justia e seus adeptos tiveram
de deixar Jerusalm, retiraram-se para o
deserto e, fundaram a Aliana dos
Essnios, em um local que ainda hoje
desconhecido. No se pode afirmar se o
Mestre acompanhou o grupo de emigrantes ou se ele reuniu-se a eles mais
tarde. Somente 50 anos mais tarde foi
estabelecido o Qumram.
Os essnios conheciam a tradio bblica melhor que os judeus comuns da30

ESSNIOS

quela poca. Em sua doutrina encontra-se, em primeiro lugar, elementos arcaicos provenientes da cultura judaica,
mas tambm elementos provenientes
dos gregos, dos hindus e dos persas.
Estas tradies foram sendo pouco a
pouco abolidas mas reapareceram logo
em seguida, cristalizadas sob novas formas.

OS

PERGAMINHOS DE

QUMRAM

Duas fontes histricas permitem situar os essnios na corrente dos grupos

direcionados gnosticamente. Primeiro,
existe a descrio do filsofo grego judeu Filon, que viveu no sculo I d.C.; depois, h dados fornecidos pelos prprios
pergaminhos.
Em 1947, um jovem pastor encontrou
em uma gruta perto de Qumram, na
margem norte do Mar Morto, um conjunto de jarras que continham pergaminhos. Em outras grutas, descobriram
mais tarde outras jarras com pergaminhos, mas tambm pergaminhos isolados. No foi de repente que as pessoas
se deram conta do imenso significado
destas descobertas: somente anos mais
tarde a pesquisa cientfica ocupou-se
delas. Atualmente, admite-se que, nestes 10 locais originais devem ter sido encontrados cerca de mil documentos escritos, e uma parte deles j havia sido
descoberta nos sculos anteriores. Outros pergaminhos desapareceram, ou eram apenas fragmentos e foram jogados
fora. Os pesquisadores conseguiram
reunir os fragmentos levando em conta
a lngua na qual foram escritos: hebraico, aramaico e grego. Em seguida, muitas pistas importantes para esta pesquisa foram fornecidas pelo modo de escri-

ta, pela forma da letra e pelo material

utilizado (couro ou papiro). Somente nove pergaminhos oferecem textos com
uma perfeita coerncia. Inmeros manuscritos dizem respeito ao Antigo Testamento.
No corao da doutrina dos essnios
havia a aliana contrada por Deus com
o povo de Israel sobre o Monte Sinai.
Esta doutrina foi revelada e consignada
nos 5 livros de Moiss: o Pentateuco,
que faz parte integrante da Torah. Como
esta aliana no foi observada no sentido que lhe era dado pelos essnios, estes retiraram-se de Jerusalm e renovaram a Aliana com Jeov. Para eles, a
salvao do povo de Israel revelada
na Torah estava totalmente ligada
Terra Santa. A Torah tambm servia de
base para o rigor dos essnios que seguiam as leis de maneira extremamente
escrupulosa. Como estas leis eram
muito severas, era difcil satisfaz-las e
muitos a abandonavam. Alguns eram
enviados de volta quando j no podiam
perseverar na observncia das regras;
outros partiam espontaneamente.
O Pergaminho da Regra consiste em
uma lista de normas disciplinares que
devem ser tomadas em caso de transgresso. Por exemplo: Aquele que, durante uma reunio, adormecer trs vezes, ser excludo por dez dias. E aquele que rir como um tolo em voz alta ser
punido por trinta dias (Pergaminho da
Regra, VII, 11 e 14).
Os essnios tambm legaram Torah
suas prescries quanto pureza. Um
exemplo diz respeito purificao ritual
por imerso. Esta purificao devia acontecer ao menos duas vezes por dia
antes das refeies comunitrias, que
eram assistidas exclusivamente pelos
membros que, depois de pelo menos
um ano de estudo da Torah, tivessem

passado por um exame. Depois de um

perodo probatrio de trs anos, os
membros prometiam jamais trair os
segredos do modo de vida dos essnios.
Quem se tornasse um adepto qualificado deveria transmitir todos os seus
bens comunidade, continuando ele
prprio a administr-los. Daquilo que ele
tirasse e de outros proventos, ele deveria dar um dcimo (dzimo) para as refeies comunitrias e dois dcimos (dois
dzimos) para fins sociais. As regras de
vida visavam ajudar os membros a dominar sua natureza inferior.
Qumram (atualmente Khirbet-Qmram, colina em forma de runa a noroeste do Mar Morto) foi destrudo em 68
d.C. pelos romanos. O conjunto preenchia realmente a funo de uma espcie
de academia ou de local de refgio espiritual. Os membros da comunidade podiam passar um tempo neste local, durante um certo nmero de semanas, de
meses ou de anos, para a aprofundar-se nos escritos tradicionais. A tambm
foram redigidos inmeros pergaminhos.
Como em Ain Feshka, que fica a 2 ou 3
km ao sul, a se encontram as oficinas
dos escribas. Os produtos qumicos necessrios para o tratamento do couro e
dos papiros eram levados pelo mar Morto. Mais ao longe, foram descobertos canais que levavam gua fresca das montanhas a Qumram e Ain Feshka. A se
cultivavam tamareiras, figueiras e legumes. s margens do Mar Morto cresciam taboas com as quais eram confeccionados colches e telhados. Tambm
havia construes onde os artesos e
comerciantes exerciam suas profisses.

31

TRECHOS

DOS

HINOS

... Pois, sem tua vontade, nada se faz e

nada conhecido.
Conheci estas coisas graas a tua
inteligncia;
pois desvelastes meus ouvidos para
os Mistrios maravilhosos. Mas no
passo de uma criatura de argila, que
se petrifica com gua, da base da vergonha e a fonte da sujeira, do cadinho
da iniquidade e da edificao do pecado, do esprito da perdio, perverso,
desprovido de inteligncia e a quem os
julgamentos da justia apavoram!
O que poderia eu dizer que j no
fosse conhecido? E o que faria ouvir
que j no tenha sido narrado? a ti,
Deus dos conhecimentos, a ti que
pertencem todas as obras de justia, a
base da verdade; mas ao filho do
homem pertencem o servio da iniqidade e as obras enganosas (Hino A).
Em seu corao colocastes a
inteligncia para que ele abrisse a
fonte do conhecimento para todos
os inteligentes (B).
Rendo-te graas, Senhor, pois resgataste minha alma da sepultura e do
Sheol... fizeste com que eu me elevasse novamente a uma altura eterna, e
passeei por uma plancie infinita(F).
Rendo-te graas, Senhor, pois iluminastes minha face pela tua aliana e...
encontrei-te, e, qual uma verdadeira
aurora, ao nascer do dia, apareceste a
mim(H).

TRECHO
REGRA

DO

PERGAMINHO

DA

Para buscar a Deus com todo (seu)

corao e (sua) alma, para fazer o que
bom e direito diante dele, segundo o
que ele prescreveu por meio de
Moiss, e por meio de todos os seus
servidores, os profetas;
e para amar a tudo o que ele elegeu e
para odiar a tudo o que ele desprezou;
para afastar-se de todo o mal e para
ligar-se a todas as boas obras;
e para praticar a verdade e a justia e
o direito sobre a terra, e para j no
seguir a obstinao de um corao
culpado, nem com os olhos luxuriosos
que cometem todas as espcies de mal;
e para fazer entrar todos os voluntrios,
os que querem praticar os preceitos de
Deus, na Aliana da graa. (I, 1-8)
E todos aqueles que decidem entrar
na regra da comunidade passaro na
Aliana na presena de Deus (comprometendo-se) a agir de acordo com tudo
o que ele prescreveu e a no voltar as
costas para ele sob o efeito do medo
ou do pavor ou de uma provao qualquer, se forem tentados pelo imprio de
Belial. (I, 16-18).
E ningum haver de descer abaixo do
posto que deve ocupar, nem haver de
elevar-se acima do lugar que lhe destinado.
Pois todos estaro na comunidade da
verdade e da virtuosa humildade e da
afetuosa caridade e da escrupulosa
justia, um pelo outro, no Conselho da
Santidade, como filhos da sociedade
eterna.
Mas quem quer que seja que desprezar os caminhos do Senhor e deixar de
entrar neles para seguir a obstinao
de seu corao no passar em sua
Comunidade da Verdade. (II, 23-26)

(Traduo de A. Dupont-Sommer, Les crits

essniens dcouverts prs de la Mer Morte,
Payot, 1959...1996.)

A fonte de
Engaddi, no
Qumram.

32

ESPERA DO

MESSIAS

Os essnios no apenas estudavam

a lei do Antigo Testamento, mas tambm os Profetas e os Salmos. Em Qumram foram encontradas transcries de
quase todos os livros do Antigo Testamento. Para os membros da comunidade, estes escritos confirmavam sua opinio segundo a qual eles eram os herdeiros das promessas divinas. Para
eles, a Bblia evocava sua prpria histria, seus sofrimentos e seus combates,
mas tambm sua certeza de que a salvao estava prxima.
Entre eles sempre houve visionrios
que no somente prediziam o futuro do
grupo como tambm falavam do Messias que deveria vir. da que vinha sua
fora e seu estmulo. Sem dvida, eles
contriburam grandemente para o desenvolvimento da concepo judaica do
Messias. Esta idia, muito viva entre
eles, assim como sua vida piedosa, provinha da convico de que eles deveriam preparar um lugar para o nascimento deste Messias.
Os essnios sentiam um profundo
anseio pela salvao e por um novo
mundo. Eles tinham grandes exigncias
quanto a seu comportamento a fim de
preparar o corpo e a alma para a vinda
do Messias. Sua viso do mundo mostra
que eles consideravam o campo de vida
dos homens como um campo de vida
dialtico. A doutrina divulgada prodigamente na comunidade no compreendia
apenas os conceitos tirados do Antigo
Testamento, mas tambm as antigas
concepes persas (doutrina de Zoroastro) sobre a luta entre o bem e o
mal. Entretanto, esta viso dualista no
era simplesmente emprestada: ela era
completada pela afirmao de que o
Deus de Israel era o criador do mundo e
o dono do destino de seu povo. Aqui,
observa-se que eles colocavam seu
deus acima das contradies entre bem
e mal, entre luz e trevas.
Eles consideravam sua poca como
um perodo de purificao e de provas
34

onde apareceriam grandes oposies.

Verdade e mentira, luz e trevas, iriam
opor-se cada vez mais. Seria preciso
escolher: quem quisesse pertencer
comunidade da salvao deveria respeitar as regras da vida, praticar a pureza,
ser firme e perseverante. Para eles,
estava claro que somente a graa de
Deus poderia conduzir Luz.
A partir de 1947, a mensagem dos
essnios tornou-se novamente atual:
Preparai-vos para a vinda do Salvador!
Dirig vossos anseios para o portador da
salvao! Cumpr vossa misso! Esta
a essncia de sua doutrina.
Para o atual buscador da verdade,
esta doutrina oferece inmeras e preciosas referncias, com a condio de que
ele no deixe que nenhum critrio exterior venha interferir, mas que, ao contrrio, se desligue de toda e qualquer imagem ligada poca com todas as suas
limitaes. O homem do sculo XX no
est colocado diante de um processo de
purificao corporal, mas diante do caminho de uma libertao interior que
possibilita o processo de transfigurao.

SERVIDORES

DA

LUZ

Os apreciadores dos romances de J.

Anker Larsen sabem que eles so
repletos de sabedoria e relatam
vivncias da eternidade, expresso empregada pelo prprio autor
para descrever um estado que aos
poucos tornou-se realidade. Este
autor pertencia grande famlia dos
que vivenciam a eternidade, dispersa pelo mundo afora.

partir dos fragmentos de sua autobiografia, de passagens de seus romances e de citaes de uma de suas conferncias, podemos concluir que J. A.
Larsen era claramente orientado pela
Gnosis.
Para abrir a porta aos que tm sede
de espiritualidade, como ele diz, Larsen
apenas descreve sua evoluo espiritual em forma de autobiografia. E evita o
emprego da palavra eu, dizendo:
Jamais vi ningum ficar mais bonito
empregando a palavra eu.
Anker Larsen nasceu nos anos 80 do
sculo passado, na Dinamarca. Ele
cresceu em uma famlia de camponeses, e, mesmo que o povo de sua regio
no fosse particularmente religioso,
desde cedo comeou a sentir que deveria existir alguma coisa que fosse eterna. Este sentimento tornou-se para ele
uma espcie de realidade interior que,
por assim dizer, o envolvia. De tempos
em tempos, ele sentia muito claramente
esta realidade como raios de sol na pele
(como ele mesmo dizia, esta comparao era falha por natureza).
E aconteceu que este sol celeste o
iluminava to profunda e intensamente
que ele esquecia o mundo exterior, seus
companheiros de brincadeiras e suas
molecagens.

Na velhice, esta luz do sol celeste

desapareceu imperceptivelmente de
sua existncia, as sombras foram-se
tornando espessas e transformaram-se
em uma realidade grosseira. Finalmente, este sentimento de eternidade tornou-se para ele apenas passado e ele
j no reconhecia mais nada.

UM

LUGAR RIDO PARA UMA

ALMA SEDENTA

Entretanto, em seu imo, ele sentia um

grande vazio. Suas tendncias religiosas fizeram com que ele empreendesse
estudos para tornar-se pastor. Mas estes estudos no duraram muito tempo,
pois ele tomou conscincia de que a
faculdade de teologia era apenas um
lugar rido para uma alma sedenta. Ele
comparava este ensino a uma beberagem que algum teria chamado de caf
sem ter nenhuma de suas caractersticas.
Depois de ter dado adeus Teologia,
ele voltou-se para a Teosofia. A ele descobriu, como dizia, os papis de famlia: os antigos textos gnsticos como o
Tao Te King, os Upanishades, o Bhagavad Gita, as obras dos escritores sufis e
dos msticos cristos e tambm o Novo
Testamento. Mas ele no encontrou
entre os tesofos a realidade que procurava, e criou uma grande antipatia pelo
mtodo metafsico, alm de descobrir o
grave perigo do ocultismo.

ASFIXIA

POR FALTA DE AR

No folheto: Sobre a verdadeira vida,

ele descreve o ocultismo da Teosofia da
35

poca como um treinamento pessoal

para obter um instrumento de preciso a
fim de adquirir o conhecimento dos
mundos superiores. Mas, perguntava-se
ele, o que o ocultismo consegue com
isto? Ele estuda o mundo astral e amplia
os conhecimentos exteriores nada
mais! Isto no proporciona nenhum
desenvolvimento da alma, nenhum
crescimento espiritual! Muitas pessoas
perderam seu equilbrio psquico e fsico
com estas prticas.
Alm disso, ele mesmo havia contrado uma infeco metafsica que parecia querer tornar-se crnica, dizia ele. E
mais: a doutrina evolucionista da Teosofia no lhe parecia nada mais do que
uma asfixia por falta de ar. Quanto a
isto, interessante constatar que ele
aprofundava-se no tema das duas
ordens de natureza, sobre o qual ele
esclarecia alguns aspectos em seus
romances. Ele falava sobre isto como o
que est aberto ou o que est fechado, ou ainda sobre o ponto e a curva.

O autor
dinamarqus
J. Anker Larsen

EXPLICAO

A RESPEITO DAS DUAS ORDENS

DE NATUREZA

Em seu romance Santificao (1928),

ele ilustra estes conceitos apresentando
um velho que conta aos jovens vrias
histrias de profundo significado,
enquanto vai fumando seu cachimbo.
Em suas narrativas, ele explica que a
parte interna do cachimbo, toda queimada, representa o mundo visvel e fechado, e que o lado exterior, brilhante, representa o mundo divino, o mundo aberto. o mesmo cachimbo, mas... que
diferena entre o interior e o exterior!
Em Embriaguez (1934), o personagem principal tem uma viso: ele v
uma enorme roda que vai girando
enquanto transporta toda a espcie de
coisas de baixo para cima e, inevitavelmente, de cima para baixo. somente
no eixo, o ponto imvel, que se encontra
a eternidade.
Esta imagem faz pensar imediata36

mente nas palavras de Jacob Boehme:

Deus fechou o mundo do corrompido,
mas assim mesmo Cristo encerrou este
mundo no corao.

SAUDADE

DO

SOL

CELESTE

Depois de ter sado ileso da selva

metafsica da Teosofia, mas com as
mos vazias depois de todas estas experincias decepcionantes, ele foi invadido por uma saudade infinita do sol
celeste de sua juventude, que sempre
fazia com que ele se voltasse para os
papis de famlia. Finalmente ele descobriu: estes textos no somente falavam a respeito da mesma coisa, como,
longe de enunciar consideraes filosficas, eram a expresso de experincias
vividas! Ora, era exatamente isto que
ele buscava, antes de tudo! A teoria no
podia satisfaz-lo: era preciso que ele
vivenciasse a prpria realidade.
Naturalmente, esta realizao no foi
fcil para J. A. Larsen. Inmeros obstculos foram-se apresentando diante
dele, como para todos aqueles que buscam a verdade. E, quando uma certa
abertura do sol da eternidade aconteceu, o veredito da Luz foi implacvel:
Levas uma vida completamente falsa.
Somente conhecers a nova vida se
voltares a ser como uma criana.
Ento, disse o autor, no foi to
simples. muito mais fcil um camelo
passar pelo buraco de uma agulha do
que um adulto voltar a ser criana. Ele
lembrava-se muito bem da angstia de
ter de romper com o nvel de civilizao
e de cultura que prevalecia na poca.
Conhecimento, talento, sentimento
de seu prprio valor... era preciso abandonar tudo isto e ficar novamente no
nvel do primeiro trabalhador do campo.
Depois de ter visto alguns resultados
e de ter recebido alguns clares da nova vida, ele comeou a desej-la cada
vez mais intensamente. Ele tentou chegar a estes estados por meio da vontade, mas isto s fazia com que se distan-

ciasse mais. Ento, renunciou a sua

vontade pessoal e decidiu viver cada dia
que Deus lhe concedesse de acordo
com a prece interior: Senhor, que queres que eu faa?
Este processo exigia tempo e aplicao. Mas, seguindo este caminho ele
percebeu que as correntes do tempo e
do espao iam-se afrouxando. O desejo
e a saudade que sentia com relao a
pessoas ou lugares amados iam-se
enfraquecendo, no porque estes sentimentos tivessem esfriado, mas porque
ele j no sentia esta separao to fortemente como antes.

OS VELHOS

HBITOS SO TEIMOSOS

Em um certo momento, ele sentiu que

seu processo espiritual estava sendo
conduzido por entidades superiores.
Lentamente a primavera voltou a sua
existncia.
A intensa vivncia da realidade eterna voltava mais freqentemente. Se um
amigo mais prximo lhe perguntasse
por que ele no se havia tornado um
santo mais rapidamente, ele teria respondido que ele mesmo estava espantado com tudo isto. Era preciso, naturalmente, livrar-se de muitas manchas e
velhos hbitos que eram realmente
muito teimosos!
Apesar disso, o sol celeste de sua infncia tinha ressurgido com fora e havia-se tornado dentro dele uma espcie
de nova conscincia. Este fato o inspirava profundamente em suas obras e nas
conferncias que ele era convidado a
proferir, esperando reencontrar as almas-coraes, sensveis a tudo o que
tanto o preocupava.

SCULO DA DISPERSO E DA DISTRAO

Nos anos 20, ele deu algumas conferncias na antiga escola de Filosofia de
Amersfoort, na Holanda. Nelas, ele pro37

nunciou algumas frases de grande significado para este final de sculo:

Vivemos em um sculo de disperso
e de distrao. Ora, cada distrao como uma p de areia nas profundezas do
pensamento, e ns nos divertimos com
isto sem perceber que nos divertimos
com nossa prpria perdio.
As geraes futuras sero cada vez
mais dominadas pela vida mecnica e,
a cada segundo, uma nova disperso
transformar todo o pensamento profundo em suprfluo. Alm disso, os
jovens sero aprisionados, de um lado,
pelas correntes de consideraes dogmticas, o que no lhes permitir a
chance de expressarem seu esprito, ou
mal lhes dar esta chance; por outro
lado, eles sero aprisionados pelas correntes de uma intelectualidade estril
que, por sua arrogncia, intimidar
estes jovens ao ponto de acharem que
a sede de eternidade uma loucura.
Felizmente, inmeras pessoas no
ficaro satisfeitas por muito tempo com
tudo o que esta poca vai-lhes oferecer;
por fim, a fome e a sede se faro sentir
e foraro muitos a buscar outras satisfaes. J existem pessoas, aqui e ali,
espalhadas pelo planeta, que no querem mais ser pioneiras em uma vida
desprovida de valores eternos e que
sentem a necessidade de novamente
buscar a Deus.
No me posso impedir de aspirar
com grande esperana por um tempo
em que estas pessoas havero de formar a elite religiosa, pessoas que tero
considerado estes velhos dogmas como
belas antiguidades a serem jogadas
fora cuidadosamente e com muita precauo, a fim de que no entravem o
novo que est crescendo. Esta a primeira necessidade, se o homem quer
realmente curar-se
(Citao de uma conferncia de J.
Anker Larsen, 1927.)
Se perguntardes se este caminho
pode ser percorrido individualmente ou
no, encontrareis a resposta no livro de
Larsen intitulado O rei Lear de taman38

cos, escrito em 1933. Este romance se

passa nos anos 20. O personagem principal diz, em um certo momento, que
dentro de pouco tempo j no ser possvel seguir o caminho de auto-realizao individualmente.
O livro Santificao termina com um
apelo do personagem principal, que
chegou prpria santificao e decidiu
criar uma comunidade religiosa.
Como este artigo trata principalmente
de vivncias da eternidade, deixemos
que o prprio J. Anker explique o que
e o que no a vida eterna:
A vida eterna est sempre nos
seguindo, como uma doena crnica,
como uma espcie de tuberculose espiritual que apresenta os mais diversos
sintomas:
o fantasma que, sendo gerado pela
insatisfao causada pelas dificuldades da realidade, a deforma;
a idia de que a eternidade tem uma
dimenso, de onde nasce a convico de que a vida eterna somente
pode comear aps a morte;
a crena de que os pais se perpetuam nos filhos, que consideram que
cuidar deles durante toda a vida
um sacrifcio;
mesas que giram e delrios religiosos
frenticos em pessoas com dons medinicos e espiritistas;
e, como j dissemos, asfixia por falta de ar da viso evolucionista.

A VIDA

ETERNA UM ESTADO DE ALMA

Gostaria de dizer aos jovens que

ainda so receptivos: a vida eterna no
uma regio que fica do outro lado da
morte, onde o sol jamais haver de se
pr e onde os anos seriam infinitos. A
vida eterna e eu no me canso de
falar um estado de alma e no uma
simples continuao desta vida. a verdade mais profunda da vida que invade
e desenvolve o ser que atingiu a santificao.
Tomem cuidado com todas estas

pessoas bem intencionadas, seja do

domnio poltico, social, religioso ou
cientfico, pois nada provoca tanto mal
como o bem, o bem intencional, o bem
pedante e presunoso, que tem necessidade de ser imposto a todo custo. E que
esta bem-aventurana sempiterna e
exagerada que se impe sob tantas formas nestes pases no os cegue. Ela
no passa de um comprimido de aspirina para aliviar as dores de cabea de
uma humanidade que se est enfraquecendo.
Que jamais algum consiga faz-los
de bobos. No percam a coragem: construam com toda a confiana, em seu
corao, um altar para o Deus desconhecido. Dia vir em que ele mesmo
acender o fogo sagrado neste altar que
foi erigido para ele, com tanta esperana. E quanto mais numerosos formos
aplicando-nos nesta tarefa, mais intensamente encontraremos o perfume das
flores do Paraso neste mundo que tanto
carece de espao e de tempo.
Ento, haver de surgir, nestes seres,
uma ternura espontnea que emanar
deles, sem distino de ningum. Esta
poderosa ternura o sol da eternidade,
que brilha sobre bons e maus. o bem
espontneo, que o nico e Verdadeiro
Bem.
E o autor, cheio de humor, finaliza:
Se, em troca da nova vida que j adquiri, algum me propusesse todas as
coisas desejveis deste mundo, prometendo-me que poderia guard-las para
sempre, eu morreria de rir e jogaria tudo
isto em um monte de lixo.

REALIDADE

DA REENCARNAO

A vida de um ser humano o resultado de inmeras vidas que se vo

desenrolando em seu microcosmo e
de circunstncias nas quais ele se
encontra, enquanto mais um habitante deste microcosmo. O microcosmo, ou pequeno mundo, um
campo de manifestao onde sempre est renascendo um corpo
material, que o sistema que serve
de veculo ao microcosmo e que
expressa as foras e possibilidades
que esto presentes neste microcosmo.

Vagando na natureza do mundo decado, o microcosmo divino foi profundamente danificado. Seu puro estado original j no existe: ele est muito mutilado e desfigurado, e seu ltimo habitante
a demonstrao disto. Por isso, cada
um diferente, comporta-se diferentemente e vivencia experincias diferentes. Neste sentido, podemos dizer que a
reencarnao existe, mas no a personalidade quem volta.
A soma das experincias vividas em
vidas anteriores forma a conscincia
que se expressa em uma nova personalidade. Da mesma forma que cada
pessoa carrega em seu sangue os fatores hereditrios de seus pais e age de
acordo com eles, cada um carrega tambm fatores hereditrios de todos os habitantes que o precederam neste microcosmo. E so estes fatores que determinam sua vida e seus atos. O que chamamos de karma nem sempre desfavorvel. Se os habitantes precedentes
39

do microcosmo esforaram-se para encontrar o caminho de volta vida original, o microcosmo apresentar esta
marca benfica, positiva.
Quando examinamos a ns mesmos
e a outros, logo vemos que a natureza
divina original j no est presente. A
vida cotidiana no passa de luta, preocupao, doena, guerra, destruio, e
horrveis massacres. O homem declarou
que Deus est morto! J no h nenhuma perspectiva de vida espiritual e ele
se esfora por realizar o cu na terra.
Se examinarmos a questo mais de
perto, perceberemos que cada um procura realizar seu prprio cu terrestre
pessoal: alguns, por meio de um ideal;
outros, por meio das armas, do dinheiro,
do poder. Todos se esforam para idealizar suas existncias, para estabiliz-las e prolong-las. O que era considerado h algumas dcadas como uma
idia inadmissvel, uma idia negra,
tornou-se um fato evidente: preciso
lutar para viver. E convenhamos, no h
nada de sublime nisto.

A OPOSIO EST CADA VEZ MAIS EVIDENTE

por esta razo que o nmero de

buscadores est sempre aumentando,
mas tambm aumenta o nmero de derrotados. Entretanto, muitos no ficam
passivos e reagem cada vez mais violentamente contra a falta de perspectivas da existncia. Os buscadores da
verdade divina esto chegando a um
limite em que, depois de um longo processo de desenvolvimento, tm o dever
e a possibilidade de fazerem uma escolha, e de preparar-se para seguir o
caminho para sair de toda esta misria
e assim atingir a meta de sua existncia.
Conseqentemente, preciso que
eles abandonem e aniquilem tudo o que
antigo, tudo o que os rebaixa, a fim de
atingir o novo, que eleva e que construtivo e eterno. Eles so numerosos e
se encontram na encruzilhada dos caminhos, na vspera de um novo proces40

so de desenvolvimento para o qual toda

a humanidade est convidada e preparada. E esto liberados para aceitar ou
no este convite.

CHRISTIAN ROSENKREUZ:
ESTE ACEITOU O CONVITE

Este o prottipo do Novo Homem,

sobre o qual falam os manifestos dos
rosa-cruzes da Idade Mdia. o homem que abandona sua antiga vida e
se prepara para entrar na vida imortal.
Christian Rosenkreuz recebe o convite
na vspera de Pscoa, no momento em
que sua antiga vida chega a um fim e
quando ele pode ultrapassar a fronteira
para entrar na nova vida. Ele chamado a escolher: a aceitar ou no o convite.
Para aceit-lo, ele deve satisfazer
algumas condies: preciso que ele
se prepare para isto, diz o texto. Como
esta situao se apresentar para muitos homens de nosso tempo, estudemos esta preparao para que eles possam reconhecer este chamado, agora
que ele ressoa novamente sobre o mundo.
Antes que qualquer ser humano esteja pronto, ser preciso que ele execute
interiormente sete atos libertadores.
Mortalmente cansado e em desespero,
ele dever sentar-se na encruzilhada
dos caminhos de sua vida. Depois de
chegado aos limites de suas possibilidades pessoais, ele j no poder ir longe:
tudo quebra em suas mos. Sua conscincia tenta orientar-se e ele se debate
como um pssaro cativo nos limites de
seu pequeno mundo.
Para que serve a criao? Para que
serve a vida? Ele busca. Ele recusa
tudo. Ele nega todas as autoridades, ele
se ope a tudo o que tradicional em
todos os setores: est cansado de tanta
quinquilharia!

ESCAPANDO

DAS INFLUNCIAS ENGANOSAS

Ele se esfora por examinar sua vida,

avaliando os acontecimentos e os resultados. Ele j no pode seguir adiante.
Existe um umbral muito claro a ser ultrapassado. Para fazer isto, impulsionado
por sua tristeza interior, ele rompe
espontaneamente com todas as influncias que agem sobre ele. Ele se ope a
todas as autoridades, a seu meio
ambiente, a sua famlia, a sua educao... mas ele ainda no se ope a
estes aspectos dentro de si: conseqentemente, ele ainda sensvel a estas
influncias, exterior e interiormente, e
ainda no capaz de libertar-se delas.
Entretanto, ele sabe e sente interiormente que, alm deste umbral existe
uma nova vida, completamente diferente, e ele vai-se retirando cada vez mais

da vida cotidiana.
Neste estgio, ele pode tornar-se, por
exemplo, um reacionrio excntrico, de
quem todos zombam e contra quem
muitos se voltam. Ele tem idias to
estranhas! Se ele se deixar levar por
esta luta, est perdido. Mas, se ele for
afastando-se cada vez mais destas tormentas astrais, a luz libertadora haver
de descer dentro dele, at seu subconsciente. Esta situao muito bem ilustrada, com preciso, na descrio do
poo no fundo do qual se encontram
Christian Rosenkreuz e seus companheiros, e onde sete cordas so baixadas, uma a uma.

DESCOBERTA E O ENFRAQUECIMENTO

41

Todas as vidas
humanas deixam
seus rastros.
O tempo os
apagam e vai
dando lugar para
novas experincias.

DO PASSADO

PLANO DO

NOVO HOMEM

EST DENTRO DO CORAO

Quando a tampa do poo erguida, e

o primeiro raio de luz cai dentro dele,
comea uma grande confuso: cada um
luta para tentar escapar. O subconsciente descoberto, enfraquecido, atacado e desintegrado. O passado, com
todas as ligaes que a tivermos operado, e que agem na vida cotidiana
como antenas e tentculos, pouco a
pouco fechado e aniquilado. A porta da
antiga vida se fecha, e a nova vida se
anuncia.
Todo e qualquer buscador deve seguir este processo individualmente e
em plena conscincia. Ningum pode
fazer isto por ele. preciso que ele
aprenda a libertar-se por si mesmo das
influncias de seu prprio campo de
existncia: as foras e potestades que
aprisionam sua alma. Deste ponto de
vista, verifica-se a mxima famosa:
Carpe Diem (Colhe o dia). Ou seja:
Utiliza as oportunidades que te so
oferecidas, antes que seja tarde demais! Quem sobe o primeiro degrau
deste processo, observa que a unidade
entre a cabea e o corao vai sendo
restabelecida gradualmente.
A cabea pensa, pensa, pensa, e o
corao sente, deseja e se abre, mas os
dois no entram em um acordo. Se os
pensamentos no traduzem os sentimentos, sem os expressarem, como pode haver unidade? Sabemos o quanto
os pensamentos e os sentimentos podem-se opor violentamente. Alguns chegam a uma certa unidade entre a cabea e o corao, e do testemunho disto
com um poderoso carisma. Mas no se
trata deste tipo de unidade, ou, se existe
uma ligao entre a cabea e o corao,
o corao est submetido cabea.

42

Christian Rosenkreuz busca a unidade que desabrocha no corao puro e

aberto, onde se encontra o ponto que,
como uma porta, d acesso vida do
homem imortal: o elo de ligao que
une a antiga e a nova vida. Neste ponto
em que se encontra o proto-tomo ou o
tomo-centelha-do-Esprito, est gravado o plano de desenvolvimento completo do Novo Homem imortal, de onde
surgir a unidade.
Por que este plano no tem como
base a cabea? Porque este ponto de
contato interior no existe na cabea,
que somente reflete o que se passa no
corao.
por isso que todos os que querem
progredir devem restabelecer a unidade
original da cabea e do corao. A corrente de pensamentos direcionados
pela matria deve ser purificada e os
pensamentos devem dar uma resposta
positiva nova fora que age no sangue a partir do corao. A recusa
espontnea da natureza decada e de
suas influncias faz com que o corao
libere novas foras, que agem sobre o
mental e o transformam visando o bem.
Os pensamentos renovados so
direcionados pela nova vida imortal.
Este processo exige tempo e total ateno. Cabea e corao devem adquirir
uma vontade nica, e devem ser ligados sobre uma nica e mesma base.
Quando for o caso, eles formaro, juntos, o clice do Graal, no qual sero
recebidas as novas foras vitais.
claro que se trata de um processo
radical, de uma irradiao extremamente poderosa: um clice do Graal est
sendo construdo no corao do microcosmo.
As narrativas que envolvem estes
mistrios mostram como estes processos so delicados e sensveis! Pensamentos e aes errados podem quebrar, de um s golpe, o vaso de cristal
de pura luz, e isto acontece muitas ve-

zes antes que aquele que busca a libertao interior tenha formado dentro de
si o inviolvel clice do Graal.

REGENERAO DE TODAS AS CRIATURAS

Se ele chegar a este ponto, ento j

capaz no somente de receber as foras divinas, como tambm de expandi-las em forma de bnos sobre todos
os reinos da natureza. Estas foras
agem tambm dentro dele, purificando
todo o seu sistema e adaptando-o para
a nova tarefa. Um novo metabolismo
comea a se instaurar: ingesto e eliminao se equilibram e a sade a
melhor possvel. Entretanto, evidente
que certos fatores provenientes das
diversas vidas passadas no podem
desaparecer de uma vez s. A expresso a melhor sade possvel deve ser
assim compreendida: dentro das condies naturais em que se encontra o
corpo material.
Mas um novo metabolismo, visto como um aspecto da transfigurao, realmente acontece. Os plos das clulas e
rgos vo sendo sistematicamente invertidos e tornados aptos para receber
a fora no-terrestre que a Luz de
Cristo, a Gnosis.
Quem no resistir prova aniquilado, enquanto que aquele que reage
puramente a ela, integrado ao plano
de desenvolvimento e participa da nova
manifestao de vida
Quando este fenmeno adquire uma
base slida, podemos dizer que as foras da antiga natureza j no so empregadas nem esbanjadas. O homem
recebe, regenera e expande a fora a
sua volta. Deste ponto de vista, a criao quem permite ao homem manter-se e reproduzir-se. A fora criadora tal
como a conhecemos exclusivamente
empregada para consolidar a vida, prolong-la e torn-la o mais agradvel
possvel. Esta fora criadora est totalmente direcionada para a manuteno
da antiga vida, por mais paradoxal que

isto possa parecer. Mas, quando algum

se liberta da antiga vida, j no tem
necessidade de manifestar-se nesta
vida, de expressar seu ideal, de fazer
valer seu poder e sua fora. Ele emprega as foras que lhe foram atribudas
para servir aos outros e gui-los at a
vida superior.

REGENERAO

DE CADA CLULA

Entretanto, ele somente poder faz-lo se j tiver operado sua converso, a

reviravolta fundamental; se j tiver dado as costas para a antiga natureza e j
no dilapidar sua fora criadora querendo eternizar a vida mortal. A partir deste
momento, a fora do inconsciente, a fora do passado que quer aprision-lo
vida terrestre j est aniquilada, e a
morte j foi vencida. A resistncia interior, a muralha que cerca o plano divino
demolida pela Gnosis. A Luz crstica
aflui para sempre, livremente, tocando e
purificando o sistema humano em toda
a sua extenso.
Cada clula, cada veia, cada tomo
do antigo sistema passa pela prova e
preparado para a nova vida.
A luz divina, a Gnosis que est em
Cristo desce s trevas, ligando-se novamente ao homem e conduzindo-o para
fora do mundo da doena e da morte,
rumo ao Reino do Eterno Devir.

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