MAESTRIA EN FILOSOFIA

ASIGNATURA: Problemas de Filosofa Contempornea

ALUMNO: Marcelo Quiroga
DNI: 20.102.914
Actividad 12 (obligatoria)
1. Lea el artculo de Karl-Otto Apel, Fundamentacin semiticotrascendental de la filosofa pragmtica del lenguaje (1993)
2. Responda las siguientes preguntas:
a. Cmo se ha respondido la pregunta filosfica por lo
metdicamente irrebasable?
El cuestionamiento de la irrebasabilidad metdica de la conciencia
trascendental del yo pienso resulta, mientras se lo haga argumentando
mediante el recurso a la irrebasabilidad pre reflexiva de la praxis de la
vida ambiguo, ya que dicho cuestionamiento puede proponer a inteligir
reflexivamente la prioridad de los presupuestos pre reflexivos de la
praxis para la conformacin del mundo de la vida. La circunstancia de
que pueda hacerlo muestra que ese cuestionamiento no ha superado el
pensamiento bsico de la trascendental irrebasabilidad del a priori
reflexivo de la conciencia.
b. En qu consiste la interpretacin semiticotrascendental del giro lingstico-pragmticohermenutico dado en la filosofa contempornea?
Explicitar la significacin de las clausulas programticas en tanto que
en el sentido de respectivos tipos de una filosofa transcendental
transformada, de una teora del juego trascendental de lenguaje, de una
interpretacin pragmtico trascendental de la teoras del acto del habla

y de una pragmtica constructivista del lenguaje, y de una semitica

trascendental que contenga en su planteamiento a la hermenutica
como a la pragmtica trascendental.
c. Cules son los tres paradigmas principales de la
prima philosophia?
Primer paradigma: La metafsica ontolgica en el sentido
prekantiano esta caracterizado por las circunstancias de que ella
no tematiza la triple relacin significa, ni la doble relacin
gnoseolgica sujeto objeto entendida como condicin relevante
de la posibilidad y validez del conocimiento del ente. La relacin
de conocimiento y de relacin de signos no son tematizadas en
perspectiva reflexiva, sino como relaciones objetivas entre
entidades en el mundo.
El segundo paradigma: Se podra ver la reflexin trascendental
sobre las condiciones subjetivas irrebasable del pensar o del
conocer de un mundo dado. La objetividad del ente en cuanto tal
es entendida reflexivamente. La autoreflexion de la subjetividad
trascendental en Kant y en el idealismo postkantiano, puede
asumir la funcion de la fundamentacin ultima. La fundamentacin
ultima resulta aqu del recurso de la funcion del yo pienso o de la
conciencia trascendental.
E l yo pienso es irrebasable para el pensamiento; y el
cercioramiento de que se cumpla, mediante una correspondiente
percepcin del fenmeno, la intensin de sentido de la proposicin
el gato esta sobre el felpudo , pueda valer, como la obtencin
de evidencia sobre la concordancia aludida con el predicado es
verdad entre el enunciado y realidad.
La evidencia fenomnica es ya siempre evidencia lingsticamente
interpretada. La pretensin de validez tiene que ser ms bien
rescatada como susceptible de consenso n la comunidad de
interpretacin de los interprete de signo.
El

tercer

paradigma

el

semitico

trascendental,

est

completamente constituido en el momento en que, en lugar de la

relacin dual, sujeto objeto, se tematiza reflexivamente como

condicin trascendental de posibilidad y validez del conocimiento,

la relacin tradica del conocimiento mediado por signos, es decir,
por el lenguaje, y cuando de esa sustitucin se extraen todas las
consecuencias en el sentido de una transformacin de la filosofia
trascendental clsica.
d. Explique los esquemas ubicados al final del artculo
El primer esquema es sobre la triplicidad signica o del conocimiento de
lo real mediado por signos (Pierce). Nosotros conocemos la realidad por
medio de una mediacin y esa mediacin es el signo. Mediante el signo
conocemos lo real
El segundo esquema de semiosis de Morris /Carnap es un ampliacin del
primero. Es un esquema de la semitica tridimensional : la dimensin
pragmtica, semntica y sintctica. Esto representa la triparticin del
signo linguistico y que se hace presente en el proceso de comunicacin
siendo la mediacin el signo para conocer el objeto real.
El tercer esquema es una ampliacin pragmtico trascendentalmente
acentuada del esquema de la relacion signica tradica en el sentido de
Pierce. Aparece un co sujeto que establece un vnculo con el sujeto del
uso

del

signo

mediado

por

el

signo.

Hay

una

comunidad

de

comunicacin.
En el cuarto esquema es una aclaracin del tercer esquema en el
sentido de la teora de los actos del habla y de la doble estructura y de
las oraciones correspondientes.
En el quinto esquema es la incorporacin del segundo esquema al
cuarto esquema, mostrando la complementariedad entre el intercambio
cognitivo con la naturaleza y el intercambio comunicativo en la
comunidad de interpretacin

El sexto esquema es la interpretacin semitica trascendental del

esquema de la triplicidad de la relacin signica, poniendo de relieve la
reduccin empiristica de la semitica y la superacin hermenutica
trascendental de la reduccin.

3. Lea el fragmento indicado de su artculo Falibilismo, teora

consencual

de

la

verdad

(1987),

traducido

fundamentacin

en

Teora

ltima

de

la

verdad y tica del discurso, pp.111-145.

a. En que consiste la paradoja del principio ilimitado y
aplicable a s mismo del falibilismo?
De la posicin del falibismo ilimitado y aplicado a si mismo se deriva el
derecho y el deber de someter a critica, esta posicin. En el intento de
critica se trompieza con ciertas dificultades. Para algunos el principio es
inmune a toda crtica. Para otros, los racionalistas crticos consideran
todas las tesis como hiptesis. Una pretensin de verdad que puede ser
criticado y la unen con una fundamentacin de reserva de certeza. Es
absolutamente

verdadero.

Para

otros

no

es

posible

aplicar

la

combinacin de pretensin de verdad y reserva de certeza, que es

normativa para toda hiptesis emprica, a los enunciados universales.
Este principio debe asumir su propia y posible refutabilidad en su
pretensin de sentido y de verdad.
b. Por qu la diferencia trascendental entre enunciados
emprico-hipotticos y enunciados filosficos limita el
principio del falibilismo?
Eludir todo enunciado universal autoreflexivo no representa una
alternativa al racionalismo pancritico no queda mas alternativa que la
limitacin consciente en cuanto al contenido del principio del falibilismo.
Para evitar esta paradoja debiera quedar limitado de tal modo que al

menos se excluya a si mismo de mbito de validez. Pero junto con la

exclusin de si mismo, un principio pleno de sentido del falibilismo debe
excluir de su mbito de validez a los enunciados que muestran
condiciones de validez de enunciados hipotticos. Se establece una
diferencia formal entre dos tipos de enunciados diferentes: entre los
enunciados cuya falsacion emprica es posible y aquellos otros que no
pueden ser falseados porque estn incluidos en el concepto de falsacion
emprica.
c. Explique el uso que hace Apel de la cita de
Aristteles: Quien no se mantiene en el discurso es
casi como una planta
Si no se mantiene en discurso abandona la posibilidad de argumentar,
de encontrar la fundamentacin ltima. Es prcticamente una persona
ausente, como Apel afirma

que su conducta no podra tenerse en

cuenta, en ningn caso como argumento, pues el motivo que tengan

solo se puede establecer sobre ellos una conjetura.
d. Por qu la fundamentacin ltima es compatible con
la teora consensual de la verdad?
La tesis orientada de Pierce, de la compatibilidad entre las teoras de la
verdad como evidencia y como consenso se refiere de todos modos a la
ciencia falible, empirica e hipottica, por eso no es inmediatamente
relevante en la respuesta a la cuestin de la compatibilidad de la teora
del consenso con la pretensin de una fundamentacin ultima reflexiva
de los enunciados de los enunciados filosficos trascendentales. La
fundamentacin ltima reflexiva parece apoyarse en algo parecido a la
evidencia infatigable de conocimiento cuya posibilidad para la ciencia
empirica ha negado expresamente
4. Atendiendo a los textos correspondientes a las clases 7 a
12, determine cules son los puntos de acuerdo y

desacuerdo de Apel con Peirce, Wittgenstein, Austin y

Habermas.
Con respecto a Pierce, lo que mas acuerda con Apel es la
transformacin de la filosofia trascendental kantiana iniciada por
Pierce y continuada por Apel en su teora pragmtica trascendental.
Lo que lo aleja de Habermas es que Apel propone una teora
superadora de la pragmtica trascedental que no es solamente una
reconstruccin hipottica de los procesos de entendimiento en el
mundo de la vida sino que consiste en una fundamentacin reflexiva
a priori de las condiciones trascendentales de todo discurso.