J.

MOUROUX

TESTIMONIO Y FE EN SAN PABLO

Remarques sur la foi dans Saint Paul, Revue Apologetique, LXV (1937), 129-145; 281299.

Punto de partida
Yo contest: Quin eres Seor? El Seor me dijo: Yo soy Jess a quien tu persigues.
Pero levntate y ponte en pie, pues para esto me he dejado ver de t, para hacerte
ministro y testigo de lo que has visto y de lo que te mostrar an, librandote del pueblo
y de los gentiles a los cuales yo te envo para que les abras los ojos, se conviertan de las
tinieblas a la luz y del poder de Satans a Dios, y reciban la remisin de los pecados y la
herencia entre los debidamente santificados por la fe en mi (Act 26,15-18). Conversin
y misin de Pablo. Dos caras de una misma vocacin que el Apstol acepta con toda su
alma. Dar testimonio para abrir los ojos y atraer a la fe. Cuando haya cumplido
satisfactoriamente este encargo en Jerusaln, el Seor le enviar a Roma para que
contine all la misma tarea. (Act 23,11). La doctrina pues de Pablo quedar marcada
por una exigencia de testimonio.

EL TESTIMONIO DE DIOS
La humanidad ha cado en la esclavitud del pecado, de la muerte y de la carne. Pero
Dios, que no ha dejado nunca de amarla, la ha rescatado y colmado de gracia, por medio
de Cristo. Todo este plan divino lo encontramos resumido en aquel texto que seala, en
la economa de la redencin, las tres etapas queridas por Dios: Misterio eterno de
salvacin, su manifestacin por Cristo, y su transmisin por el apstol escogido (2 Tim
1, 9-11).
En el evangelio, testimonio vivo y eficaz, encontramos la raz de la fe. Estudiemos los
elementos de este testimonio: palabras, signos, gracia; y tratemos de comprender cmo
se manifiesta el testimonio divino a travs del testimonio humano, o lo que es lo mismo,
cmo se presenta misteriosamente Dios a travs del hombre.

Palabra
El testimonio es ante todo palabra humana, mensaje, evangelio. Para Pablo, predicarlo
ser lo ms esencial de su misin, (1 Cor 1,17; 9,16) y lo ms concreto de su tarea (Ef
3,8). Este es el fin para el que ha sido nombrado Apstol de las gentes (1 Tim 2,7).
Y ste ser tambin el fin esencial de todo apstol. El apstol, en efecto, tendr que
prolongar el testimonio del Seor, hablando como l y predicando el Evangelio como
l lo predic. Transmitir el mensaje ser, pues una funcin sacerdotal. Normalmente la
fe comienza por el "ex audito" de que habla el cap. 10 de la carta a los Romanos. No es
necesario que vayamos lejos a buscar la fe. La encontraremos en los enviados de Cristo,
los que ocupan su lugar. En su palabra se prolonga la de Cristo.

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Esta palabra, adems de venir de Cristo nos trae a Cristo. Tal como es, es decir, como
lazo vivo de unin entre Dios y los hombres. Como Hijo amadsimo del Padre, Salvador
y Seor de la humanidad, en quien Dios se reconcilia, se revela y se da y en quien el
hombre se da a Dios, y participa de su vida:
El mensaje que se nos da es un mensaje de salud y de salvacin, en el que Dios se nos
manifiesta lleno de misericordia y anhelante de nuestra bienaventuranza, nos da a Cristo
para hacernos partcipes en l, de su misma felicidad. El testimonio humano no es
vacilante, un s y no, un mensaje tembloroso. Es una plenitud de afirmacin, de
felicidad, y de vida. Ante todo es el anuncio de Cristo, el Amn eterno, el gran s en el
que se realizan todas las promesas de Dios (2 Cor 1,19).

Signo
Este mensaje inaudito exige garantas, signos de autenticidad. A Pablo no le parecer
mal que se los pidan. Ms bien se asombrar cuando parezca que no son tenidos en
cuenta (2 Cor 12,11s). Estos signos forman parte del mismo mensaje, se ensamblan con
l y no aparecen como algo yuxtapuesto.
Es la actitud misma del testimonio, su palabra; sus convicciones, su ardor, una entrega
total al servicio del mensaje, lo que nos ofrece una primera manifestacin significativa.
San Pablo parece subrayar particularmente tres aspectos de este testimonio: La lealtad
(2 Cor 2,17; 4,2), la valenta (2 Cor 3,12-18) y la paciencia (2 Cor 4,6ss; y 11,23ss). Su
vida estuvo fuertemente marcada por estas tres caractersticas.
Por otra parte, el ardor al servicio del mensaje es l mismo el fruto de toda una vida. No
solamente la conviccin apostlica es un signo dado en testimonio; lo es toda la vida
misma de testimonio. El pasaje 1 Tes 1,1-12 es una pgina bellsima de testimonio vivo.
Los prodigios divinos son otros signos insertos en su vida. San Pablo no los detall
jams; los conocemos a travs de alguna insinuacin en los Hechos. Su conversin es
como un ejemplo tpico y maravilloso de milagro (1 Timo 1,12-16). Pablo explica la
funcin del carisma en su dimensin de signo, particularmente el don de lenguas y de
profeca.
Todo esto, palabras, actitudes, vida, milagros, constituye el testimonio rendido a Cristo
en medio de los creyentes, en el que Pablo s ha entregado totalmente para engendrar a
sus hijos por el Evangelio (1 Cor 4,15). El xito de su testimonio le arrancar un da
aquel grito de triunfo habis credo porque habis recibido nuestro testimonio (2 Tes
1,10)

Gracia
Analicemos ms para llegar a comprender mejor la grandeza de este testimonio. Es
humano, pero necesariamente est fundamentado en aquel otro testimonio que le da
sentido y eficacia: el testimoni de Dios. Si realmente proviene del hombre mucho ms
realmente proviene de Dios. El testimonio es doble: Dios est actuando en el mensaje,

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en el mismo testigo y en los signos: gracia exterior; tambin est actuando en el oyente,
ser cado llamado-a-la-salvacin: gracia interior. Esta gracia de Dios es pues a la vez un
cerco y una invasin.
La fuente de esta gracia es Dios. Desde siempre nos ha sido dada y manifestada en
Jesucristo, como afirma clarsimamente san Pablo. El mensaje es una fuerza divina y el
mensajero, un hombre a travs del cual habla Dios. Los signos son tambin obra del
mismo Dios. Por atraparte, Dios ilumina a los hombres a travs de sus apstoles (2 Cor
4,1-6). Hacer el acto de fe es recibir la palabra de la predicacin, no como palabra
humana sino como palabra de Dios (1 Tes 2,13s). El Espritu Santo, actuando en
nombre de J.C., escribe, por medio de los apstoles, el mensaje divino de la fe en el
corazn de los fieles (2 Cor III, 3-4). Por ello, hacer el acto de fe es acoger la palabra de
la predicacin. A travs del hombre y de los signos es Dios quien llama y da testimonio.
Divina transparencia del testimonio apostlico, porque se pro longa pursimamente
aquel testimonio tendrico, en el que se verifica rigurosamente la equivalencia: palabra
humana, palabra de Dios.
Unida indisolublemente a la gracia exterior hay otra interior: la llamada ntima,
resultante de la eleccin eterna (Ef 2,8-10; Filip 1,29). Esto es claro, incluso. en los
casos extremos, como el de un hombre, lleno de tinieblas, o el de un alma fervorosa que
aun en medio de las mayores pruebas, no deja abrir y dilatar su corazn por el gozo del
Espritu Santo. De todas formas, el papel principal de esta gracia es el de atraer a la
afirmacin de la verdad. El infiel entiende las palabras lo mismo que el fiel, pero al no
poseer la gracia, les resultan vanas y ridculas, No las puede asimilar, ni afirmar, ni
conocer como verdaderas (1 Cor 2,14). El fiel elevado en Dios por la gracia, al
afirmarlas las recibe, juzga y acoge. El primer acto de fe, el ms simple, es siempre una
gracia intima (1 Cor 12, 3). Dios difunde la verdad que salva de un modo visible y
atrayente. El Evangelio es luz y olor. Al mismo tiempo esclarece y atrae al alma hacia el
interior. Es la accin del Espritu Santo. Cerco e invasin.

LA ACOGIDA DE ESTE TESTIMONIO

La palabra, los signos, la gracia, he aqu el testimonio de Dios y la llamada a la fe. Pero
es preciso que el hombre reciba este testimonio y responda a esta llamada.

Acogida libre
En esta acogida libre, el hombre reacciona totalmente, compromete toda su inteligencia.
Es un testimonio que propone la verdad y pone en contacto con ella. Este Evangelio, al
que ha consagrado Pablo su vida, contiene el Misterio de salvacin y la Verdad misma
(Ef 6,19; Gal 2,5). Slo l es verdadero, y desdichado del que osare recibir otro!! (Gal
1,6-11). La inteligencia pues ha de acoger la predicacin de la palabra verdadera del
Evangelio (Col 1,5), y en la fe en la verdad (2 Thess 2,13-14) se encuentra la salvacin.
Para creer es preciso renovarse desde el fondo de la propia inteligencia. Y esto porque el
mensaje de salvacin aporta el sentido, total de la vida. Para recibir este mensaje ser
preciso haber aprendido de Cristo a dejar la propia vida carnal y a renovarse en el
espritu de la inteligencia (Ef 4,20-24). El incrdulo no es ms que un squico, un

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hombre que no posee ms que su inteligencia humana, tarada por el pecado; el creyente
es un penumtico, un hombre que posee una inteligencia liberada por el Espritu (1 Cor
2,10-16). Ambos viven en mundos distintos y opuestos como las tinieblas a la luz, la
ignorancia al conocimiento. Para ellos el mundo no tiene el mismo sentido. Para nacer
de nuevo, la inteligencia debe comprometerse en una actitud profundamente abierta.
El testimonio se presenta al hombre necesariamente como escndalo y como llamada.
Un escndalo porque golpea violentamente todo su ser de carne. Frente al orgullo, he
aqu a Jess crucificado, a quien hay que adorar como Salvador todopoderoso. Frente a
las ideas habituales, prcticas y limitadas, con las que explicamos el mundo, he aqu a
Jess resucitado, en quien esperamos como Primer-Nacido de entre los muertos. Frente
a las pasiones encendidas, he aqu al crucificado a quien hay que imitar lentamente,
cada da. Para los judos y griegos, cunto tiene de escndalo y locura este mensaje.
Los primeros no creen ms que en la fuerza y en el triunfo de la carne. No encuentran a
Dios ms que en los prodigios aplastantes, Judaei signa petunt; los segundos, no creen
ms que en la razn humana, en la ciencia y en el poder humano de explicar y construir
un mundo a su medida. No aceptan ms que al Dios configurado exactamente sobre su
propio pensamiento, Graeci sapientiam quaerunt. Escndalo y locura que salvarn a
aquellas gentes slo a condicin de abrir su alma cerrada, despertando en ella el
sentimiento de criatura y el sentido de su miseria, sin los cuales nada es posible.
Una llamada. Es imposible que un puro escndalo pueda contener y definir toda la
virtualidad del mensaje divino. Dios viene a destruir en nosotros todos los obstculos de
la carne y a despertar el apetito de Verdad y Felicidad que anida en nosotros, la
nostalgia del Bien y del Amor; del verdadero Dios (Ro 7;21s) La Buena Nueva de
Salvacin es la que ofrece el mensaje cristiano, por medio del escndalo de la cruz; es el
objeto de esperanza que despertar en nosotros todas las fuerzas de deseo. El mensaje es
necesariamente una llamada a las fuerzas ms profundas del hombre; de ese hombre que
hasta ahora viva en el mundo sin tener Dios y sin esperar nada. Es pues una llamada
mortificante y a la vez fraternal, exigencia de sacrificio y promesa de alegra, programa
de lucha terrible y fuente de paz indecible (1 Cor 1,23s.). Por esto la acogida habr de
ser una reaccin total, una respuesta absoluta, un cambio que afecte a todo el ser. El
testimonio impone una opcin: o se es esclavo del pecado o de la obediencia. El hombre
tendr que escoger. Su respuesta ser s o no; para su salvacin o para su perdicin.

Respuesta libre
La respuesta al mensaje puede ser positiva; abertura del alma, don de s mismo,
afirmacin de la verdad: la fe. La fe es la acogida hecha al conocimiento (Heb 10,26) y
al amor de la verdad (2 Tes 2,10). La inteligencia, el amor, la totalidad del ser, he aqu
lo que se da a Dios, por medio de la fe, en respuesta a su mensaje. Por ello puede
convertirse en el homenaje por excelencia del ser espiritual a Dios, homenaje de
obediencia amorosa por el cual el hombre somete voluntariamente su inteligencia
cautivada ya por Jesucristo. Todo esto no sin lucha entre el espritu y la carne. Es una
guerra despiadada que termina dejando al hombre, esclavo de Dios, o del pecado. Pablo
quiere destruir las armas y los reductos de la carne que los hijos de Adn oponen a la
palabra divina. Quiere entregar al hombre a esa bendita cautividad de Cristo, para que
acabe transformndose finalmente en libertad de espritu (2 Cor 10,3-5). Cuando el
hombre, como respuesta, renuncia de todo corazn a sus codicias y suficiencia, y da a

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Dios su inteligencia, su amor y su ser, rinde gloria al Seor (Rom 6,16s.). Por este
mismo homenaje el cristiano ayuda tambin a los otros a glorificar a Dios (2 Cor 9,13).
La respuesta puede ser negativa: el pecado contra la fe. Acto exactamente simtrico al
primero; el ser humano rechaza el darse a s mismo. Es el pecado de los paganos, de los
judos y de los mismos cristianos. Todos ellos segn san Pablo pueden cometer el
mismo pecado de infidelidad. Todos pueden pecar igualmente contra la luz, rechazando
la llamada de Dios. El resultado es una ceguera espiritual progresiva. Ante el mensaje
cada vez ms duro se experimenta una repugnancia creciente, olor de muerte segn san
Pablo (2Cor 2,16). Se cae en las tinieblas ms oscuras, el endurecimiento y la esclerosis
(Ef 4,18): A la inteligencia del pagano, llena de tinieblas, ya no le quedan ms que las
cortezas de los alimentos de la tierra. En cuanto al judo, un velo cubre sus ojos (2 Cor
2,16-18). Todos, por haber rechazado el mensaje, son entregados a Satans, que les
vuelve cada vez ms carnales y ms ciegos.
Tradujo y condens: R. PEREZ MOYA