Siete Iglesias II

Que significa la frase tena en su mano derecha siete estrellas

Tiene en su mano siete estrellas y estas son los mensajeros (o pastores) de las siete iglesias. Es posible que
vinieran mensajeros de estas iglesias a Juan y recibieran personalmente el libro de Apocalipsis. Las estrellas son
los mensajeros (1.20); Cristo tiene a sus siervos en sus manos. Vase Daniel 12.3. La espada que sale de su boca
es su Palabra que juzga; vanse Isaas 11.4; 49.2 y tambin Apocalipsis 2.12, 16 y 19.1921. El brillo de su faz
es como el sol que habla de su gloria (Mal 4.2). En 22.16, l es la brillante estrella de la maana, porque
aparecer por su Iglesia cuando la hora sea ms oscura, antes de que la ira de Dios irrumpa en el horizonte.
Cuando Cristo estaba en la tierra, Juan se recost a su lado (Jn 13.23); pero ahora cae a sus pies (Dn 8.17; y
vase Ap 22.8). Los santos de hoy deben evitar llegar a tener demasiada familiaridad con Cristo en su hablar
y actitudes, porque l merece todo honor y alabanza. Cristo le asegura a Juan y calma sus temores. Cristo es el
primero y el ltimo (1.8; 22.13), de modo que no hay necesidad de temer.
3 A quien representan los candeleros de oro
La visin de Cristo glorificado: El Seor de la iglesia y el autor de las siete cartas, 1:1220. Esta visin es
sumamente importante para el resto del libro. Caracteriza a la visin apocalptica que viene a continuacin con
el sello distintivo de ser cristiana.
Es bueno enfatizar y tener siempre presente que en Apocalipsis todo depende de Cristo, quien es representado
en esta visin. En contraste con el personaje humano y cntrico del imperio romano, a saber, el Csar, Cristo es
infinitamente ms imponente que l. Despus de or el encargo, Juan procura observar al que habla con l: Di
vuelta para ver la voz que hablaba conmigo (v. 12). El resultado de su accin es: Y habindome vuelto, vi siete
candeleros de oro. Ms adelante, Juan identifica a los siete candeleros de oro como las siete iglesias (1:20).
Ahora bien, en vista de que segn Jess los cristianos son la luz del mundo (Mat. 5:14), el simbolismo es
apropiado y cuadra con la idea comunicada aqu. Este simbolismo tambin halla su origen en el AT. Una de las
visiones que tuvo el profeta Zacaras (4:2, 3) refiere que l ve un candelabro de oro con siete lmparas. Su
visin se relaciona remontndose al candelabro de oro original con siete lmparas que se hallaba en el
tabernculo, primero, y en el templo, despus (xo. 25:3140). Si la imagen de Zacaras entonces est en la
mente de Juan, puede significar que las iglesias, que evidentemente son los creyentes en Cristo hoy en da, son
los portadores de la luz nicamente a causa de su ntima relacin con Cristo que es la fuente de luz y a travs
del poder del Espritu Santo (1:4; 3:1; 4:5; 5:6).
4 Comente si el mensaje a las 7 iglesias, tambin le aplica personalmente
Soteriologa. La salvacin se atribuye a Dios nicamente, por oposicin a los falsos salvadores imperiales.
Jesucristo es el agente de esa salvacin. Yo para obtenerla, ha de cooperar con sus buenas obras.
Angelologa. Sin embargo, Satans no podr hacer nada contra la voluntad de Dios. Ser reducido a la
impotencia en el da que Dios determine. Dios es, pues, ms fuerte que el mal. Y, en consecuencia, podr ayudar
a los fieles contra los perseguidores. Y yo me siento protegido en esa promesa.
Eclesiologa. La Iglesia constituye el punto central en torno al cual gira todo el Apocalipsis. Contra ella se
desencadena la lucha de Satans. Pero Cristo interviene en favor de ella. La Iglesia es el reino de Dios y de
Cristo que se ha de establecer definitivamente despus del exterminio de las potencias malignas. Es un reino de
sacerdotes, en cuanto que todos los fieles estn encargados de ofrecer a Dios el cntico de toda la creacin como
sacrificio de alabanza. Las relaciones ntimas de la Iglesia con Cristo son descritas bajo la imagen del
matrimonio: la Iglesia es la esposa del Cordero, es decir, de Cristo, pues todos los fieles estn unidos a Cristo
por los lazos del amor. Su misin principal es alabar a Dios y servirle. La Iglesia del cielo est ntimamente
unida a la de la tierra. Incluso ora con las mismas frmulas de esta ltima, y constituye como su prolongacin.
Al final de los tiempos slo habr una Iglesia.
Escatologa. La lucha de Satans y de los poderes del mal contra Dios y su Iglesia durar cuanto dure el mundo.
Despus de la cada de la Roma perseguidora, la Iglesia conocer una era de prosperidad y de paz. Esto
suceder cuando se detengan las persecuciones generaliza das contra la Iglesia. No obstante, la Iglesia siempre
tendr que pasar por perodos difciles. Pero los fieles han de tener plena confianza, porque, por muy fuertes que
sean las persecuciones, Dios siempre saldr vencedor. En el ltimo da, cuando Dios venza definitivamente a
Satans y lo arroje por siempre al infierno, entonces tendr lugar el reino celestial en un universo totalmente
renovado, del cual ser excluido el mal.
Personalmente me identifico con Filadelfia o pretendo dentro de mis limitaciones parecerme a esos fieles.

Como Juan, debemos dar testimonio de la Palabra de Dios y de Jesucristo, y de todo lo que veamos de parte de
Dios.
5 En que difieren de este libro de apocalipsis los telogos
El concilio Tridentino ha definido la canonicidad del Apocalipsis. En los tiempos modernos ha habido crticos,
y los hay todava hoy, que dudan de la autenticidad jonica del Apocalipsis o la niegan claramente. Y
sinceramente hablando hay que reconocer que la atribucin del Apocalipsis al apstol San Juan, autor del cuarto
evangelio, presenta serias dificultades, como lo reconocen al presente diversos teologos. Desde el punto de vista
literario se encuentran indudables semejanzas en lo referente al estilo, vocabulario, fraseologa, gramtica. Sin
embargo, las diferencias entre el Apocalipsis y el cuarto evangelio son tambin muy notables. Estas diferencias
son tales que, segn el parecer de importantes crticos, no se podran explicar todas, ni por la diferencia de los
temas tratados, ni por las diferentes, condiciones en las que fueron escritos el cuarto evangelio y el apocalipsis,
ni por la distancia del tiempo. Otro tanto sucede con las ideas teolgicas. No se encuentran en el Apocalipsis la
mayor parte de los trminos caractersticos del cuarto evangelio y de las epstolas de San Juan: amor, verdad,
luz, tinieblas, mundo, en sentido peyorativo. La doctrina del Espritu Santo, que tanta importancia tiene en el
cuarto evangelio, apenas es esbozada en el Apocalipsis.
Cristo es llamado, en ambos escritos, Cordero (de Dios), pero con dos palabras griegas distintas (,
). La concepcin escatolgica es muy distinta. En el Apocalipsis se vive en espera de la venida de
Cristo. El Hijo del hombre es Cristo glorioso que vendr al final de los tiempos para juzgar a los impos. El
anticristo es una potencia poltica que se opone al establecimiento del reino de Dios. En el evangelio y en las
epstolas, en cambio, Cristo ya ha venido, en cierto modo, y habita en el corazn de los fieles. El Hijo del
hombre es Cristo exaltado por la resurreccin, el cual ya ha llevado a cabo el juicio sobre los hombres,
separando los fieles de los que no aceptan a Jesucristo. Los anticristos ejercen una influencia nefasta,
esparciendo falsas doctrinas cristolgicas. El Espritu Santo, que habita en las almas de los fieles, realiza ya el
reino de Dios entre nosotros.
Hay otras razones que aducen los crticos en contra de la autenticidad jonica del Apocalipsis. Las ms
importantes son las siguientes: el cuarto evangelio tiene como nota caracterstica la originalidad y la
personalidad, que le sitan en un nivel distinto de los sinpticos. En cambio, el Apocalipsis no muestra esa nota
de originalidad y personalidad. Frecuentemente el autor sagrado se limita a un reempleo literal de profecas del
Antiguo Testamento, principalmente de Ezequiel. Tambin resulta extrao que el autor del Apocalipsis no se d
Nunca el ttulo de apstol en una poca en que los ministerios eclesisticos estaban claramente diferenciados.
Adems, no encontramos en el Apocalipsis ni una sola alusin a hechos concretos de la vida terrestre de Cristo.
Esto resulta algo extrao en uno que habra vivido durante aos en compaa de Jesucristo. Todos estos hechos
hay que tenerlos en cuenta cuando se trata de solucionar el problema de la autenticidad jonica. Hay autores
catlicos modernos que, apoyados en los hechos antedichos, consideran como probable autor del Apocalipsis a
un discpulo de San Juan apstol. Esto correspondera bien con los datos histricos transmitidos por Eusebio de
Cesrea y las Constitutiones apostolicae, que hablan de un hombre llamado Juan. Este habra sido constituido
por el apstol San Juan obispo de Efeso a fines del siglo I.
Es importante tener presente que la cuestin del autor del Apocalipsis no es una cuestin de fe. Si el Apocalipsis
hubiera sido escrito por un discpulo de Juan, tendramos el mismo problema que en la epstola a los Hebreos,
escrita por un discpulo de San Pablo. Esto no impide que el Apocalipsis sea inspirado, del mismo modo que los
dems libros del Nuevo Testamento
6 En qu lugar se encontraba el apstol Juan
Juan, pasa a describir la ubicacin y razn por la que se encontraba all. Dice: estaba en la isla llamada Patmos
por causa de la palabra de Dios y del testimonio de Jess (v. 9). Patmos es una isla de Grecia, en el mar Egeo, y
forma parte del archipilago de las Espradas del Sur o Dodecaneso (que significa Doce Islas), cercana a
Turqua. Es una isla pequea que mide 14 km de largo por 7 km de ancho; distaba aproximadamente 59 km al
sudoeste de Mileto, puerto de feso (Hech. 20:17). En vista de que posee un puerto natural excelente, era la
ltima etapa del viaje entre Roma y feso. Consiste principalmente de colinas volcnicas y superficie rocosa.
Era uno de los lugares en donde los romanos desterraban a sus convictos. Eusebio dice que Juan fue desterrado
a Patmos por el emperador Domiciano en 95 d. de J.C. y puesto en libertad ao y medio despus por el
emperador Nerva, Marco Coceyo (3098).
7 Porque estaba all el apstol Juan:

Juan dice que la razn por la que se halla en Patmos es por causa de la palabra de Dios y del testimonio de
Jess (1:2; 6:9; 20:4). Aqu particularmente la frase se refiere al contenido de la predicacin de Juan. El exilio
entonces viene porque las autoridades, aparentemente, haban interpretado su predicacin como algo sedicioso e
inconveniente para los intereses del imperio. Ahora bien, se debe entender que Juan no estaba en Patmos para
predicar la palabra de Dios sino por causa de la oposicin poltica religiosa a su fidelidad a ella.
8 a) Cree usted que, en el tiempo actual, existe una semejanza de las iglesias de hoy con las de la antigedad
El mensaje proftico a las siete iglesias nos sirve de alerta para ver el carcter que puede tener cualquier iglesia
de cualquier tiempo y sus virtudes y defectos, nos sirve para estar alerta y no caer. Delante del trono hay siete
espritus del Seor los cuales junto con Jesucristo y de parte de Juan, se nos enva gracia y paz. Y nos ha hecho
reyes y sacerdotes, aquellos que ponen sus vidas tomando la cruz en el yugo de Cristo, de quien son la gloria y
el imperio.
b) Sera posible el da de hoy encontrar cristianos infieles y hasta herejes dentro de las iglesias
El mensaje proftico a las siete iglesias nos sirve para que nosotros mismos que somos templo de Dios, estemos
alerta para ver el carcter que podemos llegar a tener como iglesia que somos todos, en cualquier tiempo, y las
virtudes por las que luchar y los defectos que debemos evitar. Los que no acaten esto son infieles y los que se
aparten apostatas.