UNIVERSIDAD NACIONAL DE COLOMBIA - SEDE BOGOTA.

Relecturas contemporneas de Marx.

Ensayo- parcial final

Cristian Camilo Barrera Silva 622558

Aproximacin a la relacin entre tica y poltica en el pensamiento y la accin de

Carlos Marx y algunas de sus implicaciones para la emancipacin humana.
Nada humano me es ajeno. Carlos Marx.
Abordar la relacin entre tica y poltica en Carlos Marx, implica de antemano reconocer
que dicha relacin no se enmarca nica o exclusivamente en un anlisis de su produccin
terica, sino que para reconocer otros elementos que dotan de sentido sta relacin es
necesario indagar sobre la vida misma de ste filsofo y revolucionario Alemn. Sin dudas,
es ambicioso o pretencioso suponer que lo que a continuacin se diga no genere polmicas,
o ms bien nuevos interrogantes; ya que as no se encuentre en Carlos Marx un tratado o un
libro donde aborde especficamente el asunto de la tica, considero que haciendo un anlisis
de algunos aspectos de su vida y de sus apuestas teorico-politicas, podemos encontrar en la
vida y en las obras de Marx una apuesta tico-poltica emancipadora, critica y liberadora.
Reconocer en las apuestas y postulados de Marx un profundo compromiso tico con la
humanidad para buscar su emancipacin, implica analizar los canales, formas y atributos
particulares que dotan de sentido dicho proyecto emancipatorio; reconstruir en su totalidad
esta relacin entre tica y poltica en Marx es una tarea sumamente compleja, de ah que en
este documento por mucho, se logren dar algunos pincelazos o brochazos de un tema que
podra ayudar a entender un poco mejor a Marx no solo en su dimensin acadmica, sino en
su dimensin humana y poltica. En este ejercicio se tiene la pretensin de constituir otra
forma de re-leer a Marx en tanto al abordar el anlisis de algunos de sus postulados tericos
a la luz de una cuestin tico-poltica; as como se busca rescatar y revalorizar la dimensin
humana y subjetiva de este influyente pensador, ya que el malentendimiento y la
malinterpretacin de los escritos de Marx slo tienen un paralelo en la malinterpretacin
de su personalidad. () Se le describe como un hombre solitario, aislado de sus
semejantes, agresivo, arrogante y autoritario1. Entonces, en el ejercicio de entender las
ideas de Marx en su plenitud se debe reconocer la relacin entre lo que l pensaba, senta, y
viva. Por ello, la reflexin no puede ser otra sino la siguiente: no hay sino una manera de
salvar la unidad del pensamiento de Marx: discernir y revelar la inspiracin y la
orientacin fundamentales de su actividad terica y poltica, dilucidar la trama sustancial
y el impulso original en sus iniciativas, tanto espirituales como practicas2. De ah que sea
1

FROMM, Erich; Marx y su concepto del Hombre. Editorial Fondo de Cultura Econmica, 1962; Pg. 90

RUBEL, Maximilien; Pginas Escogidas de Marx para una tica socialista - Tomo 1. Amorrortu editores, 1970; Pg. 16

necesario reconocer que al interior del contexto histrico que tuvo lugar la vida de Marx,
hubo acontecimientos que marcaron, influyeron y motivaron a este autor a interpretar la
realidad de la forma que lo hizo; y desde el hecho mismo de reconocer que las
interpretaciones, anlisis y construcciones tericas elaboradas por Marx estaban puestas u
orientadas no slo en, o para el reconocimiento de la realidad, sino de que ese conocimiento
fuera til para la transformacin de la realidad. All se est reconociendo que Marx nunca
fue, ni quiso ser neutral ante la realidad. Asumir que efectivamente, Marx defenda unos
valores, intereses y objetivos tico-polticos permiten otra forma de entenderlo e
interpretarlo no slo en su contexto sino en la realidad actual.
Si bien, es necesario reconocer o delimitar que entendemos, o cmo vamos a asumir la
definicin o el contenido de la tica, compartimos el hecho que: El principio fundamental
de toda tica es la adecuacin entre el fin y los medios, entre el ideal y la existencia3,as
las cosas, podramos decir que dentro del pensamiento de Marx dicha relacin entre fines y
medios se vera, o expresara claramente en la relacin entre hombre y comunismo, con
la particularidad de que sta relacin se puede leer dialcticamente en Marx. Por un lado, se
puede sostener que segn Marx el nico medio para llegar al fin comunista es el hombre, en
tanto que el hombre al tener la capacidad y posibilidad de transformar las condiciones
materiales puede y debe proyectar dicha transformacin y construir una sociedad u
organizacin social comunista; as como por otra parte, podemos decir que para Marx el
nico medio para humanizar al hombre, es en una forma o tipo de organizacin social
comunista que supere la enajenacin, la cosificacin y todas las dems cuestiones que deshumanizan, alienan y someten al hombre tanto material como espiritualmente. De ah que
para Marx: El comunismo como superacin positiva de la propiedad privada en cuanto
enajenacin humana de s mismo, y por tanto como apropiacin real del ser humano por y
para el hombre; por tanto el hombre se reencuentra completa y conscientemente consigo
como hombre social, es decir humano, que condensa en s toda la riqueza del desarrollo
precedente. Este comunismo es humanismo por ser naturalismo consumado y naturalismo
por ser humanismo consumado4. Vemos entonces, como desde lo que se proyecta y espera
a partir de la superacin de la alienacin, la humanizacin del hombre, la bsqueda de la
transformacin del modo de produccin, entre otros aspectos, encontramos una importante
articulacin tica entre fines y medios; as como encontramos una apuesta poltica
especfica y transversal que busca la emancipacin del hombre. Con ello vemos que hay
que leer dialcticamente la relacin entre comunismo y hombre en tanto que no podemos
ver linealmente el hecho de que el comunismo sea el medio o el fin para la liberacin del
hombre, y a la inversa. Sino que es necesario analizar dicha relacin de una forma
dialctica en tanto ambos son medios y fines: el comunismo es tanto el fin como el medio

Ibdem. Pg. 13

MARX, Carlos; El Capital. Citado por Schaff: La alienacin como fenmeno social; Grijalbo, Barcelona. 1979; Pg. 89

del hombre (en el sentido de su emancipacin), y el hombre es el medio y el fin del

comunismo (en el sentido de su materializacin).
Ahora bien, es importante reconocer que tanto la tica como la poltica son dimensiones
prcticas del hombre; ambas implican una accin humana: son una forma de realizacin de
la praxis. sta postura fue la que plante Aristteles entorno al problema de la tica y la
poltica, la cual muchos pensadores Marxistas asumen como vlida. Uno de ellos es Max
Horkheimer, quien comparte la postura de que el socialismo es la realizacin y al mismo
tiempo la superacin de la moral. Este discurso tiene el merito de poner en primer plano la
unin entre tica y poltica. La realizacin moral del individuo indefectiblemente entra en
colisin con una sociedad injusta o irracional. Toda moral que se quede en el mbito
privado es, quirase o no, una moral legitimadora del orden imperante, y es engaosa
porque parte de la abstraccin del individuo considerado fuera del contexto de la sociedad
y el momento histrico5.Si bien, ste argumento de Horkheimer tiene elementos muy
interesantes en tanto pareciera dar continuidad a la visin Marxista tradicional de ver a la
cuestin de la moral y la tica como una dimensin de la superestructura ideolgica, y
ligado a esto, a ver a la tica como una cuestin instrumentalizada por la clase dominante
para mantener y consolidar la subordinacin. Pero lo realmente interesante del postulado de
ste autor es su propuesta encaminada no solamente hacia la superacin de esta forma de
dominacin, sino la realizacin o materializacin de una dimensin tica en un horizonte
poltico colectivo o pblico que se le oponga a las formas materiales y simblicas de
dominacin, de ah que Horkheimer comparta la postura filosfica segn la cual,
en Aristteles la tica y la poltica eran la mediacin entre la dimensin social e
individual, y por eso ambas estaban estrechamente relacionadas 6. Al articular la cuestin
de la poltica y la tica como dimensiones de la vida pblica, le otorga un elevado valor a la
relacin entre ambas dimensiones, en tanto la tica como la representacin de las
voluntades y valores individuales se logre reconciliar con los valores y la voluntad general
expresada en la poltica. Es as como dicha relacin entre la tica y la poltica se expresara
en asuntos concretos y fundamentales, uno de ellos sera si pensamos en llegar a una
organizacin de tipo socialista, ya que el paso al socialismo ya no depende meramente de
un anlisis cientfico de la realidad, sino de la existencia de hombres que conozcan
adecuadamente la realidad y estn dispuestos a luchar por la idea socialista, aunque no
tengan la seguridad de su realizacin histrica. Con esto estamos ya en el plano de la
tica7. Con ello vemos claramente, como una determinacin o voluntad de transformar o
modificar un mbito poltico, requiere o implica necesariamente que un determinado grupo

DIAZ ESTRADA, Juan Antonio; La teora Crtica de Max Horkheimer, Universidad de Granada. 1990; Pg. 71

Ibdem. Pg. 71

Ibdem. Pg. 74

de hombres, asuman como ticamente valido o pertinente dicho cambio y lo realicen

asumiendo las consecuencias que ello implica.
Ahora bien, luego de haber hecho una aproximacin a la forma en que se va a interpretar o
definir la tica, y de presentar una relacin preliminar entre tica y poltica; vamos a
articular ambas nociones al pensamiento y vida de Carlos Marx en lo referente a algunos
asuntos abordados por l, tales como la emancipacin, la alienacin, la poltica, el
comunismo, el ser humano y la praxis.
Al abordar el problema de la relacin enajenacin emancipacin en Marx,
necesariamente debemos abordar el asunto de la praxis, ya que: Los procesos de
enajenacin y alienacin se transforman, por lo tanto, en problemas que deben ser
resueltos por los hombres. No se trata de asuntos que deban ser meramente comprendidos
y explicados; al perjudicar la vida misma de los hombres, sus relaciones entre s y con la
naturaleza (de la cual hacen parte), son en s problemas sociales que deben ser resueltos.
El proyecto comunista se encuentra anclado en la superacin de dichos procesos, por lo
tanto, en la superacin de su expresin concreta: la propiedad privada, en particular, la
propiedad privada burguesa8, con lo anterior se pone de manifiesto el hecho de que
efectivamente la praxis se constituye en un elemento fundamental en el pensamiento de
Marx, en tanto que para l es fundamental que ligado al reconocimiento terico de los
problemas se les d una solucin o enfrentamiento prctico en la realidad. Incluso, el
ejercicio terico-poltico desarrollado por de Marx es: una interpretacin que transforma
aquello mismo que interpreta() al decir de Marx de que los filsofos no han hecho sino
interpretar el mundo de diferentes formas, lo que importa es transformarlo9. Vemos
entonces, como encontramos en la vida misma de Marx la materializacin de una praxis, en
tanto que sus aportes tericos interpretan y transforman la realidad. Esta transformacin
entendida a partir de su apuesta tico-poltica que busca materializar y construir los
caminos para la emancipacin del hombre como un problema concreto que debe resolverse.
Ahora bien, al intentar analizar la postura tica de Marx en los trminos Weberianos de la
tica de la responsabilidad, o la tica del compromiso, debemos reconocer que en la apuesta
tica de Marx se conjugan elementos de ambas: en tanto desde la tica de la conviccin se
puede reconocer en Marx un profundo compromiso ligado y consolidado por un elemento
ideolgico claramente definido. Y en trminos de la tica de la responsabilidad en tanto que
desde la postura de Marx se evidencia que se es necesario asumir y responder por, o sobre
las consecuencias de las acciones que sea necesario desarrollar. Por tanto, vemos en la
cuestin tica de Marx una conjugacin de ambas formas de tica, lo cual no resulta como
algo imposible o absurdo, en tanto que el propio Weber reconociera que: la tica de la
8

JARAMILLO GABANZO, Nicols Javier; Estado y lucha de clases: algunos aportes de Marx para su anlisis socio-politico; Pg. 5

DERRIDA, Jacques; Espectros de Marx; Editorial Trotta, Madrid; Pg. 64

conviccin y la tica de la responsabilidad no son absolutamente opuestas. Se

complementan la una a la otra, y solamente combinadas producen el autntico ser humano
capacitado para tener vocacin para la poltica10, con lo cual, se reafirma el hecho de que
efectivamente Marx fue un pensador y activista claramente inspirado en una tica que iba
ms all de unos intereses personales. Adicionalmente, podemos reconocer como esta
cuestin tica iba directamente relacionada con un asunto claramente poltico. Por ejemplo,
en varias cartas escritas por l, vemos la articulacin de la dimensin de la conviccin con
la de la responsabilidad; en una carta elaborada en su juventud encontramos: la
experiencia histrica nos demuestra que se es tanto ms feliz cuanto mayor felicidad se
proporciona a los dems;() Si elegimos una profesin en la que podamos trabajar al
mximo por los dems, ni siquiera las penas, por duras que sean, lograrn apartarnos de
nuestro camino si pensamos que nuestro sacrificio es por el bien de todos. No
disfrutaremos entonces de una alegra pobre, limitada y egosta, sino que sentiremos que
nuestra suerte est ligada a millones de personas y nuestros actos fermentarn
silenciosamente, seguirn siendo activos eternamente y nuestras cenizas sern regadas por
lgrimas ardientes de todas las personas nobles11, As, como en una carta de su madurez
encontramos: Que por qu nunca le contest? Porque estuve rondando constantemente
el borde de la tumba. Por eso tena que emplear todo momento en que era capaz de
trabajar para poder terminar el trabajo al cual he sacrificado mi salud, mi felicidad en la
vida y mi familia. Espero que esa explicacin no requiera ms detalles. Me ro de los
llamados hombres prcticos y de su sabidura. Si uno resolviera ser un buey, podra, desde
luego, dar las espaldas a las agonas de la humanidad y mirar por su propio pellejo. Pero
yo me habra considerado realmente imprctico si no hubiese terminado por completo mi
libro; por lo menos en borrador12.
Sin dudas, estos fragmentos de algunas cartas escritas por Marx en diferentes etapas de su
vida, ms all de evidenciar la articulacin entre una forma tica de la conviccin
acompaada, o complementada con una tica de la responsabilidad; permiten evidenciar
que efectivamente en este pensador y revolucionario Alemn persisti una preocupacin
ms all de la dimensin personal o individual, de ah que sea necesario tener en cuenta la
perspectiva segn la cual el hombre () como relacin a instrumentos y a objetos, como
una relacin que no sea un simple pensamiento, sino que lo comprometa en el mundo de tal
manera que tenga una cara exterior, un afuera que sea objetivo al mismo tiempo que
subjetivo. Ello ser posible definiendo al hombre como ser sufriente o sensible 13, Con
10

CALLINICOS, Alex; ZIKEK, Slajov; y otros. Lenin reactivado: hacia una poltica de la verdad Ed. Akal. Pg. 40

11

MARX, Carlos; Reflexiones de un joven a la hora de elegir profesin. Pg.32

12

MARX, Carlos. Carta a S. Meyer, 30 de abril 1867.

13

MERLEAU-PONTY, Maurice; Sentido y sinsentido, Ediciones Pennsula. Pg. 199

esto encontramos una clara articulacin entre lo planteado y lo que en Marx se denomina el
ser genrico, en tanto que para Marx ste ser genrico se da en el plano sobre el cual la
actividad humana creadora (trabajo, ocio) no est enajenada o despojada de su dimensin
humana y creadora, ni est rota en la dimensin humana la relacin entre lo que se tiene
racionalmente, y la trama de sentimientos y dimensiones sensibles de aquel hombre
pensante. De ah que la dimensin humana de Marx se ubica en tanto autorrealizacin
practica y terica, entre pensamiento y accin, en tanto creacin y auto-realizacin. Por
ello, sta actividad creadora de conocimiento y praxis est fundida en una concepcin ticopoltica orientada hacia rescatar la dimensin humana y sensible del hombre articulada a un
nivel de conciencia y a unas prcticas polticas que estn orientadas hacia la emancipacin.
Teniendo en cuenta lo planteado hasta ahora, se convierte en algo fundamental reconocer
que la correlacin orgnica del fin y los medios, que Marx considera principal
caracterstica de la praxis humana, se traduce, en el plano de la conducta revolucionaria,
en la afinidad fundamental que existe entre el fin ideal y los medios concretos susceptibles
de engendrarlo. Esta prefiguracin del fin en la eleccin y el empleo de los medios es
ilustrada por el hecho de que el termino socialismo designa en Marx al movimiento social
que tiende a la creacin de la nueva ciudad humana y al mismo tiempo el fin por alcanzar:
la humanidad social.14
Vemos entonces, como desde esta forma de interpretar a Marx, se puede reconocer que la
relacin hombre-comunismo que plantebamos al inicio de ste documento, va a persistir
como una relacin que dota de un sentido tico y politico a diferentes dimensiones y
aspectos de la teora de Marx tales como la emancipacin, la praxis, lo humano y la
revolucin. Sobre ste ltimo asunto, vale la pena resaltar que desde la perspectiva de Marx
una revolucin se encuentra en el punto de partida del todo porque es una protesta
contra la vida deshumanizada, porque parte del punto de partida del individuo real
particular, porque el carcter genrico, contra cuya separacin reacciona el individuo,
constituye el verdadero carcter genrico del hombre, la esencia humana15, vemos
entonces, que desde la perspectiva de Marx la revolucin es una cuestin tica
materializada y asumida por hombres y mujeres; donde lo que est en juego no es
exclusivamente la consolidacin de un nuevo modo de produccin; sino ante todo, la
revolucin es una actividad creadora que busca devolverle al hombre su ser genrico
despojndolo de la enajenacin. Lo que Marx buscaba era encontrar una relacin que se
fundiera dialctica y ticamente entre fines y medios que lograra el objetivo fundamental de
humanizar, emancipar y recuperar la dimensin de la vida y el trabajo del hombre en tanto
actividad creadora que realiza al hombre en, y con la naturaleza. A mi juicio, y como se ha
14

15

RUBEL, Maximilien; Pginas Escogidas de Marx para una tica socialista - Tomo 1. Amorrortu editores, 1970; Pg. 39

MARX, Carlos; Kritische Randglossen zu einem Artikel des Preussen, MEGA, Berln 1932, Vol3, pag 22. Citado por Schaff, Marxismo e
individuo humano, Grijalbo, Mxico 1967. Pg.66

sostenido ampliamente en este documento, dicha relacin dialctica puede entenderse en

Marx como la relacin hombre comunismo en los trminos que hasta ahora se han
presentado. Ya que desde la perspectiva de Marx, el socialismo es la abolicin de la
enajenacin del hombre, la recuperacin del hombre como verdadero ser humano. Es la
resolucin definitiva del antagonismo entre hombre y la naturaleza y entre el hombre y el
hombre. Es la verdadera solucin del conflicto entre escencia y existencia, entre la
objetivacin y la autoafirmacin, entre la libertad y la necesidad16.
Finalmente, luego de presentar algunos elementos que buscaban articular y presentar la
dimensin tica y poltica en la vida y obra de Marx, se abren mltiples interrogantes y
reflexiones alrededor no slo de las consecuencias tericas que lo anterior implica, sino de
reconocer y analizar a la luz de presentado hasta ahora las posibles causas y consecuencias
de los fracasos y dinmicas particulares que a lo largo de la historia se presentaron y
expresaron bajo la denominacin de proyectos comunistas en diversos contextos y lugares
del mundo. Analizar y verificar que tal vez una de las consecuencias ms evidentes de los
fracasos o caminos inesperados que hayan tomado estos proyectos radica en gran medida
en las particulares interpretaciones o valoraciones que se hicieron alrededor de las ideas y
apuestas de Marx. Por ello, lo que se buscaba era intentar presentar una dimensin de Marx
que en muchas ocasiones es sub-valorada o negada, pero que sin dudas, constituy y
constituye una dimensin fundamental si se quiere entender a Marx como un potencial ser
genrico en construccin en su momento histrico, ya que si se despoja a este terico y
revolucionario de su dimensin humana, sensible y valorativa, se le est quitando una parte
de s mismo, se estara haciendo una lectura parcializada y sesgada. Y ante todo, si lo que
se quiere es entender el pensamiento de Marx, no se puede desconocer en l su profundo y
constante compromiso tico y poltico con la humanidad para lograr la emancipacin.

16

FROMM, Erich; Marx y su concepto del Hombre. Editorial Fondo de Cultura Econmica, 1962; Pg. 79