Nmero 07 - 2014

Departamento de Letras | Universidade Federal do Maranho

Transbordar os silncios: palavra e pensamento em trs poemas de Arnaldo

Antunes
Keila Mara de Souza Arajo Maciel1

RESUMO: A poesia, segundo o filsofo Vilm Flusser, capaz de renovar a lngua pois ela diz o que diz como
se fosse a primeira vez, preserva o espanto primordial de cada palavra, e prope novos olhares. O presente
trabalho pretende analisar trs poemas de Arnaldo Antunes ag, publicado no livro 2 ou + corpos no mesmo
espao (2009), o silncio, publicado em Palavra desordem (2006) e pensamento gua, presente no livro N.D.A
(2010) a fim de compreender a forma como a palavra potica irrompe os silncios configurados na
contemporaneidade e so capazes de propor novos significados para os elementos que compem o mundo
vivenciado. Dessa forma, esse estudo tenciona, por meio de anlise dos poemas selecionados, apresentar o modo
como a palavra se forma, num percurso complexo, que envolve o intelecto e a inventividade, a partir de
percepes do mundo exterior, que recriprocamente, tambm configurado pela compreenso e atuao
individual.
Palavras-chave: Silncios. Palavra. Pensamento. Poesia.

1 INTRODUO
Com a saturao dos enunciados da conversao, a esterilidade do textos
publicados e o excesso que banaliza e anula a in-formao, silenciar deixa de ser apenas calarse. o que nos mostra a filosofia de Vilm Flusser, que reflete sobre vrias formas de
silncio, entre elas o silncio inicial, que antecede a criao silncio original; a segunda
forma de silncio o silncio causado pelo excesso de informao, o silncio final,
resultado do progresso ininterrupto que se finda na entropia, no ponto zero, novamente. Para
o filsofo precisamos reconstruir nossas formas de orientao e comunicao para
reencontrarmos o cho em que pisamos: Continuo convencido de que, para quem sofreu na
prpria carne e no ntimo da mente a ruptura atual do solo que nos sustenta, a nica atitude
digna a de procurar reconquistar o contato perdido com a vivncia concreta. E de, em
seguida, procurar articular o inarticulvel (FLUSSER, 2011, p.190).
O silncio inicial superado quando o intelecto, por meio da linguagem, articula
as impresses dos dados brutos em palavras, no procura buscar uma realidade em si, mas
de uma realidade em potencial. E dentro desta possibilidade que construmos toda cultura e
superamos o silncio absoluto de um mundo incompreensvel des-humano. Essa realidade
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Doutoranda em Literatura pela Universidade Federal do Esprito Santo.

que construmos por meio da linguagem , no entanto, de mltiplos sentidos e formas, uma
realidade volvel, solta na instabilidade do vir a ser no tempo. O mundo articulado por
cdigos tambm se tornou catico, com sistemas de estruturas complexas que apresentam
uma nova impossibilidade, uma nova alienao. A irrealidade, no entanto, dupla, pois a
angstia causada pela busca da realidade em si no foi sanada. Portanto, samos de uma
irrealidade incompreendida para a realidade possvel da lngua, mas a angstia causada pela
conscincia de no atingir a realidade em si permanece. Na tentativa de superar essa angstia,
partimos mergulhados na lngua conceitos , em busca de superao dela prpria. O
resultado dessa programao , no entanto, o silncio do indizvel, que se apresenta
novamente.
Ao realizar-se na lngua, o intelecto perdeu a irrealidade superior realidade e
procura reconquist- la, superando a lngua. Sendo o intelecto realizado, entretanto,
somente um nome subjetivo da lngua, devemos dizer que a lngua, como um todo,
um processo de realizao que tende a superar-se a si mesmo. A lngua, essa
realizao do potencial, expande-se em direo do supra-real e deixa de ser lngua
neste avano. O calar-se amorfo da potencialidade, do qual a lngua surge, cede
lugar ao calar-se superconcentrado da indiscursabilidade, dentro do qual a lngua
surge, dentro do qual a lngua se perde (FLUSSER, 1963, p. 143-144).

So silncios diferentes, um silncio original do ainda no inarticulado e o

silncio como fim de jogo, quando o pensamento, de to abstrato, distante e fossilizado,
deixa de significar algo em relao ao mundo. Flusser v a lngua como um processo de
realizao que se condensa, gradativamente, a partir do calar-se animalesco, para evaporar-se
de novo, dentro do calar-se supra- intelectual (FLUSSER, 1963, p. 144-145). O filsofo diz
no se tratar de um processo em linhas fixas, no unilinear, a evaporao da lngua
processa-se em vrias direes: na descrena no princpio do progresso constante; no ruir da
equivalncia entre conceito e realidade; na esterilidade do pensamento preso aos crculos
dialgicos, entre eles o academicismo.
O progresso lingustico traado por Vilm Flusser est muito prximo da anlise
que ele faz do progresso em outros mbitos, como na tecnologia, produo cultural, estrutura
social e economia. Isso se d porque o filsofo pensa em nossa sociedade como uma grande
conversao. O mundo como um campo onde os conhecimentos se encontram, se interrelacionam por meio da lngua; pois ela configura toda forma de pensar. Portanto, a
linguagem traada por leis da lgica discursiva configurou nossa forma de pensar e nos

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permitiu chegar ao estgio em que estamos, no entanto, esses moldes ainda presentes parecem
estar avanando para alm do controle do entendimento.
O filsofo recomenda o retorno, por considerar estpida a lgica do progresso
crescente. E prope a lgica do pensamento potico, pois ela rene a criatividade da lngua e
do conhecimento em conversao, em uso coletivo, criando significados em conjunto com os
elementos que compe o mundo vivenciado, permitindo o acaso, o significado por acidente,
por espanto, como efeito, e no como resultado de uma frmula aplicada. Incluindo a
participao intuitiva, corporal e intelectual em movimento.
Os poemas de Arnaldo Antunes, de mltiplas formas, propem esse retorno por
meio de palavras prprias da lngua da conversao que, graas aos elementos constitutivos
dos poemas remetem experincia inalgural. As palavras nos poemas de Antunes, so quase
ecos, tem o clima da invocao.

2 TRANSBORDAR OS SILNCIOS

Ag o primeiro poema do livro 2 ou + corpos no mesmo espao . Esse poema

distribui-se em duas pginas. A primeira com fundo cinza, destaca o h em branco. Na
segunda pgina temos uma sequncia de palavras organizadas em linha que inicia-se com o
aproveitamento isomrfico de ag. Lendo o h da primeira pgina e na sequncia aga
gueria, letras que nomeiam a consoante, temos um resultado sonoro que imita a repetio e
as pausas tpicas da gagueira. As palavras que seguem apresentam-se completamente unidas,
sem espao entre elas: agagueira quase palavra .

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ag (ANTUNES, 2009, p. 10-11)

Explorando o jogo isomrfico entre h e aga gueira temos logo no incio do
poema uma reproduo de um som, cuja repetio simula uma caracterstica da dico de um
gago. Para pessoas que enfrentam esta carncia a opo mais cmoda o silncio. Pronunciar
qualquer palavra j um desafio que angustia e apavora. Com a gagueira a maioria das
palavras no atinge nveis de perfeio na fala agagueira quase palavra. Esta referncia
remete dificuldade em torno da emisso de uma palavra em situaes que nos fazem calar.
No poema ag temos evidenciada a palavra quase que est em destaque por
meio de uma tonalidade cinza, que contrasta com o preto da grafia das demais palavras. Esta
palavra se repete por todos os versos e cobra ateno especial. Nos dois primeiros versos
agagueira quase palavra/ quase aborta a palavra em destaque revela o sentido de
inconcluso. Afirma-se que a gagueira no permite a emisso perfeita da palavra. O poeta
sugere que esta inconcluso impede a enunciao como uma expulso, como um aborto.
possvel, a partir desse verso, pensarmos a palavra como libertao.
Na sequncia, temos uma referncia permanncia do mistrio, apesar da emisso
da palavra: apalavra quase silncio. Sugerir que a palavra quase silncio, valorizar o
mistrio que a origina como expulso, como expresso de uma angstia, procurando articular
e transformar em palavra uma percepo, um pensamento, um sentimento. A palavra est

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apenas um passo frente do silncio, apalavraquasesilncio; como poderia, ento, estar

distante do mistrio original?
Notamos no poema um esforo por devolver palavra o clima de libertao,
distanciando-a da banalizao do falatrio, da repetio tautolgica. Arnaldo Antunes
prope a palavra como um transbordar, como algo que excede o silncio da linguagem, ainda
em estado de pensamento. Quando organizamos um pensamento em linguagem e o emitimos
por meio da fala ou escrita, a palavra transborda o silncio. H, portanto, um carter potencial
em todo silncio. O silncio origem osilncio quase eco.
A letra h, nica e em destaque na pgina, fonologicamente tem valor nulo, pois
no apresenta som em lngua portuguesa. O h no possui valor fontico e funciona apenas
para formar dgrafos ch. O h uma quase consoante. Seu registro meramente
ortogrfico, no tendo qualquer pronncia que o corresponda. Trata-se de um sinal grfico
que representa, em lngua portuguesa, um silncio. Arnaldo Antunes, no entanto, explora a
potencialidade da letra h. Ela no tem valor fontico sozinha, ela exige acompanhamento.
Onde h um h, h o apelo pela palavra. O h um silncio quase eco .
O silncio

Antes de existir computador existia tev

Antes de existir tev existia luz eltrica
Antes de existir luz eltrica existia bicicleta
Antes de existir bicicleta existia enciclopdia
Antes de existir enciclopdia existia alfabeto
Antes de existir alfabeto existia a voz
Antes de existir a voz existia o silncio
O silncio Foi a primeira coisa que existiu
Um silncio que ningum ouviu
Astro pelo cu em movimento
E o som do gelo derretendo
O barulho do cabelo em crescimento
E a msica do vento
E a matria em decomposio
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Exploso de semente sob o cho

Diamante nascendo do carvo
Homem pedra planta bicho flor
Luz eltrica tev computador
Batedeira, liquidificador
Vamos ouvir esse silncio meu amor
Amplificado no amplificador
Do estetoscpio do doutor
No lado esquerdo do peito, esse tambor

O silncio (ANTUNES, 2006, p. 253)

No poema O silncio temos uma sequncia de versos, todos iniciados com antes
de existir. Essa expresso, repetida vrias vezes, constri uma cadeia que ordena a existncia
de algumas coisas antes do surgimento de outras. Embora de curta extenso, a cadeia
elaborada por Antunes, na primeira estrofe, pretende partir da atualidade do computador para
a origem de toda forma de entendimento.
Aps afirmar que o silncio/ foi a primeira coisa que existiu, Arnaldo Antunes
escreve sobre o silncio que ningum ouviu; o movimento dos fenmenos naturais a
linguagem do mundo incompreensvel para o homem: astro pelo cu em movimento, e a
msica do vento.
A letra da cano parece fazer um chamado: vamos ouvir esse silncio meu
amor. Arnaldo, mais uma vez, prope um retorno vivncia imediata, um despir
momentneo das mediaes, buscando um contato imediato, que envolva sensaes e
emoes. Esse princpio apresenta aspectos do exerccio fenomenolgico o mtodo
husserliano de deixar a coisa ser coisa. Mtodo que procura excluir os conceitos que
domesticam as coisas e as transformam em nossos instrumentos, para se aproximar do espanto
do aparecer (do fenmeno). Conforme recorda Flusser, pela reduo eidtica, isto , pela
supresso de todos os conhecimentos a respeito da coisa, procura Husserl redescobrir a
coisidade, o eidos da coisa, o espanto da coisa. O que move essa busca pelo espanto, como
revelao de um mistrio, a angstia latente provocada pelo encobrimento do nada
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(FLUSSER, 2002, p. 95). a angstia de ver a natureza transformada em instrumento. No h

mais a descoberta do novo, mas a construo progressiva (em cadeia) de conceitos.
Flusser, entretanto, nega a possibilidade de retornar ingenuidade do espanto
primitivo, devido impossibilidade de um esquecimento completo dos conceitos
estabelecidos face ao mar [...] no podemos suprimir, autenticamente, os nossos
conhecimentos quanto ao contedo salino e iodino de sua gua (FLUSSER, 2002, p. 95). O
filsofo afirma, apesar disso, que o pensamento no deve se entregar ao posicionamento
negativo, preso na impossibilidade. Deve sim, reconhecer que a natureza no idntica ao
mundo, ou seja, a natureza no rene em si todas as potencialidades do mundo, o ambiente
no consiste somente de coisas a serem transformadas em instrumentos. preciso reconhecer
o mistrio. preciso desviar a ateno das coisas para descobrir todo um mundo espantoso
em nosso redor, um mundo pronto a precipitar-se sobre ns, desde que nos abramos para ele
(FLUSSER, 2002, p. 96).
O silncio abriga num s espao, natureza e instrumento: homem pedra planta
bicho flor/ luz eltrica tev computador/ batedeira, liquidificador. O intuito no de negar o
mundo humanizado e seus objetos, mas buscar orientao entre eles, procurando pausa para
compreender os sentidos que a conturbao do cotidiano oculta ouvir o silncio e
amplificar sua voz. Um silncio vivido e tramado na forma expressiva e autntica da
linguagem que oportuniza, nesse espao sem som, o anticentro de um poema disposto a ir
beira de si mesmo (LIMA, 1999, p. 28). O poeta promove uma busca pelo mistrio das
coisas, no apenas buscando o sentido original, mas evidenciando os resultados possveis a
partir da sntese batedeira, liquidificador numa coletividade que no se limita ao humano,
mas se estende ao humanizado. Tambm podemos compreender um novo sentido para os
instrumentos: direcionar a resposta do aparelho para agregar na busca humana por
compreenso de si e do mundo: Vamos ouvir esse silncio meu amor/ amplificado no
amplificador/ do estetoscpio do doutor/ no lado esquerdo do peito, esse tambor.
Identificamos na letra da cano uma afirmao por encontrar vida em meio a vivncia com
os objetos, como negao da frieza da robotizao. Em meio s mquinas, o homem no pode
deixar de perceber a latncia da vida e buscar o que est silenciado.
Os pensamentos na mente humana, assim como as coisas no mundo, esto
dissolvidos na desordem, na simultaneidade e na indefinio. A linguagem expressa, seja pela
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fala seja pela escrita, o esforo em encontrar uma ordem suportvel para o caos do
indefinido. No poema pensamento gua no h um eu que fale de si, ou seja, dos seus
pensamentos, mas o pensamento o objeto que aparece em terceira pessoa. Esse recurso
permite um efeito de autonomia ao tema. Temos o pensamento que fala de si e por si.
pensamento gua

pensamento atrs de pensamento

(alguns ao mesmo tempo)
como gotas numa vasilha
de gua
gua
gua
em volta de uma ilha
de gua em
gua gua
dissolvida.
que no seja
(se veja),
mas que, por
(vapor)
quase ser
vista.
ex
ista
(ANTUNES, 2010, p. 167)
Tal autonomia do pensamento permite-nos recordar Friedrich Nietzsche, quando o
filsofo diz que o eu no o sujeito absoluto do pensamento:
Se decomponho o processo que est expresso na proposio eu quero, obtenho
uma srie de afirmaes temerrias [...] por exemplo que sou eu que pensa, que tem
de haver necessariamente um algo que pensa, que pensar atividade e efeito de um
ser que pensado como causa, que existe um eu, e finalmente que j est

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estabelecido o que designar como pensar que eu sei o que pensar (NIETZSCHE,
2001, p. 21-22).

O pensamento , portanto, um processo que excede a vontade do indivduo, pois

um pensamento ocorre apenas quando quer e no quando eu quero, de modo que falsear
os fatos dizer que o sujeito eu determinante na conjugao do verbo pensar
(NIETZSCHE, 2001, p. 21).
Vilm Flusser faz referncia a Nietzsche quando diz que a afirmativa cartesiana
penso pode ser substituda pela afirmativa pensamentos ocorrem (FLUSSER, 2011, p.
41). Afinal, no temos total domnio sobre os nossos pensamentos, muitas vezes somos
surpreendidos por pensamentos indesejados, no perseguidos. Para Flusser, apreender
totalmente o eu to inalcanvel quanto compreender a realidade em si. Ambos os
entendimentos so possveis apenas por meio do pensamento, pois a articulao lingustica a
nica forma de organizar impresses e formular algum entendimento por parte do indivduo.
Portanto, mais importante do que especular sobre as leis metafsicas que configuram o eu
compreender que o intelecto formado coletivamente por meio da linguagem em conversao
e ampliado pelas trocas de informaes e formulaes de novos dados. O intelecto , dessa
forma, todo o campo no qual ocorrem pensamentos. o elo entre o eu e a realidade.
O intelecto, descrito como campo no qual ocorrem pensamentos, dispensa a
pergunta: o que o intelecto? Um campo no o qu , mas a maneira como algo ocorre. O
campo gravitacional da Terra no um algo, mas a maneira como se comportam corpos
relacionados com a Terra. Da mesma forma, o intelecto a maneira como se comportam
pensamentos, a estrutura dentro da qual e de acordo com a qual os pensamentos ocorrem
(FLUSSER, 2011, p. 42).
A partir do poema pensamento gua de Arnaldo Antunes, possvel refletirmos
sobre o processo que envolve o pensamento em formao no intelecto. Se os pensamentos,
muitas vezes, ocorrem de forma incontrolvel, podemos pensar que o intelecto tambm requer
ordenao, e a filosofia flusseriana nos diz que esta ordenao se d por meio da lngua e suas
regras. Nos dois primeiros versos, temos uma representao do pensamento formando-se em
teias de pensamentos atrs de pensamentos/ (alguns ao mesmo tempo). Evidencia-se nesse
ltimo verso o desafio de organizar os pensamentos que muitas vezes surgem ao mesmo
tempo. A imagem que Arnaldo cria para representar o trabalho do intelecto o gotejo de
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gua em uma vasilha. Para valorizar este recurso metonmico, o poeta recorre herana da
poesia concreta e organiza as palavras centralizadas na pgina e distribudas propositalmente
figurando uma imagem similar a um gotejo. Com a formao desse ideograma, temos
pictoricamente representada a idia, uma imagem que simboliza um gotejo. Nesse poema os
elementos grficos se somam s palavras para intensificar o sentido, graas referencialidade
entre a imagem e o tema tratado no poema visual.
como gotas numa vasilha
de gua
gua
gua

A visualidade presente no poema relaciona-se tambm com a forma de leitura das

palavras que o formam. A leitura feita de cima para baixo, linearmente, como quem
acompanha o trajeto e espera pelo desfecho, como um fluxo que caminha at seu destino.
Esse destino, no entanto, gua parada. Numa vasilha a gua interrompe seu sentido, se
homogeneza, deixa de ser fluxo de partculas reunidas.
A repetio da palavra gua, posta inicialmente acompanhada da preposio de
enfatiza o sentido composio vasilha de gua e o sentido de campo, local onde se acumula
gua, a partir de gotas; mas no gotas isoladas, so gotas que partem de um fluxo contnuo e
se acumulam, se dissolvem em gua. gua em volta de gua. Pensamentos entre
pensamentos. gua/ em volta de uma ilha/ de gua.
Nesse gotejo e acmulo cria-se tambm homogeneidade gua em gua
dissolvida. gua que em uma vasilha se acumula e se prende, deixa de estar em movimento,
passa a ter sentido estvel. Nesse vis, podemos analisar o pensamento em formao no
intelecto. Pensamentos que, como gotejo se acumulam aos poucos, se dissolvem, caem nas
malhas do mesmo, parecem estar definidos pela transparncia, mas no so percebidos.
necessrio mudar de forma para que tenham expresso.
gua gua
dissolvida,
que no seja
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(se veja),
mas que, por
(vapor)
quase ser
vista,
ex
ista
A gua dissolvida em gua, inerte, para ser percebida, para quebrar a morbidez,
por vapor se transforma e aos poucos se desprende. O vapor pode ser percebido pela viso,
mas no uma aparncia com contornos definidos. Trata-se de uma nvoa, uma viso
inebriada. A gua em forma de vapor no a mesma gua condensada e limitada por
extremidade de um recipiente. O vapor-gua, em novo formato, pede tambm novo sentido. O
vapor como metfora pode representar a leveza de um pensamento vapor de um
pensamento que se eleva, que se torna expresso por meio da escrita: mas que, por/ (vapor) /
quase ser/ vista / ex / ista. A imagem que a disposio das palavras forma na pgina pode ser
interpretada tambm como o pensamento que se eleva por meio das palavras e flutua
palavras-vapor.
Conforme as concepes de Vilm Flusser, no h transparncia entre a
linguagem e a realidade.

Os discursos que procuram construir tal correspondncia so

abstraes que encobrem a impossibilidade inicial de equivalncia. Desse ponto de vista os

pensamentos so vistos como uma teia densa e opaca que bloqueia a nossa viso da realidade
(FLUSSER, 2011, p. 43). A negatividade que circunda esse ambiente de impossibilidade,
contudo, deve ser abandonada, pois os cdigos correspondem nossas formas de orientao
no caos do inarticulado. A realidade s existe para ns porque as representaes que nossos
pensamentos formulam apontam para ela. atravs dos pensamentos que se infiltra, refratada
e peneirada, a luz dessa realidade. A teia dos pensamentos se afigura como uma camada que
se interpes entre o Eu e a realidade, tapando a viso da realidade, apresentando indiretamente
essa realidade e o Eu, e representando essa realidade para o Eu (FLUSSER, 2011, p. 43).

3 CONSIDERAES FINAIS

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A poesia oferece ao pensamento uma postura sugestiva, rompe com o rigor de se

ter todos os elementos definidos, pois muitos aspectos prprios do clima de revelao do real
no so adaptveis ao discurso lgico-racional, e a perseguio por concluses exatas. O
primordial para o filsofo aproximar o discurso do clima de revelao que envolve nosso
contato com as coisas no mundo. por pensar desta forma que Vilm Flusser acredita que a
poesia seja capaz de criar lngua, pois a poesia caminha rumo ao inarticulado. A linguagem
potica procura iluminar-se do vo que se abre pelo espanto com o novo. A poesia contorce as
regras lgicas da lngua para aproximar-se do mistrio. Ela no est preocupada em construir
um discurso pautado pelas justificaes e comprovaes retricas. A linguagem potica
procura traduzir a admirao, a impreciso do espanto original, conforme analisamos nos
poemas ag, O silncio e pensamento gua, de Arnaldo Antunes. A poesia a linguagem que
por vapor quase pode ser vista. viso inebriada, porque mantm o mistrio, apensar
de ter expresso e de sugerir significados. Justamente por no ser transparente, por no
apresentar verdades estabelecidas, por ser vapor, a poesia exige interpretao. As palavras da
poesia gotejam no intelecto do leitor e provocam movimentos entre as teias de
informaes recebidas para que um novo sentido seja formulado e que seja, novamente,
traduzido para a linguagem em conversao e, dessa forma, a poesia cria realidade.

ABSTRACT: Poetry, according to the philosopher Vlem Flusser, is able to renew the language because it says
what it says as if it were the first time, preserves the primordial astonishment of every word, and proposes new
perspectives. This paper discusses the poems ag, published in livro 2 ou + corpos no mesmo espao (2009),
o silncio, published em Palavra desordem (2006) e pensamento gua, present in the book N.D.A (2010) , in
order to understand how the poetic word breaks the in contemporary silence and are able to suggest new
meanings for the elements that make up the experienced world. This way, this study intends, through the analysis
of the selected poems, to present how the word is formed in a complex pathway that involves the intellect and
inventiveness from the perspective of the outside world, which conversely, is also configured by the
understanding and individual performance.
Keywords: Silences. Word. Thought. Poetry.

4 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS:
ANTUNES, Arnaldo. 2 ou + corpos no mesmo espao . So Paulo: Perspectiva, 2009.
_______. Palavra desordem . So Paulo: Perspectiva, 2006.
_______. N.D.A . So Paulo: Iluminuras, 2010.

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FLUSSER, Vilm. Lngua e realidade , So Paulo: Editora Herder, 1963.

_____. Filosofia da caixa preta . Rio de Janeiro: Relume Dumar, 2002.
_____. Da religiosidade : a literatura e senso de realidade. So Paulo: Escrituras Editora,
2002.
_____. Ps-Histria : vinte instantneos e um modo de usar. So Paulo: Annablume, 2011.
LIMA, Luciane Souza. Liberal Gerou: O nome disso : a poesia de Arnaldo Antunes.
Orientador: Wilberth Salgueiro. Dissertao (mestrado) Universidade Federal do Esprito
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NIETZSCHE, Friedrich Wilhelm. A gaia cincia . Traduo, notas e posfcio Paulo Csar de
Souza. So Paulo: Companhia das Letras, 2001.

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