LA TICA ARISTOTLICA (EL PROBLEMA DE LA MORAL)

La tica aristotlica es principalmente una teora de la virtud. La virtud es una

"excelencia aadida a algo como perfeccin": cuando una entidad realiza su fin o
funcin propia, y de un modo perfecto, entonces de dicha entidad decimos que es
virtuosa o buena. Los hbitos pueden ser malos (vicios), si nos alejan del cumplimiento
de nuestra naturaleza, y hbitos buenos o virtudes, si con ellos cumplimos bien aquello
a lo que apunta, su propsito. Aristteles divide la parte racional del alma en intelecto
y voluntad, por lo que podremos dividir tambin las virtudes del alma en dos especies:
las que perfeccionan el intelecto y las que perfeccionan la voluntad.
Aristteles llama virtudes intelectuales o dianoticas a la perfeccin de la parte
intelectual del alma, virtudes que se adquieren mediante la instruccin, y son: respecto
del conocimiento terico, la ciencia o aptitud para la demostracin, la inteligencia o
habilidad para captar intuitivamente la verdad de los principios de las ciencias, y la
sabidura o capacidad para alcanzar los ltimos fundamentos de la verdad, las cosas
superiores y Dios. Respecto del conocimiento prctico, el arte o tcnica o habilidad
para la creacin y modificacin de las cosas, y la prudencia o saber distinguir los
medios para la realizacin de la felicidad y de la vida virtuosa. Las virtudes morales son
las perfecciones de la voluntad y del carcter. La virtud moral se puede aprender, es un
hbito, una disposicin consecuencia del ejercicio o repeticin y por tanto de la
eleccin y la libertad; adems, la virtud moral se realiza a partir de lo que la razn
ensea como bueno. La virtud consiste en saber dar con el trmino medio entre dos
extremos, que por ser tales son vicios; distingue Aristteles entre el trmino medio en
relacin a la cosa o puramente matemtico, que dista lo mismo de los extremos, y es
una sola e idntica cosa para todos, y el trmino medio respecto a nosotros, que es el
adecuado para establecer lo que es mucho o poco en asuntos relativos al bien
humano; en este caso es preciso atender a las circunstancias, al sujeto que realiza la
accin, sus necesidades y posibilidades; este trmino medio se predica de las pasiones,
los sentimientos y las acciones pues en todos ellos caben el ms y el menos, y ninguno
de los dos est bien. El trmino medio es lo que no sobra ni falta y no es nico ni igual
para todos.
Aristteles defiende el eudemonismo pues identifica la felicidad (eudaimona) con
el Sumo Bien. Todos los seres tienen fines, definidos a partir de lo que son en acto, de
su esencia, y a cuya realizacin aspiran. Aristteles defiende la existencia de un fin
final o perfecto (el querido por s mismo) cuya realizacin es el principal afn humano,
al que llama felicidad. La que corresponde al hombre sobreviene cuando realiza la
actividad que le es ms propia, que ser la actividad del alma ms que la del cuerpo; y
de las actividades del alma con aquella ligada a la parte ms tpicamente humana, el
alma intelectiva o racional. Como en el alma intelectiva encontramos el entendimiento
o intelecto y la voluntad, y llamamos virtud a la perfeccin de una disposicin natural,

la felicidad ms humana es la que corresponde a la vida teortica o de conocimiento

(por ello el hombre ms feliz es el filsofo, y lo es cuando conoce la realidad ms
perfecta, Dios), y a la vida virtuosa. Finalmente, Aristteles tambin acepta que para
ser feliz es necesaria una cantidad moderada de bienes exteriores y afectos humanos.