Fue Po XII indiferente al

sufrimiento del pueblo judo? Tuvo

alguna
responsabilidad
en el
ascenso del nazismo? Cmo
explicar que firmara un Concordato
con Hitler? Preguntas como stas
comenzaron a formularse al finalizar
la Segunda Guerra Mundial, tiendo
con la sospecha al Sumo Pontfice.
A fin de responder a estos
interrogantes, y con el deseo de
limpiar la imagen de Eugenio Pacelli,
el historiador catlico John Cornwell
decidi investigar a fondo su figura.
En los archivos vaticanos, donde
tuvo
acceso
a
documentos

desconocidos hasta ahora, encontr

exactamente lo contrario de lo que
buscaba: pruebas irrefutables de su
antisemitismo
y
de
su
responsabilidad en el estallido de las
dos guerras mundiales. Lejos del
sensacionalismo, esta devastadora
biografa, excelentemente escrita,
examina la carrera eclesistica de
Pacelli con un impecable rigor, lo
que hace an ms demoledoras sus
conclusiones. El profesor Cornwell
plantea unas acusaciones acerca del
papel de la Iglesia en los
acontecimientos ms terribles del
siglo, incluso de la historia humana,
extremadamente difciles de refutar.

John Cornwell

El Papa de Hitler
La verdadera historia de Po XII
ePub r1.0
Mangeloso 26.12.14

Ttulo original: Hitlers Pope. The Secret

History of Pius XII
John Cornwell, 1999
Traduccin: Juan Mara Madariaga
Retoque de cubierta: Mangeloso
Editor digital: Mangeloso
ePub base r1.2

Prefacio
Hace algunos aos, en una cena con un
grupo de estudiantes de doctorado,
entre los cuales haba catlicos, surgi
el tema del papado y la discusin se
calde. Una joven dijo que le resultaba
difcil comprender que una persona en
su sano juicio pudiera ser catlica,
dado que la Iglesia se haba
pronunciado a favor de los ms
perniciosos dirigentes de derechas del
siglo (Franco, Salazar, Mussolini,
Hitler). Su padre era cataln y sus
abuelos paternos haban sufrido la
persecucin de Franco durante la

guerra civil. Se plante entonces la

cuestin de la actitud de Eugenio
Pacelli (Po XII, el Papa del perodo de
guerra), y si haba hecho algo o no por
salvar a los judos de los campos de la
muerte.
Como a muchos otros catlicos de
mi generacin, el tema me resultaba
familiar. La polmica se inici con la
pieza teatral de Rolf Hochhuth El
Vicario (1963), que presentaba a
Pacelli de forma inadmisible,
pensaba la mayora de los catlicos
como un cnico cruel, ms interesado
por salvar los bienes del Vaticano que
por la suerte de los judos. Pero la
obra de Hochhuth desencaden una

controversia acerca de la culpabilidad

del papado y de la Iglesia catlica en
la Solucin Final, en la que cada
aportacin suscitaba una respuesta
desde el extremo opuesto. Los
principales
participantes,
cuyos
trabajos repaso al final de este libro, se
ocupaban
sobre
todo
del
comportamiento de Pacelli en los aos
de guerra. Sin embargo, su influencia
en el Vaticano comenz en la primera
dcada del siglo, y fue creciendo
durante un perodo de casi cuarenta
aos, hasta su eleccin como Papa en
1939, en vsperas de la segunda guerra
mundial. Me pareci que para hacerse
una idea imparcial de Pacelli, as como

de sus hechos y omisiones, era

necesario contar con una crnica ms
amplia que las escritas hasta el
momento. Tal estudio deba abarcar no
slo
sus
primeras
actividades
diplomticas, sino su vida entera,
incluyendo el desarrollo de su evidente
espiritualidad desde la niez. Estaba
convencido de que si se estudiaba la
totalidad de su vida, el pontificado de
Po XII quedara absuelto. Por eso
decid escribir un libro que satisficiera
a un amplio abanico de lectores, viejos
y jvenes, catlicos y no catlicos, que
siguen plantendose preguntas acerca
del papel del papado en la historia del
siglo XX. El proyecto, pens, no deba

ser el de una biografa convencional,

ya que el impacto de un papa en los
asuntos
generales
borra
las
acostumbradas
distinciones
entre
biografa e historia. Un Papa, despus
de todo, cree, junto con cientos de
millones de fieles, que es el
representante de Dios en la tierra.
Solicit entonces acceso al material
reservado, convenciendo de mi nimo
benvolo a los encargados de los
diferentes archivos. Actuando de buena
fe, dos jesuitas pusieron a mi alcance
materiales no considerados hasta
ahora: los testimonios bajo juramento
recopilados hace treinta aos para la
beatificacin de Pacelli, as como otros

documentos de la Secretara de Estado

vaticana. Al mismo tiempo comenc a
revisar y estudiar crticamente la gran
cantidad de trabajos relacionados con
las actividades de Pacelli durante los
aos veinte y treinta en Alemania,
publicados en los pasados veinte aos,
pero en general inaccesibles para casi
todo el mundo.
A mediados de 1997, cuando me
aproximaba al fin de mi investigacin,
me encontraba en un estado que slo
puedo calificar de shock moral: el
material que haba ido reuniendo, que
supona la investigacin ms amplia de
la vida de Pacelli, no conduca a una
exoneracin, sino por el contrario a

una acusacin an ms grave contra su

persona. Analizando su carrera desde
comienzos de siglo, mi investigacin
llevaba a la conclusin de que haba
protagonizado
un
intento
sin
precedentes de reafirmar el poder
papal, y que ese propsito haba
conducido a la Iglesia catlica a la
complicidad con las fuerzas ms
oscuras de la poca. Encontr pruebas,
adems, de que Pacelli haba mostrado
desde muy pronto una innegable
antipata hada los judos, y de que su
diplomacia en Alemania en los aos
treinta le haba llevado a traicionar a
las asociaciones polticas catlicas que
podran haberse opuesto al rgimen de

Hitler e impedido la Solucin Final.

Eugenio Pacelli no era un
monstruo; su caso es mucho ms
complejo, ms trgico. El inters de su
biografa
reside
en
la
fatal
combinacin de elevadas aspiraciones
espirituales en conflicto con su
exagerada ambicin de poder y control.
El suyo no es un retrato del Mal, sino
de una fatal fractura moral, una
separacin extrema entre la autoridad
y el amor cristiano. Las consecuencias
de esa escisin fueron la colusin con
la tirana, y en ltimo trmino la
complicidad con su violencia.
Al culminar el Concilio Vaticano I
en 1870, el arzobispo Henry Manning

de Westminster salud con alborozo la

doctrina de la primara e infalibilidad
papal, como un triunfo del dogma
sobre la historia. En 1997, el Papa
Juan Pablo II, en su documento
Memoria sobre la Solucin Final,
hablaba de Cristo como Seor de la
Historia. Seguramente ha llegado la
hora de reconocer las lecciones de la
reciente historia del papado.
Jess College, Cambridge, abril de
1999.

[Pacelli crea] que slo se

podan
obtener
xitos
mediante la diplomacia papal.
El sistema de concordatos
condujo, a l y al Vaticano, a
alejarse de la democracia y
del sistema parlamentario.
[] Se supona que los
gobiernos rgidos, la rgida
centralizacin y los tratados
rgidos abriran una era de
orden estable, de paz y
tranquilidad.
HEINRICH BRNING, canciller
alemn (1930-1932)

Po XII y los judos. [] Se

trata de un asunto demasiado
triste y demasiado serio []
un silencio profunda y
totalmente cmplice de las
fuerzas que traen consigo
opresin, injusticia, agresin,
explotacin y guerra.
THOMAS MERTON

El proceso de beatificacin y
canonizacin de Po XII,
venerado por muchos millones
de
catlicos,
no
se
interrumpir ni retrasar por

los
injustificables
y
calumniosos ataques contra
aquel virtuoso gran hombre.
Padre PETER GUMPEL, S. J.,
relator del proceso
de canonizacin de Po XII

Prlogo
En el Ao Santo de 1950, cuando
millones de peregrinos acudieron a
Roma para mostrar su adhesin al
papado, Eugenio Pacelli, el Papa Po
XII, contaba setenta y cuatro aos de
edad y era un hombre todava vigoroso,
alto (1,80 m), extremadamente delgado,
con menos de 60 kilos de peso,[1] gil y
de hbitos regulares; apenas haba
cambiado de aspecto desde el da de su
coronacin once aos antes. Lo que ms
sorprenda a quienes lo vean de cerca
por vez primera era su exagerada
palidez: La piel, tirante sobre sus

marcados rasgos, casi gris-ceniza,

enfermiza, pareca un viejo pergamino
escriba un observador pero
transparente, como si dejara pasar Lina
llama fra y blanca.[2] El efecto que
produca sobre hombres de mundo nada
sentimentales era a veces asombroso:
Su presencia irradiaba una bondad,
calma y santidad que no haba percibido
antes en ningn otro ser humano
escriba James Lees-Milne. Sonrea
todo el tiempo, de una forma tan dulce y
amable que resultaba imposible no
sentir amor por l. Tanto me afectaba
que apenas poda hablar sin que se me
escaparan las lgrimas, y era consciente
de que mis piernas temblaban.[3]

En aquel Ao Santo se produjeron

muchas
iniciativas
papales:
canonizaciones,
encclicas
(cartas
pblicas a todos los fieles del mundo),
incluso la declaracin infalible de un
dogma (la Asuncin de la Virgen
Mara),
y
Po
XII
pareca
incuestionablemente asentado en su
pontificado, como si siempre hubiera
sido Papa y lo fuera para siempre. A
ojos de los quinientos millones de fieles
de todo el mundo, encarnaba al Papa
ideal: santidad, dedicacin, autoridad
suprema por mandato divino y, en
ciertas circunstancias, infalibilidad en
sus afirmaciones sobre cuestiones de fe
y moral. Hasta hoy da, los italianos ms

ancianos se refieren a l como lultimo

Papa.
Hombre de espritu monacal,
soledad y oracin, conceda sin embargo
frecuentes audiencias a polticos,
escritores, actores, deportistas, hombres
de Estado y reyes. Pocos eran los que no
se sentan encantados e impresionados
por l. Tena unas hermosas y afiladas
manos, que utilizaba con gran
efectividad
en
sus
constantes
bendiciones. Sus ojos eran oscuros y
grandes, casi febriles, tras las gafas
montadas en oro. Su voz, aguda, una
pizca exigente, con tendencia a
pronunciar las palabras con exagerada
meticulosidad.
Cuando
celebraba

ceremonias religiosas, su rostro

apareca imperturbable y sus gestos y
movimientos eran serenos y elegantes.
Con sus visitantes se mostraba
llamativamente afable, complaciente,
haciendo que se sintieran cmodos, y sin
la menor impresin de pomposidad o
afectacin. Tena un humor fcil y
sencillo, proclive a una risa silenciosa,
con la boca abierta. Sus dientes, segn
un observador, parecan de marfil
antiguo.
Algunos hablaban de sensibilidad
felina,
otros
de
ocasionales
tendencias a una vanidad casi femenina.
Ante la cmara se detectaba un vago
narcisismo. No obstante, lo que ms

impresionaba a sus visitantes era su

casta y juvenil inocencia, como la de un
eterno seminarista o novicio. Se senta a
gusto con los nios, y los atraa. Nunca
frivolizaba ni hablaba mal de nadie. Sus
ojos se helaban, como los de una liebre,
cuando le abrumaba una familiaridad
excesiva o una frase poco cuidada.
Estaba solo, de una forma extraordinaria
y sublime.
Cmo expresar esa soledad nica,
esa egocntrica sublimidad en la que los
papas recientes han decidido vivir y
depositar su ser?
Abrumado por el aislamiento de su
puesto pontifical, Pablo VI, Papa en los
aos sesenta y setenta, se confesaba en

un escrito, que igualmente podra haber

pertenecido a Pacelli, a quien Pablo VI
(entonces Giovanni Battista Montini)
haba servido durante quince aos:
Antes era solitario, pero mi
soledad se ha hecho ahora
completa y desconocida. De ah
el aturdimiento y el vrtigo.
Como una estatua sobre su
pedestal, as es como vivo. Jess
tambin estaba solo en la cruz.
No puedo buscar una ayuda
externa que me exima de mi
deber, absolutamente sencillo:
decidir,
asumir
la
responsabilidad de guiar a los

dems, aunque a veces parezca

ilgico o absurdo. Y sufrir solo.
[] Dios y yo. El dilogo debe
ser pleno y sin fin.[4]
Esta conciencia papal del vrtigo
seguramente altera al hombre que lleva
sobre sus espaldas la carga del papado.
En ese aislamiento acechan ciertos
peligros, en particular el de un creciente
egosmo y despotismo. Cuanto ms largo
sea el pontificado, ms se afianzar la
conciencia papal. El telogo John Henry
Newman, el ms famoso converso
britnico al catolicismo del siglo XIX,
ofreci un devastador veredicto sobre
otro largusimo pontificado: No es

bueno para un Papa serlo durante veinte

aos. Se trata de algo anmalo y no da
buen fruto; se convierte en un dios, no
hay nadie que le contradiga, no conoce
los hechos, y realiza acciones crueles
sin quererlo.[5] A los diez aos de su
coronacin, Pacelli haba elevado el
papado a una exaltacin sin precedentes;
no tena ciertamente a nadie que le
contradijera, e iba adoptando los gestos
de alguien destinado a la canonizacin.
En 1950 se public un llamativo
retrato de Pacelli en el cnit de su gloria
y poder. Fotografiado desde arriba y de
espaldas, mirando hacia la plaza de San
Pedro, saluda a la bulliciosa multitud
que le mira abajo como un coloso que

abraza a la totalidad de la raza humana.

El retrato es adecuado a este atrevido
aserto inicial: La ideologa de la
primada papal, tal como la hemos
conocido en nuestra memoria viva, es
un invento de finales del siglo XIX y
comienzos del XX. En otras palabras,
hubo un tiempo, antes de que existieran
los modernos medios de comunicacin,
en que el modelo piramidal de autoridad
catlica donde un solo hombre
vestido de blanco gobierna la Iglesia
con un poder inigualado simplemente
no exista. Hubo un tiempo en que la
autoridad de la Iglesia catlica estaba
ampliamente distribuida, en los grandes
concilios y en innumerables redes de

discrecionalidad local. Como en una

catedral medieval, haba muchos
chapiteles de autoridad. El ms alto de
todos ellos era ciertamente el papado,
pero la primaca romana fue durante casi
dos milenios ms la de un tribunal de
apelacin que la de una autocracia sin
lmites.
Esa imagen caracterstica de Po XII
autoridad suprema, aunque amante,
flotando sobre la plaza de San Pedro
sugiere varios rasgos que distinguen a
los ltimos papas de sus predecesores.
Cuanto ms elevado se halla el
Pontfice,
ms
pequeos
e
insignificantes parecen los fieles.
Cuanto ms responsable y autoritario es

el
Pontfice,
menos
derechos
corresponden al pueblo de Dios,
incluidos los obispos, sucesores de los
apstoles. Y cuanto ms santo y distante
es el Pontfice, ms profano y secular es
el mundo en que vive.

Este libro cuenta la historia de la

carrera de Eugenio Pacelli, el hombre
que fue Po XII, el eclesistico ms
influyente en el mundo desde los
primeros aos treinta hasta finales de
los cincuenta. Pacelli, ms que cualquier
otro personaje del Vaticano, contribuy
a establecer la ideologa del poder
papal, ese poder que l mismo asumi

en 1939, en vsperas de la segunda

guerra mundial, y que mantuvo con mano
firme hasta su muerte en octubre de
1958. Pero su historia comienza tres
dcadas antes de ser elegido Papa. Entre
las muchas iniciativas de su larga
carrera diplomtica, fue responsable de
un tratado con Serbia que increment las
tensiones finalmente conducentes a la
primera guerra mundial. Veinte aos
despus lleg a un acuerdo con Hitler
que ayud al Fhrer a despejar el
camino que lo llevara a la dictadura de
forma legal, al neutralizar la potencial
oposicin y resistencia de 23 millones
de catlicos (34 millones despus del
Anschluss).

Los objetivos de Pacelli y su

influencia como diplomtico no pueden
desligarse de los auspicios y presiones
de la institucin impulsora de su notable
ambicin. No era en absoluto un simple
deseo de poder en s mismo; los papas
del siglo XX no han sido hombres
soberbios ni codiciosos. Por el
contrario, todos ellos han sido hombres
de oracin y conciencia meticulosa,
agobiados por la accidentada historia de
la antigua institucin que encarnaban.
Pacelli no era una excepcin. Sin
embargo ejerci una fatal y culpable
influencia sobre la historia de este siglo,
y se es el tema de este libro.
Haba nacido en Roma, en 1876, en

una familia de abogados de la Iglesia, al

servicio de un papado dolido por la
incorporacin de la casi totalidad del
territorio y poblacin de los Estados
Pontificios al reciente Estado-nacin
italiano. Esa prdida de soberana haba
dejado al papado sumido en una crisis.
Cmo podan los papas considerarse a
s mismos independientes del statu quo
poltico italiano ahora que eran meros
ciudadanos de ese reino advenedizo?
Cmo podan seguir dirigiendo y
protegiendo a una Iglesia en conflicto
con el mundo moderno?
Desde la Reforma protestante, el
papado haba ido ajustndose a trancas y
barrancas a las realidades de una

cristiandad dividida, asediada por los

retos de la Ilustracin y las nuevas
formas de entender el mundo. Como
respuesta a los cambios sociales y
polticos que se iban consolidando tras
la gran conmocin de la Revolucin
francesa, el papado luchaba por
sobrevivir y seguir ejerciendo su
influencia en un ambiente de
liberalismo, secularizacin, ciencia e
industrializacin, por no hablar de la
evolucin de la nacin-Estado. Los
papas se haban visto obligados a luchar
en dos frentes, como primados de una
Iglesia cercada por las nuevas
realidades y como monarcas de un reino
papal que se tambaleaba. Atrapado en

una
desconcertante
serie
de
confrontaciones con los nuevos amos de
Europa, el papado haba tratado de
proteger a la Iglesia universal al tiempo
que defenda la integridad de su poder
temporal en bancarrota.
La mayora de los Estados de
Europa occidental se inclinaban por
separar a la Iglesia del Estado (o, en una
red ms compleja de oposiciones, el
trono del altar, el papado del imperio, el
clero del laicado, lo sagrado de lo
profano). La Iglesia catlica se convirti
a lo largo del siglo XIX en una
institucin oprimida en Europa; sus
propiedades
y
riquezas
eran
sistemticamente saqueadas; las rdenes

religiosas y el clero, privados de su

capacidad de accin; sus escuelas
requisadas por el Estado o cerradas. El
propio papado se vio repetidamente
humillado (Po VII y Po VIII fueron
hechos prisioneros por Napolen), y los
territorios papales en constante peligro
de
desmembramiento
y anexin
conforme ganaba fuerza la tendencia a la
unificacin italiana.
A travs de las vicisitudes de la
poca, la Iglesia sufri un desgarro
interno por una cuestin cargada de
consecuencias para el papado moderno:
en lneas generales, la lucha se
planteaba entre los que defendan una
primaca papal absoluta desde el centro

romano y los que proponan una mayor

distribucin de autoridad entre los
obispos (de hecho, hubo incluso quienes
sugirieron la formacin de iglesias
nacionales independientes de Roma).
Ambas tendencias encontraron expresin
en Francia desde el siglo XVII en
adelante, aunque los antecedentes de la
autocracia papal se remontaban al
siglo XI y a la fundacin del
monarquismo pontificio. La autocracia
romana fue indudablemente una de las
causas principales de la Reforma.
El triunfo de los centralistas
modernos, o ultramontanos (trmino
acuado en Francia para indicar un
poder papal situado ms all de las

montaas, es decir, de los Alpes),

qued sellado en el Concilio Vaticano I,
celebrado en 1870, con el fondo de la
prdida papal de sus dominios. En ese
concilio, el Papa fue declarado infalible
en cuestiones de fe y de moral, as como
incuestionable primado, esto es, cabeza
espiritual y administrativa de la Iglesia.
En ciertos aspectos, esa definicin
satisfizo incluso a los que la
consideraban inoportuna: se trataba,
despus de todo, de un reconocimiento
de los lmites tanto como del alcance de
la infalibilidad y primaca del papado.
En las tres primeras dcadas tras el
Concilio
Vaticano,
durante
el
pontificado de Len XIII, la Iglesia

ultramontana se hizo fuerte. Se viva una

impresin de resurgimiento: la Roma
eclesistica floreca con nuevas
instituciones
acadmicas
y
administrativas; las misiones catlicas
llegaban a los confines de la tierra.
Haba una vigorizante sensacin de
lealtad, obediencia y fervor. El
resurgimiento de la filosofa cristiana de
santo Toms de Aquino, o al menos
cierta versin de sus planteamientos,
proporcionaba mampuestos al bastin
que se pretenda construir frente a las
ideas modernas para defender la
autoridad papal. En la primera dcada
del siglo XX, sin embargo, comenzaron
a emborronarse los lmites de su

infalibilidad y primaca. Un instrumento

legal y burocrtico haba transformado
el dogma en una ideologa del poder
papal sin precedentes en la larga
historia de la Iglesia de Roma.
Pacelli, entonces un joven y brillante
abogado de la curia, colabor desde
comienzos de siglo en una nueva
redaccin de las leyes de la Iglesia que
garantizaban a los futuros papas un
dominio incuestionable desde el centro
romano. Esas leyes, desligadas de sus
antiguas fuentes histricas y sociales, se
compilaron en un manual conocido como
Cdigo de Derecho Cannico (Codex
Juris
Canonici),
publicado
y
promulgado en 1917. Ese Cdigo,

distribuido al clero catlico de todo el

globo, cre los medios para establecer,
aplicar y mantener una nueva relacin de
poder de arriba abajo.
Como nuncio papal en Munich y
Berln durante los aos veinte, Pacelli
se esforz por imponer el flamante
Cdigo en un Land tras otro, en un pas
cuya poblacin catlica era una de las
mayores y ms instruidas y ricas del
mundo. Al mismo tiempo intentaba
llegar a un concordato con el Reich, es
decir, un tratado Iglesia-Estado entre el
papado y Alemania como un todo. La
aspiracin de Pacelli se vio ms de una
vez frustrada, no slo por la oposicin
de
los
indignados
dirigentes

protestantes, sino tambin por la de los

catlicos que crean que su concepcin
de
la
Iglesia
alemana
era
inaceptablemente autoritaria.
En 1933, Pacelli encontr en la
persona de Adolf Hitler un oponente
adecuado para negociar con xito su
concordato con el Reich. El tratado
autorizaba al papado a imponer el nuevo
Cdigo a los catlicos alemanes y
garantizaba generosos privilegios a las
escuelas catlicas y al clero. A cambio,
la Iglesia catlica alemana, su partido
poltico parlamentario y sus cientos y
cientos de asociaciones y peridicos se
comprometan,
voluntariamente,
impulsados por Pacelli, a no inmiscuirse

en la actividad social y poltica. Esa

abdicacin del catolicismo poltico
alemn en 1933, negociado e impuesto
desde el Vaticano por Pacelli con el
respaldo del Papa Po XI, permiti que
el nazismo pudiera asentarse sin
encontrar la oposicin de la ms
poderosa comunidad catlica del
mundo, justo lo contrario de lo que
haba sucedido sesenta aos antes,
cuando los catlicos alemanes se
enfrentaron y derrotaron a Bismarck en
su Kulturkampf. Como alarde el
propio Hitler en la reunin del gabinete
del 14 de julio de 1933, la garanta de
no-intervencin ofrecida por Pacelli
dejaba al rgimen las manos libres para

resolver a su modo la cuestin juda.

Segn las actas de aquella reunin,
[Hitler] expres su opinin de que
debe considerarse un gran triunfo. El
concordato concede a Alemania una
oportunidad, creando un mbito de
confianza particularmente significativo
en la urgente lucha contra la judera
internacional.[6] La sensacin de que el
Vaticano respaldaba al
nazismo
contribuy en Alemania y en el
extranjero a sellar el destino de Europa.
La historia que se cuenta en este
libro abarca pues los aos de juventud
de Pacelli, su educacin y su formidable
y temprana carrera antes de convertirse
en Papa. La narracin encuentra adems

un nuevo centro de gravedad en las

fatdicas negociaciones con Hitler a
comienzos de los aos treinta. Esas
negociaciones, a su vez, no pueden
desligarse del desarrollo de la ideologa
del poder papal a lo largo del siglo ni
de su comportamiento durante los aos
de guerra o de su actitud hacia los
judos. El perodo de posguerra de su
pontificado, durante los aos cincuenta,
contempl la apoteosis de ese poder,
cuando Pacelli presida una Iglesia
catlica
triunfante
y
monoltica
enfrentada al comunismo, tanto en Italia
como ms all del Teln de Acero.
Pero aquello no poda mantenerse.
Las estructuras y el estado de nimo de

la Iglesia catlica comenzaron a mostrar

signos de fragmentacin y declive en los
ltimos aos de Po XII, despertando un
anhelo de reflexin y renovacin.
Juan XXIII, quien haba sucedido a
Pacelli en 1958, convoc el Concilio
Vaticano II en 1962, precisamente con la
finalidad de acabar con el modelo de
Iglesia centralizada y monoltica de sus
predecesores y abrir la va a una
comunidad humana en movimiento,
colegial y descentralizada. En dos
documentos clave, humen gentium (Luz
de los pueblos) y Gaudium et spes
(Alegra y esperanza), apareca un
nuevo nfasis en la historia, una liturgia
accesible, la comunidad, el Espritu

Santo y el amor. La metfora que deba

guiar a la Iglesia del futuro sera la del
pueblo peregrino de Dios. Las
expectativas eran prometedoras, y no
faltaron disputas y preocupaciones; los
viejos hbitos y disciplinas no se
resignaban a dejar la escena. Tampoco
era difcil detectar seales de que el
centralismo papal y del Vaticano no iban
a ceder el terreno fcilmente.
A punto de iniciarse el tercer
milenio del cristianismo caben pocas
dudas de que la Iglesia de Po XII se
reafirma de mltiples formas, algunas de
ellas obvias y otras menos transparentes,
pero sobre todo confirmando el modelo
piramidal, la fe en la primaca del

hombre vestido de blanco que dicta

infaliblemente la verdad desde la
cspide. En los ltimos aos del largo
pontificado de Juan Pablo II, la Iglesia
catlica ofrece una impresin general de
falta de funcionalidad, pese a la
histrica influencia de Juan Pablo II en
el colapso de la tirana comunista en
Polonia y el entusiasmo del Vaticano por
entrar en el tercer milenio con la
conciencia limpia.
En la segunda mitad del pontificado
de Juan Pablo II, la poltica de Po XII
ha vuelto a surgir para desafiar las
resoluciones del Vaticano II, creando
tensiones en la Iglesia catlica que
probablemente culminarn en una futura

lucha titnica. Como comenta el telogo

britnico Adrin Hastings: La gran
marea impulsada por el Vaticano II ha
perdido
su
fuerza,
al
menos
institucionalmente. Ha vuelto a surgir el
viejo panorama, y el Vaticano II se
interpreta ahora en Roma con el espritu
del Vaticano I y en el contexto del
modelo que Po XII quera para el
catolicismo.
Pacelli,
cuyo
proceso
de
canonizacin est muy avanzado, se ha
convertido cuarenta aos despus de su
muerte en emblema de los que leen y
revisan las disposiciones del Concilio
Vaticano II desde la perspectiva de una
ideologa del poder papal que ya se ha

demostrado desastrosa en la historia del

siglo XX.

1
Los Pacelli
Durante su pontificado, y aun despus de
su muerte, sola caracterizarse a Eugenio
Pacelli como un miembro de la nobleza
negra, ese pequeo grupo de familias
aristocrticas de Roma que se haban
mantenido junto a los papas despus de
que les fueran arrebatados sus dominios
en la enconada lucha por la creacin del
Estado-nacin italiano. Los Pacelli,
absolutamente leales al papado, no
formaban parte en realidad de la
aristocracia. Los antecedentes de la

familia eran respetables pero modestos,

enraizados por parte del padre en un
lugar apartado prximo a Viterbo,
pequea ciudad a unos ochenta
kilmetros al norte de Roma. Cuando
naci Eugenio en 1876, uno de sus
parientes, Pietro Caterini, a quien los
miembros de su generacin llamaban el
conde, todava posea una granja y
tierras en el pueblecito de Onano. Pero
el padre de Eugenio, y antes de l su
abuelo, as como su hermano mayor,
Francesco, deban su posicin, no a
lazos de consanguinidad con la nobleza
ni a sus recursos econmicos, sino a la
pertenencia a la casta de los abogados
laicos al servicio del papado.[7] Sin

embargo, despus de 1930, el hermano

de Eugenio y tres de sus sobrinos fueron
ennoblecidos como recompensa a los
servicios legales y de negocios
prestados a Italia y la Santa Sede.
Los vnculos de la familia Pacelli
con la Santa Sede datan de 1819, cuando
su tatarabuelo Marcantonio Pacelli lleg
a la Ciudad Eterna para estudiar
Derecho Cannico bajo la proteccin de
un pariente eclesistico, monseor
Prospero
Caterini.
En
1834,
Marcantonio era ya abogado del
Tribunal de la Sagrada Rota, que se
ocupa de asuntos tales como la
anulacin de matrimonios. Al tiempo
que educaba a sus diez hijos (el segundo

de los cuales era el padre de Eugenio,

Filippo, nacido en 1837), Marcantonio
fue convirtindose en un funcionario
clave de la administracin de Po IX,
ms conocido en Italia y Espaa como
Po Nono.
El temperamental, carismtico y
epilptico Po Nono (Giovanni Maria
Mastai-Ferretti), coronado Papa en
1846, estaba convencido, como sus
predecesores desde tiempo inmemorial,
de que los territorios papales en el
centro de la pennsula italiana
aseguraban la independencia de los
sucesores de san Pedro. Si el Sumo
Pontfice hubiera sido un habitante ms
de un pas extranjero, cmo podra

mantenerse libre de influencias locales?

Sin embargo, tres aos despus de su
coronacin, Po Nono haba perdido
ignominiosamente su soberana sobre la
Ciudad Eterna en beneficio del
alzamiento republicano. El 15 de
noviembre de 1849, el conde Pelligrino
Rossi, ministro laico del gobierno de los
Estados Pontificios, famoso por su
incisivo sarcasmo, se dirigi al Palazzo
della Cancellera en Roma y salud a la
hosca multitud all expectante con una
desdeosa sonrisa. Cuando estaba a
punto de entrar en el edificio, un hombre
se le acerc y le apual fatalmente en
el cuello. Al da siguiente, el palacio de
invierno del Papa en el Quirinal fue

saqueado, y Po Nono, disfrazado con

una sencilla sotana de cura y unas
grandes gafas, huy a la fortaleza
costera de Gaeta, en el vecino reino de
Npoles. Con l iba Marcantonio
Pacelli como consejero poltico y legal.
Desde all, Po Nono denunci
escandalizado la ultrajante traicin de
la democracia, y amenaz a los
eventuales votantes con la excomunin.
Slo con la ayuda de las bayonetas
francesas y un prstamo de los
Rothschild consigui regresar un ao
ms tarde al Vaticano y reemprender un
reinado minsculo sobre la ciudad de
Roma y lo poco que le haba quedado de
los territorios papales.

Dadas las tendencias reaccionarias

de Po Nono, al menos desde ese
momento, podemos suponer que
Marcantonio Pacelli comparta el
repudio de su Pontfice hacia el
liberalismo y la democracia. Tras su
retorno a Roma, Marcantonio fue
designado miembro del Consejo de
Censura, organismo encargado de
investigar a los participantes en el
complot republicano. En 1852 fue
nombrado ministro del Interior. El
rgimen papal, en sus ltimos aos de
existencia,
no
se
caracteriz
precisamente por su benevolencia. Un
viajero ingls, en una carta al poltico
William Gladstone escrita ese mismo

ao, describa Roma como una prisin:

No existe ni un soplo de libertad, ni la
esperanza de una vida tranquila; dos
ejrcitos extranjeros, un estado de sitio
permanente, atroces actos de venganza,
enfrentamientos entre facciones rivales,
descontento generalizado: sos son los
rasgos del gobierno papal en estos
das.[8]
Los judos se convirtieron en blanco
de las represalias posrepublicanas. Al
comienzo de su reinado, Po Nono se
haba caracterizado por su tolerancia,
aboliendo el antiguo gueto judo, la
prctica de los sermones encaminados a
lograr la conversin de los judos de
Roma y la catequizacin forzada de los

bautizados por azar. Pero aunque el

regreso de Po Nono a Roma haba sido
pagado con un prstamo judo, los
judos romanos se vieron obligados a
regresar al gueto y tuvieron que pagar,
literalmente, por haber apoyado la
revolucin. Po Nono se vio entonces
envuelto en un escndalo que conmovi
al mundo. En 1858, un nio judo de seis
aos, Edgardo Morata, fue raptado por
la polica papal en Bolonia con el
pretexto de que haba sido bautizado in
extremis por una criada poco despus de
nacer.[9] Ingresado en la reabierta Casa
de Catecmenos, el nio fue educado a
la fuerza en la fe catlica. Pese a las
peticiones de sus padres, Po Nono

adopt al nio, y acostumbraba a jugar

con l escondindolo bajo su sotana y
preguntando: Dnde est el nio? La
opinin pblica se sinti ultrajada; en el
New York Times se publicaron no menos
de veinte editoriales sobre el asunto, y
tanto el emperador Francisco Jos de
Austria como Napolen III de Francia
pidieron en vano al Papa que devolviera
el nio a sus legtimos padres. Po Nono
mantuvo a Edgardo enclaustrado en un
monasterio, donde fue finalmente
ordenado como sacerdote.
El avance del nacionalismo italiano
era sin embargo imparable, y
Marcantonio Pacelli, junto a su Papa,
particip en acontecimientos de gran

trascendencia para el papado. En 1860,

el nuevo Estado italiano, bajo el
liderazgo del rey piamonts Vctor
Manuel II, haba conquistado casi todos
los dominios papales. En su notorio
Syllabus de errores (1864), Po Nono
denunci
ochenta
corrientes
de
pensamiento modernas, entre las que
se encontraban el socialismo, la
francmasonera y el racionalismo. En la
octogsima proposicin, como resumen
general, declaraba un grave error la
pretensin de que el Romano Pontfice
pudiera reconciliarse con el progreso, el
liberalismo y la civilizacin moderna.
Po Nono haba erigido en torno a l
los bastiones defensivos de la Ciudad de

Dios, desde donde alzaba el estandarte

de la fe catlica, basada en la palabra
de Dios tal como la transmita l mismo,
Sumo Pontfice y Vicario de Cristo
sobre la Tierra. Fuera quedaban las
normas del Anticristo, ideologas
centradas en el hombre que haban
sembrado el error desde la Revolucin
francesa. Y su fruto emponzoado,
declaraba, haba infectado a la propia
Iglesia, surgiendo movimientos que
pretendan reducir el poder de los papas
y proponan Iglesias nacionales
independientes de Roma. Sin embargo
exista una tendencia igual de influyente,
de larga tradicin, en el extremo
opuesto: el ultramontanismo, que

defenda un poder papal sin lmites que

abarcara a la totalidad del planeta, por
encima de los lmites nacionales y
geogrficos. Po Nono comenz por
aquel entonces a preparar la declaracin
como dogma de fe de tal primaca, a la
que se deba respeto. El mundo sabra
hasta dnde llegaba su supremaca
mediante un dogma, que todos deberan
aceptar so pena de excomunin. El
marco para las deliberaciones fue un
gran concilio eclesistico, un encuentro
de todos los obispos bajo la presidencia
del Papa, el Concilio Vaticano I,
convocado por Po Nono en 1869 y que
dur hasta el 20 de octubre del ao
siguiente.

Al comienzo, slo la mitad de los

obispos asistentes al concilio parecan
dispuestos a apoyar el dogma de la
infalibilidad papal. Pero Po Nono y sus
partidarios fueron convenciendo poco a
poco a la mayora. Cuando el cardenal
Guido de Bolonia protest diciendo que
slo la asamblea de obispos de la
Iglesia poda reclamar como suyo el
testimonio de la tradicin doctrinal, Po
Nono replic: El testimonio de la
tradicin? Yo soy la tradicin.[10]
El histrico decreto de la
infalibilidad papal, que fue aprobado el
18 de julio de 1870 por 433 obispos,
con slo dos votos en contra, reza como
sigue:

El Romano Pontfice, cuando

habla ex cathedra, es decir,
cuando ejerciendo el oficio de
pastor y maestro de toda la
cristiandad, y contando con la
divina asistencia prometida a san
Pedro y sus sucesores, define
[] una doctrina relativa a la fe
y la moral que debe ser
mantenida por toda la Iglesia,
posee la infalibilidad que el
Divino Redentor quiso conceder
a Su Iglesia [] y por tanto esas
definiciones
del
Romano
Pontfice son intangibles en s
mismas, sin que dependan del

acuerdo de la Iglesia.[11]
Un decreto adicional proclamaba
que el
Papa desempeaba la
jurisdiccin suprema sobre sus obispos,
individual y colectivamente. El Papa
quedaba as investido de un poder
definitivo y sin precedentes. En el
momento de adoptar esas grandes
decisiones se desencaden una tormenta
sobre la catedral de San Pedro y un
trueno, amplificado por la cavidad de la
baslica, rompi la vidriera de una de
las altas ventanas. Segn The Times
(Londres), los anti-infalibilistas vieron
en ese acontecimiento una manifestacin
de la desaprobacin divina, pero el

cardenal Henry Manning, arzobispo de

Westminster y entusiasta seguidor de Po
Nono, respondi con desdn: Olvidan
el Sina y los Diez Mandamientos.[12]
Antes de que el concilio pudiera
dedicar su atencin a otras cuestiones,
las ltimas tropas francesas salieron de
la Ciudad Eterna para defender Pars en
la guerra franco-prusiana, entrando
entonces los soldados del Estado
italiano, que acabaron para siempre con
el sometimiento de Roma al papado.
Todo lo que le qued a Po Nono y su
curia, los cardenales que gobernaban los
antiguos Estados Pontificios, fueron las
44 hectreas de la actual Ciudad del
Vaticano, y eso gracias a la

benevolencia del nuevo Estado-nacin

italiano. Negndose a aceptar ese fait
accompli, Po Nono se encerr en el
palacio Apostlico frente a la plaza de
San Pedro, rechazando la posibilidad de
llegar a un acuerdo con el Estado y
prohibiendo en vano a los catlicos
italianos que participaran en la poltica
democrtica.
Marcantonio Pacelli podra haberse
quedado sin trabajo de no ser por la
fundacin en 1861 del nuevo diario
vaticano, LOsservatore Romano, que se
convirti en la voz moral y poltica
del papado, y que financiado por el
Vaticano sigue publicndose hoy da en
siete idiomas. Mientras, el padre de

Eugenio Pacelli, Filippo, siguiendo las

huellas de Marcantonio, se convirti en
abogado de la Sagrada Rota, llegando a
decano del Colegio de Abogados de la
Santa Sede.
Los padres de Eugenio Pacelli se
casaron en 1871. Su madre, Virginia
Graziosi, era romana y, como suele
decirse, hija piadosa de la Iglesia. Tena
doce hermanos, dos de los cuales se
hicieron sacerdotes y otras dos tomaron
el velo. Filippo Pacelli llev a cabo
labores pastorales en las parroquias de
Roma, distribuyendo folletos religiosos
a los pobres. Se le recuerda
principalmente por su devocin a un
libro
titulado
Massime
eterne

(Principios eternos), una meditacin

sobre la muerte de Alfonso Mara
Ligorio, el santo y moralista catlico del
siglo XVIII. Filippo distribuy muchos
cientos de ejemplares por toda Roma, y
cada ao encabezaba una procesin a un
cementerio
romano,
donde
los
peregrinos meditaban bajo su direccin
sobre su inevitable destino.
La remuneracin de los abogados
laicos del Vaticano era escasa y la
familia Pacelli no era lo que se dice
prspera. Al parecer, tuvieron que
atravesar tiempos duros, y el que
llegara a ser Po XII recordaba aos
ms tarde que en el piso que ocupaban
no haba calefaccin, salvo un pequeo

brasero en tomo al cual se calentaban

las manos los miembros de la familia.
[13] Mientras que muchos de sus colegas
laicos se haban incorporado despus de
1870 a la bien pagada burocracia de la
nueva Italia, los Pacelli se mantuvieron
fieles al rechazo indignado que les
provocaba la usurpacin de Vctor
Manuel. La burguesa leal al papado
mantena la costumbre de ponerse un
solo guante, de situar una silla frente a la
pared en la sala principal de la vivienda
y de mantener siempre cerradas las
contraventanas y una de las hojas de la
puerta del palazzo, en recuerdo del
patrimonio confiscado al papa. Los
Pacelli compartan esos hbitos, y

Eugenio fue educado en un ambiente de

intensa
piedad
catlica,
una
respetabilidad nada ostentosa y una
sensacin de agravio por las ofensas
hechas al Papa. Por encima de todo, la
familia estaba impregnada de un amplio
abanico de conocimientos legales y de
eficacia
civil,
internacional
y
eclesistica. Tal como lo entendan los
Pacelli, el papado y su Iglesia,
amenazados por todas partes por las
fuerzas destructivas de la modernidad,
slo podran sobrevivir y recobrarse
algn da mediante una sagaz y universal
aplicacin de la ley.

LA IGLESIA OPRIMIDA
En los aos que siguieron al Concilio
Vaticano I, Po Nono contempl desde
los pisos superiores del palacio
Apostlico un panorama deprimente de
opresin, en cuanto a la perspectiva
global de la Iglesia catlica en el
mundo. En Italia se prohibieron las
procesiones y los servicios religiosos
fuera de las iglesias, las comunidades
religiosas quedaron disueltas, las
propiedades de la Iglesia confiscadas y
los sacerdotes sometidos al servicio
militar. De la nueva capital surga un

catlogo de medidas que la Santa Sede

consideraba comprensiblemente como
anticatlicas: legislacin sobre el
divorcio, secularizacin de la escuela,
abolicin de muchas fiestas religiosas
En Alemania, en parte como
respuesta al disgregador dogma de la
infalibilidad, Bismarck comenz su
Kulturkampf (lucha cultural) contra el
catolicismo. Se prohibi a las rdenes
religiosas el ejercicio de la enseanza,
se expuls del pas a los jesuitas, la
instruccin religiosa y los seminarios
quedaron bajo el control estatal y las
propiedades de la Iglesia bajo el de
comits de laicos; en Prusia se introdujo
el matrimonio civil Los obispos y

clrigos que se oponan a la

Kulturkampf
fueron
multados,
encarcelados o desterrados. Lo mismo
suceda en otros pases de Europa, como
en Blgica, donde se prohibi a los
catlicos el ejercicio de la enseanza, o
en Suiza, donde se disolvieron las
rdenes religiosas. En Austria, pas
tradicionalmente catlico, el Estado
asumi el control de las escuelas y se
aprob la legislacin que secularizaba
el matrimonio; en Francia se desat una
nueva oleada de anticlericalismo.
Escritores, pensadores y polticos de
toda Europa Bovio en Italia, Balzac
en Francia, Bismarck en Alemania,
Gladstone en Inglaterra proclamaban

su conviccin de que los das del

papado, y con l el catolicismo, haban
terminado.
Incluso
los
defensores
ms
fervientes de Po Nono comenzaban a
sospechar que la larga duracin de su
papado estaba agravando todos esos
problemas. Reflexionando sobre ello en
1876, el arzobispo de Westminster,
Henry Manning, se explay con
pesimismo sobre la oscuridad,
confusin, depresin [] inactividad y
agotamiento de la Santa Sede. Iban
realmente las cosas tan universal e
irremediablemente
mal?
Haba
conducido
el
oscurantismo
del
envejecido Po Nono, en conflicto con el

imparable avance de la modernidad, a la

agona del papado, la institucin ms
antigua del mundo? Quiz, por el
contrario, la desaparicin final de las
posesiones temporales del Pontfice,
combinada con las ventajas de la
comunicacin moderna, haba sentado
las bases para nuevas perspectivas de
poder, ni siquiera soadas con
anterioridad. Si tal idea cruz por su
mente, Po Nono no lleg a admitirla
pblicamente salvo en sus ltimas
palabras: Todo ha cambiado; mi
sistema y mi poltica han pasado, pero
yo soy demasiado viejo para cambiar mi
rumbo; mi sucesor ser quien tenga que
afrontar esa tarea.[14] Tras la muerte de

Po Nono el 7 de febrero de 1878, su

cadver fue finalmente trasladado de su
sepulcro provisional en San Pedro a la
tumba definitiva en San Lorenzo.
Cuando el cortejo se aproximaba al
Tber,
un
grupo
de
romanos
anticlericales amenaz con arrojar el
atad al ro. Slo la llegada de un
pelotn de soldados salv sus restos de
aquel insulto final.[15]
As finalizaba el ms largo y quiz
el ms turbulento pontificado de toda la
historia del papado.

INFANCIA Y JUVENTUD EN LA NUEVA

ROMA

Eugenio Pacelli naci en Roma el 2 de

marzo de 1876, en los ltimos aos pues
del conflictivo papado de Po Nono, en
un piso que compartan sus padres y su
abuelo Marcantonio en la tercera planta
del nmero 3 de Via Monte Giordana
(conocida ahora como Va degli Orsini).
El edificio quedaba a pocos pasos de la
Chiesa Nuova, con su recargado y
dorado interior barroco; aproximndose
al extremo oeste del Corso Vittorio
Emanuele se ve su prtico, ligeramente
retirado de la calle. Desde el portal del
edificio donde vivan los Pacelli se
llega en cinco minutos al puente de
SantAngelo sobre el Tber, y en quince

a la plaza de San Pedro. Eugenio tuvo

tres hermanos: la mayor, Giuseppina,
tena cuatro aos cuando l naci, y su
hermano mayor, Francesco, dos; cuatro
aos despus nacera otra hermana,
Elisabetta.
La Roma en la que naci y fue
bautizado no haba cambiado apenas en
dos siglos. Ms de la mitad del rea
limitada por las murallas de Aureliano
estaba colmada de iglesias, oratorios y
conventos. Esa Roma cristiana haba
crecido junto a las ruinas de la
antigedad clsica y las semiderruidas
villas sombreadas por robles, naranjos y
esplndidos pinos. Gran parte de la
ciudad daba la impresin de un antiguo

mercado. Todo esto iba a cambiar

durante la infancia de Eugenio Pacelli,
cuando en los aos ochenta del pasado
siglo Roma se convirti en capital
administrativa de un nuevo Estado, y un
nuevo
mundo
de
tecnologa,
comunicaciones y transportes comenz a
sacarla de su antiguo letargo.
Haban llegado los hombres del
norte, construyendo la capital de la
nacin a toda prisa, con escaso respeto
por el estilo o la planificacin. Algunas
de las innovaciones arquitectnicas y
artsticas parecan concebidas como
seales hostiles en direccin al
Vaticano. El fanfarrn monumento con
aspecto de tarta de boda en memoria de

Vctor Manuel II comenz a alzarse en

1885 para glorificar la unificacin del
pas bajo su primer rey. Una marcial
estatua ecuestre de Garibaldi coron la
colina del Janculo, como s desde all
dominara tanto la nueva capital como la
Ciudad del Vaticano.
A sus cinco aos, Pacelli entr en un
kindergarten regido por dos monjas en
lo que hoy en da se conoce como Via
Zanardelli. Para entonces, la familia se
haba trasladado a un piso mayor, en la
Via della Vetrina, no lejos del anterior.
Hizo sus primeros estudios en una
escuela catlica privada, de slo dos
aulas, situada en un edificio de la Piazza
Santa Lucia dei Ginnasi, prxima a la

Piazza Venezia. Era un centro sujeto al

capricho de su fundador y director, el
signore Giuseppe Marchi, que tena la
costumbre de lanzar soflamas desde lo
alto de su tarima acerca de la dureza de
corazn de los judos.[16] Uno de los
bigrafos contemporneos de Po XII
comenta sin irona: Haba mucho que
decir en favor del signore Marchi; saba
que las impresiones dejadas en los
espritus infantiles no desaparecen
nunca.[17]
A los diez aos ingres en el Liceo
Quirino Visconti, una escuela pblica
con
tendencias
anticlericales
y
anticatlicas situada en el Collegio
Romano, antigua sede de la famosa

universidad de los jesuitas en Roma. El

hermano de Eugenio, Francesco, llevaba
ya dos aos en esa escuela, lo que
evidencia que Filippo Pacelli supona
que sus hijos saldran beneficiados de
un conocimiento precoz y directo de sus
enemigos secularizadores, al tiempo
que reciban la mejor educacin clsica
accesible en Roma.
Segn recordaban sus hermanas,
Eugenio era muy obstinado. Larguirucho,
de constitucin delicada, desde muy
pequeo mostr una gran inteligencia y
capacidad memorstica. Era capaz de
recordar pginas enteras y de repetir
palabra por palabra una leccin al salir
de clase. Le complaca el estudio de las

lenguas, clsicas y modernas. Escriba,

tanto de joven como ya adulto, con una
esmerada y elegante letra cursiva.
Tocaba el violn y el piano,
acompaando con frecuencia a sus
hermanas, que cantaban y tocaban la
mandolina. Le gustaba nadar, y durante
las vacaciones montaba a caballo en la
finca de sus primos en Onano.
Poco es lo que ha sobrevivido, ya
sea en forma de ancdotas o recuerdos
escritos, para intentar reconstruir el
carcter y la personalidad de los padres
de Eugenio Pacelli, salvo la referencia
de la hija menor, Elisabetta, a su gran
rectitud. De sus labios nunca salan
ms que expresiones cuidadas,

recordaba. Virginia Pacelli conduca a

sus hijos varias veces al da a rezar ante
una imagen de la Virgen situada un
rincn de la casa, y toda la familia
rezaba el rosario, juntos, antes de cenar.
No existen evidencias de traumas
infantiles ni de privaciones de ningn
tipo; siendo slo cuatro hermanos,
Eugenio gozaba sin duda de una atencin
suficiente por parte de sus padres.
Los testimonios de su beatificacin
dedican especial atencin a su temprana
piedad. En su camino hacia la escuela
siempre se detena ante el cuadro de la
Madonna della Strada, prximo a la
tumba de Ignacio de Loyola en la Iglesia
del Gesu. Una o dos veces al da abra

all su corazn a la Madonna,

contndole todo. Se dice que desde
muy nio mostraba un desacostumbrado
pudor. Su hermana menor recordaba que
nunca sala de su habitacin sin haberse
vestido completamente. Era de carcter
independiente y solitario; apareca en
las comidas llevando siempre consigo
un libro; tras solicitar el permiso de sus
padres y hermanos se sumerga
inmediatamente en su lectura. En su
adolescencia acuda con frecuencia a
conciertos y representaciones, llevando
consigo un cuaderno en el que escriba
sus crticas durante los descansos.
Elisabetta
recordaba
que
sola
componer ramilletes espirituales

(pequeas oraciones cuidadosamente

escritas en una tarjeta) por las misiones
o las nimas del purgatorio, y que se
impona penitencias, como la renuncia a
caprichos como los zumos de frutas.
Siendo todava un nio, asumi la tarea
de catequizar al hijo del conserje del
palazzo donde vivan, de cinco aos de
edad.
Actuaba como monaguillo en la
Chiesa Nuova, asistiendo a la misa que
deca un primo suyo, y al igual que
muchos otros nios destinados al
sacerdocio, su juego favorito consista
en disfrazarse y representar la
celebracin de la misa en su cuarto. Su
madre le animaba en ello, regalndole

una pieza de damasco que poda adaptar

como casulla, o velas para adornar el
supuesto altar. Cierto ao reprodujo
todas las celebraciones de la semana de
Pascua. Cuando una ta enferma no
poda ir a misa, el joven Eugenio le
ofreca un simulacro que inclua
naturalmente una homila de su propia
invencin.
Una figura importante en la vida de
Eugenio desde sus ocho aos fue un cura
oratoriano, el padre Giuseppe Lais.
Segn Elisabetta, su padre pidi a ste
que cuidara de la salud espiritual de
Eugenio. Lais se convirti en
husped frecuente de la familia Pacelli,
informndoles regularmente de los

progresos de Eugenio. Hay indicaciones

en esta relacin del tipo especial de
amistad que se da con frecuencia entre
un sacerdote que desempea el papel de
modelo y un joven piadoso que se siente
llamado a ejercer el sacerdocio.
Eugenio llev la influencia de sus
padres y del padre Lais a su
secularizado liceo, para redactar un
trabajo sobre su figura histrica
favorita, Pacelli eligi la de Agustn
de Hipona, provocando la burla de sus
compaeros de clase. Cuando intent
extenderse sobre el tema de la
civilizacin cristiana, que no figuraba en
el programa de estudios, su profesor le
reprendi, dicindole que no era l

quien deba fijar el contenido de las

lecciones.
Entre los escasos restos literarios de
su paso por el liceo nos queda una
veintena o as de redacciones. Una de
ellas, titulada El signo impreso en el
corazn aparece en el rostro, trata
sobre el mal del silencio cobarde y
relata la historia de un venerable
anciano que, a diferencia de otros
cortesanos, se niega a adular a un rey
tirnico.[18]
En otra redaccin, titulada Mi
retrato, escrita a los trece aos, el
joven Pacelli consigue ser a un tiempo
fiel e irnico en la descripcin de s
mismo: Soy de estatura media

comienza, de cuerpo esbelto, rostro

bastante plido, pelo castao y suave,
ojos negros y nariz aquilina. No hablar
mucho de mi pecho que, para ser
sincero, no es muy robusto que digamos.
Para terminar, mis piernas son largas y
delgadas, y mis pies demasiado
grandes. De todo lo cual, dice al lector,
es fcil deducir que fsicamente soy un
joven bastante mediocre. Atendiendo a
sus rasgos morales, concede que es de
carcter
bastante
impaciente
y
violento, aunque espera que con la
educacin conseguir alcanzar los
medios para controlarlo. Finaliza
reconociendo su instintiva generosidad
de espritu, y se consuela con la

reflexin de que, aunque no soporto

que me contradigan, perdono con
facilidad a quienes me ofenden.[19] Un
compaero de colegio de Pacelli, que
llegara en su da a cardenal, afirmaba
que de joven ste posea un grado de
control sobre s mismo que raramente se
encuentra en los jvenes.[20]
Entre sus ensayos de juventud, slo
uno, escrito cuando tena quince aos,
revela que Eugenio Pacelli pudo sufrir
un conflicto en su adolescencia. Escrito
en tercera persona, describe a alguien
ciego con sus dudas e ideas vanas y
errneas. Quin, se pregunta, le dar
alas de forma que pueda elevarse
desde esta miserable tierra hacia las

esferas ms altas y apartar ese velo de

maldad que le rodea siempre y en todas
partes? Como conclusin, habla de esa
persona mesndose los cabellos y
deseando que nunca hubiera nacido, y
termina con una plegaria: Dios mo,
ilumnale![21] Se trata de una prueba
de una crisis emocional provocada por
el exceso de estudio y ascetismo? Ese
episodio oscuro, que sepamos, nunca
volvi a repetirse.
Desarroll un gran amor por la
msica, especialmente la de Beethoven,
Bach, Mozart y Mendelssohn, y se
interes por la historia de la msica.
Desde pequeo lea a los clsicos por
puro placer, y comenz a reunir su

propia biblioteca clsica, que le

acompa toda su vida. Lea a san
Agustn, Dante y Manzoni, pero por
encima de todos le gustaba Cicern.[22]
En cuanto a su lectura espiritual
preferida, era la Imitacin de Cristo de
Toms de Kempis, monje del siglo XV.
Ese libro, que goz de amplia
popularidad entre los religiosos y
sacerdotes diocesanos hasta los aos
sesenta, era muy adecuado para las
aspiraciones ascticas del monacato
enclaustrado, alienta la espiritualidad
interior que conduce directamente a
Dios sin mediaciones sociales y
considera los lazos humanos como
imperfecciones
y
distracciones.

Aconseja no obstante alegra, humildad

y caridad hacia todos, especialmente
hacia los enemigos. Pacelli lleg a
sabrselo de memoria. Otro de sus
autores religiosos favoritos era JacquesBnigne Bossuet, obispo francs del
siglo XVII cuya elocuencia trat de
emular en aos posteriores. Bossuet
permaneci en su mesilla de noche
durante toda su vida.
Tras la muerte de Pacelli, su
ayudante y secretario personal durante
cuarenta aos, el jesuita Robert Leiber,
escribi que la espiritualidad de Po XII
se mantena esencialmente juvenil: En
su propia vida religiosa sigui siendo el
piadoso muchacho de aquellos das.

[] Senta un respeto genuino por la

piedad humilde y sin pretensiones, y un
amor infantil por la Madre de Dios
desde su juventud.[23]
En el verano de 1894, tras completar
su educacin en el liceo a la edad de
dieciocho aos con un diploma o
licenza ad honorem, Pacelli se retir
durante diez das a la iglesia de Santa
Ins en Via Nomentana. Por primera vez
(luego repetira en muchas ocasiones esa
experiencia) realiz unos ejercicios
espirituales guiado por el manual de
meditacin espiritual de san Ignacio de
Loyola. Los Ejercicios ignacianos
consideran la vida como una batalla
entre Cristo y Satans. Quienes los

realizan deben asumir opciones claras

para su futuro: seguir la senda de Cristo
o la del Prncipe de las Tinieblas.
Cuando volvi a casa, inform a sus
padres de que haba decidido hacerse
sacerdote. Segn Elisabetta, esa
decisin no constituy una sorpresa para
nadie. Todos sabamos que haba nacido
para ser sacerdote.

SEMINARISTA
El Almo Collegio Capranica, conocido
simplemente como el Capranica, es un
edificio siniestro situado en una
tranquila plaza en el corazn de la vieja

Roma, cercana al Panten y a menos de

veinte minutos de camino de la
residencia de los Pacelli. El Capranica,
fundado en 1457, era y sigue siendo
famoso como vivero de altos cargos
para el Vaticano. Eugenio Pacelli se
instal all en noviembre de 1894 y se
matricul en un curso de filosofa en la
cercana universidad de los jesuitas, la
Gregoriana.
Comenz sus estudios eclesisticos
en el momento cumbre del pontificado
de Len XIII. Elegido como sucesor de
Po Nono en 1878, era casi tan
conservador como l (haba colaborado
en la redaccin del Syllabus de errores)
y contaba sesenta y ocho aos de edad

cuando fue elegido Papa, pero realiz

enormes esfuerzos por acomodarse al
mundo moderno. Los primeros aos de
su pontificado quedaron marcados por
una serie de notables iniciativas
acadmicas: la fundacin de un nuevo
instituto en Roma para el estudio de la
filosofa y la teologa, centros de estudio
de las Escrituras y un centro
astronmico. Se abrieron los archivos
del Vaticano, tanto a los estudiosos
catlicos como no catlicos. Bajo
Len XIII, las perspectivas histricas
que en el pasado haban quedado
prcticamente relegadas al olvido por
los eruditos catlicos cobraron gran
impulso.

Len XIII haba viajado como

nuncio apostlico por toda Europa y
haba sido testigo de las condiciones de
vida y de trabajo en los centros
industriales en plena expansin. En la
dcada de los ochenta del siglo XIX,
grupos de trabajo catlicos acudan a
Roma en busca de orientacin por parte
de la Iglesia, en nmero cada vez mayor.
En 1891, Len XIII dio a conocer la
encclica Rerum novarum (Acerca de
las nuevas cosas) como respuesta del
papado, al cabo de medio siglo, al
Manifiesto comunista y El capital de
Marx. Aunque deploraba la opresin y
virtual esclavitud de los numerossimos
pobres por parte de los instrumentos de

usura en manos de un puado de

gente muy rica y preconizaba salarios
justos y el derecho a organizar
sindicatos (preferiblemente catlicos) y,
en determinadas circunstancias, a
declararse en huelga, la encclica
rechazaba vigorosamente el socialismo
y mostraba poco entusiasmo por la
democracia. Las clases y la desigualdad,
afirmaba Len XIII, constituyen rasgos
inalterables de la condicin humana,
como lo son los derechos de propiedad,
especialmente los que favorecen y
protegen la vida en familia. Condenaba
el socialismo como ilusorio y sinnimo
del odio de clase y el atesmo. La
autoridad en la sociedad, proclamaba,

no proviene del hombre, sino de Dios

mismo.
En 1880 haba escrito al arzobispo
de Colonia que la peste del socialismo
[] que pervierte tan profundamente el
sentido de nuestras poblaciones extrae
todo su poder de la oscuridad que
provoca en el intelecto ocultando la luz
de las verdades eternas y corrompiendo
las reglas para la vida que proclama la
moral cristiana.[24] Len XIII crea que
la respuesta al socialismo, ese mal de la
modernidad, sera un renacimiento
intelectual cristiano basado en la fe y la
razn. Ese renacimiento, declaraba,
deba basarse en el pensamiento del
filsofo y telogo medieval Toms de

Aquino.
El tomismo, o neotomismo, como se
lo comenz a llamar desde la encclica
de 1879 por el resurgimiento de los
estudios
sobre
santo
Toms,[25]
constituye una sntesis intelectual global
que rene las verdades de la Revelacin
y los dominios de lo sobrenatural, el
universo fsico, la naturaleza, la
sociedad, la familia y el individuo. Tras
un perodo de ms de un siglo durante el
que las escuelas seglares de filosofa,
tanto europeas como norteamericanas, se
haban orientado hacia propuestas ms
subjetivas o ms materialistas, la
decisin de Len XIII de redescubrir los
seguros y perdurables absolutos de la

filosofa tomista alzndose, segn

esperaba el Papa, por encima de las
nieblas del escepticismo moderno como
las catedrales gticas se alzaban hacia
el cielo pareca una va de solucin
acertada. Sin embargo, a pesar de la
energa que Len XIII comunic a los
estudiosos catlicos tras generaciones
de aridez intelectual, el renacimiento
neotomista, al nivel del candidato medio
para el sacerdocio, apuntaba una
ominosa tendencia al conformismo y un
estrechamiento
del
pensamiento
eclesistico. El neotomismo, al menos
tal como se enseaba en los seminarios
en la ltima dcada del siglo XIX,
rechazaba mucho de lo bueno y

verdadero que haba en las nuevas

corrientes de pensamiento. En 1892, dos
aos antes de que Pacelli llegara a la
Universidad Gregoriana, Len XIII
haba decretado que el neotomismo se
considerara como definitivo en todos
los
seminarios
y
universidades
catlicas. Y donde santo Toms no haba
llegado a exponer con suficiente detalle
algn tema se exiga a los profesores
que
alcanzaran
conclusiones
conciliables con su pensamiento. Bajo el
siguiente papado, el de Po X, el
neotomismo se esclerotiz como
ortodoxia con valor de dogma.

FORMADO EN EL AISLAMIENTO
Cuando Pacelli comenz sus estudios en
el confiado clima intelectual de la Roma
eclesistica, los planes para su
educacin sacerdotal experimentaron un
extrao giro en el verano de 1895. Al
finalizar su primer ao acadmico
abandon tanto el Capranica como la
Universidad
Gregoriana.
Segn
Elisabetta, la comida en el Capranica
era infame; su fastidioso estmago,
revelador de una constitucin nerviosa y
tensa, le molestara durante el resto de
su vida. Toda la familia, segn confes

al tribunal de beatificacin, se diriga

cada domingo al colegio llevndole
provisiones especiales.[26] Su padre
consigui finalmente un permiso para
que Eugenio viviera en casa mientras
continuaba sus estudios acadmicos. El
efecto de este arreglo fue que Pacelli
volvi a quedar bajo la proteccin
materna, escapando a las asperezas de la
vida en el internado. La incapacidad de
adaptarse a la dureza del seminario
habra significado un final abrupto para
las ambiciones eclesiales de la mayora
de los aspirantes al sacerdocio. Pero los
Pacelli contaban con poderosos amigos
en el Vaticano.
Si se excepta la amistad de una

prima ms joven que l, de la que

hablaremos ms adelante, su madre
sigui siendo el centro de su vida
emocional. La devocin mutua entre
madre e hijo aparece repetidamente en
los testimonios de la beatificacin.
Cuando lleg a Papa decor su cruz
pectoral con las sencillas joyas de su
madre.
En el otoo de 1895 se matricul
para el siguiente ao acadmico en los
cursos de Teologa y Escrituras del
Instituto San Apolinar, no lejos de su
casa, y en Idiomas en la universidad
laica, tambin cercana, de la Sapienza.
Su participacin en esas instituciones,
no obstante, fue meramente acadmica.

En casa, contaba Elisabetta, vesta

sotana y el cuello romano durante todo
el da, y sigui gozando de la
influencia del padre Lais, la figura que
haba vigilado su progreso espiritual en
la adolescencia. En el verano de 1896, a
la edad de veinte aos, viaj a Pars con
Lais para asistir a un Congreso de
Astronoma.
No contamos con ancdotas acerca
de su educacin para el sacerdocio en
los siguientes cuatro aos. Todo lo que
se sabe es que pas los exmenes que le
cualificaban para recibir las Ordenes
Sagradas. El 2 de abril de 1899, a la
edad de veintitrs aos, fue ordenado l
solo en la capilla privada de un obispo

auxiliar de Roma, en lugar de serlo junto

a los dems aspirantes de la dicesis
romana en San Juan de Letrn. Una vez
ms
haba
esquivado
a
sus
contemporneos. Al da siguiente dijo su
primera misa en el altar de la Virgen de
la baslica de Santa Maria Maggiore,
ayudado por el padre Lais.
Pacelli haba completado su
educacin en Teologa Sagrada con el
grado de doctor (de acuerdo con las
normas actuales, se tratara ms bien de
una licenciatura), sobre la base de una
corta disertacin, perdida para la
posteridad, y un examen oral de latn. En
otoo se matricul de nuevo en el
Instituto San Apolinar para estudiar

Derecho Cannico, comenzando una

seria
investigacin
posdoctoral,
probablemente bajo la influencia del
canonista Franz Xavier Wernz, de la
Compaa de Jess, experto en
cuestiones de autoridad eclesistica en
Derecho Cannico.
Pero la influencia de los jesuitas
romanos, a los que Pacelli consider
como sus maestros no slo durante sus
aos de seminarista sino a lo largo de
toda su vida, es notable tambin por
otras razones. En 1898, cuando Pacelli
completaba sus estudios para el
sacerdocio, la revista romana de los
jesuitas Civilt Cattolica mantena la
culpabilidad de Alfred Dreyfus, el

oficial judo del ejrcito francs

acusado de traicin. La revista sigui
defendiendo la misma tesis durante el
ao siguiente, incluso despus de que
hubiera sido perdonado. Su editor, el
padre Raffaele Ballerini, aseguraba que
los judos haban comprado todos los
peridicos y conciencias de Europa
para conseguir el indulto de Dreyfus, y
que all donde se haba concedido el
derecho de ciudadana a los judos el
resultado haba sido la ruina de los
cristianos o la masacre de la raza
extranjera.[27]
No sabemos cunto afectaron a
Pacelli esas opiniones de la influyente
revista romana, pero los seminaristas y

sacerdotes catlicos de finales del

siglo XIX sufrieron sin duda la
influencia de la larga historia de las
actitudes cristianas hacia el judasmo.

CATOLICISMO Y ANTISEMITISMO
Haba notables diferencias entre el
racismo del siglo XIX, inspirado en un
pervertido darwinismo social, y el
tradicional
antijudasmo
cristiano,
presente desde los primeros tiempos de
la
cristiandad.
El
racismo
y
antisemitismo que iban a dar lugar a la
Solucin Final de los nazis se basaban
en la idea de una carga gentica juda

intrnsecamente inferior desde el punto

de vista biolgico; de ah la fatal lgica
de que su exterminio conllevara
ventajas para la consecucin de la
pureza racial en la va hacia la grandeza
nacional. A finales de la Edad Media,
los judos espaoles se vieron excluidos
de la comunidad pura de la sangre
cristiana, y durante el perodo que sigui
al descubrimiento de Amrica se plante
repetidamente la cuestin del estatus de
los esclavos naturales indgenas del
Nuevo Mundo; pero el racismo no haba
formado nunca parte consustancial del
cristianismo ortodoxo. Los cristianos, en
general, haban ignorado siempre el
origen racial y nacional como factor de

discriminacin en la bsqueda de
conversos.
La antipata cristiana hacia los
judos, nacida de creencias religiosas o
teolgicas, aparece en los primeros
siglos de la Iglesia, fundamentada en la
conviccin de que el pueblo judo, como
tal, era culpable de la muerte de Cristo,
siendo por tanto un pueblo deicida.
Los Primeros Padres de la Iglesia, los
grandes escritores cristianos de los seis
primeros siglos de la cristiandad, dieron
abundantes pruebas de antijudasmo.
La sangre de Jess escriba Orgenes
caer no slo sobre los judos de
aquel tiempo, sino sobre todas sus
generaciones hasta el fin de los

tiempos. Y san Juan Crisstomo

afirmaba: La sinagoga es un burdel, un
escondrijo para bestias inmundas. []
Ningn judo ha rezado nunca a Dios.
[] Estn posedos por los demonios.
En el Concilio de Nicea I, en el 325,
el emperador Constantino orden que la
Pascua cristiana quedara desligada de la
juda: No es conveniente declaraba
que en la ms sagrada de nuestras
celebraciones sigamos las costumbres
judas; de aqu en adelante no tendremos
nada en comn con ese odioso pueblo.
Vinieron a continuacin una serie de
medidas imperiales contra los judos:
impuestos especiales, la prohibicin de
abrir nuevas sinagogas, y del

matrimonio entre judos y cristianos. En

los sucesivos reinados imperiales
proliferaron las persecuciones contra
los judos, como antes contra los
cristianos. En el siglo V se sola atacar a
las comunidades judas durante la
Semana Santa, y se quemaban sus
sinagogas.
Cabe preguntarse por qu los
cristianos no exterminaron a los judos
en esos primeros siglos del Imperio
cristiano. Segn las creencias cristianas,
los judos deban sobrevivir y continuar
su errante dispora como seal de la
maldicin que haban atrado sobre su
propio pueblo. De vez en cuando, los
papas del primer milenio pedan una

suavizacin, pero nunca el fin de las

persecuciones o un cambio de actitud. El
Papa Inocencio III, a comienzos del
siglo XIII, resuma la opinin papal del
primer milenio cuando afirmaba: Sus
palabras Caiga su sangre sobre
nosotros y nuestros hijos! han
extendido su culpa a la totalidad de su
pueblo, que los sigue como una
maldicin a cualquier sitio a donde se
dirijan para vivir y trabajar, donde
nazcan y donde mueran. El Concilio de
Letrn IV, convocado por Inocencio III
en 1215, les impuso la obligacin de
llevar cosido a la ropa un distintivo
amarillo.
Los judos, a los que se negaba la

igualdad social con el resto de la

poblacin, se les prohiba la propiedad
de tierras, se los exclua de la
administracin pblica y de la mayora
de las distintas formas de comercio,
poco podan hacer aparte de prestar su
dinero, lo que les estaba prohibido a los
cristianos por la ley eclesistica. Pero
aunque se les concedan licencias para
hacer
prstamos
con
intereses
estrictamente definidos, eran sealados
por los cristianos como chupasangres
y usureros que se aprovechaban de
sus dificultades financieras y vivan a su
costa.
La Edad Media fue una poca de
incremento en la persecucin de los

judos, pese a los ocasionales

llamamientos a la contencin por parte
de los papas ms ilustrados. Los
cruzados asumieron como parte de su
misin la tortura y asesinato de judos en
su ir y venir a Tierra Santa, y en aquella
poca se extendi la costumbre de las
conversiones y bautizos forzados,
especialmente de nios judos. Uno de
los principales objetivos de la nueva
Orden de Predicadores, fundada por
santo Domingo de Guzmn, era la
conversin de judos. Entre dominicos y
franciscanos surgi una disputa acerca
del derecho de los prncipes a forzar el
bautismo de los nios judos nacidos en
su territorio, como derivacin de los

derechos seoriales sobre siervos y

esclavos: segn los franciscanos, que en
esto se atenan a las enseanzas del
telogo Duns Scoto, los judos eran
esclavos por designio divino, mientras
que el dominico Toms de Aquino
argumentaba que, segn la ley natural
concerniente a los vnculos familiares,
los padres judos tenan derecho a elegir
para sus hijos la fe que ms les
acomodara.[28]
Pero la Edad Media se vio marcada
tambin por el insidioso desarrollo de
lo que ms tarde se llamara el libelo
sangriento. Desde Inglaterra, donde
comenz a forjarse en el siglo XII, se
extendi rpidamente la creencia de que

los judos torturaban y sacrificaban a

nios cristianos, en conexin con el mito
del robo consuetudinario de hostias
consagradas, el pan de la comunin que
en la misa se converta en cuerpo y
sangre de Cristo, con el fin de realizar
ms tarde ritos abominables con ellas.
Al mismo tiempo, los rumores acerca de
crmenes rituales, sacrificios humanos y
profanacin de hostias dieron aliento a
la creencia de que el judasmo
conllevaba la prctica de magia negra
con el objetivo de socavar y destruir
finalmente la cristiandad.[29] Las
ejecuciones de judos acusados de
crmenes rituales solan ir acompaadas
por pogromos de comunidades judas, a

las que se acusaba de emplear artes

mgicas para provocar enfermedades
como la peste negra y otras
calamidades, grandes y pequeas.
El inicio de la Reforma signific una
reduccin de tales persecuciones,
sustituyendo las brujas a los judos en la
supuesta
responsabilidad
de
infanticidios cometidos con fines
mgicos. Pero en la misma poca, el
Papa Pablo IV instituy el gueto y la
obligacin de llevar el distintivo
amarillo.
A lo largo del siglo XVIII, los judos
fueron alcanzando cierto grado de
libertad en las regiones ms alejadas del
centro romano del catolicismo

Holanda, Inglaterra, y los enclaves

protestantes de Norteamrica, pero
los Estados Pontificios siguieron
aplicando medidas represivas contra las
comunidades judas hasta bien entrado
el XIX. En el breve parntesis de
liberalismo que sigui a su eleccin,
como hemos dicho, Po Nono aboli el
gueto, pero lo restableci bien pronto
tras su exilio en Gaeta. La consolidacin
del Estado-nacin italiano puso fin al
gueto de Roma, si bien sobrevivi de
hecho como rea de residencia natural
para los judos ms pobres de la ciudad
hasta la segunda guerra mundial.
Entretanto, el antijudasmo se mantena
latente, con ocasionales llamaradas

durante el papado de Len XIII, cuando

Pacelli era estudiante. La forma ms
enquistada de antipata hacia los judos
enarbolaba
como
pretexto
su
obstinacin, el tema recurrente de las
prdicas del maestro de Pacelli, el
signore Marchi.
Exista, de hecho, una curiosa
coincidencia entre el lugar de
nacimiento de Eugenio Pacelli y ese
mito de la dureza de corazn que
muestra la importancia de las
costumbres en la perdurabilidad de los
prejuicios. En la Via Monte Giordano, la
calle donde naci Pacelli, los papas
haban celebrado durante siglos una
ceremonia antijuda en su camino hacia

la baslica de San Juan de Letrn. El

Pontfice de turno se detena all para
recibir una copia del Pentateuco de
manos del rabino de Roma, rodeado por
su pueblo; el Papa devolva entonces el
texto junto con veinte piezas de oro,
proclamando que, aunque respetaba la
Ley de Moiss, desaprobaba la dureza
de corazn de la raza juda. Entre los
telogos catlicos exista en efecto la
antigua y firmemente mantenida opinin
de que bastara que los judos atendieran
con su corazn abierto a los argumentos
de la fe cristiana para que
inmediatamente comprendieran el error
de su opcin y se convirtieran.
Esa idea de la obstinacin juda

constituy un elemento clave en el caso

de Edgardo Mortara. Cuando los padres
del secuestrado pidieron en persona al
Papa la devolucin de su hijo, Po Nono
les dijo que volvera inmediatamente
con ellos si se convertan al catolicismo,
para lo cual les bastara abrir sus
corazones a la Revelacin cristiana.
Puesto que los Mortara no aceptaban una
condicin tan simple, Po Nono se senta
justificado, entendiendo que merecan su
sufrimiento como consecuencia de tan
obstinado empecinamiento en el error.
La dureza de corazn juda iba en
paralelo, o a veces se solapaba, con su
ceguera, ejemplificada por la liturgia
del Viernes Santo del Misal romano,

cuando el celebrante rogaba por los

prfidos judos y peda que Dios
retire el velo que cubre sus corazones,
de forma que tambin ellos puedan
reconocer a nuestro Seor Jesucristo.
[30] Esta oracin, que el celebrante y los
fieles rezaban sin arrodillarse, sigui en
vigor hasta que fue abolida por el Papa
Juan XXIII.
Pacelli, educado en una familia de
profesionales del Derecho Cannico (su
abuelo Marcantonio fue probablemente
consultado en el caso Mortara), conoca
con seguridad los argumentos con que
Po Nono justificaba su actitud en ese
caso, vindose sometido adems a la
influencia de las observaciones del

signore Marchi acerca de la obstinacin

juda. La importancia de esa acusacin
reside en el refuerzo que aportaba a la
opinin ampliamente compartida por
catlicos, a los que en principio cabra
exculpar de prcticas antijudas o
antisemitas, de que los judos eran
responsables de sus propias desdichas;
esa opinin indujo a los dignatarios de
la Iglesia catlica en los aos treinta a
mirar hacia otro lado cuando en
Alemania se desat el antisemitismo
nazi.
Pero durante el papado de Len XIII
irrumpieron formas ms acusadas de
antijudasmo entre los clrigos romanos,
que sin duda influyeron sobre los

seminaristas
de
las
facultades
pontificias. Entre febrero de 1881 y
diciembre de 1882 aparecieron de
nuevo acusaciones de crmenes rituales
en la principal revista de los jesuitas,
Civilt Cattolica. Esos artculos,
escritos por Giuseppe Oreglia de San
Stefano, S. J., aseguraban que los
infanticidios con motivo de las
celebraciones pascuales eran prctica
comn en el Este europeo, y que el uso
de la sangre de un nio cristiano era una
ley general que compromete la
conciencia de todos los hebreos; cada
ao, los judos crucifican a un nio, y
para que el sacrificio sea efectivo el
nio debe morir en el tormento.[31] En

1890, Civilt Cattolica volvi a dedicar

su atencin a la comunidad juda con una
serie de artculos, que se reeditaron
como folleto con el ttulo Della
questione ebraica in Europa (Roma,
1891), con el fin de desenmascarar la
participacin determinante de los judos
en la formacin de los modernos
Estados-nacin. El autor aseguraba que
los judos haban instigado con
astucia la Revolucin francesa con el
fin de obtener la igualdad jurdica y el
derecho de ciudadana irrestricto, y que
desde
entonces
iban
ocupando
posiciones clave en la mayora de las
economas europeas con el objetivo de
controlarlas y establecer virulentas

campaas contra la cristiandad. Los

judos constituan la raza maldita;
eran un pueblo holgazn que no trabaja
ni produce nada, que vive del sudor de
los dems. El folleto conclua pidiendo
la abolicin de la igualdad jurdica y
la segregacin de la comunidad juda
del resto de la poblacin.
Aunque la diferencia entre el
antisemitismo racista y el antijudasmo
religioso es un hecho, ese material,
publicado en Roma durante la
adolescencia de Eugenio Pacelli,
ejemplifica un mar de fondo de feroz
antipata. Adems, esas opiniones
aparecan en la principal revista de los
jesuitas, que gozaban de la proteccin

papal, lo que indica su alcance potencial

al aparecer revestidas de la anuencia
pontificia. Tales prejuicios contribuan
as a la expansin de las teoras racistas
que culminaran con el furioso asalto a
la razn y el holocausto judo por parte
de los nazis en la segunda guerra
mundial. De hecho, parece plausible que
los prejuicios catlicos alimentaran
ciertos aspectos del antisemitismo nazi.

2
Vida oculta
En los archivos del Vaticano se
conserva una fotografa de Len XIII,
Papa entre 1878 y 1903, sentado en un
trono situado sobre un estrado, en los
jardines del Vaticano. Aparece lnguido,
etreamente delgado (los obispos
americanos le llamaban el saco de
huesos), afirmado en su autoridad
monrquica absoluta. Se le ve rodeado
por sus ayudantes prximos, pero slo
uno de ellos est sentado, la corpulenta
figura de Mariano Rampolla del Tinaro,

cardenal secretario de Estado y

principal arquitecto de la diplomacia
internacional de Len XIII. Su asiento es
una simple silla, satisfecho con su
humilde relegacin, alejado de la
cmara como si evitara compartir el
mismo mbito que su Papa.
De esa poca existe tambin una
fotografa de Eugenio Pacelli, entonces
un joven y atractivo sacerdote de mirada
amable. En 1901, dos aos antes de la
muerte de Len XIII, entr a formar
parte de la curia, aquella poderosa e
ntima corte, para aprender los hbitos
de
la
burocracia
vaticana,
convirtindose rpidamente en uno de
sus favoritos. Tras slo cinco aos de

educacin pontificia y superproteccin

materna a casa, era un maleable
facttum seleccionado por su ductilidad
entre los cientos de candidatos
existentes en los grandes seminarios de
Roma? O se trataba ms bien de una
personalidad fuerte y resuelta que haba
conseguido arribar a su objetivo
mediante una largamente pensada
estrategia? Los acontecimientos pronto
revelaran la habilidad de Pacelli, su
capacidad para desempear un papel
importante en una administracin en
transicin, hasta la apoteosis de poder
papal.
Pese a toda su compasin social,
Len XIII era un autoritario que

estableci muchas de las normas de

exaltacin papal seguidas en el
ceremonial catlico del siglo XX hasta
la eleccin de Juan XXIII. A los
visitantes catlicos se les sugera que
permanecieran de rodillas ante l
durante la audiencia, y a lo largo de su
reinado nunca dirigi la palabra a los
sirvientes menores. Alentaba el culto de
su propia personalidad, cooperando en
la creacin de retratos a todo color que
se reproducan por millones, y animando
a la peregrinacin de grandes grupos de
feles a la Ciudad Eterna desde los
pases ms lejanos. Pero a pesar de su
propensin al absolutismo personal, se
esforzaba por ejercer una influencia

prctica y directa en los acontecimientos

mundiales desde su santuario en Roma.
Mediante sus frecuentes encclicas,
elaboradas con su florido estilo,
estableci la moderna prctica de las
enseanzas papales desde una elevada
posicin de superioridad.
La influencia del Papa se vea
amplificada por los modernos medios de
comunicacin, conforme se expandan
los esfuerzos misioneros. La poblacin
catlica se multiplicaba en las regiones
industriales y la emigracin catlica al
Nuevo
Mundo
se
incrementaba
velozmente. Len XIII reconoci la
necesidad de mantenerse al tanto de los
rpidos cambios en el mundo y adopt

medidas para conseguir cierta ventaja,

reforzando las lneas de acceso e
inteligencia desde el centro romano
hasta el ms alejado rincn de la tierra.
Con formacin diplomtica desde sus
aos de nuncio apostlico en Bruselas,
Len XIII pensaba que el servicio
diplomtico papal deba desempear un
papel de primer orden tanto en la
consolidacin de la disciplina interna en
la Iglesia como en la conduccin de las
relaciones Iglesia-Estados. En 1885,
Espaa y Alemania recurrieron a l
como mediador en la disputa sobre la
posesin de las Islas Carolinas, en el
Pacfico. Y en 1899 el zar Nicols II de
Rusia y la reina Guillermina de Holanda

se beneficiaron de sus buenos oficios en

el intento de convocar una conferencia
de paz de todos los pases de Europa. Se
senta orgulloso de ser considerado
como un rbitro independiente, algo as
como un juez supremo, en los conflictos
internacionales. Reflexionando sobre la
diplomacia vaticana con ayuda de las
obras de santo Toms de Aquino,
replante en su encclica Immortale Dei
(1886) la relacin entre la Santa Sede y
los Estados-nacin. De acuerdo con la
ley internacional, los distintos Estados
reconocen mutuamente sus respectivas
soberanas no slo mediante los tratados
sino a travs del intercambio de
representantes acreditados. El nuncio

papal, en opinin de Len XIII, era el

representante de la soberana espiritual
del Papa del mismo modo que un
embajador representa la soberana
poltica de su pas.
Len XIII consideraba a la Santa
Sede, sin Estado y de otro mundo, como
una sociedad perfecta perfecta en
su integridad y autonoma. Gracias al
entusiasmo de Len XIII por las
potencialidades de la diplomacia papal
y el enrgico reclutamiento y
entrenamiento bajo la direccin de
Rampolla, las misiones permanentes
acreditadas ante la Santa Sede pasaron
en poco tiempo de dieciocho a
veintisiete.

Eugenio Pacelli, recientemente

ordenado sacerdote, cuidaba entretanto
de las almas de sus feligreses en el
convento del Cenculo y visitaba con
frecuencia el de la Asuncin, cerca de
Villa Borghese, donde oficiaba como
celebrante en las ceremonias litrgicas
de su capilla. Bajo la influencia sin duda
de su abuelo, su padre y su hermano
Francesco, Pacelli se esforz en su
trabajo como estudiante de Derecho
Cannico con la esperanza de recibir
pronto la llamada para iniciar su
carrera eclesistica, como deca su
padre cuando buscaba un lugar para l
en el Capranica.
Se han convertido en leyenda[32] los

detalles sobre cmo reclut al joven

sacerdote un emisario de alto rango. Una
noche, a comienzos de 1901, Pacelli se
encontraba en casa tocando el violn,
acompaando a su hermana Elisabetta,
que tocaba la mandolina, cuando
comenzaron a llamar insistentemente a la
puerta y al abrirla se encontraron con
monseor
Pietro
Gasparri,
recientemente nombrado subsecretario
del
departamento
de
Asuntos
Extraordinarios, el equivalente al
Ministerio de Asuntos Exteriores en la
Secretara de Estado. Pacelli, segn su
hermana, no pudo ocultar su embarazo.
Gasparri,
que
entonces
contaba
cincuenta y un aos, era un hombre

grueso de corta talla y aspecto

pueblerino, famoso en los crculos
internacionales por su brillo como
canonista, que haba desempeado la
ctedra de esa disciplina durante
dieciocho aos en el Instituto Catlico
de Pars. Cuando el prelado invit a
Eugenio Pacelli a unirse a l en la
Secretara de Estado, el joven sacerdote
se resisti en un primer momento
asegurando que su ambicin haba sido
siempre la de ser pastor de almas,
pero cedi cuando monseor Gasparri le
explic la importancia de defender a la
Iglesia frente a los ataques del
secularismo y el liberalismo que la
amenazaban en Europa.

Durante los siguientes treinta aos,

Gasparri y Pacelli, tan dispares fsica y
socialmente, trabajaron juntos en un
perodo en el que el Derecho Cannico
y los concordatos el instrumento
privilegiado para las relaciones
internacionales de la Santa Sede iban
a configurar el auge del poder papal en
el siglo XX. En 1930, Pacelli sustituy a
Gasparri como cardenal secretario de
Estado, manteniendo ese puesto hasta su
eleccin como Papa en 1939.
Pocos das despus de la visita de
Gasparri,
Pacelli
ingres
como
apprendista en el departamento que
aqul diriga. Unas semanas ms tarde
(lo que ndica el favoritismo que le

distingua en el Vaticano) fue elegido

por el propio Len XIII, segn las
fuentes oficiales,[33] para llevar al nuevo
rey Eduardo VII en la corte de Saint
James una carta de condolencia por la
muerte de la reina Victoria. Tena
entonces veinticinco aos y ya se le
distingua con honores que anunciaban
su rpida promocin en la curia.
En 1902 ocup, adems de su puesto
en el Vaticano, el de profesor a tiempo
parcial de Derecho Cannico en San
Apolinar, y poco despus en la
Academia para Nobles y Eclesisticos,
un colegio para jvenes diplomticos en
el que ense Derecho Civil y
Cannico. En 1904 recibi su doctorado

sobre las relaciones Iglesia-Estado, con

una tesis[34] sobre la naturaleza de los
concordatos (tratados especiales entre la
Santa Sede y los Estados-nacin,
monarquas o imperios) y la funcin del
Derecho
Cannico
cuando
un
concordato, por la razn que fuera,
quedaba en suspenso. La importancia de
ese trabajo se revel ms tarde, cuando
Pacelli se embarc en la negociacin de
una serie de concordatos con el objetivo
de acomodar los tratados Iglesia-Estado
al nuevo Cdigo de Derecho Cannico.
Se le promocion pronto al puesto
de minutante, confindole la redaccin
de resmenes de los informes que
llegaban a la Santa Sede desde todos los

rincones del mundo. El mismo ao fue

nombrado chambeln papal con el
tratamiento de monsignor, y al siguiente
recibi el ttulo de prelado domstico.
Dos aos despus se le favoreci con un
nuevo viaje a Londres, esta vez como
acompaante de Rafael Merry del Val,
el cardenal secretario de Estado
hispano-irlands, a un congreso
eucarstico, un encuentro al aire libre de
religiosos y laicos, en el que Pacelli,
con una resplandeciente sotana magenta,
recorri las calles de Westminster.
Los testimonios de su beatificacin
hablan de su enorme capacidad de
trabajo y su extrema devocin por el
orden y la disciplina. Su nica

distraccin la constitua un breve paseo

diario, tras el almuerzo, con el breviario
en mano, por los jardines de Villa
Borghese. Slo un incidente, sin
embargo, sugiere que don Eugenio pudo
desviarse un poco de su bien regulada
existencia para correr cierto peligro
emocional durante esos primeros aos
de su carrera eclesistica.
Pacelli tena una prima, Mara
Teresa Pacelli, hija de su to Ernesto,
quien tambin contaba con cierta
influencia como hombre de leyes en la
Santa Sede. Los padres de Mara
Teresa se haban separado (no se sabe
por qu), por lo que haba sido acogida
en el convento de la Asuncin desde la

edad de cinco aos. Hacia cuando

contaba trece, cay en una depresin, o
silenzio sepolcrale, como consecuencia
de una disputa entre su madre y una de
las monjas, que al parecer haba
realizado comentarios injuriosos sobre
el rey de Italia en el transcurso de una
clase.
Ernesto Pacelli, sin decirle nada a
Mara Teresa, pidi a don Eugenio que
la sacara de su reclusin psicolgica,
y as comenz una relacin que al
parecer se mantuvo durante cinco aos.
Cada jueves, el joven sacerdote y su
prima paseaban y charlaban solos por el
vestbulo de la capilla del convento
durante unas dos horas. Hablaban de

cuestiones, segn cont ella al tribunal

de beatificacin, protegidas por el
secreto de confesin. Segn dijo, l me
abri los ojos, y yo confiaba en l.
Pero haba ms: segn Mara Teresa,
nuestras almas se encontraron, unidas
por Dios.[35] Haba encontrado en l,
segn dijo, otro Cristo. Pese a lo que
describa como discrecin y secreto,
su padre sospech de aquella relacin y
le puso fin cuando ella contaba
dieciocho aos. Mi padre recordaba
no comprenda esa discrecin y
secreto, ni la noble integridad de don
Eugenio. ste, segn Mara Teresa,
acept
melanclicamente
aquella
humillacin, y yo perd mi nico apoyo

y mi gua moral y espiritual. No volvi

a verle hasta muchos aos ms tarde, en
una audiencia papal especial, en la que
pas por delante de m: su actitud
permaneca abierta, discreta, humilde,
reservada pero alegre, y marcada por la
simplicidad como siempre. Tena la
pureza de quien vive en presencia de
Dios. Y todas las chicas del convento
acostumbraban a decir: Quin podra
mirarle sin amarlo?.[36]
Aparte de esos fugaces destellos,
contamos con pocos detalles para
reconstruir el desarrollo de su carcter.
Pero en los ltimos aos se ha hecho
pblica una serie de turbulencias
eclesisticas de las que Pacelli fue

silencioso testigo desde su mismo

epicentro en el
Vaticano. El hecho de que se
mantuviera como favorito de excepcin
a lo largo de esas crisis, conocidas
como la campaa antimodernista, y
siguiera promocionndosele mientras
que otros perdan el favor del Papa, dice
mucho de su discrecin, su resistencia y
su habilidad para mantenerse a flote.
Pero no cabe duda de que el conflicto le
afect indeleblemente.

EL PAPA PO X
En los primeros das de julio de 1903,

Len XIII, que ya contaba noventa y tres

aos, admiti que se estaba muriendo.
En las dos semanas que siguieron, un
flujo continuo de prelados y aduladores
hormigueaba por los apartamentos del
Papa, mientras que fuera, en la plaza de
San Pedro, se agolpaba una multitud.
Pero Len XIII, aquel anciano flacucho
con la mano izquierda paralizada que
veinticinco aos antes haba sido
elegido como mero parntesis, se
aferraba desesperadamente a la vida.
Finalmente se extendi el increble
rumor de que se haba restablecido y de
que pronto reemprendera su trabajo. En
la maana del 20 de julio pidi pluma y
papel y comenz a componer versos en

honor de san Anselmo. Pero a las cuatro

de la tarde sufri un ltimo ataque y
expir.
Su cuerpo no fue embalsamado hasta
el da siguiente, por lo que, debido al
calor, se suprimi en esta ocasin la
ceremonia del beso al pie desnudo del
papa muerto. Tras el acostumbrado
funeral, los encargados de las pompas
fnebres se vieron obligados a dar unas
patadas al atad para ponerlo en su
sitio. El incidente fue observado por un
horrorizado Giuseppe Sarto, patriarca
de Venecia, quien indic a un colega:
Mira. As es como acaban los papas.
[37]

Los

cardenales

acudieron

al

cnclave que se celebr entre el 1 y el 4

de agosto con la idea de que sera
Rampolla, el hombre que haba
desarrollado la poltica de Len XIII,
quien saldra de l como Papa. En el
transcurso del cnclave, el emperador
Francisco Jos de Austria, que gozaba
del poder de veto, expres su falta de
confianza hacia el antiguo secretario de
Estado. Los apoyos de Rampolla
crecieron al principio como respuesta a
esa interferencia, pero poco despus se
desvanecieron y la triple corona fue a
parar a la cabeza de Giuseppe Sarto,
quien no contaba con experiencia acerca
de la vida interna del Vaticano y de la
curia. Adopt el nombre de Po X. Los

poderes terrenales haban intervenido

por ltima vez en la eleccin de un
Papa, y el nuevo Pontfice iba a
asegurarse de que nunca volvera a
permitirse la influencia exterior. En
cierto modo, la Iglesia haba alcanzado
por fin la perfeccin como sociedad
soberana por la que Len XIII se haba
esforzado tanto. Pero visto desde otro
ngulo, haba desaparecido hasta el
menor rastro del pluralismo secular en
la eleccin de papas.
Sarto, de sesenta y ocho aos, era la
anttesis de su reservado y aristocrtico
predecesor. Era hijo de un cartero y una
costurera de Venecia. Al elegirlo, el
cnclave de cardenales haba optado

por un papa pastoral, un hombre de

oracin y de singular piedad que haba
pasado la mayor parte de su vida como
cura prroco, director espiritual de un
seminario
y
finalmente
obispo
diocesano.
Su ambicin consista en renovar la
vida espiritual de la Iglesia catlica e
inspirar una devocin personal genuina
ms que una mera apariencia externa,
inculcando la experiencia religiosa en
los jvenes. Su divisa era restaurar
todas las cosas en Cristo. A lo largo de
su pontificado, que dur desde 1903
hasta 1914, alent la enseanza del
catecismo y la prctica frecuente del
sacramento de la comunin como rasgos

habituales de la vida parroquial. Rebaj

la edad a la que los nios podan recibir
la Eucarista de los once a los siete
aos, lo que condujo a la celebracin
popular de la primera comunin con
vestidos blancos, fajines militares,
regalos y fiestas familiares. Tambin
incit a la prctica de la confesin
regular desde la niez.
Po X tena el aura de un pastor
piadoso y devoto, pero sospechaba de
los asuntos intelectuales y modernos. Su
piedad, tan evidente para cuantos
entraron en contacto con l, tena como
contrapeso cierta ira sagrada. Donde
Len XIII haba intentado participar y
llegar a un compromiso con el mundo

moderno, Sarto se le enfrentaba,

promoviendo un reinado de temeroso
conformismo que iba a afectar a los
seminaristas, telogos, sacerdotes,
obispos e incluso a los propios
cardenales.

LA CRISIS DEL MODERNISMO

Pocas semanas despus de la coronacin
de Po X, el ao acadmico de
1903-1904 comenzaba en el principal
seminario diocesano de
Miln con un discurso inaugural del
padre Antonio Fumagalli a los
seminaristas y profesores, en presencia

del arzobispo metropolitano.[38] Todos

los presentes, afirm Fumagalli, deban
mantenerse en guardia frente al veneno
intelectual que haba irrumpido en
Francia y se extenda igualmente por
Italia. Se refera con ello al conjunto de
ideas, vulgarmente conocidas como
modernistas, pregonadas por algunos
estudiosos catlicos franceses que,
contradiciendo a santo Toms de
Aquino, argumentaban que existe un
abismo
infranqueable
entre
el
conocimiento natural y el sobrenatural.
Segn Fumagalli, pretendan as socavar
la ortodoxia catlica y las creencias de
los catlicos devotos. Sus dainos
efectos eran el relativismo y el

escepticismo.
Al revisar aquella polmica al cabo
de un siglo, cabe considerar a los
modernistas ms que progresistas,
liberales o modernizadores, como
pensadores que intentaban restablecer
los lazos de la vida, pensamiento y
espiritualidad catlicas con las fuerzas
que
configuran
la
cultura
contempornea.[39]
Durante
el
pontificado de Len XIII, el miedo a las
influencias modernas en la Iglesia se
haba concentrado en la aparicin en
Norteamrica de un grupo modernizador
igualmente
heterogneo.
El
modernismo transatlntico, conocido
por sus crticos como americanismo,

trataba de conciliar el catolicismo con

la democracia. Los tradicionalistas de
Estados Unidos y la curia romana vean
en l una amenaza de democratizacin
de la propia Iglesia. Len XIII lo haba
criticado vigorosamente en una carta
apostlica de enero de 1899: El
americanismo religioso escriba el
Papa conlleva un gran peligro, y es
tanto ms hostil a la doctrina y
disciplina catlicas, en la medida en que
los seguidores de esas ideas juzgan que
se debera introducir cierta libertad en
la iglesia.[40] El americanismo sufri
una muerte repentina ante esa muestra de
desaprobacin papal.
El veneno del modernismo

europeo haba comenzado ya en la

dcada de los setenta del siglo XIX con
las enseanzas y obras de Louis
Duchesne, profesor del Instituto
Catlico de Pars, que cuestionaba la
idea
de
que
Dios
intervenga
directamente en los asuntos de la
humanidad. A comienzos de los aos
noventa, el discpulo de Duchesne,
Alfred Loisy, sacerdote catlico, fue
ms lejos al negar que cada lnea de la
Sagrada Escritura fuera literalmente
cierta. Para l se trataba ms bien de
metforas que deban interpretarse en su
contexto. En su libro El Evangelio y la
Iglesia, publicado en Loisy subray la
importancia de estudiar a la Iglesia

desde perspectivas sociales, simblicas

y orgnicas, precisamente para
contrarrestar las prevalecientes ideas
protestantes. Pero fueran las que fueran
sus intenciones, la obra de Loisy, como
la de Duchesne, provoc el enojo de la
curia, que consideraba todas esas ideas,
incluso en defensa de la Iglesia, como un
peligroso desafo a la ortodoxia catlica
y a la autoridad papal. El libro fue sin
embargo acogido con entusiasmo por
muchos seminaristas y profesores
franceses, que se vieron as motejados
con
el
mismo
apelativo
de
modernistas. Tambin fue saludado
con entusiasmo por el telogo britnico
barn Friedrich von Hgel, y por el

jesuita irlands George Tyrrell, quien

atrajo tanta ira por parte de Roma que se
le acab negando un entierro catlico.
Cinco de los libros de Loisy fueron
puestos en el ndice de Libros
Prohibidos. Al mismo tiempo, el
veneno que se supona que se haba
introducido en la Iglesia deba ser
erradicado.
El hombre que condujo la campaa
de Po X para llevar a cabo esa
erradicacin trabajaba en el mismsimo
corazn del Vaticano, en el mismo
departamento que Eugenio Pacelli, el de
Asuntos Extraordinarios de la Secretara
de Estado. Se trataba de Umberto
Benigni, un monseor de enorme energa

y encanto que se haba ganado la

confianza del nuevo Pontfice y de
varios cardenales de gran relevancia.
Inici la persecucin de supuestos
modernistas con celo fantico. Aunque
haba estudiado Historia de la Iglesia e
incluso haba dado clases sobre el tema
en uno de los seminarios de Roma,
conden en cierta ocasin a un grupo de
historiadores de nivel mundial como
hombres para quienes la historia no es
sino un continuo y desesperado vmito.
Para ese tipo de seres humanos slo
existe un remedio: la Inquisicin.[41]
Benigni llevaba una doble vida; por
las
maanas
trabajaba
en
el
departamento del Vaticano y por las

tardes y fines de semana en un

apartamento privado, desde el que
diriga el servicio secreto conocido
como Sodalitium Pianum (Cofrada de
Po). Tras poner en pie un servicio de
noticias catlico y un peridico, Benigni
emple los medios ms modernos para
construir su servicio de espionaje,
distribuir propaganda antimodernista y
recoger
informacin
sobre
los
culpables mediante una red de
delatores y corresponsales. Todo lo cual
se llevaba a cabo con ayuda de
modernas mquinas de escribir y copiar
y de cuatro funcionarios, dos de los
cuales eran monjas. Benigni posea su
propio cdigo secreto, en el que Po X,

por ejemplo, apareca como mam.

Innumerables
seminaristas,
profesores, curas, prrocos y obispos
fueron delatados o investigados por
heterodoxia doctrinal, registrndose los
casos en los archivos de Benigni. Ni
siquiera los prncipes de la Iglesia
estaban completamente a salvo. Los
arzobispos de Viena y Pars fueron
denunciados, como lo fue la totalidad de
la comunidad de dominicos en la
Universidad de Friburgo, en Suiza. Los
delitos iban desde las menciones
favorables a la democracia cristiana
hasta llevar bajo el brazo un peridico
de talante liberal, o mostrar dudas
acerca del traslado por un grupo de

ngeles de la casa de Jos y Mara en

Nazaret a la ciudad de Loreto. Una
palabra al azar en el refectorio o en la
sala comn del seminario, ser visto en
compaa de un supuesto modernista,
por no hablar de pronunciar un sermn
de tendencia heterodoxa, poda llevar a
una denuncia seguida de la destitucin
de un puesto de responsabilidad
acadmica para ir a regentar una
parroquia de pueblo. Y en quin se
poda confiar, cuando se saba que
alumnos o incluso viejos amigos
cooperaban con el servicio de espionaje
de Benigni, quiz sin saberlo del todo, o
con la esperanza de un ascenso?
En ausencia de pruebas, slo

podemos especular acerca de cmo

afect
a
Pacelli
la
campaa
antimodernista que sacudi a la Iglesia
hasta sus cimientos y promovi una
estrechez intelectual y un temor
reverencial que duraran ms de medio
siglo. Como muestran las declaraciones
realizadas
en
su
proceso
de
canonizacin, Po X fue el responsable
ltimo de esa persecucin intelectual. La
actitud del Papa hacia los modernistas
se hizo cada vez ms ostensiblemente
hostil: Quieren que se los trate con
aceite, jabn y caricias dijo en cierta
ocasin, refirindose a los que le
aconsejaban compasin hacia los
supuestos transgresores, pero se les

debe golpear con el puo. En un duelo

no se cuentan o miden los golpes, se
pelea como se puede. La guerra no se
hace con caridad; es una lucha, un
duelo.[42] No puede asombrarnos pues
que apoyara las medidas de Benigni
para localizar y destruir a los supuestos
enemigos.
En la declaracin que realiz en el
proceso de canonizacin de Po X,
Pietro Gasparri, el jefe e ntimo amigo
de Eugenio Pacelli durante aquellos
aos, hizo un recuento condenatorio de
las iniciativas personales de Po X en
aquella campaa: El papa Po X dijo
Gasparri al tribunal aprob, bendijo y
alent una asociacin secreta de

espionaje fuera y por encima de la

jerarqua que espiaba a los miembros de
sta, incluso a sus eminencias los
cardenales; en resumen, aprob, bendijo
y alent una especie de francmasonera
en la Iglesia, algo que nunca en toda su
historia haba existido.[43]
A medida que la persecucin
cobraba impulso, Po X lanzaba nuevas
advertencias y pona ms y ms obras en
el ndice de Libros Prohibidos. El 17 de
abril de 1907 pronunci una alocucin
contra los rebeldes que intentaban,
segn dijo, arrojar por la borda la
teologa catlica y los decretos de los
concilios de la Iglesia y adaptarse a los
tiempos. Sus errores, segn proclam

en una definicin genrica del

modernismo, constituan no una hereja,
sino el compendio y veneno de todas las
herejas.[44] El 3 de julio de 1907
public el decreto Lamentabili,
condenando
sesenta
y
cinco
proposiciones modernistas. Una de
ellas, por ejemplo, era la creencia de
que el Cristo mostrado por la historia
es muy inferior al que es objeto de la
fe. Otra era la creencia de que el
catolicismo slo puede llegar a
reconciliarse con la verdadera ciencia s
se transforma en un cristianismo no
dogmtico,
es
decir,
en
un
protestantismo amplio y liberal. Dos
meses ms tarde, Po X dio a conocer su

encclica Pascendi[45]
contra
el
modernismo.
Se trata de una encclica crucial en
la historia de la Iglesia catlica del
siglo XX porque establece gran parte
del tono dogmtico y centralista de las
enseanzas papales hasta el Concilio
Vaticano II (1962-1965). Al mismo
tiempo define con mayor precisin las
relaciones de poder y la ideologa de la
primaca del papado sobre toda la
Iglesia, dejando claro, de una vez y para
siempre, que las cuestiones intelectuales
en el seno de la Iglesia catlica no son
una cuestin para debatir en grupos de
estudiosos, sino una cuestin moral que
debe ser siempre resuelta por la

autoridad papal. Como se deca

entonces, citando a Alfonso Mara de
Ligorio: La voluntad del Papa es la
voluntad de Dios.
Entretanto, Po X lanzaba duras
palabras contra los supuestos errores
del americanismo, que crea todava
vivo en Estados Unidos. Insinuando que
el americanismo haba sido un precursor
del modernismo, el romano pontfice
declaraba que con respecto a la moral,
[los modernistas] adoptan el mismo
principio que los americanistas de que
las virtudes activas son ms importantes
que las pasivas, tanto en la estimacin
que se debe tener de ellas como en su
propio ejercicio.[46] En sus intentos de

distanciarse de la acusacin de
modernismo, los miembros de la
jerarqua norteamericana incitaron a la
Iglesia de Estados Unidos a sumergirse
en un torpor intelectual pasivo, del
que no saldran hasta pasados ms de
treinta aos.
Tres aos despus, en un ltimo acto
de coercin, Po X public una orden el
1 de septiembre de 1910[47] obligando a
los seminaristas y sacerdotes que
ejercan puestos de enseanza y
administrativos a pronunciar
un
juramento denunciando el modernismo y
apoyando las encclicas Lamentabili y
Pascendi.
Ese
Juramento
Antimodernista que se mantiene hasta

hoy da, aunque algo modificado, para

todos los seminaristas catlicos del
mundo, exige la aceptacin de la
totalidad de las enseanzas papales y la
aquiescencia en todo instante al
significado y sentido dictados por el
Papa de turno. Como seala el padre
Paul Collins en un reciente comentario
acerca de la autoridad papal: No haba
ninguna posibilidad de disenso, ni
siquiera callado. La conciencia de cada
persona que pronunciara el juramento se
vea obligada a aceptar no slo lo que
Roma propona, sino tambin el sentido
en el que la propia Roma lo
interpretaba. Esto no slo era contrario
a la idea tradicional catlica acerca de

la conciencia individual sino una forma

de control del pensamiento que no
encontraba paralelo ni siquiera en los
regmenes fascistas o comunistas.[48] Y
fue ese ambiente de desconfianza
generalizada el que encontr Eugenio
Pacelli cuando comenz a ascender los
resbaladizos escalones de la burocracia
vaticana.
La extensin real de la conspiracin
modernista, como la describa la curia,
era ms imaginaria que real. Lo que no
era imaginario era el miedo del
Pontfice hacia el mundo moderno, su
terror ante las fuerzas centrfugas, que
condujo a Po X a comienzos del
siglo XX a una actitud de profunda

oposicin incluso hacia los aspectos

ms moderados de la modernidad social
y poltica, lo que inclua los beneficios
de la democracia.
Es imposible saber si Pacelli escap
discretamente a las sospechas o si form
parte en la sombra del bando de los
perseguidores. Sin embargo resulta
plausible que la inclemente atmsfera de
desconfianza aguzara sus habilidades en
el lenguaje velado y los circunloquios.
Sus defensores arguyen que muchos aos
despus, cuando ya era Papa, otorg el
perdn a Romolo Murri, un modernista
excomulgado.[49]
Pero
el
hecho
innegable es que, a diferencia de su jefe
de entonces, Gasparri, que deplor

abiertamente el comportamiento de Po
X, Eugenio Pacelli, siendo ya Po XII,
promovi la canonizacin de Po X y lo
elev a los altares el 29 de mayo de
1954, describindolo como una llama
deslumbrante de caridad y un brillante
esplendor de santidad.[50]

3
Juegos de poder papal
Venerado por su solicitud pastoral y
deplorado por los liberales hasta hoy
da por su campaa antimodernista, Po
X es menos recordado por un proyecto
que constituye probablemente el
acontecimiento ms importante de la
historia de la Iglesia catlica en la era
moderna: la redaccin, publicacin y
promulgacin en 1917 del manual de
leyes conocido como Cdigo de
Derecho Cannico. El texto, cuya
redaccin se inici en el ms riguroso

secreto en 1904, se convirti, junto con

el Juramento Antimodernista, en el
medio con el que la Santa Sede
pretenda establecer y mantener la nueva
y desigual relacin que haba surgido
entre el papado y la Iglesia. Gasparri y
Pacelli
fueron
sus
principales
arquitectos, con la ayuda de dos mil
eruditos y setecientos obispos de todo el
mundo. Esa tarea absorbi a Pacelli
durante trece aos.
El Derecho Cannico, esto es, el
cuerpo de leyes internas de la Iglesia
catlica, haba ido proliferando a lo
largo de los siglos en una jungla de
decretos, normas y reglamentos.
Organizado
(y
desorganizado)

principalmente por fechas ms que por

temas o mbitos, era muy diverso de
unos lugares a otros. Fue Po Nono el
primero que sugiri a la curia, en 1864,
la idea de poner cierto orden en ese
caos legal, pero se pospuso la toma de
decisiones hasta el Concilio Vaticano I,
planeado para seis aos ms tarde.
Como consecuencia del estallido de la
guerra franco-prusiana y la suspensin
del concilio el 20 de octubre de 1870,
las decisiones sobre el proyecto de
Cdigo Cannico quedaron pospuestas
durante otros treinta aos.[51]
La decisin de redactar un Cdigo,
ms que una mera compilacin o
coleccin de leyes ya promulgadas, fue

crtica. La codificacin significa

abstraccin, fusin de leyes en frmulas
sucintas divorciadas de sus orgenes
histricos y sociales. Desde el Cdigo
napolenico de 1804 (que desempe un
papel
tan
evidente
en
la
modernizacin de la sociedad
francesa), la codificacin se puso de
moda en otros pases como Suiza,
Alemania e Italia. Por paradjico que
pueda parecer, Po X, el antimodernista,
emple el Cdigo Cannico como
instrumento de modernizacin, para
conseguir conformidad, centralizacin y
disciplina.[52] El Cdigo deba aplicarse
universalmente, sin diferencias o
favoritismos locales. Describa cules

seran las lneas de autoridad,

estableciendo
reglas
y
penas.
Transform el poder del papado y con l
la propia conciencia de lo que
significaba ser Papa y ser catlico.
Mediante los medios ms modernos de
impresin y distribucin, lleg a cada
sacerdote catlico en cualquier pas del
mundo, ignorando fronteras culturales, y
su atemporalidad y universalidad
concedan un aura de eternidad a un
nuevo concepto, sin precedentes, de la
autoridad suprema del Papa.
Segn Ulrich Stutz, distinguido
canonista protestante de la poca, su
significacin ideolgica para el futuro
de la Iglesia catlica fue enorme:

Despus de atribuir la infalibilidad al

papado en las reas de la fe y la moral
escriba en 1917 con una franqueza
imposible para sus colegas catlicos,
se ha completado la tarea en la esfera
legal dando a la Iglesia [catlica] un
compendio de leyes que regula
exhaustivamente su funcionamiento, una
unicus et authenticus fons [una fuente
nica
y
autntica]
para
la
administracin,
jurisdiccin
e
instruccin legal, diferente a cuanto la
Iglesia pudo poseer anteriormente en su
bimilenaria existencia.[53]
En la cumbre del modelo piramidal
de autoridad estaba el Papa, cuya
supremaca quedaba descrita en el canon

218: La suprema y ms completa

jurisdiccin en toda la Iglesia, tanto en
cuestiones de fe y de moral como en las
que ataen a la disciplina y al gobierno
de la Iglesia en todo el mundo. Bajo
los auspicios de ese nico centro de
autoridad, el Cdigo regulaba y
coordinaba el conjunto de la vida
eclesistica y sus relaciones con el
papado y la curia, a la que Po X estaba
sometiendo simultneamente a revisin.
[54]

En teora, la comisin pontificia de

Derecho Cannico no tena poderes para
promulgar la nueva legislacin. Pero,
como veremos, haba significativos
matices y nuevos nfasis como

consecuencia
del
proceso
de
abstraccin. Y aunque estaba claro que
Roma haba declarado su independencia
con respecto a todo tipo de influencia
secular, era tambin obvio que se estaba
produciendo tambin una transferencia
de autoridad desde las dicesis locales
hacia Roma.
Entre los nuevos nfasis cruciales
estaba la nebulosa distincin en el canon
1323 entre la autoridad del Papa en sus
enseanzas ordinarias y solemnes,
confusin que los padres del Concilio
Vaticano I haban tratado de evitar.[55]
Lo que significaba que ahora se dispona
de una nueva posibilidad, en la prctica
si no en la teora, para que las encclicas

del Papa tuvieran que ser consideradas

con la misma autoridad que un dogma ex
cathedra una infalibilidad gradual,
como se dijo entonces. Al mismo
tiempo, la hereja y el error quedaban
asimiladas en los trminos del canon
1.324: No es suficiente evitar la
hereja, sino que se deben tambin
esquivar cuidadosamente todos los
errores que se le aproximan ms o
menos; de aqu que todos deban
observar las constituciones y decretos
mediante los que la Santa Sede ha
proscrito y prohibido opiniones de ese
tipo. En una edicin estndar utilizada
en los seminarios hasta 1983 se
encuentra la siguiente clarificacin:

Tales son todos los decretos

doctrinales de la Santa Sede, incluso si
no vienen infaliblemente propuestos, y
aunque procedan de las Sagradas
Congregaciones, si cuentan con la
aprobacin del Santo Padre, o de la
Comisin Bblica. [] Tales decretos
no reciben el asentimiento de la fe; no
son de fide catholica. Pero merecen una
aquiescencia
genuina,
interna
e
intelectual, as como una obediencia
leal.[56] El Juramento Antimodernista
qued as absorbido en el Cdigo.
Al tiempo que se aseguraba la
obediencia a la autoridad centralizada
en Roma, el cdigo frenaba la discusin
ecumnica nter pares en el canon 1325:

Los catlicos deben evitar los debates

o conferencias acerca de cuestiones de
fe con los no catlicos, especialmente en
pblico, a menos que la Santa Sede, o en
caso de urgencia el obispo del lugar,
hayan concedido el oportuno permiso.
[57] En el canon 246 se confan todos los
juicios de ortodoxia teolgica al Santo
Oficio (la antigua Inquisicin). Junto con
esas disposiciones se establecan ahora
nuevas reglas reforzando la censura. Por
el canon 1386.1, ningn sacerdote
estaba autorizado a publicar un libro,
editar o colaborar con un peridico,
revista o publicacin de cualquier tipo
sin el permiso expreso del obispo de su
dicesis. Cada una de stas contara con

su propio censor (canon 1 393.1),

obligado a efectuar una profesin de fe
especial (canon 1 406.1) y a cerciorarse
de que cualquier obra a la que se
concediera el imprimtur diocesano
estaba en completo acuerdo con los
concilios de la Iglesia o con la
constitucin y prescripciones de la Sede
Apostlica (canon 1393.2). El nombre
del censor, por otra parte, no deba
divulgarse hasta que el obispo hubiera
expresado un juicio favorable sobre la
obra (canon 1393.5).
Por encima de todo estaba el canon
329.2, que conceda slo al Papa el
derecho a nombrar obispos. El
desarrollo de los modernos Estados-

nacin a lo largo del siglo XIX y la

consiguiente separacin entre Iglesia y
Estado haban visto la gradual y
voluntaria renuncia de los poderes
terrenales a inmiscuirse en el
nombramiento de los obispos y la
asuncin completa de ese derecho por
parte de la Santa Sede. A lo largo de la
historia de la Iglesia, los papas haban
heredado el derecho a nombrar obispos
principalmente
en
los
Estados
Pontificios y en las reas del este de
Europa y Oriente Medio, cuyas dicesis
estaban directamente vinculadas al
papado. Los papas, dicho de otro modo,
slo ejercan as un derecho excepcional
a nombrar obispos. El canon 329.2

aprovechaba las recientes circunstancias

histricas y las transformaba en una ley
universal, absoluta e intemporal, sin
apoyo en la historia ni en la tradicin.
Garrett Sweeney, en su estudio sobre
esta cuestin, expone una sugerente
imagen para ilustrar los efectos de esa
regulacin, que sigue vigente hoy en da:
Si la Iglesia se concepta como una
maquinaria nica, con asistencia divina
concentrada en el vrtice, y de los
obispos slo se requiere que sean
capaces de manejar esa mquina con
eficacia, es del todo apropiado que
quien los nombre sea Roma.[58]
El nombramiento de obispos tiene
adems importantes implicaciones para

el ejercicio de las enseanzas infalibles

o definitivas por el conjunto de los
obispos catlicos, cuando stos ensean
en unin mutua y con el Papa. Esa idea
de la infalibilidad, clarificada seis
dcadas ms tarde en una versin
revisada del Cdigo Cannico, supone
normalmente el pluralismo del colegio
cardenalicio. Sin embargo, como
indican los crticos de ese sistema, la
colegialidad es un ideal difcilmente
alcanzable cuando el Papa selecciona a
cada obispo del colegio segn sus
propias opiniones y prejuicios.[59]
En la prctica, la nueva regulacin
del nombramiento de obispos quedaba
sometida a un reto. Existan muchos

concordatos, negociados a lo largo de

los siglos entre la Santa Sede y varios
gobiernos y monarquas de todo el
mundo, que establecan reglas locales
para el nombramiento de nuevos
obispos. Los concordatos solan
permitir la intromisin del poder
secular, as como cierta colegialidad:
por ejemplo, los deseos de los
cannigos de la catedral. Gasparri y
Pacelli llegaron a la conclusin de que
algunos
concordatos
importantes
requeriran una renegociacin o
rescisin si el Cdigo entraba en vigor.
[60]

La compleja tarea de renovar los

concordatos se demostr ms difcil de

lo que los especialistas del Vaticano

haban pensado. A partir de mayo de
1917, cuando se public el Cdigo en
toda su extensin, la tarea principal de
Pacelli iba a consistir en erradicar los
obstculos para su puesta en vigor en la
mayor y ms poderosa comunidad
catlica del mundo: la alemana.

PACELLI Y LAS RELACIONES ENTRE LA

IGLESIA Y EL ESTADO FRANCS
Mientras se enfrentaba a la gigantesca
tarea de codificar las leyes cannicas, a
Pacelli se le confiaron otros proyectos
clave en el campo de las relaciones

internacionales. El ms importante se
refera a las relaciones entre Iglesia y
Estado en Francia, donde creca el
anticlericalismo. Los problemas y la
historia de las relaciones entre la
Tercera Repblica y la Santa Sede iban
a marcar la actitud y poltica de Pacelli
con respecto a las relaciones IglesiaEstado en los aos posteriores.
Dado el antagonismo del gobierno
francs hacia la jerarqua catlica y el
clero debido a sus tendencias
monrquicas, Len XIII haba intentado
en los aos setenta poner coto a sus
propias simpatas monrquicas. La
jerarqua francesa, por el contraro, no
tena
la
menor
intencin
de

contemporizar con el republicanismo,

aunque lo ordenara el propio Papa. El
enfrentamiento fue a peor cuando el
diario catlico La Croix se puso del
lado equivocado en el notorio caso
Dreyfus. ste era un oficial del ejrcito,
judo, que haba sido condenado a
trabajos forzados en la isla del Diablo
tras ser acusado de vender secretos
nacionales, acusacin que los obispos
franceses se mostraban propensos a
creer debido a sus prejuicios
antisocialistas. Un cura catlico, el
abate Cros, proclamaba que Dreyfus
deba ser pisoteado da y noche [] y
que tendran que romperle la nariz.[61]
La revista mensual de los jesuitas,

Civilt Cattolica, corroboraba: los

judos fueron creados por Dios para
ejercer la traicin all donde se hallen,
aadiendo
que
Francia
deba
arrepentirse del Acta de 1791 que
concedi la nacionalidad francesa a los
judos que vivan en su territorio, ya que
stos recolectaban ahora fondos en
Alemania para solicitar un nuevo juicio
por cuenta de Dreyfus. Cuando el 20 de
junio de 1899 se exoner a Dreyfus de
todos los cargos que se haban
formulado contra l, el clero catlico
qued expuesto a la crtica virulenta de
los socialistas por sus posiciones
anteriores en el caso.
Aprovechando la ocasin de una

nueva oleada de anticlericalismo en

Francia, el gobierno Waldeck-Rousseau
present en 1901 un proyecto de ley que
prohiba el ejercicio de la enseanza a
las rdenes religiosas. Los jesuitas se
vieron obligados a cerrar sus colegios y
a dedicarse a otras actividades;
comunidades enteras de religiosos
tuvieron que emigrar a Inglaterra,
Blgica, Holanda y Estados Unidos. En
los aos siguientes, la persecucin
continu en Francia a cargo del sucesor
de Waldeck-Rousseau, Emile Combes,
quien se jact en 1904 de haber cerrado
13 904 colegios catlicos.[62]
Po X, elegido en el momento ms
lgido de la persecucin anticlerical en

Francia, dej inmediatamente claro que

no deseaba un acuerdo con la Tercera
Repblica. Se neg a aprobar el
nombramiento de ciertos candidatos a
obispo propuestos por el gobierno
Combes y present una protesta oficial
al rey Vctor Manuel III de Italia cuando
el presidente francs Emile-Franois
Loubet anunci una visita de Estado a la
Ciudad Eterna en 1904. El gobierno
francs
replic
rompiendo
las
relaciones diplomticas con el Vaticano
y aprob un decreto que separaba
oficialmente el Estado de la Iglesia en
Francia. Una consecuencia menor de esa
ruptura, pero de gran importancia para
Pacelli, fue la decisin del cardenal

secretario de Estado, Merry del Val, de

encargar a Gasparri un libro bianco que
informara oficialmente de la reciente
historia de las relaciones entre la Santa
Sede y Francia. Gasparri deleg esa
tarea en Pacelli, uno de mis
colaboradores ms fieles en la
Secretaria de Estado, en quien tengo
plena confianza.[63] El informe de
Pacelli acusaba al gobierno francs de
sectarismo fantico y alegaba que los
ministros de ese gobierno estaban
implicados en un robo cometido en la
nunciatura de la Santa Sede en Pars con
el fin de hacerse con el mtodo de
cifrado de las comunicaciones con el
Vaticano.

Entretanto, la crisis se agudizaba. El

gobierno francs intent controlar las
propiedades de la Iglesia, estableciendo
cuerpos
administrativos
mixtos
(originalmente deban incluir tambin
laicos no catlicos). Para liberar a la
Iglesia de esa influencia laica, Po X
renunci voluntariamente a todas las
propiedades eclesisticas en Francia,
poniendo el bien de la Iglesia, como l
mismo dijo, por encima de sus bienes.
La Tercera Repblica respondi
expulsando el clero y los religiosos de
sus casas y monasterios. El gobierno
estaba decidido a ejercer su control
jurisdiccional sobre la Iglesia que haba
separado del Estado; y Po X estaba

igualmente decidido a ejercer una

primaca sin trabas sobre la Iglesia
como entidad espiritual, doctrinal, legal
y administrativa. sa era su clara
concepcin de la total separacin de
soberanas: la Iglesia con su Papa
incuestionado a la cabeza, y los
conflictos mundanos dirimidos mediante
el servicio diplomtico papal y los
obispos.
Esa idea se extendi a la actitud de
Po X hacia los partidos polticos
catlicos de Francia, Italia y Alemania.
No le preocupaban porque no poda
controlarlos. Algo parecido pasara en
los tratos de Pacelli con los partidos
polticos catlicos alemanes en los aos

veinte y treinta. Po X dijo en cierta

ocasin del Zentrumspartei (Partido del
Centro): No me gusta porque es un
partido catlico.[64] Se trata de una
afirmacin tanto ms notable cuanto que
la edad de Po X le deba haber
permitido
recordar
el
papel
desempeado por el Zentrumspartei en
la lucha contra la persecucin de la
Iglesia catlica por parte de Bismarck
en la Alemania de los aos setenta. Al
menos, las lecciones aprendidas durante
la Kulturkampf s se mantenan vivas en
la Secretara de Estado: Que los
catlicos franceses sigan el ejemplo de
los catlicos perseguidos en la
Alemania de Bismarck deca el

cardenal Merry del Val. Unindose en

su propia defensa, los catlicos
alemanes derrotaron a la Kulturkampf.
Pero Po X prefera la desaparicin de
un
partido
poltico
catlico,
precisamente porque no vea qu papel
podra desempear el pluralismo laicoclerical en la estructura piramidal del
poder papal. Comentando la opinin que
Po X tena del catolicismo poltico, el
historiador y periodista Carlo Falconi
escribe: En primer lugar, pensaba que
la mezcla de poltica y religin era
especialmente peligrosa para la Iglesia;
en segundo lugar, porque en general, y
especialmente en aquella poca, [los
partidos catlicos]
alentaban la

participacin de sacerdotes en poltica;

y por ltimo, porque pensaba que eran
intiles, ya que los catlicos siempre
podran buscar apoyo para sus
demandas religiosas en partidos laicos
favorables,
o
al
menos
no
declaradamente hostiles a la Iglesia.[65]
Esta opinin era compartida, como
veremos, por Pacelli, quien veinte aos
ms tarde, siendo ya cardenal secretario
de Estado, favoreci una aquiescente y
dcil colaboracin de la Iglesia con el
partido nazi en lugar de apoyar al
Zentrumspartei, que representaba el
ltimo obstculo que Hitler deba
eliminar en su camino hacia la
dictadura.

Pacelli se convirti en especialista

en las relaciones exteriores del Vaticano
en la lucha contra el gobierno Combes,
mientras se ocupaba de la larga tarea de
codificar las leyes cannicas y de las
tareas cotidianas del Departamento de
Asuntos Extraordinarios. Al mismo
tiempo, de espaldas al mundo, iba
ganndose ao tras ao la confianza de
sus superiores, hasta que en 1911 fue
nombrado
para
el
puesto
de
subsecretario del Departamento de
Asuntos
Extraordinarios[66]
en
sustitucin de Umberto Benigni, que se
haba visto obligado a dimitir por
razones
de
salud
(posiblemente
relacionadas con su agotadora doble

vida como burcrata del Vaticano y jefe

del servicio de espionaje).
Al ao siguiente, como nuevo signo
de favor especial, se le encomend otro
viaje a Inglaterra, en compaa del
cardenal Gennaro Granito Pignatelli di
Belmonte, para asistir a la coronacin
del rey Jorge V. Fue en esta visita
cuando presenci en el estrecho de
Spithead la revista de la Royal Navy,
una experiencia que sola recordar en
las audiencias a los peregrinos ingleses
cuando ya era Papa. En el otoo de 1912
se le nombr tambin consultare, es
decir, consejero, del Santo Oficio, lo
que indicaba que sobre su ortodoxia no
haba cado ni la sombra de una

sospecha de modernismo.
En su funcin de subsecretario
altamente favorecido, y como figura en
ascenso en el mundo de las leyes y la
diplomacia internacional, se vio ahora
implicado en una serie de negociaciones
que contribuyeron significativamente a
las tensiones entre Serbia y el Imperio
austro-hngaro en el perodo que
precedi al estallido de la primera
guerra mundial.
Los detalles de esa historia, que
anticipaba la estrategia de Pacelli en
Alemania una dcada ms tarde, estn
recogidos en una serie de archivos en el
Vaticano, en la Seccin de Relaciones
con Estados, divididos de acuerdo con

las actividades del Vaticano en

diferentes pases. Dentro de las cajas
con las etiquetas Austria-Ungheria
1913 - Serbia-Belgrado 1913-1915
hay una coleccin de documentos con el
encabezamiento Concordato tra la
Santa Sede e la Serbia, entre los que
se encuentran cartas, memorndums
secretos descifrados, notas taquigrficas
de
encuentros
entre
cardenales,
proyectos de tratados, etc., todos los
cuales estuvieron en su tiempo en manos
de Eugenio Pacelli y que contienen
anotaciones de su puo y pulcra letra
bastardilla.
La introduccin del
archivo
establece que el negociador serbio era

el seor Luigi Bakotic, comisionado del

ministro de Asuntos Exteriores de
Serbia; que el agente especial de la
Santa Sede en Serbia era el sacerdote
italiano Denis Cardn, y que las
negociaciones comenzaron en 1913 por
invitacin de monseor Eugenio Pacelli,
subsecretario
de
la
Sagrada
Congregacin
para
Asuntos
Extraordinarios.

EL CONCORDATO SERBIO Y LA GRAN

GUERRA
A las 11.30 de la maana del 24 de junio
de 1914, justo cuatro das antes del

asesinato del archiduque Francisco

Femando en Sarajevo, los representantes
de la Santa Sede y el gobierno de Serbia
se reunan en el gran saln de la
Secretara de Estado para poner su firma
al pie del tratado conocido como
Concordato Serbio. Entre los
participantes se encontraban los
principales negociadores serbios, con el
embajador en Pars, Milenko Vesnitch,
al frente y Luigi Bakitic, del Ministerio
de Asuntos Exteriores. Por parte del
Vaticano se encontraban el cardenal
Merry del Val y, junto a l, la alta y
pulcra figura de monseor Eugenio
Pacelli, de treinta y ocho aos de edad,
quien haba negociado y redactado el

documento a lo largo de los anteriores

dieciocho meses.
Entre los trminos del tratado,
Serbia garantizaba a la Santa Sede el
derecho a imponer el nuevo Cdigo
Cannico al clero catlico de su pas y
que los catlicos serbios tendran
completa libertad de religin, culto y
educacin en su territorio. Serbia se
obligaba asimismo a pagar un sueldo al
arzobispo de Belgrado, al obispo de
skb (actual Skopje) y al clero que
serva a las comunidades catlicas. Al
mismo tiempo, el tratado implicaba la
abrogacin de los antiguos derechos de
protectorado del Imperio austro-hngaro
sobre los enclaves catlicos en los

territorios serbios.
La idea de que el Vaticano asignara
a un pas catlico de Europa la misin
de proteger a los catlicos que vivan en
otro pas no catlico era un rasgo
familiar de la poca colonial.[67]
Francia, en particular, haba explotado
su papel de protector en el Lejano y
Medio Oriente hasta su ruptura con el
Vaticano en 1905; Alemania, Austria,
Espaa y Blgica haban procurado en
diferentes momentos y en diversas
partes del mundo mantener ese estatus
por razones comerciales y polticas.
Hasta entonces, nunca se haba
planteado la cuestin de un concordato
con Serbia, ya que el nmero de

catlicos era muy pequeo, al menos

hasta la victoria en 1912 de Serbia
sobre Turqua en la primera guerra de
los Balcanes, y su consiguiente
expansin en Macedonia, Epiro y norte
de Albania. Con esos territorios
aadidos, el nmero de catlicos en
Serbia creci de unos siete mil a
cuarenta
mil,
y
los
serbios,
mayoritariamente
ortodoxos,
consideraron importante mejorar sus
relaciones con la Iglesia catlica.
Los derechos de protectorado de
Austria-Hungra,
celosamente
mantenidos durante ms de un siglo,
haban sido en gran medida simblicos.
Pero incluan el derecho a nombrar

obispos y a educar a los sacerdotes

balcnicos del rito latino en seminarios
de Austria y Hungra, as como un
derecho moral del imperio a invadir la
regin si se supona que las
comunidades catlicas se encontraban
en peligro. Esos derechos simblicos no
eran poca cosa para el imperio. En un
momento en el que Serbia, apoyada por
Rusia, desafiaba la esfera de influencia
austro-hngara en los Balcanes,
Francisco Jos estaba dispuesto a
utilizar todos los medios a su alcance
para mantener los lazos con el imperio
de sus regiones ms perifricas. El
Concordato Serbio, firmado en el
Vaticano aquel da de 1914, destrua

esos lazos y la influencia que los

acompaaba.
Con el concordato todo eran
ventajas para Serbia, porque disipaba
las dudas acerca de su feroz partidismo
sectario en favor de la Iglesia ortodoxa
y favoreca sus ambiciones imperialistas
de convertirse en centro unitario del
mosaico de pueblos eslavos de
obediencia catlica u ortodoxa de la
regin balcnica. El Vaticano tambin
tena mucho que ganar, ya que el
concordato anunciaba el fin de los siglos
de antagonismo entre Roma y el cisma
ortodoxo, abriendo a los ritos latino y
oriental la va a la evangelizacin de
Rusia y Grecia. Por encima de todo

los documentos revelan que se era el

impulso motivador de Pacelli, el
concordato
conceda
al
papado
importantes rasgos de autoridad,
incluyendo el nombramiento de obispos
y prelados, que poco despus quedara
incluido en el Cdigo de 1917, pero que
hasta el momento quedaba en manos del
emperador austraco segn la antigua
usanza. Slo Austria-Hungra sala
perdiendo, ya que el tratado amenazaba
incrementar la influencia paneslvica
serbia en su frontera meridional y
someta al imperio a una humillacin
diplomtica.
Las negociaciones del Concordato
Serbio se realizaron en una serie de

contactos secretos en el tringulo

formado por Viena, Belgrado y el
Vaticano. Los austracos, por su parte,
intentaron
obstaculizar
las
negociaciones, pero el propio Eugenio
Pacelli llev el proyecto a su conclusin
pese a los consejos de prudencia que le
llegaron de distintas fuentes, incluyendo
las solemnes advertencias del nuncio
apostlico en Viena.
Viena reaccion indignada a la
noticia del concordato: La prensa y el
pueblo
austracos
escriba
el
embajador italiano en Viena el 25 de
junio consideran el Concordato
Serbio como una derrota diplomtica de
su gobierno.[68] Bajo el titular Nueva

derrota, el peridico viens Die Zeit

proclamaba: Ahora crecer el prestigio
serbio, y sus obispos y sacerdotes se
convertirn en un importante factor de la
agitacin paneslava. [] Para qu, en
nombre del cielo, ha realizado Austria
tan vastas inversiones financieras en
esas tierras balcnicas, en defensa de
nuestro protectorado, que no es tanto
religioso como poltico, slo para
arrojarlo por la borda en cuestin de
semanas, y sin lucha? En un artculo
an
ms
encendido,
en
el
Arbeiterzeitung del da siguiente a la
firma del tratado, el editorialista
preguntaba: Tras esta humillacin,
volver a orse alguna vez la voz de

Austria? El gobierno haba tratado con

los serbios de forma pusilnime e
incompetente, segn la prensa. El
resultado fue un fuerte incremento de la
retrica antiserbia y llamadas a la
accin. Cuando el archiduque fue
asesinado en Sarajevo slo unos das
ms tarde las emociones estaban ya
encendidas. El Concordato Serbio
contribuy sin duda al endurecimiento
del ultimtum que el Imperio austrohngaro present a Serbia, haciendo
inevitable la guerra.

LA DIPLOMACIA SECRETA DE PACELLI

El punto de partida del extrao caso del

Concordato Serbio fue un viaje a
Belgrado de un cura de provincias en el
verano de 1912. El padre Denis Cardn
pretenda conocer por s mismo los
pases balcnicos antes de regresar a
Viena para participar en un Congreso
Eucarstico.[69] Cardn era un clrigo
corpulento, vivaz y entrometido que
hablaba varios idiomas, entre ellos
serbo-croata, y que diriga una pequea
parroquia en un lugar llamado Taggia, en
los Alpes Martimos, cerca de
Ventimiglia.
En su hotel de Belgrado se encontr
un da hablando con un ministro del

gobierno serbio (no identificado en los

documentos del Vaticano). Surgi la
cuestin religiosa y Cardn sugiri que
un concordato sera de inters tanto para
la Iglesia catlica como para los
serbios. El ministro respondi que no
crea que el gobierno serbio pudiera
entrar en negociaciones directas con el
Vaticano debido a la oposicin
austraca. Muchos altos funcionarios,
dijo al cura, lo haban intentado sin
conseguirlo.
Pero Cardn habl con tal
conviccin de las ventajas de un
concordato que el ministro incluy
inmediatamente a aquel humilde y
aparentemente manipulable cura como

agente especial serbio en la Santa Sede.

Al da siguiente fue recibido por el
ministre des cuites en las oficinas del
gobierno serbio, y al poco tiempo entr
en contacto con la Secretara de Estado
vaticana. Uno se pregunta escriba el
editorialista de Lclaireur de Nice, el
peridico que revel la historia de
Cardn el 26 de junio de 1914 o,
mejor, exige saber quin fue realmente
el negociador en ese acontecimiento
crucial. Del examen de los archivos de
la Secretara de Estado se deduce que
no fue otro que el subsecretario del
Departamento
de
Asuntos
Extraordinarios, Eugenio Pacelli, quien
informaba directamente al cardenal

secretario de Estado, Merry del Val.

Todos los contactos con Cardn, con
diplomticos en Viena y Belgrado, y con
el embajador austraco en la Santa Sede
pasaron por Pacelli, que fue quien
redact en persona los trminos del
concordato, respondiendo a cada
pregunta, escribiendo por cuenta de
Merry
del
Val
y
repasando
personalmente sus cartas antes de ser
cifradas, y organizando y escribiendo
los resmenes de las reuniones de la
curia en las que se adoptaron las
decisiones finales.
Durante
todo
un ao,
las
negociaciones con Serbia no incluyeron
a los diplomticos austracos en Roma

ni al nuncio papal en Viena, por no

hablar de los ministros del gobierno
austraco. En un memorndum escrito a
mano en francs a Pacelli, fechado el 10
de enero de 1913,[70] el embajador
austraco ante la Santa Sede se quejaba
de los rumores que le llegaban a
partir de un artculo periodstico
aparecido en Belgrado en noviembre de
1912 acerca de los esfuerzos de
Serbia por reformar la proteccin de los
catlicos en su territorio. Adverta al
Vaticano que el gobierno austraco
consideraba su protectorado en los
Balcanes, que mantena desde tiempo
inmemorial, como una cuestin no de
derechos sino de obligaciones. La nota

pona en ridculo la idea de que Serbia

tratara de emancipar a los catlicos
que vivan en sus territorios,
liberndolos del yugo austraco, y
sustituyendo a los sacerdotes extranjeros
por otros autctonos. Conclua
requiriendo confirmacin de que la
Santa Sede colaborara estrechamente
con el gobierno austraco para mantener
en pie el protectorado.
Una segunda nota del embajador
austraco que lleva fecha del 4 de
febrero,[71] sealaba que funcionarios
del ministerio serbio de Religin haban
interrogado a los prrocos de skb
acerca del nmero de catlicos de la
dicesis, sus rentas y propiedades, y

otros detalles sobre la administracin

del obispado. Nuestro cnsul en skb
ha recomendado a los prrocos que se
nieguen a entregar esa o cualquier otra
informacin, escriba el embajador, y
conclua recordando a Pacelli que ya le
haba pedido una clarificacin sin
obtener respuesta,
Finalmente, en una nota fechada el
17 de febrero de 1914,[72] el embajador
detalla la decidida respuesta que su
gobierno est dispuesto a dar a los
acontecimientos, estableciendo las
condiciones bajo las que Austria
aceptara una alteracin del estatuto del
protectorado. Esas condiciones incluan
plegarias por el emperador Francisco

Jos y su familia en cada misa, un lugar

de honor para el emperador en cada
iglesia, y un lugar especial para su
representante en las procesiones
religiosas, otorgando una preferencia
especial a tales representantes durante
las ceremonias de incensado, beso de la
paz, agnus dei, recepcin de la
comunin, etc., la presencia del escudo
de armas del emperador y la celebracin
de su cumpleaos. Todo lo cual parece
insignificante y trivial a esta distancia,
pero
representaban en aquellos
momentos
cuestiones
simblicas
trascendentales en materia de lealtad
cultural.
Otro desconcertado y desinformado

recipiendario de rumores era el propio

nuncio de la Santa Sede en Viena. En
una carta fechada el 15 de febrero de
1913,[73]
el
arzobispo
Raffaele
Scapinelli informaba a Pacelli sobre sus
recientes encuentros con diplomticos
serbios. El nuncio, evidentemente, no
haba sido puesto al corriente sobre los
contactos, pero, adivinando lo que se
estaba
cociendo,
asuma
la
responsabilidad de explicar las ventajas
y desventajas de tal tratado. En resumen,
conceda, un concordato abrira nuevas
perspectivas a la influencia catlica en
los Balcanes (donde los catlicos son
considerados extranjeros sin influencia
en la vida poltica y cultural del pas),

pero conclua con una observacin

aterradoramente proftica:
Austria, sin embargo, parece
decidida a tratar duramente a
Serbia, y se cree que podra
estallar la guerra con ese pas en
la primavera, lo que complicara
extraordinariamente la situacin.
No sera mejor aplazar [las
negociaciones del concordato], y
no asumir riesgos en unas
circunstancias tan inciertas y
peligrosas que slo pueden
acabar con una humillacin
militar de Serbia? Porque Serbia
es un foco de atraccin para las

ambiciones de los estados

balcnicos del sur, y todo parece
destinado a amenazar
la
integridad del Imperio austrohngaro.[74]
En los siguientes doce meses, los
archivos de la Secretara de Estado
vaticana muestran al padre Cardn
viajando afanosamente de Roma a
Belgrado, mientras Pacelli segua
jugando al gato y el ratn con los
diplomticos austracos y el nuncio
papal en Viena. De las acongojadas
notas austracas se deduce que Pacelli
estaba decidido, fueran cuales fueran las
peticiones de Viena, a terminar con el

estatus de protectorado, en beneficio

ms de la poltica centralista papal que
de los catlicos serbios. Entretanto,
como consuelo para los austracos,
adelantaba la idea de unos derechos de
patronatus puramente honorficos y
compatibles con las leyes cannicas.
El canonista Pacelli, evidentemente,
trataba de distraer a los austracos con
las intrincadas espesuras del derecho
cannico romano, sabiendo como saba,
sin que los austracos pudieran tener esa
informacin, que el futuro Cdigo de
1917 no les garantizara absolutamente
ninguno de esos derechos honorficos.
Los austracos no parecan sin embargo
calmados, pero nada podan hacer para

detener a la Santa Sede, excepto pedir

que en el concordato aparecieran
claramente expresados los derechos de
patronato o al menos un aplazamiento.
Entre las ltimas negociaciones y la
firma del concordato hubo todava dos
reuniones de la curia. La primera tuvo
lugar a las 10.30 del domingo 3 de mayo
de 1914 y reflejaba la creciente
sensacin de crisis acerca del tratado.
Estaban presentes los cardenales
Vannutelli, De Lai, Gotti, Ferrata,
Gasparri y Merry del Val. Pacelli
actuaba como secretario de la reunin,
levantando actas d su propia mano.[75]
Serbia haba amenazado con retirarse de
las negociaciones si el concordato

conceda demasiado a Austria, o si se

produca un nuevo aplazamiento. La
curia se vea acorralada. Crea que si
Serbia se retiraba, la suerte de los
catlicos de la regin podra ahora ser
peor que antes del inicio de las
negociaciones. Los cardenales eran
conscientes de que haba llegado el
momento de tomar una decisin, y tenan
la impresin, segn las actas de la
reunin, de deslizarse hacia lo
inevitable.
Vannutelli comenz urgiendo a sus
colegas
la
firma
del
tratado,
mostrndose convencido de que servira
a los intereses de la Iglesia catlica en
el este de Europa. Era consciente, deca,

de la sensacin de agravio de los

austracos. Pero tratemos de hacerles
ver que las ventajas superan a las
desventajas. Habl de contentar a los
austracos con ttulos honorficos, pero
no tena nada definido que proponer.
De
Lai
habl
brevemente,
secundando
cuanto
haba
dicho
Vannutelli, y afirmando que deban
firmar el concordato porque era el
mejor que se haba conseguido nunca,
una observacin halagadora hacia los
esfuerzos de Pacelli. A continuacin,
Gotti argument que deban aceptarlo
porque no estaba en sus manos negarse a
la solicitud de un tratado. Advirti no
obstante que deban ser muy

cuidadosos en el trato a Austria,

aunque tampoco tena ninguna propuesta
concreta. Luego, embarcndose en algo
de casustica, admiti la posibilidad de
asegurar a Austria su estatus puramente
honorfico como patrn, aadiendo
que no haba necesidad de fijar esto
con un acuerdo especial. En otras
palabras, la promesa de ese estatus
honorario no tena por qu ser
mencionada en el concordato.
Luego habl Ferrata, advirtiendo que
Serbia no es un pas que inspire
confianza, y est claro que desea el
concordato simplemente como un medio
para eliminar la influencia austraca.
Sugiri que haba que mantener contenta

a Austria pero, al igual que los dems,

no tena nada concreto que proponer.
Gasparri, el gua y mentor de
Pacelli, tambin se pronunci en favor
del concordato, como los dems. Pacelli
escribi en sus notas: E anchegli,
tutto considerato, per laffirmativa
(Tambin, l, teniendo todo en cuenta,
estaba a favor). Pero el resto de los
comentarios registrados de Gasparri son
dispersos y evasivos. Austria no tiene
derecho a un protectorado ahora que
Turqua se ha retirado de la regin,
dijo.
Habl por fin el cardenal secretario
de Estado, Merry del Val, ordenando los
argumentos ms fuertes en favor del

concordato: Rechazarlo comenz

significara dar un pretexto a los eslavos
para retener an ms a los catlicos
como rehenes. Y debemos recordar que
son los serbios los que han venido a
nosotros. [] Estn interesados, por
tanto, en regularizar la situacin.
Semejante oportunidad podra no volver
a presentarse. Y en cualquier caso, el
protectorado austraco ya no sirve ni
puede adaptarse.
Luego, sealando algo que Pacelli
pudo muy bien recordar unos veinte
aos despus, cuando negociaba con
Hitler, Merry del Val declar: Si
decimos que no podemos confiar en los
serbios, mayor razn para obligarlos

con un concordato.
La ltima reunin de los cardenales
en la Secretara de Estado tuvo lugar el
7 de junio de 1914, a las 10.30.[76] Los
cardenales volvieron a discutir la
cuestin de los derechos de patronazgo,
que eran las condiciones mnimas
puestas por Austria para aceptar aun a
regaadientes el concordato. Pero como
todos ellos reconocieron hablando por
turno, los negociadores serbios se
retiraran antes de garantizar cualquiera
de eso derechos en el tratado.
Hacia el final de la reunin, Merry
del Val hizo la siguiente y casi
desesperada reflexin: Habr graves
consecuencias si rompemos ahora las

negociaciones. Los serbios tratarn con

extraordinaria dureza a la Iglesia,
proclamando que nosotros no quisimos
conceder una base legal a cuanto ellos
ofrecan. Al mismo tiempo, si las
comunidades catlicas se ven obligadas
entonces a acudir a los austracos para
que las defiendan, se vern doblemente
despreciadas.
Fue Gasparri, no obstante, quien
repiti la alarmada observacin del
arzobispo Scapinelli, nuncio en Viena,
dieciocho meses antes:
La principal razn de Serbia
para firmar este concordato es su
deseo de abrirse a las

comunidades eslavas vinculadas

al Imperio austro-hngaro y de
eliminar los obstculos que
podran
surgir
de
consideraciones religiosas o
culturales. Lo que estn tratando
de hacer es mostrar que el reino
de Serbia mantiene relaciones
cordiales con la Santa Sede,
ofreciendo a los catlicos
garantas de libertad y bienestar.
Fue sta la ltima palabra antes de
proponerle a Po X la firma del tratado,
y la nica objecin sustancial en la
reunin final, entre un coro de
intervenciones aprobatorias. Gasparri,

al menos, haba comprendido que el

Vaticano haba cado en una trampa,
dejndose llevar por el deseo de la
curia de ejercer directamente la
autoridad papal sobre los catlicos de
los Balcanes y por la perspectiva de
xitos misioneros en el este. Serbia
haba logrado arrastrar al Vaticano a las
legendarias complejidades de la poltica
balcnica, y los cardenales no haban
sabido apreciar que el concordato poda
contribuir a agravar las tensiones en la
regin.
No hay pruebas de que Pacelli, que
dise todo el proceso, se cuestionara
su propia cordura en la conduccin de
aquel asunto, ya fuera entonces o ms

tarde. Tampoco las hay de que Gasparri

comprendiera todo el alcance de las
iniciativas de su protegido.
El concordato, que constaba de
veintids artculos, fue firmado el 24 de
junio, marcado por el sello de la futura
poltica de Pacelli: la expansin del
poder papal sobre la Iglesia catlica a
nivel local, y en particular el control
total sobre el nombramiento de obispos.
La virtual eliminacin de la capacidad
local de proponerlos se iba a convertir
en una cuestin crucial en el seno de la
Iglesia hasta el fin del siglo.
El artculo 1 estableca simplemente
que la religin catlica y apostlica
romana se ejercer libre y pblicamente

en el reino de Serbia. El artculo 3

estableca que el arzobispo de Belgrado
y el obispo de Uskb seran
directamente responsables ante la
Santa
Sede
de
los
asuntos
eclesisticos, y el artculo 4 enfatizaba
que Su Santidad nombrar a los
candidatos a obispo, notificndolos al
gobierno serbio por si alguno de ellos
fuera polticamente objetable. Otros seis
artculos protegan la libre expresin de
la religin catlica en armona con las
previsiones del Derecho Cannico, en
especial el genrico artculo 20: Si
surge cualquier tipo de dificultades en la
interpretacin de los anteriores artculos
[] la Santa Sede y el gobierno real

procedern, de comn acuerdo, a

encontrar una solucin acorde con el
derecho cannico.
El concordato contena asimismo
generosas concesiones financieras para
obispos, clero y profesores de religin
catlica. Se estableceran seminarios en
Serbia y se animara a los futuros
sacerdotes y catequistas a ensear las
doctrinas de la fe catlica en el idioma
local. En la misa se pronunciaran
oraciones por el rey de Serbia. No se
haca mencin de Austria-Hungra, y ni
una sola lnea sugera que sus antiguos
lazos con los catlicos de la regin
merecieran ni una consideracin
residual, por no hablar de los derechos

de patronazgo.
El peridico austraco Die Zeit
apareci al da siguiente, 25 de junio,
realzando con su artculo Nueva
derrota las dimensiones polticas del
concordato que Pacelli haba ignorado a
lo largo de dieciocho meses de
negociaciones. La jerarqua catlica de
la regin, deca el peridico, deba
ahora vasallaje a Serbia, al igual que el
clero ordinario, que se formara a partir
de entonces en seminarios serbios. Se
trata de una gran prdida de influencia, a
la que Austria debe prestar atencin. Y
segua: Austria ha hecho a lo largo de
siglos tremendos sacrificios, para nada,
en defensa de los catlicos de los

Balcanes, incluyendo Albania, donde

tambin estamos a punto de perder
nuestro estatus de protectorado. Se trata
de un terrible contratiempo para nuestro
prestigio.
Un tercer argumento del diario esa
maana, el ms contunden te, y que
reprodujeron numerosos peridicos de
todo el mundo, era tambin el ms
ominoso: El concordato es el mejor
instrumento de propaganda en favor de
la Gran Serbia, porque el nico
obstculo a una unin entre serbios y
croatas es la separacin existente entre
las Iglesias catlica y ortodoxa. Si
adems de los xitos militares [contra
Turqua] los serbios pueden aadir un

xito diplomtico sobre Austria, Serbia

se convertir en un foco de atraccin
para todos los eslavos al sur de las
fronteras austracas. Los agitadores
panserbios consideran absolutamente
crucial el apoyo de los obispos y el
clero en esa lucha.
Cuando el archiduque Francisco
Femando y su esposa recibieron los
disparos de un agitador panserbio en
Sarajevo el 28 de junio, las emociones
que haba despertado el concordato se
convirtieron en propulsores del odio
antiserbio. El concordato contribuy a
agudizar las tensiones que condujeron al
gobierno austraco a forzar la mano
presentando un ultimtum humillante a

Serbia. No existen pruebas de que el

Papa Po X fuera consciente del papel
que la Santa Sede haba desempeado
atizando el conflicto que enfrentaba al
Imperio austro-hngaro y Serbia. Se
dice que la declaracin de guerra lo
sumi en una profunda depresin, de la
que no llegara a recobrarse, muriendo
el 20 de agosto de 1914 de un ataque al
corazn.
Lo que se deduce claramente del
episodio es el enorme impacto potencial
de la diplomacia vaticana sobre las
relaciones culturales y polticas, su
capacidad de provocar desaliento e
inseguridad, y de incrementar las
tensiones existentes entre determinados

pases. La Santa Sede, evidentemente,

no era tan slo un testigo esttico
preocupado exclusivamente por el
bienestar espiritual de los catlicos
serbios, sino un actor de primera fila en
la escena internacional, con sus propios
objetivos y ambiciones. En los aos
siguientes, las iniciativas de Pacelli en
las relaciones internacionales se
centraron en la renegociacin de los
concordatos que contradecan el nuevo
Cdigo de Derecho Cannico. No hay
seales de que Pacelli se cuestionara las
peligrosas implicaciones de las
negociaciones con Serbia despus de su
firma. Desde este punto de vista, este
episodio marca el ominoso comienzo

del distanciamiento de Pacelli con

respecto a las eventuales consecuencias
polticas de sus acciones diplomticas
por cuenta del Papa.

4
Alemania
Giacomo della Chiesa fue elegido Papa,
con el nombre de Benedicto XV, el 3 de
septiembre de 1914, dos semanas
despus de la muerte de Po X.
Aristcrata genovs, de muy pequeo
tamao (se le conoca como picoletto,
pequeito), Della Chiesa era un
hombre virtuoso, discreto, perspicaz y
dinmico. Protegido de Rampolla, el
secretario de Estado de Len XIII, haba
ascendido rpidamente desde las filas
del
servicio
diplomtico
hasta

convertirse en subsecretario en la
Secretara de Estado de Merry del Val.
En la paranoica atmsfera del
pontificado de Po X, sin embargo,
haba
cado
bajo
sospecha,
probablemente por haber aorado
frecuente e imprudentemente los das
felices y los consejos de Len XIII. En
1907 se le desplaz del Vaticano
nombrndolo arzobispo de Bolonia, lo
que se consideraba una degradacin. En
ese puesto no se le concedi el capelo
cardenalicio, normalmente automtico
para una dicesis tan importante, hasta
1914.
Al llegar al trono de San Pedro
destituy a Merry del Val, dando al

antiguo secretario de Estado apenas

tiempo para recoger las cosas de su
despacho, mientras se desmantelaba a
toda prisa el Sodalitium Pianum, la red
de espionaje de Benigni (quien acab
sus das, ya se le vea venir, como
delator al servicio de Mussolini),[77] y
se pona fin a la caza de brujas
antimodernista. En cualquier caso, el
Juramento Antimodernista, la censura de
los libros escritos por clrigos y las
restricciones del Cdigo de Derecho
Cannico, todava en preparacin,
siguieron funcionando para forzar el
consenso sobre la nueva ideologa del
poder papal durante gran parte del
siglo XX.

Benedicto XV concentr su atencin

en la tarea de llevar a la mesa de
negociaciones a los pases que
combatan en Europa. Se senta
atormentado por el espectculo de una
guerra de cristianos contra cristianos y
catlicos
contra
catlicos.
Inmediatamente despus de ser elegido,
hizo pblica su protesta contra aquella
horrible carnicera. Se senta
destrozado, deca, con inexpresable
horror y angustia ante el monstruoso
espectculo de esa guerra en la que se
derraman ros de sangre cristiana.[78]
Estaba decidido a mantener una estricta
neutralidad o, como l deca, una
actitud imparcial, que le pareca el

mejor modo de influir en el conflicto.

Intentando manipular los sentimientos
religiosos
con
propsitos
de
propaganda, ambos bandos ejercieron
sobre l grandes presiones, pero
Benedicto XV las rechaz, condenando
las atrocidades de unos y otros y
ganndose as la enemistad de ambos.
Cuando Italia entr en guerra en el
bando de los aliados, en mayo de 1915,
insisti en el tratado secreto de Londres
en que la Alianza deba impedir a los
representantes de la Santa Sede
cualquier
participacin
en
las
negociaciones de paz o en la resolucin
de problemas relacionados con la
guerra. Al parecer, Italia no era el nico

pas que pensaba que el papado poda

todava utilizar la crisis de una guerra
mundial para defender sus propios
objetivos en la todava irresuelta
Cuestin Romana, el antagonismo entre
la Santa Sede y el Estado italiano.
Benedicto XV nombr a Pietro
Gasparri como cardenal secretario de
Estado, puesto que mantendra durante
los siguientes diecisis aos. Pacelli fue
promovido
a
secretario
del
Departamento
de
Asuntos
Extraordinarios, donde se ocup de la
suerte de la vasta poblacin de
prisioneros de guerra hechos por ambos
bandos. Era un torbellino de actividad
administrativa y utiliz hasta el lmite la

red de comunicaciones de la Iglesia

catlica en la tarea de asistencia a los
prisioneros. En cada dicesis en la que
exista algn campo encarg al obispo la
confeccin de una lista de los sacerdotes
capaces de servir como intrpretes para
establecer comunicaciones entre los
prisioneros y sus familias. Trabajando
junto a la Cruz Roja Internacional y el
gobierno suizo, negoci el intercambio
de los heridos.[79] Como consecuencia
de sus esfuerzos, pudieron regresar a su
pas unos 65.000. El departamento de
Pacelli tambin se ocup de la bsqueda
de noticias acerca de los muertos y
desaparecidos, y de la gestin de fondos
de la Santa Sede para comprar

medicinas y alimentos.
A lo largo de los tres primeros aos
de guerra, en los que se dice que Pacelli
no goz de un solo da de vacaciones,
sigui trabajando en la preparacin de
la publicacin y promulgacin del
Cdigo de Derecho Cannico. En 1916
circularon rumores en el Vaticano de que
iba a ser nombrado como nuncio papal
en Munich, pero al final se confi el
puesto al arzobispo Giuseppe Aversa,
que haba sido nuncio en Brasil. Segn
el barn Cario Monti, diplomtico
italiano que frecuentaba la corte papal y
que
al
parecer
discuti
con
Benedicto XV acerca de la carrera de
Pacelli, Gasparri no quera ni or hablar

de su salida de Roma mientras no se

publicara el nuevo Cdigo.
Entretanto, Benedicto XV se haba
mantenido a la espera de una
oportunidad ideal para implicar a las
potencias en un plan de paz concebido
por l mismo. sta pareci llegar en la
primavera de 1917, uno de los peores
momentos de la guerra para los aliados.
Bucarest haba sido ocupada por los
alemanes, la guerra submarina haba
devastado las flotas aliadas, y la
ofensiva en el frente occidental se haba
detenido, mientras que Rusia se vea
atrapada en el caos de la revolucin.
Estados Unidos no haba entrado an en
guerra. Benedicto XV crey que los

acontecimientos se haban conjurado

para obligar a los beligerantes a
sentarse a una mesa de negociaciones;
pero a quin poda confiarle la
delicada tarea de hablar con los
alemanes?
Fuera azar o designio de la
providencia, tan pronto como el
arzobispo Aversa se instal en Munich
muri de apendicitis, el 3 de abril.
Benedicto XV decidi que Pacelli era el
sustituto ideal. En una ceremonia
privada en la capilla Sixtina lo consagr
personalmente como arzobispo de Sardi
el 13 de mayo de 1917. Sardi, o Sardes,
no era una autntica dicesis al cuidado
de almas, sino una de las setecientas de

la cristiandad oriental, destruidas por la

invasin musulmana, conocidas en Roma
como in partibus infidelium (en las
regiones de los infieles). Los
celebrantes de aquel da constituan una
notable concentracin de poder papal: el
propio Papa Benedicto XV, Pietro
Gasparri
y
Achille
Ratti,
el
bibliotecario
y diplomtico
del
Vaticano, colega y amigo de Pacelli,
quien cinco aos ms tarde sera elegido
Papa como Po XI. Tambin estaban
presentes la madre de Pacelli y su
hermano Francesco, pero no su padre,
que haba muerto de gripe en noviembre
del ao anterior.
Los inclinados a atribuir significado

a las fechas marianas sealaran ms

tarde que Pacelli haba sido nombrado
obispo el mismo da (13 de mayo de
1917) en que tres nios fueron
supuestamente testigos de la aparicin
de una Seora de cegadora luz en un
lugar de Portugal llamado Ftima. Esa
aparicin, identificada luego como la
Virgen Mara, les dijo: Venid aqu el
decimotercer da de los prximos seis
meses y entonces os dir quin soy y qu
quiero de vosotros.[80] Despus de este
acontecimiento ocurri el fenmeno del
sol girante, del que miles de personas
afirmaron haber sido testigos. En 1928,
la vidente superviviente, Luca, revel
el primero de los famosos secretos de

Ftima, relacionados con profecas

acerca de la guerra y el comunismo en el
siglo XX. Cuarenta aos despus,
cuando ya era Papa, el propio Pacelli
fue testigo en los jardines del Vaticano
de lo que imagin el mismo fenmeno
del sol girante. El autocontrolado y
legalista administrador tena un lado
extraamente mstico, que ira surgiendo
con el paso del tiempo. La fecha de su
consagracin, 13 de mayo, se convirti
as en la fiesta de Nuestra Seora de
Ftima.

NEGOCIANDO EL PLAN DE PAZ

El 18 de mayo de 1917, el arzobispo

Eugenio Pacelli embarcaba con su
notable estilo en la Stazione Termini de
Roma hacia Munich. Pacelli no slo
haba encargado un compartimiento
privado, sino que se haba aadido al
tren un vagn especial sellado para
transportar las sesenta cajas de
provisiones que aseguraran que su
delicado estmago no sufriera las
privaciones de la guerra en Alemania.
Fue el barn Cario Monti quien relat al
da siguiente la historia de esta
extravagancia
de
Pacelli
a
Benedicto XV.[81] Monti cont a un
escandalizado Santo Padre que para

satisfacer los preparativos del viaje de

Pacelli haba tenido que molestar a
gente de cuatro ministerios del gobierno
italiano, y que el coste de las
provisiones de Pacelli haba alcanzado
la cifra de ocho mil liras, que tendra
que pagar naturalmente la Santa Sede. El
vagn especial en el que se
transportaron los alimentos haba sido
trado a toda velocidad de Zurich, y el
compartimiento privado de Pacelli haba
sido requisado expresamente de la red
de ferrocarriles italiana, algo que en
tiempo de guerra era inaudito. Ms an,
se haba dado la alerta a todos los jefes
de estacin desde Roma hasta la frontera
suiza para el caso en que el arzobispo

Pacelli requiriera su ayuda. El ministro

de Asuntos Exteriores haba expedido
pasaportes especiales, y el de Finanzas
haba tenido que firmar los permisos
para que aquella enorme cantidad de
alimentos
embargados
pudieran
atravesar Italia.
Segn el barn Monti, el Santo
Padre movi la cabeza con asombro,
sealando que si l mismo hubiera sido
enviado a Munich, habra preferido
vivir como cualquier otro ciudadano de
Baviera. Las notas de Monti aaden una
comparacin irnica, indicando que ese
mismo Papa se haba manifestado
sorprendido al saber que un pollo en la
mesa del comedor papal haba costado

veinte liras. He aqu un simple

sacerdote escriba Monti que se
comporta sin pompa ni pretensiones.
Pero aunque Benedicto XV pudiera
deplorar la extravagancia de Pacelli, el
Papa y la curia tenan en la ms alta
consideracin al joven arzobispo, al que
se haba confiado un papel clave en los
planes papales de paz.
El 25 de mayo, Pacelli se instal en
la nunciatura en Munich, un palacio
neoclsico en la Brennerstrasse,
directamente enfrente de lo que ms
tarde se convertira en la Casa Parda, la
cuna del nazismo (ambos edificios
quedaron destruidos en un bombardeo
durante la segunda guerra mundial). El

mantenimiento de la casa quedaba a

cargo de un pequeo equipo de laicos, y
Pacelli contaba adems con un uditore,
o asistente, llamado monseor Schioppa.
En el garaje permaneca un gran
automvil con las armas papales
pintadas en las puertas.
Pacelli comenz inmediatamente a
trabajar para promover la propuesta de
paz de Benedicto XV. Era clara en
cuanto a sus principios, pero vaga en los
detalles,
pidiendo
un
desarme
progresivo,
la
abolicin
del
reclutamiento obligatorio, la sustitucin
de las ofensivas armadas por arbitrajes,
sanciones contra los pases que se
negaran a aceptar las decisiones de los

rbitros internacionales y el libre trfico

martimo. Como cuestiones cruciales
exiga la devolucin de los territorios
ocupados y estableca un protocolo para
la discusin sobre territorios en disputa
como Alsacia-Lorena, el Trentino y
Trieste, incluyendo el respeto que se
deba a los deseos de las poblaciones en
cuestin. En la propuesta de
Benedicto XV se garantizaba la
independencia de Blgica y la
reunificacin y restauracin de Polonia.
El 28 de mayo, a los tres das de su
llegada, Pacelli fue conducido en coche
de caballos al palacio real, donde
present sus cartas credenciales al rey
Luis III de Baviera, al que acompaaba

su ministro de Asuntos Exteriores, conde

Georg Friedrich von Hertling. Luego
vendran reuniones ms importantes, en
Berln y en Kreuznach, el cuartel militar
del Kaiser Guillermo II.
El lunes 25 de junio sali en tren
hacia Berln.
En una carta a Gasparri en la que
relataba los pormenores del viaje,
omos la voz de Pacelli casi por primera
vez desde sus ensayos de adolescencia.
Sucinto, casi periodstico, produce la
impresin de mantenerse atento a los
adecuados niveles de deferencia:
Llegamos a Berln a las 7.20 de
la maana. Me recibi en la

estacin el diputado Erzberger

[Matthias
Erzberger,
un
destacado dirigente del Partido
del Centro], y salimos de ella en
un esplndido automvil militar,
que puso a mi entera disposicin
durante el resto de mi estancia en
Berln. Me acompa al hotel
Continental, uno de los mejores
de la capital, donde me aloj en
un apartamento tolerablemente
cmodo del primer piso, como
invitado del gobierno imperial.
Urg a Herr Erzberger la
necesidad de descartar el
seguimiento de mi viaje por la
prensa, para evitar comentarios

hostiles en los diarios hacia el

papel de la Santa Sede en el plan
de paz, aunque casi con
seguridad la presentarn como
favorable al bando alemn. Mi
peticin encontr completa
satisfaccin: la censura impidi
que los peridicos hicieran
ningn comentario sobre el tema.
Celebrada la santa misa a las 10
de la maana en la iglesia
catlica de Santa Eduvigis, []
a las 11.30 comenz mi
encuentro con el canciller
imperial
[Theobald
von
Bethmann-Hollweg], [] un
caballero de imponente fsico y

de rasgos llamativos, con una

apariencia un tanto tosca, pero
que parece franco e ingenioso.
[82]

El canciller Bethmann-Hollweg dijo

a Pacelli que Alemania desea
sinceramente poner fin a esta horrible
guerra, que no ha provocado, y ha
demostrado su disposicin a tratar con
sus enemigos desde el pasado
diciembre. Esa oferta, prosegua el
canciller, se haba interpretado como
una seal de debilidad, y no como un
genuino deseo de terminar con esta
matanza sin sentido, aunque las
potencias centrales sean militarmente

invencibles. Haba llegado el momento

de firmar la paz, aseguraba, y lo nico
que lo impeda era la mala voluntad de
los enemigos de Alemania, como
demuestran los discursos de Lloyd
George y Wilson.
Los dos hombres entraron entonces
en detalles. Pacelli inform a Gasparri
de que el canciller haba planteado las
cuestiones del desarme conjunto y
gradual, la independencia de Blgica y
la cuestin de Alsacia-Lorena y las
disputas fronterizas entre Austria e
Italia. Bethmann-Hollweg, no sin
vacilacin, segn Pacelli, aceptaba que
podan producirse algunos movimientos
en esos temas. El canciller se extendi

sobre algunas cuestiones, especulando

con la idea de que Austria hiciera
concesiones en su disputa fronteriza con
Italia, y regaando amablemente a
Pacelli por la tendencia de los obispos
franceses a propagar
prejuicios
antialemanes.
Al informar sobre el honor que se le
haba hecho con la cena de aquella
noche, Pacelli expresaba en una nota
manuscrita al pie su extraeza de que se
hubiera invitado a uno de los principales
dirigentes de la Unin de Trabajadores
Cristianos: Una indicacin aada
de que el gobierno alemn pretende
alentar la participacin de partidos
obreros.[83]

PACELLI Y EL KAISER
La tarde del jueves 28 de junio
abandon Berln saliendo hacia el
cuartel general del Kaiser junto al Rin,
en un suntuoso vagn especial de
ferrocarril, junto a su ayudante
monseor Schioppa.
Fue conducido a la residencia del
Kaiser en el castillo de la antigua ciudad
de Kreuznach, donde se puso a su
disposicin un elegante apartamento.
Pacelli fue conducido luego a una
austera habitacin con unas pocas sillas
donde se encontraba el Kaiser tras una

mesa de despacho, con su tullido brazo

izquierdo sobre la empuadura de su
espada y la Gran Cruz de Hierro
colgando del cuello de su uniforme
militar. Sobre la mesa haba un telfono,
y colgados de las altas paredes, mapas
de las lneas del frente.
Pacelli inform a Gasparri de que
haba ledo al Kaiser la respetuosa
carta del Pontfice, de acuerdo con las
instrucciones que haba recibido. El
mensaje
contena
la
ansiosa
preocupacin [del Santo Padre] por la
prolongacin de la guerra, la creciente
ruina material y moral, el suicidio de la
civilizacin europea, construida a lo
largo de muchos siglos de historia

humana. El Papa no dudaba, proclam

Pacelli, de que el emperador alemn
deseaba ayudarle en la tarea de poner
fin a la guerra.
El Kaiser escuch al parecer con
respeto y profunda atencin. Cuando
respondi, sin embargo, su voz, sus
gestos y la expresin de su rostro, segn
Pacelli, eran exaltados y anormales
[esaltato e non del tutto normale].[84]
El Kaiser le dijo que Alemania no
haba provocado la guerra. Nos vimos
obligados a defendemos frente a las
destructivas intenciones de Inglaterra,
cuyo belicoso poder deba ser
destruido. Al decir esto, observ
Pacelli, el Kaiser golpeaba el aire con

el puo. Alemania haba intentado

ofrecer la paz el pasado diciembre,
continu el Kaiser, pero el Papa no
haba mencionado esta iniciativa. El
resto de la rplica del monarca, segn
Pacelli, fue una arenga sobre los
peligros del socialismo internacional y
la necesidad de paz. Lo que el Papa
deba hacer, aconsej Guillermo II, era
ordenar solemnemente a todo el clero y
la feligresa catlica que trabajaran y
rezaran por la paz. El ejrcito prusiano y
la jerarqua catlica formaran entonces
un frente unido contra la amenaza del
socialismo.
Segn Pacelli, el Kaiser se extendi
luego sobre varios temas inconexos: la

traicin del rey de Italia, la importancia

de que el Papa contara en su propio
territorio con un corredor hasta el mar,
la situacin en Rusia y la sospecha de
que
Inglaterra
segua
apoyando
financieramente a ese pas para que se
mantuviera en guerra, el futuro de
Blgica Luego intervino Pacelli para
pedir vigorosamente en nombre del
Santo Padre, y de acuerdo con la
promesa de su majestad, que cesen las
deportaciones de ciudadanos belgas a
Alemania. (Algunas versiones del
encuentro, pero no la de Pacelli, sealan
que el Kaiser adopt entonces una
postura ms conciliatoria, prometiendo
que pondra inmediatamente fin a esa

prctica.)[85]
Cuando termin el encuentro, Pacelli
fue invitado a comer, y se le hicieron
toda clase de honores. Durante el
almuerzo, al que asistieron varios
prncipes, estaba sentado observ
a la derecha del Kaiser, y monseor
Schioppa a su izquierda.
El Kaiser se sinti lo bastante
impresionado por su encuentro con
Pacelli como para dejar detallada
constancia de l en sus memorias,
publicadas en una traduccin al ingls
en 1922, en el New York. Times.[86] La
versin del Kaiser, aparentemente
escrita a partir de las notas tomadas
poco despus del encuentro, es

fascinante por su apreciacin de la

aquiescencia de Pacelli y el cmico
retrato de Schioppa, quien al parecer
crey que el nuncio se estaba saliendo
de su cometido y probablemente
luchando con el idioma.
El Kaiser juzg a Pacelli un
hombre agradable, distinguido, de gran
inteligencia y excelente educacin.
Pens que el nuncio conoca el alemn
lo suficiente como para comprenderlo
cuando lo oye, aunque no sea capaz de
hablarlo con soltura. As pues,
hablaron en francs, aunque el nuncio
empleaba ocasionalmente expresiones
alemanas. Monseor Schioppa, a quien
el Kaiser se refiere como el capelln,

s hablaba alemn, e intervena, aunque

no se le preguntara, cuando pareca
temer que el nuncio se viera demasiado
influido por cuanto yo deca.
El Kaiser aseguraba que cuando se
refiri a la cuestin de la paz entre
Austria e Italia, Pacelli afirm que sera
difcil para el Papa intervenir, ya que no
existan relaciones entre el Vaticano y el
gobierno italiano, e Italia no vera con
buenos ojos ni siquiera la sugerencia de
una conferencia si vena del Papa.
Aqu, de acuerdo con las memorias
del Kaiser, monseor Schioppa objet
que tal iniciativa quedaba fuera de lugar,
ya que el gobierno italiano movilizara a
la piazza, lo que significaba la

eventualidad de una reaccin popular.

Cuando el Kaiser expres sus dudas al
respecto, Schioppa, segn el monarca,
se excit enormemente. Dijo que yo no
conoca a los romanos; que cuando se
los incitaba eran simplemente terribles.
[] Exista incluso la posibilidad de
que atacaran el Vaticano, lo que podra
poner en peligro la propia vida del
Papa. Aunque el Kaiser intent calmar
sus
temores,
Schioppa
sigui
exponiendo sin contenerse los terrores
de la piazza.
Pacelli retom la iniciativa diciendo
que era difcil para el Papa hacer algo
prctico por la paz sin despertar la
oposicin de la Italia laica, que poda

ponerle en peligro. En una perorata que

reproduca los viejos agravios de la
Cuestin Romana y anticipaba su
defensivo silencio como Papa, continu
diciendo que debe tenerse en cuenta
que [el Papa], desgraciadamente, no era
libre; que si dispusiera de un pas, o al
menos de un distrito que pudiera
gobernar autnomamente y hacer en l
cuanto quisiera, la situacin sera muy
diferente; que en las circunstancias
existentes, dependa demasiado de la
Roma laica y no poda actuar de acuerdo
con su libre voluntad.
Lejos de sugerir que el Papa podra
recuperar sus propios territorios (como
inform Pacelli), el Kaiser recuerda en

sus notas que exhort al nuncio a

considerar la necesidad de que aqul
actuara con valor: Le hice notar que el
propsito de traer la paz al mundo era
tan colosal que el Papa no deba
amilanarse
por
consideraciones
puramente mundanas, ni renunciar a
acometer esa tarea, que pareca
especialmente creada para l.
Esto
pareci
impresionar
vivamente a Pacelli, segn el
monarca: Acept que despus
de todo yo tena razn. La
versin del Kaiser de sus
propios comentarios acerca del
socialismo y el catolicismo

contrasta notablemente con lo

que Pacelli cont a Gasparri:
qu puede pensar un soldado
catlico
[]
cuando
continuamente oye hablar slo de
los esfuerzos de los socialistas,
y nunca de los del Papa, para
liberarse de los horrores de la
guerra? Si el Papa no haca nada,
continu, exista el peligro de
que la paz llegara al mundo de la
mano de los socialistas, lo que
significara el final del poder del
Papa y de la Iglesia romana.
Segn el Kaiser, sus argumentos
dieron en el blanco; Pacelli respondi

que informara inmediatamente al

Vaticano y le insistira en que deba
actuar. En ese momento, Schioppa
intervino de nuevo para decir que el
Papa se perjudicara a s mismo si lo
haca, dando oportunidad a la piazza
para atacarle. Pero el Kaiser replic que
Nuestro Seor Jesucristo nunca haba
temido a la piazza.
Lo que yo creo dijo al parecer el
Kaiser a monseor Pacelli, es que su
virrey en la tierra teme convertirse en
mrtir, como su Seor, para traer la paz
a este sangrante mundo; slo por temor
a la enfurecida piazza romana? Yo, que
soy protestante, tengo en demasiado alta
estima al clero romano, y en particular

al Papa, como para creer tal cosa.

Luego, el monarca recuerda que
Pacelli le tom la mano y le dijo en
francs, con los ojos brillantes: Tiene
toda la razn! Es el deber del Papa;
debe actuar; slo por su mediacin
alcanzar el mundo de nuevo la paz.
Pacelli asuma as el papel mstico
del papado, la misin del Pontfice de
influir sobre el destino del las naciones.
Haba comprendido, sin embargo,
como evidentemente lo haba hecho
monseor Schioppa, el intento del
Kaiser de explotar esa idea de la
responsabilidad nica del papado en
beneficio de Alemania? En cualquier
caso, aqu acab la diplomacia cara a

cara de Pacelli por cuenta del Papa

Benedicto XV.
El destino del plan de paz del Papa
era en gran medida previsible,
considerando que ambos bandos estaban
todava convencidos de que podan
ganar la guerra y que los horrendos
sacrificios que haba costado podan
justificarse ante sus electorados con la
victoria. La respuesta del presidente
Wilson a las propuestas papales fue que
parecan ms bien un status quo ante
pace. Respondiendo en nombre de
Estados Unidos el 27 de agosto, deca:
No podemos confiar lo suficiente en la
palabra de los actuales gobernantes de
Alemania como para creer en su

disposicin conciliatoria en una

conferencia de paz, y que el problema
real de la guerra era ahora la
liberacin de los pueblos del mundo de
la amenaza y el poder fctico de un
vasto complejo militar.
Los franceses y britnicos dieron la
callada por respuesta. Todava estaban a
la espera de una respuesta del Vaticano
a sus preguntas acerca de las verdaderas
intenciones de Alemania. Al mismo
tiempo, Alemania intentaba descubrir a
travs de los canales espaoles cunto
estaban dispuestos a conceder los
aliados.
Las respuestas alemana y austraca
al plan de paz del Papa fueron

publicadas finalmente por una agencia

suiza de noticias el 20 de septiembre.
Los austracos anunciaban que reciban
con agrado la propuesta e indicaban que
estaban dispuestos a hablar de paz. La
respuesta alemana simplemente se
congratulaba ruidosamente del amor a la
paz del Kaiser y expresaba la piadosa
esperanza de que saliera algo de la
propuesta. El sustituto de BethmannHollweg, el canciller Georg Michaelis,
dio una respuesta oficial el 24 de
septiembre. El documento, nunca
publicado, afirmaba que la situacin no
estaba suficientemente clara. En otras
palabras, los alemanes no estaban
dispuestos a ser concretos por miedo a

obtener menos de lo que podan

conseguir prolongando la guerra.
En octubre de 1917, Pacelli viaj
brevemente a Roma para enterrar
definitivamente el plan de paz con
Benedicto XV y Gasparri, antes de
volver de nuevo a Munich para
dedicarse al trabajo de asistencia a los
prisioneros de guerra.

EL NUNCIO PASTORAL
Pacelli viaj incansablemente por
Alemania durante los ltimos doce
meses de guerra, llevando ropa y
alimentos a los necesitados de todas

las religiones por cuenta de la Santa

Sede.[87] Nazareno Padellaro, bigrafo
precoz y reverente de Pacelli, cita el
caso de un prisionero de guerra que
haba sido testigo de su llegada a un
campo. Se oye un disparo y su eco a
travs de las barracas. Todos los
oficiales miran con atencin cmo se
aproxima la austera figura del nuncio.
[] Los hombres saludan con la mano,
lloran, le arrojan besos. l, correcto y
digno, calmado y sereno, lanza su
mirada amable, nublada con tristeza,
sobre todos esos hombres cuyas fibras
ms recnditas ha conmovido.[88]
A comienzos del otoo de 1917, sin
embargo, Pacelli se mostr algo menos

amable hacia todas las religiones

cuando se neg a ayudar a los judos
alemanes en determinado momento. El
episodio fue descrito por el propio
Pacelli en una carta a Gasparri que se ha
mantenido hasta ahora enterrada en los
archivos del secretario de Estado.[89] El
4 de septiembre de 1917, Pacelli
inform a Gasparri de que cierto doctor
Werner, rabino de Munich, que deca
representar a la Comunidad Israelita de
Alemania, se haba acercado a la
nunciatura para pedirle un favor. Para
celebrar la fiesta del Tabernculo, que
comenzaba el 1 de octubre, los judos
alemanes necesitaban palmas, que
normalmente les llegaban de Italia.

Desgraciadamente, el gobierno italiano

haba prohibido la exportacin, va
Suiza, de un cargamento de palmas que
los judos haban comprado pero se
mantenan embargadas en Como. La
comunidad israelita segua Pacelli
pretende la intervencin del Papa con la
esperanza de que acte por cuenta de los
miles de judos alemanes. Confan en un
feliz desenlace de su peticin.
Con una seguridad en s mismo
caracterstica del futuro trato de Pacelli
con sus superiores, adverta a Gasparri
cmo deba tratarse retrospectivamente
esa peticin, porque estaba claro que l
ya haba actuado:

Me pareci que intervenir en ese

sentido
habra
significado
conceder a los judos una ayuda
especial, no en funcin de sus
derechos puramente civiles o
naturales que comparten con
todos los seres humanos, sino en
el ejercicio de su culto judo.
Entendindolo as, respond
cortsmente al mencionado
rabino [] que haba enviado un
informe urgente al Santo Padre
sobre la cuestin, pero que
prevea que, como consecuencia
de los retrasos en las
comunicaciones debidos a la

guerra, era muy dudoso que

pudiramos tener una respuesta
en el plazo debido, y que el
Santo Padre tardara en poder
explicar el problema al gobierno
italiano.
La carta recorri el lento camino de
la
valija
diplomtica.
Gasparri
respondi el 18 de septiembre con un
telegrama cifrado:
He reflexionado detenidamente
acerca de la cuestin y apruebo
enteramente la forma en que ha
tratado este delicado asunto. La
Santa
Sede
no
puede

evidentemente acceder a la
peticin del doctor Werner. Sin
embargo, en una nueva respuesta
a ese caballero (respuesta que
delego en su bien conocida
habilidad [destrezza]), debera
subrayar el hecho de que la
Santa
Sede
no
mantiene
relaciones diplomticas con el
gobierno italiano.[90]
As pues, Pacelli rechaz un pattico
ruego que podra haber aportado
consuelo espiritual a muchos miles de
personas. Sin avergonzarse por ello,
escribi de nuevo el 28 de septiembre
de 1917 informando a Gasparri de que

haba comunicado verbalmente, con la

mayor delicadeza a Werner el estado
de sus gestiones, enfatizando, como su
eminencia me aconsej, el hecho de que
la Santa Sede no mantiene relaciones
diplomticas con el gobierno italiano.
Y aada: El profesor Werner qued
completamente convencido de las
razones que le di y me agradeci
profundamente todo lo que haba hecho
en su favor.
Algunos
canonistas
catlicos
defenderan incluso ahora esa accin,
argumentando que de hecho exista la
obligacin de no ayudar a gente no
cristiana en la prctica de su religin.
Pero este episodio desmiente las

posteriores afirmaciones de que senta

gran amor por los judos y de que sus
acciones siempre estaban motivadas por
el mejor inters de stos. Que fuera
capaz de implicar a la Santa Sede en un
escamoteo diplomtico para frustrar la
posibilidad de ayudar a unos judos
alemanes incluso en una cuestin
litrgica tan nimia sugiere que su
simpata por la religin juda no era muy
grande.
Pacelli dio sin embargo pruebas
abundantes durante ese perodo de
notables actos de caridad, registrados
detalladamente para ser ledos por sus
superiores y el propio Papa. Su
principal objetivo era de nuevo

demostrar la panptica y clementsima

beneficencia del Santo Padre de Roma.
El 17 de octubre escribi a Gasparri
desde un campo de prisioneros de
guerra en Puchheim, donde haba
visitado a unos seiscientos franceses y
ms de mil rusos, todos ellos simples
soldados.[91] Pronunci para ellos (en
francs) una homila, reproducida in
extenso para Gasparri, en la que
aseguraba a los enlodados prisioneros,
la mayora de los cuales no eran
catlicos, que el Papa Benedicto XV se
preocupaba por su suerte.
Despus de bendecir a los internos,
les distribuy paquetes especialmente
enviados desde el Vaticano a Alemania.

Cada paquete recordaba llevaba

grabado el escudo de armas del
Pontfice y la leyenda El Santo Padre te
ofrece su bendicin, y contena 200
gramos de chocolate, un paquete de
galletas, seis paquetes de cigarrillos
americanos, 125 gramos de jabn, un
sobre de cacao, 100 gramos de t y 200
de azcar.
Hizo un recorrido por el campo,
pasando por entre las filas de detenidos,
antes de proceder a la inspeccin de las
barracas y la cocina, donde se prepara
su racin diaria de sopa y pan negro.
Finalmente medit durante un rato en el
pequeo cementerio, donde reposan los
pobres prisioneros que han fallecido

durante su cautividad.
Cuando dej a los prisioneros, segn
inform a Gasparri, estaba convencido
de que la compasiva e inagotable
caridad del Santo Padre haba
derramado un blsamo tranquilizador de
fe y amor sobre su terrible sufrimiento.

PACELLI Y LOS JUDOS BOLCHEVIQUES

Mientras Pacelli ocupaba as sus
primeros doce meses como nuncio papal
en Munich, Alemania se deslizaba hacia
el desastre. Habiendo rechazado toda
posibilidad de llegar a una paz acordada
con los aliados, los dirigentes militares

alemanes incrementaron los ataques

submarinos en el Atlntico norte,
motivando la entrada en guerra de
Estados Unidos. Finalmente se lanzaron
a una ambiciosa pero ftil ofensiva en el
frente occidental.
Hacia el final de la guerra, las
prdidas alemanas ascendan a dos
millones de muertos. Era difcil para el
pas aceptar que ese sacrificio haba
sido vano. Alemania no estaba
preparada para la enormidad de la
derrota, pero si algo pareca claro en los
ltimos das de la guerra era que el
presidente Woodrow Wilson y los
aliados no estaban dispuestos a firmar la
paz con el Kaiser y los representantes

del viejo orden, sino slo con los

representantes del pueblo. Cuando firm
el armisticio con los aliados el 11 de
noviembre de 1918, el jefe de la
delegacin alemana para el armisticio
era Matthias Erzberger, el diputado del
Partido del Centro que haba estado
trabajando por la paz desde 1916. El
Kaiser Guillermo II huy a Holanda y
abdic; el prncipe Max de Badn,
ltimo canciller bajo el Segundo Reich
fundado por Bismarck, entreg el poder
al
presidente
interino,
el
socialdemcrata Friedrich Ebert.
No fue una transicin suave a la
democracia. Los aliados arrojaron a
Alemania a un vaco poltico,

propiciando un cambio revolucionario

profundo y el caos econmico y social,
lo que a su vez provoc el hambre,
levantamientos y huelgas. Por un
momento pareci que el triunfo de los
bolcheviques en Rusia se iba a repetir
en Alemania: proliferaban los consejos
obreros, un motn en la armada se
extendi con espontneas sublevaciones
en todo el pas En Munich, donde
viva Pacelli, el socialdemcrata
independiente Kurt Eisner, con el
respaldo heterogneo de consejos
obreros, soldados desmovilizados y
campesinos, derroc la monarqua el 8
de noviembre y proclam una repblica
socialista. En Berln, un consejo de

comisarios se proclam durante un

corto perodo como nuevo gobierno
alemn.
Pero esos grupos de extrema
izquierda no contaban con un respaldo
popular semejante al de los grupos
socialistas moderados que surgieron
como partidos de gobierno tras el
colapso del Segundo Reich. El mayor
era el Partido Socialdemcrata de
Friedrich Ebert, del que se haban
separado
los
Socialdemcratas
Independientes en 1917 en un intento de
parar la guerra, y que en la posguerra
reclamaban un socialismo genuino.
Pacelli se encontraba en el ojo del
huracn. A primeros de noviembre envi

tres mensajes cifrados a Gasparri,

informando de la creciente tensin y del
caos poltico que prevaleca en Munich,
concluyendo con la noticia de que el
gobierno provisional de Eisner no
permita que se enviasen ms mensajes
cifrados a Roma. Era o no aconsejable,
preguntaba, abandonar en aquellas
circunstancias la ciudad?[92]
El 13 de noviembre, Gasparri
inform a Pacelli de que Benedicto XV
le permita que abandonase la
nunciatura, pero que debera pedir
primero consejo al arzobispo de
Munich.[93] Una semana ms tarde,
Pacelli respondi que el arzobispo le
haba aconsejado abandonar Alemania y

salir hada Suiza. Hoy mismo

informaba en aquella carta salgo
hacia Rorschach. [] La situacin
parece insegura y grave.[94] Hasta
febrero de 1919,[95] Pacelli contempl
los acontecimientos desde un tranquilo
sanatorio suizo regentado por monjas.
Entretanto, monseor Schioppa, el
temible uditore, haba quedado a cargo
de la nunciatura en Munich.
Aunque Eisner, el nuevo dirigente
socialista de Munich, se consideraba a
s mismo un demcrata, su autoridad se
basaba nicamente en un batiburrillo no
elegido de consejos obreros. Soador
con poca experiencia poltica, su
utpico estilo de gobierno era a un

tiempo descabellado y condenado al

fracaso. Un joven veterano de guerra,
nacionalista y antisemita, conocido
como conde Arco Valley, le dispar un
tiro en la cabeza el 21 de febrero,
cuando se diriga al Landtag, el
Parlamento bvaro.
Tras una semana o dos de
estrafalario desgobierno, los anarquistas
fueron expulsados del poder y ste
qued en manos del tro de
revolucionarios rojos Max Levien,
Eugen Levine y Towia Axelrod. Para
acelerar la construccin de la dictadura
del proletariado, el nuevo rgimen tom
como rehenes a personajes de la clase
media, encarcelndolos en la prisin de

Stadelheim. Cerraron las escuelas,

impusieron la censura de prensa y
requisaron casas y posesiones, llegando
a negar el alimento a las familias
consideradas burguesas. El gobierno
viol el rgimen extraterritorial de
varias embajadas y consulados,
confiscando alimentos, muebles y
automviles.
Pacelli, que haba regresado a
Munich, tena mucho que contar a la
Secretara de Estado.[96] La Guardia
Roja de la Repblica de los Consejos
Obreros, informaba a Gasparri, haba
confiscado la limusina de la legacin
prusiana y arrestado por un breve lapso
al cnsul general de Austria-Hungra.

Tras esos deplorables incidentes se

produjo una reunin del cuerpo
diplomtico para decidir cmo deban
actuar, y se decidi, despus de una
larga discusin, hablar directamente con
Levien, cabeza del soviet de Munich,
para asegurarse de que el gobierno
comunista reconoca la inmunidad de los
representantes diplomticos y la
extraterritorialidad de sus residencias.
Dado que habra sido para m una
humillacin insoportable aparecer en
presencia del mentado caballero
escriba Pacelli, envi al uditore
[Schioppa], quien fue recibido esta
maana junto al charg daffaires de
Prusia, signore Conte von Zech.

Schioppa volvi del cuartel general de

Levien en el antiguo palacio real con la
suficiente informacin de primera mano
para que el nuncio pudiera recrear el
ambiente en su relato a Gasparri. Este
aparece entreverado de impresiones,
bien recogidas de Schioppa, bien de su
propia cosecha. La carta, escrita a
mquina, est firmada y con notas a
mano del propio Pacelli:
La escena que poda
observarse en el palacio era
indescriptible: confusin y caos,
suciedad por todos los rincones,
soldados y obreros armados
yendo y viniendo El edificio,

que hasta hace poco era la

residencia de un rey, resonaba
con gritos, lenguaje soez y
blasfemias.
Pareca
el
mismsimo infierno. Un ejrcito
de funcionarios iba de aqu para
all, dando rdenes, agitando
trocitos de papel, y en medio de
todo esto una banda de mujeres
jvenes, de dudoso aspecto,
judas como todos los dems,
dando vueltas sin hacer nada por
todos los despachos con
ademanes libidinosos y sonrisas
sugerentes. La jefa de esa
chusma
femenina
que
lo
supervisaba todo era la amante

de Levien, juda y divorciada. Y

era a ella a quien la nunciatura
deba presentarse para solicitar
la audiencia.
Ese Levien es un joven de
entre treinta y treinta y cinco
aos, ruso y judo. Plido, sucio,
con ojos de drogado, voz ronca,
vulgar, repulsivo, con un rostro a
un tiempo inteligente y taimado.
Recibi al monseor uditore en
el pasillo, rodeado por su
escolta armada, uno de cuyos
miembros era un jorobado
armado, su fiel guardaespaldas.
Con el sombrero en la mano y
fumando un cigarrillo, escuchaba

cuanto monseor Schioppa le

deca, repitiendo una vez tras
otra que tena prisa y cosas ms
importantes que hacer.[97]
La constante mencin de Pacelli de
que todos aquellos usurpadores eran
judos es consistente con la creciente y
extendida creencia entre los alemanes de
que los judos eran los instigadores de
la revolucin bolchevique, con la
intencin de destruir la civilizacin
cristiana. Pero hay algo ms en ese
pasaje que suena desagradable y
ominoso. Las repetidas referencias al
origen judo de aquellos individuos,
entre el catlogo de eptetos con los que

describe su repulsividad fsica y moral,

recuerdan los estereotipados prejuicios
racistas.
Segn Pacelli, monseor Schioppa
insisti en que la misin del nuncio
mereca un trato especial, a lo que
Levien respondi con un tono
exageradamente irnico que el
principal objetivo del nuncio era
defender al Partido del Centro. El buen
monseor replic que el nuncio estaba
all para defender a todos los catlicos,
no slo en Baviera sino en toda
Alemania.
Tras ese intercambio de opiniones,
Schioppa fue conducido ante el
camarada Dietrich, responsable de

asuntos
extranjeros,
quien
dijo
abiertamente al monseor que si el
nuncio haca algo contra los intereses de
la Repblica de los Consejos, le
meteran en la crcel; y aadi que no
se necesitaba una nunciatura en Munich,
ya que ahora exista una separacin
completa entre Iglesia y Estado.
Un poco ms calmado, el
camarada insisti despus, segn
Pacelli, en que se respetara la
extraterritorialidad de la nunciatura, y
extendi un certificado al efecto.

EL AUTOMVIL DEL NUNCIO

Una semana despus, poco ms o menos,

Pacelli se vio obligado a enfrentarse con
una banda de rojos que pretendan
confiscar su limusina oficial. El
incidente se ha citado a menudo para
explicar su profundo odio al comunismo
y para ilustrar tanto su valor frente al
peligro como el poder hipnotizador de
su virtuosa personalidad.[98] Su mdico
personal aseguraba que Pacelli tuvo
sueos recurrentes acerca de ese
episodio durante el resto de su vida.
La fuente principal del relato, tal
como se contaba tras la muerte de
Pacelli, era la de su ama de llaves, una
monja de veintitrs aos llamada

Pasqualina Lehnert, que se haba

incorporado al personal de la nunciatura
el ao anterior. Sor Pasqualina (ms
tarde madre Pasqualina) se iba a
convertir en una figura crucial en la vida
domstica de Pacelli, y en una fuente de
mucho material anecdtico para los
hagigrafos. Originaria de Baviera,
haba sido relevada de sus deberes
como maestra de primera enseanza en
un pueblecito de Suabia, como ella
misma deca, para asignarle un trabajo
de dos meses en la nunciatura de
Munich. Ese puesto de trabajo result
definitivo. Actu como ama de casa y
madre sustitua de Pacelli durante el
resto de su vida. En su biografa de Po

XII, aparecida en 1959, un ao despus

de su muerte, aseguraba haber sido
testigo y participante directa en el
incidente de la limusina.
En su relato, dos miembros de la
Brigada Roja entraron en la nunciatura,
burlando al mayordomo. Pacelli, que
haba estado visitando un hospital,
entraba en ese momento por la puerta
principal. Al ver al nuncio, los dos
hombres se quedaron pasmados y
parecieron perder la conciencia;
luego, saliendo del trance, pusieron
sus pistolas en el pecho del nuncio y
gritaron que no se iran sin el automvil
de la nunciatura.[99] Siguiendo las
rdenes del nuncio, cuenta, se abri el

garaje, y los revolucionarios partieron

en la limusina.
Con la reciente apertura de los
archivos de la Secretara de Estado
disponemos ahora por primera vez del
relato del incidente en palabras del
propio Pacelli, en una carta a Gasparri
del 30 de abril de
Pacelli le informaba de que el
comandante de la Brigada Roja del Sur,
un hombre llamado Seyler, junto con un
cmplice de nombre Brongratz y otros
soldados
armados
con fusiles,
revlveres y granadas de mano,
llegaron a la nunciatura. El mayordomo
abri la puerta y ellos irrumpieron en la
casa, declarando que queran confiscar

el coche. Un esplndido automvil

comenta Pacelli con el escudo de
armas del Vaticano pintado en las
puertas.
Como el monseor uditore no
estaba en casa escribe Pacelli, me
present yo mismo e hice saber al jefe
del grupo que la requisa del automvil
era una flagrante violacin de los
derechos internacionales admitidos por
todos
los
pueblos
civilizados,
mostrndole
el
certificado
de
extraterritorialidad firmado por el
comisario del Pueblo para Asuntos
Extranjeros. Como respuesta segua
Pacelli, su cmplice apret su fusil
contra mi pecho y el jefe, aquel horrible

delincuente, dando la orden a los dems

de tener a punto sus granadas de mano,
me dijo con insolencia que no haba
nada que hablar y que necesitaba el
coche inmediatamente.
Protestando vigorosamente, pidi al
mayordomo que condujera al grupo al
garaje, donde se produjo una nueva
situacin dramtica. Al parecer,
anticipando tal acontecimiento, el
chfer de la nunciatura haba
inmovilizado el vehculo. El jefe del
grupo telefone entonces al Ministerio
de Asuntos Militares y le dijeron que si
no se pona inmediatamente a su
disposicin el coche hicieran saltar por
los aires la casa y detuvieran a toda la

banda de la nunciatura.
Entretanto se haba avisado a
monseor Schioppa, quien intent
impedir la confiscacin del coche
apelando al cuartel general de la
Brigada Roja, desde donde enviaron tres
agentes de seguridad para que
hicieran desistir de su intento al jefe del
grupo. A las seis de la tarde, Seyler y su
brigada abandonaron el edificio con las
manos vacas. Todo volvi a la paz en
la nunciatura escriba Pacelli, pero
no por mucho tiempo.
Al da siguiente, 30 de abril, el
mismo grupo volvi a aparecer a las
nueve de la maana, ahora con un
certificado de requisa firmado por el

jefe supremo de la Brigada Roja,

Egelhofer. Esta vez, Schioppa estaba en
su puesto, y Pacelli, afortunadamente
para l, haba salido: Me encontraba en
la clnica del profesor Jochner
explicaba Pacelli a Gasparri, ya que
haba sufrido recientemente un fuerte
ataque de gripe y segua dolindome el
estmago, por lo que necesitaba un
tratamiento especial.
Negociando con el Comit Ejecutivo
Revolucionario y la misin militar
italiana en Berln, monseor Schioppa
consigui que se revocara la orden de
requisa. En consecuencia, segn Pacelli,
Seyler se vio obligado a dar contraorden
en presencia de Schioppa, pero no sin

que la bilis escapara por las comisuras

de su boca mientras de ella brotaban
palabras amenazantes prometiendo que
toda la banda de la nunciatura acabara
en la crcel.
El incidente del automvil, inform
a Gasparri, sucedi bajo el ruido de los
disparos que anunciaban el comienzo de
la batalla fratricida entre la Brigada
Roja y la Brigada Blanca, que lucha por
la liberacin de la capital de Baviera,
sometida a la tirana revolucionaria
judeorrusa. El relato del propio Pacelli
no presenta rasgos de herosmo ni de
carisma hipnotizador, aunque s aparece
razonablemente intrpido, dadas las
circunstancias. Pero si hubo algn hroe

en aquel acontecimiento, fue ms bien

monseor Schioppa.
Tras el espasmo final de la
revolucin en Munich, que todava dur
tres semanas, el presidente Ebert dio
permiso al Freikorps y a las tropas de la
Reichswehr, compuestas por veteranos
de guerra, para aplastar la repblica
sovitica de Munich, lo que hicieron con
la mayor brutalidad y causando grandes
prdidas de vidas humanas. Mientras las
fuerzas mercenarias del gobierno
libraban una batalla calle por calle para
apoderarse de la ciudad, y antes de que
todo acabara, se produjo un ltimo
insulto al palacio del nuncio en Munich.
Cinco das despus del incidente del

automvil, a altas horas de la noche, un

grupo de soldados abri fuego contra la
nunciatura con revlveres y fusiles.
Pacelli volva a estar fuera, pasando la
noche en la clnica del profesor Jochner.
Monseor Schioppa, pese a las
sugerencias de que tambin deba
dormir en algn otro sitio, se encontraba
en el edificio y acababa de cenar.
Pacelli escribi otro informe a Gasparri
a partir de su testimonio.[100] Al parecer,
Schioppa acababa de encender la luz de
su habitacin cuando se oy un grito de
un pelotn de la milicia que patrullaba
por las calles. Creyendo que iban a abrir
fuego sobre ellos, acribillaron las
ventanas superiores del edificio antes de

asaltar la puerta principal de la

nunciatura exigiendo realizar una
investigacin.
Schioppa condujo a la partida de
milicianos por todas las habitaciones de
la casa, y al no encontrar nada, el
pelotn abandon el edificio, dejando
dos milicianos de guardia durante el
resto de la noche. Schioppa encontr los
pisos superiores destrozados, y a la
maana siguiente cont ms de cincuenta
impactos en la fachada del edificio.
Fue un milagro comentaba Pacelli
que ninguna de las balas alcanzara la
conduccin de gas, lo que habra
provocado una gigantesca explosin.
Pasado este ataque perturbador, la

crisis de Munich haba terminado, al

menos por lo que se refera a Pacelli, y
as pudo comenzar a concentrarse en el
verdadero objetivo de su misin en
Alemania.

5
Pacelli y Weimar
La economa alemana se encontraba
prxima al colapso, sus alianzas hechas
trizas, su podero militar vencido y su
sociedad se mostraba proclive a la
revolucin y la guerra civil. Humillada,
presionada por los duros trminos de la
paz de Versalles, Alemania se hallaba en
una necesidad desesperada de amigos y
aliados con influencia moral. El nuncio
de la Santa Sede, que acuda
aparentemente en su ayuda, poda contar
con una atencin especial cuando

argumentaba en favor de los legtimos

intereses de la Iglesia catlica. Los
editorialistas de LOsservatore Romano
ya haban sealado, en febrero y de
nuevo en abril de 1919, que los aliados
deberan moderar sus exigencias en la
conferencia de paz de Versalles. Y
todava haba algo ms que la Santa
Sede poda hacer por Alemania, desde
ejercer presin acerca de las fronteras y
territorios disputados hasta alentar los
lazos diplomticos con antiguos
enemigos y pases neutrales. Por eso
mismo, la Santa Sede slo poda obtener
beneficios de su ayuda a la recuperacin
econmica y poltica de Alemania.
Antes de la guerra, Alemania haba

donado ms fondos a la Santa Sede que

todos los dems pases de mundo juntos.
[101] Cuanto ms tardara Alemania en
rehacer su economa, ms largas seran
las penalidades fiscales del Vaticano.
Los dirigentes polticos catlicos en
Alemania tambin vean la nueva
situacin del pas como una gran
oportunidad, aunque desde un punto de
vista diferente: los catlicos alemanes,
tras haber mostrado una incuestionable
lealtad al Reich a lo largo de la guerra,
confiaban en que sus das de
inferioridad, de ser considerados
Reichsfeincie (enemigos del Estado)
haban por fin terminado. Constituan
aproximadamente un tercio de la

poblacin en los aos de posguerra (en

el Gran Reich de Hitler, que inclua el
Sarre, los Sudetes y Austria, llegaran a
casi la mitad). Contaban adems con una
poderosa red de asociaciones sociales y
polticas
(sindicatos,
peridicos,
editoriales, grupos juveniles y de
mujeres, escuelas, colegios), muchas
de ellas desarrolladas y reforzadas
como reaccin a la persecucin de la
Iglesia catlica por parte de Bismarck
en los aos setenta del siglo XIX, y que
se haban mantenido y extendido desde
entonces, durante cuatro dcadas.
En el terreno de la poltica nacional,
el Partido del Centro sali de la guerra
como una fuerza de primer orden, con

una red de oficinas que cubra el pas y

experimentados
representantes
parlamentarios. El partido haba cedido
su primaca a la socialdemocracia en
1912, pero haba ganado influencia
durante la guerra, alcanzando un xito
significativo el 19 de abril de 1917 con
la abrogacin de las leyes antijesuitas
de 1872. Desde ese momento, la
Compaa de Jess tuvo libertad para
entrar
en
Alemania
y
fundar
comunidades, escuelas y colegios, lo
que emprendi con gran energa.
En las elecciones de mediados de
enero de 1919, el Partido del Centro
obtuvo seis millones de votos y 91
escaos, a continuacin de los

socialdemcratas, con 11,5 millones de

votos y 163 de los 421 escaos de la
Asamblea. El Partido del Centro se
convirti as en un elemento clave en el
primer gobierno de coalicin de Weimar
y en los siguientes, como bisagra entre
los socialdemcratas y los partidos que
reunan los restantes 73 escaos de la
mayora. Entre 1919 y 1933, cinco
miembros del Partido del Centro
ocuparon el puesto de canciller en diez
gabinetes.
La determinacin de los catlicos de
desempear un papel positivo en la
creacin
de
una
Alemania
posmonrquica,
democrtica
y
pluralista, no se deba, o apenas, a las

enseanzas sociales o al aliento del

Papa. Por el contrario, el Partido del
Centro se vio obligado repetidamente a
hacer odos sordos a las presiones de
Pacelli y del Papa Po XI, elegido en
1922, para que evitara las alianzas con
los socialdemcratas, con los que sin
embargo deba llegar a un acuerdo para
formar gobierno si no quera verse
postergado y aislado polticamente. De
todas formas, los dirigentes catlicos,
excluyendo un sector reaccionario que
aoraba con nostalgia los das de los
prncipes, podan apoyarse en una
declaracin de Len XIII, quien haba
admitido a regaadientes, citando el
caso de Estados Unidos, que la

democracia
republicana
poda
representar
un
sistema
poltico
inobjetable, tan vlido como otros.[102]
Se
pueden
vislumbrar
las
aspiraciones de los dirigentes polticos
catlicos a partir de una consideracin
de las ideas polticas y religiosas de
Max Scheler, el ms preeminente
filsofo y politlogo catlico alemn de
la poca. Scheler, de la misma edad que
Pacelli, hijo de padre protestante y
madre juda, que acabara abandonando
la Iglesia catlica tras divorciarse y
volverse a casar, ejerci una influencia
seminal en el pensamiento catlico
europeo del siglo XX. En los aos
cincuenta, cuando Karol Wojtyla, el

futuro Juan Pablo II, escribi su tesis

sobre la persona humana en el
Seminario de Cracovia, siempre tena
sobre su mesa las obras de Scheler. Tras
desprenderse hacia 1916 de su anterior
apego al nacionalismo alemn, ste
crea que la tica cristiana poda guiar a
las
sociedades,
comunidades
e
individuos en las situaciones sociales y
polticas concretas. En otras palabras,
crea que el cristianismo es una religin
social, situndose por tanto en las
antpodas del pensamiento ahistrico y
abstracto de Pacelli. Scheler se opona a
una concepcin del individuo carente de
solidaridad con los dems.[103] Por la
misma razn, estaba contra el estilo

comunista de colectivismo, que segn l

negaba la responsabilidad y dignidad
del individuo.
La importancia de Scheler en esa
coyuntura se debe a que define, por
contraste, la creciente influencia de
Eugenio Pacelli en los asuntos de los
catlicos alemanes, En los das ms
negros de la Gran Guerra, Scheler
proclam que los catlicos alemanes no
deban ofrecer a Alemania y a Europa ni
la estricta ortodoxia catlica romana, ni
la apologtica, ni el poder papal del
Vaticano, sino una influencia benfica y
autodeterminada, que brotara de los
pequeos grupos y comunidades.
Caracterizaba esa influencia como

generosa y amable, en vez de severa,

concreta
ms
que
abstracta,
enraizada en el pueblo y en la tradicin
viva, ms que en los principios
ahistricos, ms ligada a las lites
orgnicas que a las artificiales. Esas
comparaciones indican el abismo
existente, en su apreciacin, entre el
catolicismo social y la ideologa
piramidal de la supremaca papal que
consideraba al Papa como un autcrata
doctrinal y eclesistico. Scheler crea
que el futuro del Partido del Centro y de
los sindicatos catlicos consista en
convertirse en lugares de encuentro para
los demcratas cristianos de todas las
tendencias; ni siquiera los judos deban

quedar excluidos.[104] La influencia

catlica, insista, no debe alinearse
simplemente junto a algo que podra
llamarse alemanidad, sino ms bien
entrelazarse con ella y hacerse evidente
en las relaciones internacionales.[105]
Esa idea de un inminente momento
catlico,
que
combinara
la
reconciliacin interna con la influencia
internacional, fue defendida tambin por
Matthias Erzberger, el destacado
parlamentario catlico del Partido del
Centro. Scheler y Erzberger haban
colaborado desde 1916 como activistas
por la paz. El primero de ellos haba
realizado frecuentes viajes a Suiza,
Holanda y Austria preconizando un

armisticio y el desarme. Y Erzberger,

como hemos visto, fue quien represent
a Alemania en la firma del Tratado de
Versalles, lo que le vali el apodo del
criminal de noviembre y condujo
finalmente a su asesinato.
Ya en 1917, Erzberger trat de
convencer al arzobispo Michael von
Faulhaber de Baviera de que, se ganara
o se perdiera la guerra, se iniciara un
gran Renacimiento catlico. En el ao
del cuarto centenario de las Tesis de
Wittenberg de Lutero contra el papado,
el catolicismo deba aparecer como foco
de un resurgimiento cultural e intelectual
cristiano, dijo al prelado. Su centro
natural, sugera, debera ser Munich, el

corazn de la catlica Baviera, pero sus

beneficios alcanzaran a toda Alemania.
Esas posiciones de Erzberger
estaban muy extendidas entre los
polticos que urgan un nuevo
pragmatismo poltico por parte de los
catlicos en la Alemania de posguerra.
Alemania ya no era sinnimo de
protestantismo, y se precisaba un gran
espritu de conciliacin y tolerancia por
parte de los dos bandos de la escisin
religiosa. Erzberger preconizaba que los
catlicos,
que
tradicionalmente
escaseaban en la educacin superior, las
profesiones liberales y el funcionariado,
asumieran ahora su legtimo puesto en la
comunidad e hicieran notar su presencia.

En el mismo momento, no obstante,

en que los catlicos alemanes aspiraban
a iniciar una nueva fase incorporndose
a la trama y urdimbre de la cultura, la
sociedad y la poltica alemanas, en el
mismo instante en que incluso los
polticos protestantes comenzaban a
hablar de forjar nuevas relaciones con la
Santa Sede, una histrica iniciativa del
Vaticano estuvo a punto de dar al traste
con todo el proceso. La verdadera
misin de Pacelli como nuncio papal
estribaba en conseguir un tratado
Iglesia-Estado que recordara el cuarto
centenario de la Reforma luterana de una
forma completamente opuesta a la
deseada por Erzberger. Fue el 10 de

diciembre de 1520 cuando Lutero y sus

alumnos quemaron en la Lestertor de
Wittenberg el corpus de la ley cannica,
como representacin de su ruptura con
Roma. Este acto simboliz no slo el
desafo de Lutero a la autoridad papal,
sino su conviccin de que Roma
exaltaba sus propias ordenanzas por
encima de los mandatos de Dios. Los
volmenes de Derecho Cannico, se
quejaba Lutero, no dicen nada de
Cristo. Aquel histrico acto de
apostasa,
sagrado
para
el
protestantismo
alemn,
otorgaba
inmensa importancia al intento de
Pacelli, al cabo de cuatro siglos, de
lograr el reconocimiento oficial por

parte del gobierno, y de hecho su

aquiescencia, a la imposicin a los
catlicos alemanes del Cdigo de
Derecho Cannico de 1917. Ese nuevo
Cdigo, como ya hemos sealado,
pretenda concentrar la autoridad de la
Iglesia en la persona del Papa. Y en ese
acto de supremo ensalzamiento y
centralizacin resida, en lo que a
Pacelli se refiere, la futura fuente de la
unidad, espritu, cultura y autoridad del
catolicismo, en flagrante contraste con el
catolicismo pragmtico, pluralista y
comunitario preconizado por Scheler y
Erzberger.

EL CONCORDATO DE PACELLI Y HITLER

No puede entenderse bien el
conformismo del pueblo alemn frente al
nazismo sin tener en cuenta el largo
recorrido, que comienza en 1920, del
concordato con el Reich de 1933, as
como el crucial papel de Pacelli en esa
firma y las razones de Hitler para
firmarlo. Las negociaciones fueron
llevadas en su totalidad por Pacelli en
representacin del papado, sobre las
cabezas de los fieles, el clero y los
obispos alemanes (cuando Hitler se
convirti en el homlogo de Pacelli en

las negociaciones, el concordato se

convirti en el acto supremo de dos
autoritarios, mientras que los supuestos
beneficiarios se hallaban por su parte
debilitados,
desmoralizados
y
neutralizados). La correspondencia
diplomtica de la poca, hasta finales de
1929, muestra a Gasparri y Pacelli
firmando la mayora de los documentos,
con el nuncio jugando a ser Moiss junto
a su hermano Aarn.[106] Slo que en
este caso, como pronto se ver, la
estrategia y el estilo eran diseados y
dirigidos por el propio Pacelli.
Durante siglos, los concordatos del
Vaticano haban establecido una gran
variedad de acuerdos entre la Santa

Sede y los gobiernos terrenales,

asegurando los derechos para definir
doctrina, condiciones para administrar
los sacramentos, derechos de culto y
educacin, leyes con respecto a la
propiedad, seminarios, estipendios y
salarios para los obispos y clrigos,
leyes sobre matrimonio y anulacin, etc.
Los trminos de los concordatos
anteriores a la primera guerra mundial
variaban de un pas a otro, e incluso,
como en Alemania, de una regin a otra,
adaptndose cada tratado a las
circunstancias locales, costumbres y
patronazgo secular.
A la luz del Cdigo de 1917, sin
embargo, la poltica del Vaticano haba

cambiado: de ah en adelante, el
concordato sera el instrumento de
consenso por el que las vidas de los
obispos, el clero, los religiosos y los
fieles quedaban reguladas de arriba
abajo, en cualquier lugar del mundo,
sobre la misma base. Adems, el
concordante asuma el derecho del
papado a obligar a los fieles, sin
consultarlos, a cualesquiera condiciones
que en el curso de las negociaciones
locales considerara adecuadas para
ellos.
Al final del proceso, despus de
trece aos, slo un hombre, Adolf
Hitler, se interpona entre Pacelli y sus
sueos de un superconcordato que

impusiera por igual a todos los catlicos

de Alemania toda la fuerza del Derecho
Cannico. Anticipndonos a esas
negociaciones finales, la principal
condicin que Hitler impondra en 1933
era nada menos que la retirada
voluntaria de los catlicos alemanes de
la accin social y poltica como tales
catlicos, lo que inclua la disolucin
voluntaria del Partido del Centro, para
entonces el nico partido democrtico
viable que sobreviva en Alemania. Esa
abdicacin del catolicismo poltico fue
organizada por el propio Pacelli, que
para entonces haba ascendido a la
dignidad de secretario de Estado en el
Vaticano, y que utiliz para ello los

considerables poderes de conviccin

con que contaba.
La notable actitud de Pacelli se vea
impulsada, como hemos visto, por una
mesinica
conviccin,
mantenida
durante tres generaciones, de que la
Iglesia podra sobrevivir y mantenerse
unida en el mundo moderno slo si se
reforzaba la autoridad papal mediante la
aplicacin de la ley. La poltica
concordataria de Pacelli se centraba no
tanto en los intereses de la Iglesia
alemana, sino en el modelo piramidal de
autoridad eclesistica que se haba
estado practicando desde Po Nono. A
diferencia de Scheler y Erzberger, a
Pacelli no le preocupaba el destino de

otras creencias paralelas, ni el de las

comunidades o instituciones religiosas,
por no hablar de derechos humanos o
tica social. Las quejas contra el
rgimen nazi por parte del episcopado
alemn, cuando llegaban, se ocupaban
sobre todo de las transgresiones de los
intereses catlicos citados en los
trminos del concordato, y se tramitaban
a travs del Vaticano.
Nada poda estar ms lejos de la
idea de fuerza basada en un catolicismo
autodeterminado, pluralista, que sirviera
como punto de encuentro para una
democracia cristiana interconfesional.
Nada poda estar mejor diseado para
arrojar la poderosa institucin de la

Iglesia catlica alemana en manos de

Hitler. En la inmediata posguerra de los
aos veinte, sin embargo, las diferentes
aspiraciones de Roma por un lado y de
los dirigentes catlicos alemanes por
otro, y sus remotas consecuencias,
tardaran todava en ponerse de
manifiesto.

LA ESTRATEGIA CONCORDATARIA DE
PACELLI
Pacelli se vio enfrentado desde un
comienzo a una serie de obstculos
provenientes de la larga y accidentada
historia de las relaciones del papado

con Alemania. Sin que Pacelli tuviera

que hacer nada, algunas de esas
dificultades comenzaron a desmoronarse
tras la redaccin de una nueva
Constitucin en Weimar, una pequea y
antigua ciudad de Turingia que dio su
nombre a la serie de gobiernos que tuvo
Alemania hasta el acceso de Hitler al
poder.
En 1872, Bismarck haba proscrito
con grandilocuencia para siempre la
idea de un concordato del Reich con el
Vaticano, en un recordado discurso en el
Reichstag:
No
creo
deca
refirindose al dogma de la infalibilidad
y primaca papales que tras los
recientemente
expresados
y

pblicamente promulgados dogmas de la

Iglesia catlica pueda un poder secular
llegar a ningn concordato sin perder en
cierta manera su dignidad. Esto es lo
que el Reich alemn no puede aceptar de
ninguna manera.[107]
Ese discurso se produjo con ocasin
de la retirada de la legacin del Reich
en la Santa Sede, que dej a Prusia y la
Santa Sede sin representacin mutua y
sin acuerdos escritos para proteger los
derechos de los catlicos en Prusia,
aparte de la bula papal de 1821, De
salute animarum[108] a la que el rey
prusiano haba dado de mala gana su
permiso y sancin. En 1882 lleg a su
fin la persecucin anticatlica de

Bismarck y se restaur en Roma una

legacin prusiana ante la Santa Sede,
pero en 1918 todava no haba legacin
del Reich. El problema era, entonces,
cmo poda comenzar a negociar
Pacelli un concordato con el Reich
sin una nunciatura en Berln con la
categora de embajada y sin una
embajada del Reich en la Santa Sede.
Poner estas cuestiones en orden fue
una de las tareas prioritarias de Pacelli.
Con la
ratificacin de
la
Constitucin de Weimar el 11 de agosto
de 1919, le pareci que la decisin de la
nueva repblica de separar Iglesia y
Estado abra la va para que Prusia
aceptara el canon crucial que conceda

al Papa y slo a l el derecho a nombrar

nuevos obispos. El artculo 137 de la
nueva Constitucin pareca una renuncia
del Estado a sus prerrogativas sobre
asuntos eclesisticos, declarando que
las asociaciones religiosas gobernaran
sus propios asuntos sin que el Estado o
la comunidad civil se inmiscuyan,
devolviendo el gobierno a las Iglesias, o
tal como lo entenda Pacelli con
respecto a los catlicos, al Papa en
persona. Haba sin embargo una
dificultad, y era que ese artculo
constitua tan slo una regulacin
genrica, que dejaba los detalles a los
estados regionales. De ah la urgencia,
segn pensaba Pacelli, de negociar un

concordato tras otro con los Lnder, al

tiempo que preparaba el camino para un
concordato con el Reich.
Pacelli constat en otra disposicin
de la Constitucin de Weimar una til
ambigedad, que le sera de ayuda en su
estrategia global: el artculo 78
estableca que el mantenimiento de
relaciones con Estados extranjeros es
competencia exclusiva del Reich; pero
como la Santa Sede era, estrictamente
hablando, una soberana extranjera,
aunque no fuera exactamente un Estado
extranjero, poda encontrarse ah una va
para establecer lazos tanto con los
estados regionales como con el Reich,
explotando
las
potenciales

contradicciones de uno con otros.

Otro artculo de suma importancia
para los padres catlicos alemanes y
para Pacelli era el que reservaba al
Reich extensos poderes sobre la
educacin religiosa, especialmente
sobre la inspeccin escolar, la estructura
de los planes de estudio, los estndares
de calificacin y la contratacin y
despido del personal educativo. Como
el semillero del catolicismo eran las
escuelas, Pacelli estaba decidido a que
ese artculo de la Constitucin quedara
en suspenso, al menos para los
catlicos, aunque no tena la menor
intencin de oponerse a la obligacin
constitucional del Estado de respaldar la

financiacin de las escuelas religiosas y

de la educacin religiosa en las escuelas
estatales. Todo lo contrario. A partir del
estado regional de Baviera, Pacelli
pretenda introducir correcciones en la
cuestin escolar en todos los estados
regionales alemanes, con la intencin
ltima de realizar un arreglo final para
todo el pas en un futuro concordato
global con el Reich.
El estado de Baviera, al sur de
Alemania, con su gran poblacin
catlica y sus lazos histricos con la
Iglesia de Roma, era un punto de partida
obvio para su primer concordato
regional. Entretanto, el estado de Prusia,
predominantemente protestante, que

comparta su capital con la sede del

gobierno del Reich, poda esperar un
poco. La catlica Baviera, con su apego
a la independencia cultural con respecto
al norte, estaba siempre dispuesta a
comprobar hasta dnde llegaba su
autonoma regional, y Pacelli vea ah la
oportunidad de sentar un precedente
creando un concordato modelo con un
Land favorable al papado.

LA CUESTIN DE LOS OBISPOS

Pacelli tena otra razn para tratar con
circunspeccin el estado protestante de
Prusia en una primera fase. El 11 de

noviembre de la gran y antigua sede de

Colonia, incorporada a Prusia, qued
vacante por la muerte del cardenal
arzobispo Flix von Hartmann, lo que
iba a poner a prueba el nuevo canon del
Cdigo de 1917 que reservaba al propio
Papa el nombramiento de un nuevo
arzobispo. Desde tiempo inmemorial, el
nombramiento de Colonia haba
quedado en manos de los cannigos de
la catedral mediante una eleccin libre,
segn la antigua tradicin local,
confirmada en la bula papal de 1821. La
primera aplicacin del nuevo Cdigo
despert
apasionadas
discusiones
acerca del absolutismo papal frente a la
autonoma local.

El mismo da de la muerte de Von

Hartmann, los nueve principales
cannigos de la catedral de Colonia, dos
de ellos obispos auxiliares, firmaron una
carta dirigida al Santo Padre pidiendo
su bendicin, ya que ahora nos toca a
nosotros elegir un nuevo arzobispo.[109]
Esto provoc un telegrama cifrado
urgente de Gasparri a Pacelli el 17 de
noviembre: deba informar a los
cannigos de que con respecto al
nombre del arzobispo deban esperar
instrucciones de la Santa Sede.[110] As
pues, justo una semana despus de la
desaparicin de Von Hartmann, Pacelli
escribi a los cannigos de Colonia que
no deban proceder a la eleccin sino

esperar instrucciones acerca del

nombramiento de un nuevo arzobispo,
que la Santa Sede no tardara en
enviar.[111] Los cannigos, sin embargo,
no parecan dispuestos a abdicar de sus
antiguos derechos, y el gobierno
prusiano estaba decidido a no
permanecer neutral en la cuestin.
El 2 de diciembre, Pacelli recibi
una carta del charg daffaires prusiano
en la que ste le expresaba la firme
opinin de su gobierno de que la
Constitucin de Weimar no alteraba la
disposicin al respecto de la bula papal
De salute animarum.[112] En otras
palabras, la interpretacin de Pacelli de
la nueva separacin entre Iglesia y

Estado en favor del Vaticano era puesta

enrgicamente en cuestin por Prusia, al
menos en lo que se refera a la seleccin
de nuevos obispos. Cualquier intento de
interferir en la eleccin del arzobispo de
Colonia, prosegua la carta, tendr
gravsimas consecuencias para las
relaciones entre la Santa Sede y los
catlicos alemanes. Y todava estaba
por llegar algo peor. En un cable cifrado
fechado el 15 de diciembre, Pacelli
adverta a Gasparri de que los
cannigos de Colonia le haban
respondido que tenan razones para
creer que el gobierno prusiano retirara
el correspondiente salario episcopal y
los gastos del arzobispado si la Santa

Sede alteraba unilateralmente el

procedimiento de eleccin. Desea
usted mantener sus instrucciones
anteriores?, telegrafi Pacelli a
Gasparri.[113]
Entretanto, en la primera semana de
diciembre, el nuncio papal en Suiza,
Luigi Maglione, haba sabido del
ministro prusiano ante la Santa Sede,
Diego von Bergen, que el gobierno
prusiano, los obispos alemanes y los
cannigos de Colonia estaban de
acuerdo en que el entonces obispo de
Paderborn, monseor Schulte, era el
mejor candidato para el puesto vacante.
La consiguiente sugerencia de Maglione
a Gasparri ejemplifica las sutiles

maquinaciones de la diplomacia
vaticana de la poca.
Si fuera aceptable para el Santo
Padre, como creo que es el caso
escriba Maglione, se podra nombrar
para esa importantsima vacante a
alguien que satisfara a todos en
Alemania.[114] Maglione indicaba, con
la mayor delicadeza, que un emisario
alemn le haba hecho saber que el
gobierno acogera con agrado el
nombramiento
de
Schulte
(ese
excelente candidato a ojos de todos
los afectados) si hubiera alguna
indicacin de que pudiera ser nombrado
cardenal en el prximo consistorio.
Maglione se aventuraba Juego a sealar

que no haba ningn cardenal alemn

previsto para ese prximo consistorio,
mientras que Polonia, ese Estado de
reciente constitucin, ya contaba con
dos, uno de ellos el arzobispo de
Gnesen y Posen, regin que se ha
separado de la patria alemana.
Sin duda bajo la corts tutela del
nuncio suizo, el emisario alemn haba
querido borrar toda impresin de queja
o de chantaje moral. Maglione pudo
transmitir que ese emisario haba
aadido: Slo deseo informar a la
Santa Sede de que nuestra poblacin se
ha vuelto muy sensible y susceptible
como resultado de lo mucho que ha
sufrido; tanto que hay quienes sospechan

que no gozan de la augusta benevolencia

de Su Santidad. En otras palabras, que
si el Santo Padre quera demostrar que
no era antialemn, deba concederles un
cardenal.
El 17 de diciembre, Gasparri envi
otro
cable
cifrado
a
Pacelli,
modificando sus instrucciones previas a
la luz del acuerdo sobre el candidato:
Su excelencia debe acudir a Berln,
donde el gobierno no se opondr al
nombramiento [de Schulte], ya que ha
sido consultado previamente. Luego ir
a Colonia y dir a los cannigos que en
esta ocasin pueden contar con el
obispo de Paderborn, ya que se cuenta
con el consentimiento del gobierno.[115]

As pues, Pacelli se dirigi en tren a

Colonia y dijo a los cannigos reunidos
en asamblea que por esa vez, sin que
ello supusiera precedente, podan elegir
a un nuevo arzobispo de acuerdo con sus
antiguos privilegios, pero que deban
comprender que no se trataba de una
disposicin vlida para el futuro.
La aquiescencia de Pacelli en 1919
fue ms fcil porque tanto l mismo
como la curia estaban de acuerdo con el
candidato elegido;[116] pero haba otras
razones para que Pacelli se sintiera
optimista con respecto a su estrategia y
su conviccin de que conseguira el
acuerdo final con el Reich, aunque
pareciera estar fallando en Prusia.

MAQUINACIONES BERLN-MUNICH
El 27 de septiembre de 1919, el ministro
de Asuntos Exteriores Hermann Mller
anunci que la legacin prusiana en
Roma
iba
a
convertirse
en
representacin con categora de
embajada de toda Alemania ante la
Santa Sede, y que Diego von Bergen,
con el acuerdo del Vaticano, sera el
primer embajador que representara a
todo el Reich, as como al estado de
Prusia. Matthias Erzberger, promovido a
Reichsminister, ya no vea obstculos
para la firma de un concordato con el

Reich, que significara una completa

reestructuracin de las relaciones
Iglesia-Estado entre el Vaticano y
Alemania, emprendida por todos los
estados [regionales], bajo la direccin
del Reich,[117] y anunci su propsito
en un banquete ofrecido en Berln por el
presidente y el canciller a Pacelli pocos
das despus de Navidad.
Haba,
no
obstante,
algunos
problemas de fondo en el acuerdo que
permiti el establecimiento de la
embajada en el Vaticano, relacionados
con las antiguas y complejas rivalidades
entre Baviera y Prusia, Munich y Berln,
la Alemania catlica y la Alemania
protestante. Pero Pacelli
estaba

dispuesto a resolver esos problemas con

la astucia de un jugador de pquer, para
agrado y satisfaccin del Papa y la curia
en Roma. Para los ministros de Berln,
la decisin de establecer una embajada
del Reich ante la Santa Sede supona
que la existente legacin bvara sera
cerrada. Pero no era eso lo que deseaba
Pacelli. No estaba dispuesto a tratar
nicamente con el Reich, de tradicin
protestante, si exista la posibilidad de
desarrollar un juego de divide-yvencers negociando simultneamente
con la catlica Baviera. As pues,
procedi a cosechar los frutos de las
rencillas y rivalidades entre los
gobiernos locales y nacional, aadiendo

una pizca de chantaje diplomtico.

l prefera, segn dijo a los
gobiernos del estado prusiano y del
Reich en Berln, una embajada del
Reich en el Vaticano, junto con una
nunciatura papal para asuntos alemanes
(excluyendo Baviera) en Berln y una
legacin bvara en Roma junto a una
nunciatura papal en Munich. Pero si el
gobierno del Reich no estaba dispuesto
a aceptar ese arreglo, prosegua, la
Santa Sede preferira mantener el
status quo ante. En otras palabras, se
abstendra de ratificar la representacin
diplomtica mutua entre el Reich y la
Santa Sede, con la consecuente prdida
para Alemania del Vaticano como

elocuente aliado en la escena mundial.

Fuera como fuera, deca el nuncio, la
Santa Sede estaba decidida a mantener
su nunciatura en Munich.[118]
El Reich, desesperado, cedi, y
Prusia
acept
que
su
propia
representacin en Roma se convirtiera
en parte de la embajada del Reich en el
Vaticano. Entretanto, Gasparri dijo al
embajador alemn en mayo de 1920 que
el nuncio ante el Reich residira en
Berln y que Pacelli ocupara ese
puesto. La Santa Sede anunci, no
obstante, que por el momento el nuevo
nuncio ante el Reich seguira en Munich,
representando a la Santa Sede en
Baviera, y que se trasladara de una

ciudad a otra cuando lo considerara

conveniente. Pacelli tena ahora las
riendas de la situacin en sus manos, y
su habilidad
diplomtica
poda
apreciarse en cada detalle de esos
notables acuerdos. Se haba recorrido un
largo camino desde comienzos de 1917,
cuando Matthias Erzberger adverta al
predecesor de Pacelli en Munich, el
arzobispo Aversa, que el Kaiser nunca
aceptara que un nuncio en Baviera fuera
despus nombrado ante Prusia o el
Reich, ya que esto significara una
humillacin.[119]
Pero por hbil que pareciera, el
juego de manos diplomtico de Pacelli
retrasaba la negociacin de un

concordato con el Reich. Y ese retraso,

en opinin del historiador de la Iglesia
alemana Klaus Scholder, creaba el
punto de partida fatal a partir del cual
Hitler iba a forzar en 1933 la
capitulacin del catolicismo alemn en
unas pocas semanas.[120] En otras
palabras,
Pacelli
podra
haber
conseguido un concordato con el Reich a
comienzos de los aos veinte sin
comprometer la accin poltica y social
de los catlicos. Una dcada ms tarde,
Hitler vio astutamente el concordato
como una oportunidad para asegurarse
la retirada voluntaria de la escena del
catolicismo poltico, evitando una
confrontacin con l que no deseaba.

PACELLI,

DECANO
DIPLOMTICO

DEL

CUERPO

El 30 de junio de 1920, Pacelli present

sus cartas credenciales al Reich, siendo
el primer diplomtico en hacerlo bajo la
Constitucin de Weimar. Se convirti as
en el diplomtico ms antiguo de la
capital, honor que desempeara con
sobresaliente gusto y distincin.[121]
Tras recibir calurosamente al nuncio, el
presidente Friedrich Ebert anunci
solemnemente que su deber era poner
orden,
con
las
autoridades
correspondientes, en las relaciones entre

Iglesia y Estado en Alemania, [de forma

que] se adecuaran a la nueva situacin y
a las circunstancias actuales. Pacelli
respondi: Por mi parte, dedicar
todas mis fuerzas a cultivar y reforzar
las relaciones entre la Santa Sede y
Alemania. (Trece aos ms tarde,
Hitler utiliz la misma frase, palabra
por palabra, cuando prometi un
inmediato reajuste de las relaciones
entre Berln y la Santa Sede a cambio de
la aquiescencia del Partido del Centro a
la Ley de Plenos Poderes que le
converta en dictador absoluto.)[122]
Despus
de
pronunciar
tan
encendidas frases, Pacelli se dedic
casi exclusivamente a la negociacin de

un concordato con el gobierno bvaro,

con el que ya haba acordado un esbozo
de tratado que sorprenda a los ministros
por su audacia. En la cuestin de las
escuelas, por ejemplo, insista en que el
estado quedara obligado por todas y
cada una de las propuestas del obispo
local referidas a los profesores de
religin, incluida la obligacin de
despedirlos si el obispo as lo requera.
El estado debera cumplir adems todas
sus obligaciones financieras y al mismo
tiempo garantizar la aplicacin de la ley
cannica a los fieles.[123]
La reaccin en Munich a la lista de
exigencias de Pacelli no fue tanto de
consternacin como de sorpresa, incluso

entre los que eran abiertamente

favorables al concordato. En septiembre
de 1920, el funcionario a cargo de los
asuntos vaticanos en el Ministerio de
Asuntos Exteriores en Berln, profesor
Richard Delbrck, dej constancia de la
mala acogida que tuvieron en Munich
las demandas excesivas de Pacelli.
Tambin sealaba que lo ms extrao
de Pacelli es que parece tener poca
conciencia de lo que es posible en
Alemania y negocia como si estuviera
tratando con italianos.[124]
Delbrck tambin descubri hasta
dnde estaba dispuesto a llegar Pacelli.
El nuncio apoy sus demandas con
amenazas abiertas de represalias

diplomticas. A menos que se aceptaran

sus condiciones, dijo al gobierno
bvaro, no habra concordato; y si no
haba concordato, la Santa Sede no
estara en condiciones de echar una
mano en caso de disputas territoriales
con los vecinos de Alemania, por
ejemplo en la cuestin del Sarre, que
podra
agudizarse
en
cualquier
momento.
Lamentndolo
mucho,
tendramos que ceder.
Pacelli se refera a la delicada
cuestin de los territorios anteriormente
alemanes que haban sido anexionados o
desmilitarizados por los aliados tras la
guerra. Muchos de esos territorios, tanto
al este como al oeste, estaban habitados

por catlicos. Deberan permanecer

esos territorios dentro de las antiguas
dicesis alemanas? Y si no, les llegara
al menos el clero de los seminarios
alemanes, permitiendo a Alemania
seguir ejerciendo cierta influencia sobre
sus habitantes?[125] Evidentemente, el
gobierno alemn tena mucho inters en
mantener la influencia cultural y
religiosa germana sobre esa gente, algo
sobre lo que Pacelli poda influir slo
con escribir unas lneas. Pero con
extraordinaria presencia de nimo
inform al gobierno bvaro, y luego al
Reich, de que su cooperacin tena un
precio, concretamente la rendicin en el
asunto de las escuelas.

La ansiedad del Reich acerca de la

cuestin fronteriza era tal que en
noviembre de 1920 se confirmaba la
aprobacin del proyecto de concordato
bvaro, lo que significaba un notorio
triunfo para Pacelli. Pero segua en pie
la pregunta: cmo recibira esto la
Alemania protestante, y en particular
Prusia? En diciembre, Pacelli concedi
una entrevista a Le Temps, de Pars,
explicando sus planes de conseguir un
concordato parecido con el resto de
Alemania o con Prusia. De nuevo dejaba
abierta la cuestin de qu camino
seguira primero, Prusia o el Reich. Por
el momento, negociaba con ambas
partes, con el Reich y al mismo tiempo

con el gobierno regional prusiano, que

tema que el Reich fuera demasiado
incauto con Pacelli y que por tanto
deseaba sentar sus propios criterios en
un concordato previo.

UN DRAMA DOMSTICO
Pacelli se vio envuelto por aquel
entonces en una tormenta domstica,
provocada por una lucha oculta por el
poder entre sor Pasqualina, su joven
ama de llaves, y los empleados laicos
de la nunciatura.[126] Al parecer, el
equipo permanente, resentido por la
llegada de la monja, estaba empezando a

hacerle la vida imposible. Como dijeron

los
testigos
del
proceso
de
beatificacin, poda ser una mujer de
difcil trato, especialmente cuando sus
compaeros de trabajo no posean la
misma agudeza. Tena lo que un testigo
llam en italiano snelleza, vivacidad.
Con la anuencia de Pacelli,
Pasqualina se hizo finalmente cargo de
todo el servicio domstico de la
nunciatura, incluyendo la limpieza,
cocina y lavandera, haciendo superfluos
a sus antagonistas. De ah en adelante
qued como ama y seora de sus
dominios. Segn la hermana de Pacelli,
Elisabetta, sus enemigos en el servicio
contraatacaron extendiendo por Munich

el rumor de que el nuncio tena para ella

algo ms que atenciones pastorales.
Pacelli se sinti naturalmente
ofendido por la acusacin, como dijo su
hermana Elisabetta al tribunal de
beatificacin cincuenta aos ms tarde,
e insisti en que se realizara una
investigacin de aquella orribile
calunnia desde los niveles ms altos
del Vaticano. Le escribi despus, deca
Elisabetta, expresando su satisfaccin
por el veredicto de la inchiesta,
declarando que haba encontrado de
nuevo su paz y tranquilidad de espritu,
que tanto precisaba para llevar adelante
la pesada carga de su tarea.[127]
Aproximadamente en aquella poca,

Pacelli comenz a contar con la ayuda

de un colaborador ideal en la persona
del jesuita Roben Leiber, un hombre
pequeo y tranquilo, descrito en las
actas de beatificacin como un tipo
triste
y
melanclico,
siempre
suspirando, pero con gran capacidad de
trabajo y que se senta completamente de
acuerdo con el nuncio acerca de los
problemas de la Iglesia. Trabajaban
juntos largas horas, codo con codo. Se
dice que el padre Leiber afirm en
alguna ocasin de Pacelli en aquellos
das: Ha nacido para rey. Leiber
tambin tena su propia opinin de sor
Pasqualina:
El
nuncio
debera
despedirla, pero no quiere hacerlo

porque ella sabe llevar la casa como

nadie.[128]

LA VERGENZA NEGRA
Un significativo ejemplo de los
problemas nacionales e internacionales
que tuvo que afrontar Pacelli en aquella
poca fue la disputa entre Alemania y
Francia acerca del uso de tropas
africanas en la ocupacin de Renania.
Ya en abril de 1920, respondiendo a las
peticiones de los obispos alemanes y
algunos feligreses, Pacelli haba
informado a Gasparri de que soldados
negros franceses estaban violando

mujeres y nios en Renania, y que

debera emplearse la influencia de la
Santa Sede ejerciendo presin sobre el
gobierno francs para que retirara esos
soldados. El 31 de diciembre de 1920 el
cardenal Adolf Bertram, de Breslau
(Wroclaw), escribi una carta (en latn)
a Gasparri declarando que Francia
prefera emplear soldados africanos,
quienes debido a su salvaje carencia de
cultura y de moral han cometido
indecibles asaltos a las mujeres de la
regin, llegndose a una situacin
conocida como vergenza negra.[129]
Los franceses planeaban, segn Bertram,
enviar ms tropas africanas a aquel
territorio. Entretanto, una investigacin

del gobierno alemn haba reunido

abundantes pruebas de los crmenes
cometidos por esos soldados: todo un
catlogo de abusos sdicos, violaciones
y horrendos asaltos a mujeres, y
muestras de crueldad con los nios,
entre otras cosas.
En una contestacin a Gasparri del
16 de enero,[130] el embajador francs
ante la Santa Sede rechazaba
vigorosamente las alegaciones de
Pacelli y Bertram, describindolas como
odiosa propaganda inspirada por
Berln. La realidad era, aseguraba, que
slo haba un puado de soldados
norteafricanos en la regin, la mayora
de los cuales provenan de una antigua

civilizacin, contndose entre ellos

muchos cristianos. Entretanto se haba
desencadenado
una
campaa
internacional contra los soldados negros
y sus supuestas atrocidades. En Estados
Unidos, bajo una andanada de peticiones
abiertamente racistas, el Congreso
encarg una investigacin[131] que
desminti las acusaciones alemanas. El
comit aconsej que Estados Unidos no
adoptara ninguna accin acerca de las
quejas que llegaban del gobierno alemn
y la Santa Sede.
Pero Pacelli, que estaba al tanto de
la investigacin, segua sin convencerse.
El 7 de marzo de 1921 escribi de
nuevo a Gasparri acerca de la cuestin,

urgiendo al Papa a intervenir en defensa

de los nios y mujeres alemanes
agredidos. Gasparri no hizo nuevos
reproches al gobierno francs, pero las
acusaciones sobre la vergenza negra
siguieron resonando hasta que esos
territorios fueron finalmente liberados
por Hitler. Para Pacelli, la cuestin de
la vergenza negra dej huella en su
actitud hacia las razas y la guerra.
Veinticinco aos ms tarde, cuando los
aliados estaban a punto de entrar en
Roma, pidi al embajador britnico ante
la Santa Sede que rogara al Ministerio
de Asuntos Exteriores britnico que no
hubiera soldados de color aliados entre
los pocos que quedaran acuartelados en

Roma tras la ocupacin.[132]

6
Un brillante diplomtico
En el transcurso de 1921, Pacelli sigui
maniobrando entre el Reich y Prusia,
buscando la posicin ms ventajosa para
negociar as proseguir su poltica
concordataria. En su ayuda y servicio
apareci entonces un individuo poco
corriente: Ludwig Kaas, experto en
Derecho Cannico, representante del
catlico Partido del Centro en el
Reichstag, y sacerdote de la Iglesia
romana, lo que era algo infrecuente para
un poltico profesional. Cinco aos ms

joven que Pacelli, pulcro, con gafas, e

invariable portador de un elegante
bastn de paseo, Kaas, conocido como
el prelado, se convirti en ntimo
colaborador de Pacelli ante cada
dificultad
en
las
negociaciones
concordatarias. Aunque oficialmente
actuaba como portavoz del Reich,
Kaas se mova cada vez ms al dictado
de Pacelli.
Se trata de un personaje clave en la
historia de la poltica concordataria de
Pacelli y su final acuerdo con Hitler,
sobresaliendo cada vez ms su ambigua
posicin. Fue Kaas quien se alz como
dirigente mximo del Partido del Centro
cuando el ex canciller Wilhelm Marx

dimiti en octubre de 1928. Era el

primer sacerdote en asumir la direccin
del Partido del Centro en su larga
historia, en un momento adems en que
se abra un abismo cada vez ms
profundo entre los intereses del Vaticano
y los del catolicismo alemn. Alentado
por Pacelli, surgi como un candidato
de compromiso ante el enfrentamiento
entre los candidatos de derecha e
izquierda. Pero la pretensin de Kaas de
representar al partido que mantuvo el
equilibrio de poder en Alemania hasta el
ltimo momento fue en definitiva
desmentida por los hechos: en 1931 era
ya, a todos los efectos, el amigo,
confidente y amado compaero de

Pacelli, defendiendo los intereses de

ste y del papado desde la cruz hasta la
raya.
Al igual que Pacelli, Kaas estaba
convencido de que el nuevo Cdigo de
Derecho Cannico era el eje central de
cualquier futuro concordato. Kaas,
adems, persuadi a Pacelli de que era
necesario un concordato con el Reich
general y omnicomprensivo para evitar
que los estados regionales pudieran
invocar
medidas
particulares
caractersticas de la Kulturkampf. Fue
esa conviccin la que en parte condujo a
Pacelli a la trampa tendida por Hitler,
quien le ofreci todas las seguridades al
respecto en 1933.[133]

Durante el verano de 1921, el

gobierno del Reich, ahora bajo la
cancillera de Joseph Wirth, poltico
catlico de izquierda (dentro del Partido
del Centro), comenz a ejercer cierta
presin sobre Pacelli para alcanzar
pronto un concordato, con la esperanza
de que eso ayudara a Alemania en su
agria disputa territorial con Polonia, que
reclamaba la Alta Silesia. Wirth estaba
convencido de que unos lazos ms
estrechos con el Vaticano podan servir
de ayuda. Pero Pacelli no pareca sentir
prisa, posiblemente porque desaprobaba
las tendencias izquierdistas de Wirth.
En el otoo, esperando convencer a
Pacelli de que se iniciaran las

conversaciones, Wirth pidi al nuncio

que le diera al menos por escrito una
lista de los puntos a los que la Santa
Sede conceda mayor importancia. Lo
que Pacelli le entreg fue ms o menos
un borrador del concordato de Baviera,
con condiciones relativas a las escuelas
que para Prusia constituan un insulto.
[134] Una vez ms, Pacelli sorprenda a
los ministros agregando indisimuladas
amenazas. En un encuentro en el
Kultusministerium en diciembre de
1921, comunic al ministro Otto Boelitz
y al secretario de Estado Cari Heinrich
Becker que ayudara a Alemania con el
rpido nombramiento de un obispo
alemn para Trier, en la regin del Sarre

(un rea bajo disputa territorial con

Francia), slo si el gobierno cooperaba
en la cuestin escolar en el concordato.
Aadi su acostumbrada clusula,
informndolos imperturbablemente de
que la Santa Sede se sentira mejor sin
un concordato si no poda alcanzar su
objetivo en las escuelas. Los ministros
dedujeron al concluir la entrevista que
los problemas de la poltica alemana
parecan no importarle a Pacelli.[135] En
cualquier
caso,
tras
intensas
negociaciones, Pacelli obtuvo de Prusia
el 6 de enero de 1922, a cambio del
rpido nombramiento de un obispo
alemn para la dicesis de Trier, un
acuerdo que al menos permita

renegociar la cuestin de las escuelas a

requerimiento del Reich.[136]
Habiendo
conseguido
una
equivalencia entre la cuestin de las
escuelas y la amenaza de una actitud
poco favorable en los problemas
territoriales, Pacelli se jact de sus
triunfos ante el cardenal Adolf Bertram,
aadiendo que sus xitos en la materia
no se deban a ningn talento especial
por su parte sino a Dios. Pero el
cardenal Bertram y el arzobispo Schulte,
los principales prelados catlicos de
Prusia, estaban espantados. En una carta
a Bertram del 9 de enero, Schulte
describa el acuerdo alcanzado como
un riesgo extraordinario, ya que

tenda a animar a Francia a mayores

actos de agresin territorial. Al cabo de
un tiempo, reflexionaba Schulte, ira
contra los intereses del Vaticano en
Alemania. A raz de esos intercambios
de opinin, Bertram rog a Pacelli que
no se extralimitara, ya que la
jurisdiccin del estado prusiano sobre la
educacin era sacrosanta. Pacelli, sin
embargo, se crea ms perspicaz que la
jerarqua alemana.
As pues, sigui en las mismas,
haciendo odos sordos al consejo de sus
hermanos obispos, tan obsesionado con
alcanzar una victoria en la cuestin de
las escuelas que pasaba por alto otras
implicaciones
serias,
con
su

caracterstica mezcla de perseverancia y

temeridad, que le convertira en un
contrincante idneo, en opinin de
Hitler, una dcada ms tarde.[137]

UN NUEVO PAPA
El 22 de enero de 1922 falleci
Benedicto XV
tras
una
corta
enfermedad, y el 6 de febrero le suceda
Achille Ratti, con el nombre de Po XI.
Ratti, que contaba entonces sesenta y
cuatro aos, era hijo del director de una
fbrica de seda cerca de Miln, erudito,
archivero y experto palegrafo. Tambin
era un montaero entusiasta. Tras

ocuparse durante un tiempo de la

biblioteca del Vaticano se le envi a
Polonia en 1919 como nuncio, donde se
distingui como hbil y valeroso
diplomtico. En 1921 fue nombrado
arzobispo de Miln y cardenal. Pequeo
y delgado, con la contextura fsica de un
escalador de los Alpes, tena una amplia
y alta frente y unos ojos penetrantes.
Sonrea sin reparos cuando saludaba a
los peregrinos o reciba visitas, pero
poda ser muy exigente. Un prelado
coment que prepararse para una
reunin con Ratti era como hacerlo para
un examen. Sus preguntas sobre todo
tipo de cuestiones eran temibles, y
desgraciado del clrigo que no supiera

responder a ellas. Pronto se convertira

en uno de los pontfices ms porfiados
de la reciente historia del papado.
Por primera vez desde 1870, la
bendicin urbi et orbi se dio desde el
balcn que da a la plaza de San Pedro,
lo que indicaba que Po XI estaba
decidido a solventar la Cuestin
Romana. El rector del colegio ingls,
observando cmo miraba el nuevo Papa
hacia San Pedro, recordaba que
pareca tan calmado y firme como si se
encontrara en la cumbre del monte Rosa
o hubiera pasado la noche sobre aquella
plataforma rocosa bajo una tormenta
alpina.[138]
Pacelli y Ratti se conocan bien, y

coincidan en su odio y miedo al

bolchevismo. Para tranquilidad de
Pacelli, una de las primeras decisiones
de Po XI fue mantener a Gasparri como
secretario de Estado, lo que significaba
que no habra cambios en la poltica
concordataria.
Mientras
prosegua
sus
negociaciones
con
los
estados
regionales, Pacelli se tuvo que ocupar
tambin durante 1923 y 1924 de las
amargas
crisis
nacionales
e
internacionales provocadas por la
ocupacin francesa del Ruhr y el
colapso del marco alemn.
El 11 de enero de 1923, pretextando
que las entregas convenidas de carbn y

madera no se haban completado, tropas

francesas y belgas ocuparon la altamente
industrializada regin del Ruhr. Como
represalia, Berln dej de pagar las
reparaciones acordadas y llam a la
resistencia pasiva y a la huelga,
comprometindose
a
pagar
compensaciones a los obreros que la
secundaran. Grupos terroristas atacaron
ferrocarriles
e
instalaciones
industriales, con la ayuda del ejrcito
alemn. Se produjeron detenciones,
ejecuciones, expulsiones y duras
medidas contra los civiles. El marco
inici una cada libre frente al dlar,
primero hasta 18.000 marcos por dlar,
y luego hasta 160.000 el 1 de julio. En

noviembre, el cambio era de cuatro mil

millones de marcos por un dlar, y a
partir de ah las cifras se multiplicaban
por billones.
Los
franceses
se
quejaban
amargamente de que el Vaticano
favoreca a Alemania. Gasparri haca
odos sordos. Apoyado en los informes
de Pacelli, el cardenal secretario de
Estado advirti en varias ocasiones del
peligro de una sublevacin comunista en
la regin si las medidas francesas
llegaban a exasperar a los alemanes.
Bajo la presin del embajador alemn
ante la Santa Sede, y como consecuencia
de los informes de Pacelli, quien vea
peligrar sus perspectivas de concordato,

Po XI public en LOsservatore
Romano del 28 de junio una carta
abierta condenando las pesadas
reparaciones impuestas y criticando a
Francia por su ocupacin de parte del
oeste de Alemania. Los alemanes se
sintieron dichosos por esa iniciativa
papal y los franceses, furiosos. Debido
en gran parte a la diplomacia de Pacelli,
ambos
bandos
aproximaron sus
posiciones, aunque los franceses seguan
sospechando de las intenciones del
Vaticano.[139]
Gasparri,
entretanto,
actuando de acuerdo con Pacelli y
utilizando la mediacin de misiones
secretas no oficiales, advirti a los
prelados franceses de que Francia

estaba jugando a un juego peligroso en

el Ruhr: haba recibido informes de que
Rusia estaba a punto de aprovechar el
caos incipiente en Europa occidental
para lanzar una ofensiva. As, mediante
encuentros
privados,
mensajes
codificados y sugerencias susurradas
tanto en los odos franceses como en los
alemanes, el Vaticano puso en marcha
sus buenos oficios para conciliar a
ambas partes.

EL CONCORDATO BVARO
Los esfuerzos de Pacelli por alcanzar un
concordato con el gobierno bvaro

dieron por fin fruto en marzo de 1924,

cuando el documento qued listo para la
firma de ambas partes. Po XI y Pacelli
se sentaron juntos en el palacio
Apostlico, a comienzos de enero de
1924, para repasar el texto alemn del
tratado palabra por palabra. Pocos das
ms tarde, ste quedara aprobado en el
Parlamento bvaro por 73 votos frente a
52. Haba sido una larga y ardua
negociacin a lo largo de cinco aos.
Gasparri estaba muy satisfecho,
especialmente con su protegido Pacelli,
hasta el punto de manifestar ante el
legado bvaro en Roma que se trataba
de uno de los mejores nuncios, si no el
mejor.[140]

El concordato firmado aseguraba el

reconocimiento oficial del nuevo
Cdigo de Derecho Cannico por parte
del estado bvaro como norma para el
nombramiento de obispos, arzobispos,
monseores y cannigos. Daba a Pacelli
todos los poderes que haba exigido
para las escuelas religiosas, as como
para la enseanza religiosa en el
conjunto
del
sistema
educativo.
Consegua, adems, reconocimiento,
proteccin y promocin permanente de
la Iglesia catlica y todas sus
asociaciones e instituciones. Como
contrapartida, la Iglesia conceda en el
artculo 13 que puesto que el estado
bvaro estaba pagando los sueldos del

clero, slo empleara a ciudadanos

bvaros o de otro Latid alemn.[141]
El xito de Pacelli en el concordato
bvaro cre no obstante ciertos
problemas para la consecucin de un
concordato prusiano y otro con el Reich.
Los ministros prusianos eran muy
suspicaces, ya que Pacelli se
vanagloriaba abiertamente de que
planeaba utilizar el concordato con el
Reich para imponerles su voluntad. El
27 de noviembre, el gobierno prusiano
informaba al Reich de que puesto que
Baviera haba negociado su propio
concordato, Prusia deba tener asimismo
uno especial. Era inaceptable para el
mayor Land alemn que su poltica

Iglesia-Estado fuese dictada por Roma y

no por Berln, insistan los ministros, al
tiempo que declaraban que no podra
haber concordato con el Reich sin el
consentimiento del gobierno prusiano.

PACELLI, UN PERFECTO ANFITRIN

Pacelli se traslad oficialmente a Berln
el 18 de agosto de 1925, instalndose en
una esplndida residencia de la
nunciatura rodeada por un jardn, en
Rauchstrasse, 21, en el barrio del
Tiergarten. Alto, elegante con su capa de
seda prpura, se convirti en una figura
familiar en la capital, que llegaba en su

limusina al Reich y los ministerios

prusianos, as como a las recepciones en
las embajadas.
Comenz a organizar fiestas para la
lite diplomtica y oficial de la capital,
adquiriendo pronto una reputacin de
anfitrin sin tacha. El presidente Ebert
era un husped regular de la nunciatura,
como lo eran el mariscal de campo Paul
von Hindenburg, el ministro de Asuntos
Exteriores Gustav Stresemann, y otros
miembros del gabinete. Pacelli se hizo
conocido como ameno invitado, famoso
por su conversacin ingeniosa y su
capacidad para hablar de cualquier tema
en casi cualquier idioma. Lord
dAbernon, embajador britnico en

Berln de 1930 a 1936, pensaba que

Pacelli era el diplomtico mejor
informado de todo Berln.[142] Segn la
periodista norteamericana Dorothy
Thompson, Pacelli era de hecho el
diplomtico mejor informado de toda
Alemania.[143] Pacelli comenz a
relajarse y a divertirse un poco,
abandonando
su
acostumbrado
ascetismo para as lubricar mejor los
engranajes de la diplomacia. Hay relatos
que cuentan cmo montaba a caballo en
las fincas de gente rica en las afueras de
Berln. Sor Pasqualina contaba que sus
amigos de Berln le compraron un
caballo mecnico que funcionaba con
electricidad, sobre el que cabalgaba con

su chaqueta y su pantaln de montar.

Tras la muerte de Po XII, sor
Pasqualina recordaba que se ganaba
los corazones de todos con su
compostura noble y refinada, [] en
todas partes se mostraba como el
elevado y sin embargo clido prncipe
de la Iglesia. Insista, con su
caracterstica expresin dulzona, en que
pese a su importante puesto como nuncio
en Berln, su mirada no dej de
apreciar la flor que adornaba su mesa, ni
el detalle imaginado para hacer su
sencilla comida ms agradable, ni el
gato al que se haba ido acostumbrando
y que se acurrucaba afectuosamente a
sus pies. Le gustaban todos los

animales, continuaba, con la excepcin

de las moscas, contra las que senta una
particular
aversin.[144]
En
la
privacidad de la nunciatura, segua, se
le vea igual de digno y sencillo
vistiendo una simple sotana que con sus
ropas de gran ceremonia. Al volver de
un paseo matutino por el Tiergarten,
contaba un da complacido a sor
Pasqualina que un nio se le haba
aproximado y le haba preguntado si era
Dios Todopoderoso.
Conoci el pulcro, autodisciplinado
y austero prelado alguna vez el
verdadero descanso? Una pequea
indicacin de buen humor en su carcter
aparece en una ancdota relatada por un

aristocrtico vecino de Berln. HansConrad Stahlberg describa la curiosa

ceremonia cuando saludaba a Pacelli
cada maana mientras afilaban sus
navajas de afeitar mirndose desde sus
respectivas ventanas. Un da contaba
Stahlberg a su hijo me sorprendi
bajando su navaja como en un saludo de
esgrima.[145]

EL CONCORDATO PRUSIANO
Durante ese perodo de vida social
como decano del cuerpo diplomtico en
Berln, Pacelli sigui concentrado en
culminar
las
negociaciones
del

concordato con Prusia. Los ministros

prusianos, influidos por generaciones de
pluralismo
protestante,
crean
instintivamente en la preservacin de los
derechos tradicionales de los captulos
catedralicios locales, incluso para los
catlicos. Pacelli, por su parte,
consideraba la resistencia protestante
hacia el nombramiento de obispos como
una prueba de sus prejuicios contra el
papado. Con el paso de los meses, esas
cuestiones llegaron a discutirse en
pblico, desatndose las pasiones.
Pacelli esgrima la preocupacin
catlica acerca de una amenaza
inminente a sus escuelas. Los
protestantes pensaban que estaban

defendiendo un rasgo del liberalismo

frente al dogmatismo de Roma. No
estara ese nuncio italiano tratando de
instigar una contrarreforma en el
mismsimo corazn del protestantismo?
Cuanto ms intrigaba Pacelli, ms ternes
se mantenan los protestantes.
En el otoo de 1928, el problema
central de la cuestin escolar segua sin
resolver. Era ya hora de zanjar la
cuestin. El primer ministro prusiano,
Otto Braun, dijo a Pacelli que no se
podra incluir en el concordato ninguna
mencin, de la naturaleza que fuera,
acerca de las escuelas. Pacelli
respondi que no poda volver al Santo
Padre en Roma con un proyecto de

concordato que no mencionara las

escuelas. Braun replic: Y yo no
puedo dirigirme al Parlamento con un
concordato que las mencione sin
exponerme a una derrota segura.[146]
Fue Pacelli quien cedi al final, en
la primavera de 1929. En la negociacin
definitiva, ambas partes pactaron la
creacin de una nueva dicesis en
Berln, de acuerdo con los deseos de
Pacelli. Sobre la cuestin del
nombramiento de los obispos se alcanz
un
compromiso
transitorio:
los
cannigos
catedralicios
podran
seleccionar una lista de nombres,
eligiendo la Santa Sede a tres, entre los
que los cannigos decidiran quin

deba ser el nuevo obispo. Una clusula

aneja permita al gobierno prusiano
ejercer el derecho de veto si surga
alguna objecin grave. Todos los
clrigos deban ser ciudadanos del
Reich alemn y haber terminado el
bachillerato.[147] Sobre la cuestin de
las escuelas se cerna el silencio.
El concordato se firm el 14 de
junio de 1929. Un mes despus fue
aprobado en el Parlamento prusiano por
243 votos contra 171. El 5 de agosto,
Pacelli envi una nota oficial a Braun
informndole de que el aparente
compromiso sobre las escuelas era el
resultado de una presin. Se senta
obligado a declarar, escriba, que no

haba renunciado a los principios

fundamentales que defenda sobre la
cuestin de las escuelas, y que de hecho
haba conseguido reflejar en otros
concordatos.[148]
Pacelli segua al acecho de un
concordato con el Reich, pero el
momento no era el ms oportuno, dado
que ste se vea envuelto de nuevo en
peligrosas crisis, internas y externas.
El final de octubre de 1929 fue
testigo del hundimiento de la Bolsa de
Nueva York y del comienzo de una crisis
econmica mundial. Tres semanas antes
haba muerto Gustav Stresemann,
agotado tras aos de esfuerzo por
devolver a Alemania su antiguo poder.

Stresemann haba incorporado Alemania

a la Sociedad de Naciones y haba
negociado los planes Dawes y Young,
reduciendo las reparaciones de guerra a
un nivel asumible. Fue tambin uno de
los arquitectos del Pacto de Locamo,
que trajo un soplo de paz a Europa. A su
muerte, con los nubarrones de tormenta
econmica e industrial, los das de la
Repblica de Weimar estaban contados.
Despus del crac de Wall Street se
evapor el flujo de crditos de Estados
Unidos, repatrindose adems los
antiguos. El comercio mundial se vino
abajo. Alemania qued incapacitada
para exportar suficientes productos para
pagar las importaciones de materias

primas y alimentos. El desempleo creca

mientras que los negocios quebraban.
Era inminente el colapso del sistema
bancario.
Mientras
tenan
lugar
estos
acontecimientos, Roma requiri la
presencia de Pacelli. La llamada lleg
por telegrama en noviembre, cuando
descansaba en su retiro predilecto, el
sanatorio-convento
de
Rorschach,
adonde acuda al menos dos veces al
ao desde 1917. El cardenal secretario
de Estado, Pietro Gasparri, de casi
ochenta aos de edad, haba sido por fin
relevado, eligindose como sustituto a
su protegido y favorito durante casi un
cuarto de siglo. Pacelli sali a toda

prisa hacia Berln para recoger sus

cosas y despedirse del gobierno y de sus
colegas del cuerpo diplomtico.
Entre las muchas celebraciones de
despedida hubo una comida ofrecida por
Von Hindenburg, quien ahora ejerca la
presidencia de la Repblica. Brindando
por Pacelli, declar: Le agradezco
todo lo que ha realizado durante estos
largos aos en defensa de la paz,
inspirado como ha estado por un
elevado sentido de la justicia y un
profundo amor a la humanidad; y puedo
asegurarle que no le olvidaremos, ni a
usted, ni el trabajo que ha realizado
aqu.[149]
El 10 de diciembre, Pacelli

abandon Berln. El gobierno le haba

proporcionado un carruaje abierto para
desplazarse hasta la estacin de
Anhalter. La Rauchstrasse estaba a
rebosar con decenas de miles de jvenes
de Accin Catlica que enarbolaban
antorchas sobre sus cabezas. Se
inclinaban banderas en honor de Pacelli,
se cantaban himnos, y la gente gritaba
cuando pasaba. En el andn, una banda
toc el himno papal. Las barreras que le
separaban de la multitud casi se vinieron
abajo. Pacelli bendijo repetidas veces a
la multitud.[150]
En Navidad, Pacelli vesta ya el rojo
capelo
cardenalicio.
Segn
sor
Pasqualina, nunca haba deseado ese

puesto y le disgustaba tener que hacerse

cargo de l. En realidad, el deseo de su
corazn era dedicarse a salvar almas.
[151] As y todo, el 7 de febrero de 1930
ocupaba su nuevo puesto de cardenal
secretario de Estado, el de ms poder en
la Iglesia catlica despus del Papa.
Todava no haba cumplido los cincuenta
y cuatro aos de edad.

7
Hitler y el catolicismo
alemn
Adolf Hitler reconoci muy pronto la
potencial resistencia que el catolicismo
poda
ofrecer
frente
al
nacionalsocialismo. En Mein Kampf
escribi que una confrontacin con la
Iglesia catlica en Alemania poda ser
desastrosa. Durante sus das de
vagabundeo por Viena, recordaba, haba
reflexionado
sobre
las
ftiles
consecuencias de la Kulturkampf
austraca y haba visto la importancia de

establecer una distincin categrica

entre el catolicismo religioso y el
poltico. Los partidos polticos
escribi no tienen nada que ver con
los problemas religiosos, en tanto que
stos no enajenen a la nacin, socavando
la moral y la tica de la raza; del mismo
modo que la religin no puede
confundirse con las intrigas de los
partidos polticos.[152] Tras salir de
prisin por su participacin en el Putsch
del Bierkeller [cervecera] de Munich,
reiter esta opinin el 26 de febrero de
1925 en el peridico del partido,
Vlkischer Beobachter, declarando que
el movimiento nacionalsocialista no
deba
inmiscuirse
en
disputas

religiosas. Dos aos ms tarde, en una

circular del partido, declaraba que todas
las disputas sobre religin quedaban
prohibidas por razones tcticas.[153]
Prometi que no habra una nueva
Kulturkampf en su batalla contra el
Partido del Centro, sino que combatira
a ese partido nicamente sobre la base
de los conceptos polticos.
Hitler, de hecho, tena dos opiniones
sobre la religin, una pblica y otra
privada. En febrero de 1933 declar en
el Reich que las Iglesias formaban parte
integral de la vida nacional alemana.
Pero al mes siguiente, en privado, jur
erradicar
completamente
el
cristianismo de Alemania: O eres

cristiano o eres alemn dijo, no

puedes ser ambas cosas a un tiempo.
[154]
Mientras,
manipulaba
cuidadosamente el poder de las Iglesias
en su propio beneficio.
Durante el ao 1927, Hitler mantuvo
una
significativa
correspondencia
privada con un simpatizante catlico del
nazismo llamado Magnus Gtt, un joven
y problemtico clrigo desterrado por
sus superiores a un lugar apartado en el
campo llamado Lehenbuhl. Gtt haba
escrito varias cartas a Hitler, polmicas
pero halagadoras, para las que obtuvo
dos respuestas.[155] En la primera, Hitler
caracterizaba a la Iglesia catlica como
un aparato tcnico inmenso que

empequeece
al
Partido
Nacionalsocialista. No es tarea del
partido, prosegua, apelar a los
cristianos leales, sino ganar para la
nacin a todos sus elementos y su cultura
moral y espiritual, que se han perdido.
En una segunda carta, enviada desde
Munich en marzo, Hitler declaraba:
Siempre y en todas circunstancias
resulta una desgracia cuando la religin,
en una forma u otra, se entremezcla con
los partidos polticos. La politizacin
de
la
religin,
prosegua,
es
perniciosa; y acusaba al Partido del
Centro de fomentar un agrio conflicto
contra la idea nacional desde finales de
la Gran Guerra. Conclua con la

generalizacin de que la cristiandad

poltica no haba ganado nuevos
miembros para la Iglesia, pero le haba
hecho perder a millones. Esa opinin
coincida extraamente con la expresada
por Po X con respecto a Francia, y con
las de Po XI referidas a Italia y al
catlico Partido Popular (Partito
Popolare). Con el tiempo, la misma
opinin sera compartida por Po XII en
el caso de Alemania y el Partido del
Centro.
Durante el perodo de posguerra se
haba producido en la poltica alemana
un crecimiento sin precedentes de la
vida y la actividad catlica alemana,
tanto religiosa y cultural como poltica,

estimulado por la fuerza del Partido del

Centro. Proliferaban las asociaciones y
sindicatos catlicos, las vocaciones y
publicaciones religiosas, y se constataba
un patente incremento del fervor
pblico. El nmero de clrigos
diocesanos creci de 19.000 a 21.000
en el transcurso de los aos veinte. Las
fundaciones monsticas para hombres
casi se duplicaron, de 336 a 640,
creciendo el nmero de miembros de
rdenes religiosas de 7.000 a 14.000,
mientras que el de monjas se elevaba de
60.000 a 77.000. La poblacin catlica
de Alemania era de unos 23 millones en
1930, aproximadamente un 35% del
total, habiendo crecido en casi dos

millones y medio desde la guerra, a

pesar de la considerable prdida de
territorios poblados en gran medida por
catlicos.[156]
Corroborando la visin de Scheler y
Erzberger, los escritores, poetas, artistas
y periodistas catlicos contribuyeron
grandemente a moldear la actividad
cultural de la poca de Weimar. Bajo la
influencia de pensadores como Romano
Guardini
y Pieter
Lippert, el
pensamiento catlico adquiri una gran
reputacin de energa y originalidad. En
Frankfurt, Breslau (Wroclaw) y Berln
se crearon ctedras sobre las ideas
catlicas.
Florecan
los
clubs
acadmicos y profesionales catlicos y

haba
frecuentes
conferencias
y
seminarios sobre temas catlicos en
toda Alemania. Aunque el catolicismo
era un credo minoritario si se
comparaba con el protestante, estaba
mejor organizado. Mientras que los
grupos juveniles protestantes reunan a
unos 700.000 individuos, la Juventud
Catlica alcanzaba el milln y medio.
Incluso tras el rpido xito de las
organizaciones nazis, hasta 1933 el
catolicismo era todava la institucin
social ms amplia del pas.
Las publicaciones catlicas dieron
un gran impulso a las asociaciones del
mismo signo. A finales de los aos
veinte haba unos cuatrocientos diarios

catlicos,
lo
que
representaba
aproximadamente el 15% del total.
Haba adems 420 publicaciones
peridicas catlicas, treinta de las
cuales contaban con una tirada superior
a los 100.000 ejemplares, dos agencias
de noticias nacionales y una revista de
cine, Film-Rundschau, que influa
notablemente sobre la floreciente
industria cinematogrfica alemana.
En prcticamente todos los rincones
del pas se celebraban con frecuencia
concentraciones
de
trabajadores
catlicos, boy scouts y otros grupos
juveniles,
as
como
ceremonias
religiosas al aire libre. En 1927, ochenta
mil feligreses acudieron a una misa al

aire libre en Dortmund.[157] Las

procesiones catlicas, permitidas de
nuevo por la Constitucin de Weimar, se
hicieron ms populares que nunca. En la
fiesta del Corpus Christi, la Eucarista
era transportada en una custodia
ricamente engalanada a lo largo de Unter
den Linden en Berln, y en la procesin
participaban
muchos
polticos,
invariablemente liderados por un
canciller catlico.
Cuando el partido de Hitler
consigui, propulsado por la altsima
tasa de desempleo (3,2 millones de
parados en 1930), su espectacular salto
adelante en las elecciones al Reichstag
del 14 de septiembre de 1930, la Iglesia

catlica era todava en Alemania una

fuerza formidable. En qu medida haba
conseguido Hitler durante los aos
veinte atenuar los temores de los
catlicos hacia el nacionalsocialismo?
En qu medida era el xito inicial de
Hitler un resultado, incluso, de un
deslizamiento de los catlicos hacia el
nacionalsocialismo?
El triunfo de Hitler en las urnas en
septiembre de 1930 llev a su partido
de un 2,6% a un 18,3%, y aument el
nmero de sus escaos en el Reichstag
de 12 a 107. Los nazis se convirtieron
as en el segundo partido de Alemania,
por detrs de los socialdemcratas. El
desplazamiento pareca deberse en gran

medida al atractivo de un partido

ideolgicamente de derechas para los
protestantes que buscaban soluciones
radicales para la calamitosa situacin
econmica. Pero tambin hay pruebas,
en la regin de la Selva Negra, por
ejemplo, de asociaciones obreras
catlicas que derivaron hacia el
nacionalsocialismo como consecuencia
del anticlericalismo local y la desilusin
con respecto a la Repblica de Weimar.
[158] Aun cuando los liberales haban
quedado
diezmados
y
los
socialdemcratas haban descendido un
5%, el Partido del Centro, conservando
su voto tradicional en las reas
catlicas, mantena su porcentaje en el

14,8, aumentando incluso el nmero de

escaos de 62 a 66.
En esa poca, la crtica de los
catlicos hacia el nacionalsocialismo
segua siendo vehemente, y se mantena
tanto desde la prensa como desde los
plpitos. El periodista catlico Walter
Dirks describa en el nmero de agosto
de la revista Die Arbeit la reaccin
catlica frente al nazismo como una
guerra
abierta.
La
ideologa
nacionalsocialista, aseguraba, est en
contradiccin abierta con la Iglesia
[catlica].
Entre los informes de los activistas
nazis recogidos por Theodor Abel en
1934 hay testimonios expresivos de la

combativa resistencia catlica frente al

nacionalsocialismo en los primeros aos
treinta. La Iglesia [catlica] nos haca
la vida difcil. Se negaba el consuelo de
la religin y la inhumacin en tierra
sagrada a los nacionalsocialistas
asesinados, deca un testigo.[159] Otro,
escribiendo acerca de la persecucin
del centro contra los nazis, se quejaba
de que en cierta localidad se nos
apart de los sacramentos porque nos
negbamos a dejar el partido. Una carta
dirigida al obispo sirvi de bien poco.
Cmo pudo ser, entonces, que el
antagonismo entre catlicos y nazis no
se materializara en una confrontacin
abierta, como tema Hitler?

Un punto de partida instructivo

puede ser la correspondencia, tras las
elecciones al Reichstag de 1930, entre
el Gauleitung (mando del rea)
nacionalsocialista en Hesse y la oficina
del obispo en Mainz. El oficial de
prensa del Gauleitung quera saber si el
obispo comparta la opinin de cierto
cura del pueblo de Kirschhausen, quien
haba ofrecido a sus feligreses las
siguientes orientaciones:
1. Ningn catlico poda pertenecer
como miembro al partido de Hitler.
2. Ningn miembro del partido de
Hitler poda participar [en reuniones
parroquiales], ya fuera en funerales o en
otros acontecimientos.

3. Mientras un catlico sea miembro

del partido de Hitler, no podr ser
admitido a los sacramentos.[160]
La consulta del Gauleitung obtuvo
pronta confirmacin del vicario general
de Mainz: el cura de Kirschhausen haba
hablado de acuerdo con el pensamiento
diocesano. El prelado llamaba la
atencin, adems, hacia la poltica de
odio racial del partido de Hitler,
que segn el vicario general era
anticristiana y anticatlica. Luego
sealaba que aunque Hitler hubiera
mostrado cierta admiracin por las
instituciones catlicas en Mein Kampf,
eso no poda disfrazar el hecho de que
la poltica religiosa y educativa del

nacionalsocialismo es incompatible con

el cristianismo catlico.
El conflicto de Mainz, muy discutido
en su momento, intranquiliz a los
obispos catlicos alemanes Haba o no
hablado Mainz de forma imprudente?
Deberan los obispos hacer pblica una
declaracin
conjunta?
Algunos
murmuraban en privado que a la poltica
de Mainz le faltaba prudencia tctica;
despus de todo, no haba enarbolado
el nacionalsocialismo la cristiandad
positiva contra el marxismo ateo? En
cualquier caso, los obispos catlicos no
llegaron a ponerse de acuerdo sobre un
documento conjunto en la conferencia
que mantuvieron en Fulda a finales del

otoo. En su lugar, el cardenal Bertram

de Breslau (Wroclaw), presidente de la
conferencia, hizo pblica una circular
con motivo del Ao Nuevo en la que
adverta a la Iglesia catlica alemana
contra el extremismo poltico y la
insania y perversidad del racismo.
En febrero de 1931, sin embargo, los
obispos bvaros elaboraron unas
directrices ms especficas para el clero
de su regin. Evitando la franqueza de la
posicin de Mainz, adoptaron un
enfoque ms pluralista y pegado al
terreno,
argumentando
que
los
sacerdotes deban juzgar cada situacin
concretamente, por sus propios mritos:
Como guardianes de la verdadera

enseanza de la fe y la moral, los

obispos deben advertir contra el
nacionalsocialismo, en la medida en que
proclama opiniones culturales y
polticas
incompatibles
con las
enseanzas de la fe catlica.[161] Al
mes siguiente, los arzobispos catlicos
de otras tres regiones (Colonia,
Paderborn y Alto Rin) afirmaban en los
trminos
ms
claros
que
el
nacionalsocialismo y el catolicismo eran
incompatibles, y repetan el dictamen
clave de la carta de los obispos
bvaros.
As pues, en los crticos aos
anteriores a 1933, cuando Hitler se
aproximaba a su momento cumbre y el

movimiento nazi proliferaba y se

extenda, esas iniciativas episcopales
apuntaban a una respuesta unida y
rotunda de la Iglesia catlica. Las
excepciones no eran muchas: el abate
benedictino Alban Schachleitner, que
apoyaba a los nazis por lo que
consideraba razones tcticas contra los
luteranos; el desequilibrado padre
Wilhelm Maria Senn, que crea que
Hitler haba sido enviado al mundo por
la divina Providencia; el corresponsal
catlico de Hitler, padre Gtt
Poda subsistir alguna ltima duda
en la mente del catlico medio acerca de
la ideologa nacionalsocialista y sus
probables consecuencias? En su estudio

acerca de la actitud catlica ante los

nazis, Klaus Scholder, el historiador de
la Iglesia alemana de aquel perodo, cita
dos folletos clave y una enrgica
campaa de prensa.
En la primavera de 1931, un
diputado catlico en el Reichstag, Karl
Trossmann, public un libro, que fue un
xito editorial, titulado Hitler y Roma;
en l describa a los nacionalsocialistas
como un partido brutal que suprimir
los derechos del pueblo. Hitler,
declaraba, estaba conduciendo a
Alemania a una nueva guerra, una
guerra que slo poda terminar con un
desastre an mayor que la pasada.
Poco despus, el autor catlico Alfons

Wild public un ensayo, ampliamente

difundido, titulado Hitler y el
catolicismo, en el que proclamaba que
la concepcin que Hitler tiene del
mundo no es cristiana, sino racista; su
mensaje no es la paz y la justicia sino la
violencia y el odio.
Por aquella misma poca, dos
periodistas catlicos, Fritz Gerlich e
Ingbert Naab, desvelaban la amenaza del
nacionalsocialismo en las pginas del
peridico muniqus Der Gerade Weg,
El camino recto, caracterizndolo
como una plaga. En el nmero
fechado el 21 de julio de 1932
declaraban que el nacionalsocialismo
significa enemistad con los pases

vecinos, despotismo en los asuntos

internos, guerra civil y guerra
internacional. El nacionalsocialismo
significa mentiras, odio, fratricidio y
miseria sin lmites. Adolf Hitler predica
la ley del engao. Vosotros, los que
habis cado vctimas de la seduccin
de quien slo persigue su propio poder,
despertad!.[162]
Este frente unido y vehemente de la
Iglesia catlica alemana, sin embargo,
no era acorde con las opiniones que
regan en el Vaticano, opiniones
moldeadas y promovidas cada vez ms
por Eugenio Pacelli.

PACELLI EN SU TERRENO
Instalado en el Vaticano como cardenal
secretario de Estado, Pacelli era
responsable de la poltica exterior y las
relaciones con los Estados de todo el
planeta, mientras que Po XI se vea
castigado por la enfermedad y confiaba
cada vez ms las tareas de gobierno a su
cardenal favorito.
Pacelli se encontraba de nuevo en
territorio propio en ms de un sentido,
ya que haba servido en el Secretariado
durante diecisis aos, desde la
meritoria de un humilde clrigo hasta

ocupar el puesto de subsecretario. Pero

mientras se sumerga en la tarea de
supervisar las vastas y complejas
relaciones de la Iglesia en todos los
continentes, se vea envuelto en otro
drama domstico relacionado con su
ama de llaves, sor Pasqualina.[163]
Cuando se despidi de la gente de
Berln en diciembre de 1929, tambin lo
hizo de sor Pasqualina y sus dos
asistentas, monjas como ella, que
integraban su servicio domstico. No
planeaba llevarlas con l a Roma. Segn
la hermana de Pacelli, Elisabetta, se
haba formado una pobre opinin de la
monja, que Elisabetta describa como
mandona y extremadamente astuta

(scaltrissima), Al llegar a Roma se

aloj transitoriamente en Via Boezio con
su hermano Francesco, antes de
establecerse en las habitaciones a
disposicin del cardenal secretario de
Estado, sobre los balcones del palacio
Apostlico. Justo antes del traslado,
pidi a Elisabetta que se hiciera cargo
de su nuevo hogar en el Vaticano. sta le
record que era esposa y madre y que
tena por tanto ciertas obligaciones, pero
Pacelli no pareca renunciar a su
propsito y le asegur que esas tareas
no afectaran a sus deberes familiares.
Un da o dos despus de esa
conversacin, segn cont Elisabetta al
tribunal de beatificacin, sor Pasqualina

apareci en Roma, sin advertir a nadie y

sin permiso de su congregacin ni de
Pacelli. Primero alquil una habitacin
en un convento en Via Nicolo V y luego,
alegando su pobreza y falta de dominio
del italiano, suplic a Elisabetta que la
tomara a su servicio, hacindose pronto
con el control de las tareas hogareas y
asumiendo en todo su habitual papel de
mando. Elisabetta cont que mantuvo a
la monja fuera de la vista de su hermano,
pero aadi que no poda entender por
qu l no la despeda. Finalmente, se las
ingeni para despedir a Pasqualina de la
casa y, segn ella crea, de Roma, con
una medida drstica: Estaba tan harta
de ella que finalmente le dije que

bamos a cerrar el piso para hacer una

visita a Lourdes. Elisabetta cumpli su
amenaza, pero tan pronto como
abandon la ciudad, sor Pasqualina se
present en las habitaciones de Pacelli
en el Vaticano con el pretexto de
amueblarlas y decorarlas de nuevo. Una
vez que se hubo asentado en sus nuevos
cuarteles, llam a las dos antiguas
asistentas monjas que la ayudaban en
Alemania. Pacelli estaba de nuevo en
manos de Pasqualina y el monjero, y as
se mantendra hasta el da de su muerte,
casi treinta aos ms tarde.

EL TRINGULO ROJO

Desde el momento en que se hizo cargo

de la Secretara de Estado, Pacelli se
vio de nuevo absorbido por los
problemas alemanes, siendo una de sus
principales preocupaciones el ascenso
del partido nazi de Hitler. Pero por
mucho que le disgustara el explcito
racismo de los nacionalsocialistas,
tema mucho ms al comunismo y a lo
que en el Vaticano comenz a
denominarse el Tringulo Rojo: la
Rusia sovitica, Mxico y Espaa. El
veredicto de la Santa Sede sobre Hitler
era, como poco, ambiguo: al fin y al
cabo, los nazis no haban jurado destruir
la cristiandad, y de hecho haban
realizado ciertos gestos conciliadores

hacia la Iglesia catlica. Desde el punto

de vista de la Secretara de Estado
vaticana, la amenaza del comunismo era
por el contrario mucho ms real y grave.
Lenin y, tras l, Stalin no haban
escondido nunca sus intenciones. Haban
declarado la guerra a la propia religin,
y la Iglesia ortodoxa rusa haba sufrido
serias y contundentes persecuciones por
parte de los comunistas desde 1917. Se
encarcelaba y ejecutaba a obispos y
sacerdotes; se saqueaban las iglesias,
destruyndolas o convirtindolas en
museos ateos; las escuelas y los medios
de comunicacin se utilizaban como
instrumentos para vilipendiar la
religin. Se convirti en un crimen el

hecho de hablar de Dios a nios

menores de diecisis aos. Aunque los
catlicos romanos no alcanzaban en
Rusia la cifra de milln y medio, y no
significaban por tanto una amenaza para
el rgimen, la Iglesia catlica tambin
fue vctima de la persecucin
bolchevique. En 1923, el administrador
de la archidicesis clave de Mohilev y
su vicario general fueron detenidos junto
a otros trece clrigos, acusados de
fomentar la contrarrevolucin. Al
vicario general le cortaron una oreja y
lo torturaron hasta hacerle perder el
conocimiento. Fue ejecutado el Viernes
Santo de ese mismo ao. Poco despus,
el exarca de la Iglesia catlica bizantina

en Rusia fue condenado a prisin

perpetua. Al mismo tiempo, cientos de
obispos, clrigos y laicos fueron
detenidos y trasladados a un campo en
Solowki, junto al mar Negro. En 1930
slo quedaban trescientos sacerdotes
catlicos en toda la Rusia sovitica
(cuando en 1921 eran 963), de los que
un centenar estaban en prisin.[164]
El 19 de marzo de 1930, un mes
despus de que Pacelli se hiciera cargo
formalmente de su nuevo puesto, Po XI
celebr una ceremonia de expiacin en
un San Pedro lleno a rebosar, durante la
que se invoc a los santos de la sagrada
Rusia y se cant un De profanis por las
almas de los recientes mrtires.

Los catlicos mexicanos tambin

haban sufrido persecucin, desde
finales del siglo XIX, en sucesivas
oleadas de revoluciones indgenas de
tipo comunista, aunque poco o nada
deban, incluso despus de 1917, al
marxismo o a la Komintern. En 1924, sin
embargo,
coincidiendo
con
la
presidencia de Plutarco Elias Calles y el
inicio de otra persecucin despiadada,
Mxico se convirti en el segundo pas
de Occidente que reconoca a la Unin
Sovitica. Segn las fuentes catlicas,
unos 3.500 sacerdotes, religiosos y
laicos fueron asesinados durante los
cuatro aos de presidencia de Calles y
los siete siguientes, en los que perdur

su influencia. La propia presencia de un

sacerdote en Mxico era en la poca de
Calles un delito gravsimo, y la Iglesia
se vio forzada a pasar a la
clandestinidad, viajando disfrazados por
todo el pas sus sacerdotes, como
describira ms tarde Graham Greene en
El poder y la gloria, para decir misa en
graneros y establos.
Po XI haba denunciado en 1926 el
rgimen de Calles en su encclica
Iniques afflictusque, proclamando que
en Mxico se proscribe y pisotea la
propia idea de Dios y cualquier cosa
que se parezca a su culto pblico. En
una iniciativa destinada a fomentar la
resistencia de los catlicos alent a la

jerarqua mexicana a pronunciar un

interdicto, esto es, una suspensin
completa de las ceremonias religiosas y
los sacramentos en todo el pas. La
persecucin sigui sin relajarse, pero
igual sucedi con la resistencia a todos
los niveles, incluyendo la actividad
terrorista de los llamados cristeros.
En opinin del historiador de la Iglesia
H. Daniel-Rops, esa resistencia logr la
derrota final de los elementos
antirreligiosos en la lite gobernante de
Mxico.[165]

EL TRATADO LATERANENSE Y SUS

SECUELAS

Po XI y Pacelli estaban convencidos de

que no era posible llegar a un acuerdo
con los comunistas de ningn pas del
mundo. En el caso de los movimientos
totalitarios y regmenes de derecha, por
el contrario, algo poda hacerse. En
Italia, la Santa Sede haba firmado un
pacto con Mussolini en febrero de 1929,
que prefiguraba el que firmara Pacelli
en 1933 con Hitler. Negociado y
redactado por el hermano de Pacelli,
Francesco, y su predecesor en la
Secretara de Estado, Pietro Gasparri, el
acuerdo
pona
fin
siquiera
transitoriamente
al
antagonismo
existente entre el Estado italiano y la

Santa Sede desde 1870.

De acuerdo con los trminos del
Tratado Lateranense, el catolicismo
romano se converta en la nica religin
reconocida como tal en todo el pas. El
acuerdo reconoca igualmente el
derecho de la Santa Sede a imponer en
Italia el nuevo Cdigo de Derecho
Cannico,
cuya
expresin
ms
significativa, en opinin de Po XI, era
el artculo 34, en el que el Estado
reconoca la validez de los matrimonios
celebrados en la iglesia. Se reconoca al
papado soberana sobre el minsculo
territorio (44 hectreas) de la Ciudad
del Vaticano y derechos territoriales
sobre varios edificios c iglesias de

Roma, as como el palacio de verano de

Castel Gandolfo a orillas del lago
Albano. En compensacin por sus
prdidas en tierras y propiedades, se
conceda al Vaticano el equivalente a
ochenta y cinco millones de dlares
actuales. El poderoso Partito Popolare,
semejante en muchos aspectos al Partido
del Centro alemn, se haba disuelto, y
su lder, don Luigi Sturzo, se haba
exiliado. El propio Vaticano haba
aconsejado a los catlicos el abandono
de la actividad poltica como tales
catlicos, dejando tras de s un vaco
poltico en el que medraban los
fascistas. En las elecciones de marzo
que siguieron a la firma del Tratado de

Letrn, el Vaticano anim a los

sacerdotes de toda Italia a apoyar a los
fascistas, y el Papa habl de Mussolini
como de un hombre enviado a nosotros
por la Providencia.
En el lugar del catolicismo poltico,
el artculo 43 conceda a la Santa Sede
la facultad de promover el movimiento
conocido como Accin Catlica, una
forma anmica de organizacin laica
dominada por los clrigos, descrita
sobriamente por Po XI como la
participacin organizada de los laicos
en el apostolado jerrquico de la
Iglesia, trascendiendo los partidos
polticos.[166] El artculo 43 estipulaba
no obstante que la Accin Catlica slo

quedaba reconocida en la medida en que

desarrollara su actividad fuera de
cualquier partido poltico y en directa
dependencia de la jerarqua de la Iglesia
para la difusin y puesta en prctica de
los principios catlicos. En un segundo
prrafo, el artculo declaraba que a
todos los clrigos y miembros de las
rdenes religiosas italianos se les
prohiba inscribirse y participar en las
actividades de cualquier partido
poltico.
En la Alemania de finales de los
aos veinte, con mucha antelacin por
tanto al Concordato con el Reich,
Pacelli tambin haba promovido la
Accin Catlica, anunciando su

establecimiento en una celebracin

eucarstica en Magdeburgo en 1928.
Como hemos visto, la aversin de
Pacelli por el catolicismo poltico
que databa de la poca de Po X y las
turbulentas relaciones Iglesia-Estado en
Francia era profunda, si bien muda
hasta el momento. Su inters por el
Partido del Centro y cualesquiera
catlicos que participaran en el
gobierno de Alemania, como se fue
viendo cada vez ms claramente, se
centraba en cmo poda explotarlos
como contrapartida para conseguir un
concordato con el Reich favorable a los
intereses de la Santa Sede. El Tratado
Lateranense, redactado y negociado por

su hermano mayor, Francesco, con todas

sus medidas para paralizar el
catolicismo poltico y social, contena
ya todo lo que Pacelli anhelaba de un
concordato con el Reich.
Irnica y ominosamente, una figura
clave en la poltica alemana que se
haba sentido igualmente cmoda y
complacida con la firma del Tratado
Lateranense, y que mantena esperanzas
de alcanzar un acuerdo similar para su
futuro rgimen, era Adolf Hitler. Pocos
das despus de la firma de ese tratado
escribi un artculo para el Vlkischer
Beobachter, publicado el 22 de febrero
de 1929, saludando calurosamente el
acuerdo. El hecho de que la curia

pueda firmar la paz con el fascismo

deca muestra que el Vaticano confa
en las nuevas realidades polticas mucho
ms que en la antigua democracia
liberal, con la que no pudo llegar a un
acuerdo. Volviendo a la situacin
alemana, reprochaba al Partido del
Centro su recalcitrante apego a la
poltica democrtica. Al predicar que
la democracia todava conviene a los
catlicos alemanes, el Partido del
Centro [] se est situando en flagrante
contradiccin con el espritu del tratado
que hoy ha firmado la Santa Sede.
La conclusin de su desvaro
contena una grave distorsin, as como
una notable intuicin de las futuras

oportunidades: El hecho de que la

Iglesia catlica haya llegado a un
acuerdo con la Italia fascista deca
[] prueba ms all de toda duda que el
mundo fascista est ms prximo al
cristianismo que el liberalismo judo o
el marxismo ateo, al que el
supuestamente catlico Partido del
Centro est tan ligado, en detrimento de
la cristiandad y de nuestro pueblo
alemn.
Pese a las confiadas afirmaciones de
Hitler, el Vaticano no era en absoluto
proclive al partido nazi; la Santa Sede
no comparta el racismo implcito ni
explcito del nacionalsocialismo y
adverta acerca de su potencialidad para

establecer un credo idlatra basado en

fantasas paganas y en una historia
popular espuria. El hecho era, no
obstante, que desde los das de Po
Nono, el Vaticano alentaba la
desconfianza hacia la socialdemocracia
como precursora del socialismo y por
tanto del comunismo. As pues, la
valoracin que el Vaticano haca
pragmticamente de cada partido
poltico estaba matizada por su actitud
con respecto a la amenaza comunista. En
este sentido, aunque parezca absurdo,
incluso la asociacin nominal de los
nazis con el socialismo era suficiente
para despertar dudas acerca del partido
entre algunos cndidos monseores del

Vaticano.
El
editorialista
de
LOsservatore Romano declaraba el 11
de octubre de 1930 que la pertenencia al
partido nazi era incompatible con la
conciencia catlica, aadiendo: como
lo es la pertenencia a cualquier tipo de
partido socialista.
En definitiva, Po XI y Pacelli
juzgaban los movimientos polticos
sobre la base de sus credenciales
antiizquierdistas, lo que condujo a la
Santa Sede a prohibir al Partito
Popolare aproximarse a los socialistas
en 1924, neutralizando as sus intentos
de frenar a Mussolini. Despus de 1930,
cuando el Partido del Centro alemn
necesitaba ms que nunca de cierta

estabilidad colaborando con los

socialdemcratas, Pacelli presion
sobre sus dirigentes para que se alejaran
de los socialistas y cortejaran a los
nacionalsocialistas. En la medida en que
stos haban declarado la guerra abierta
al socialismo y al comunismo, sin hacer
distingos entre ellos, Po XI y Pacelli se
inclinaban a considerar las ventajas de
una alianza transitoria y tctica con
Hitler, circunstancia que ste explot a
su antojo cuando le lleg el momento.
En qu medida esa potencial alianza con
el diablo del nazismo era consecuencia
de los temores por el futuro de la Iglesia
en Alemania, y en qu medida se trataba
de una tctica para llevar adelante los

propsitos del poder papal, pronto

quedar elucidado.

LA DOBLE VIDA DE KAAS

La continua y estrecha implicacin de
Pacelli en los asuntos alemanes tras su
regreso a Roma se vio facilitada por la
doble vida poltica de Ludwig Kaas, su
discpulo y confidente ms cercano y
lder del Partido del Centro desde 1928.
No bien se haba establecido Pacelli en
el Vaticano, Kaas comenz a descuidar
sus responsabilidades polticas en
Alemania y a viajar continuamente a
Roma al servicio del cardenal secretario

de Estado, pasando semanas enteras en

los apartamentos de Pacelli. Si el
destino poltico de Alemania dependa
en alguna medida de las opiniones y
acciones del Partido del Centro, la
posicin de Kaas como lder del partido
e ntimo de Pacelli era significativa.
Qu llev al lder del Partido del
Centro a Roma para mantener
conferencias privadas con Pacelli
durante semanas? En cuanto Pacelli
ocup su nuevo puesto a comienzos de
febrero de 1930 reanud su trabajo con
Kaas sobre el concordato con el Reich,
al
tiempo
que
prosegua
las
negociaciones sobre el concordato de
Badn.[167] Tambin inform a su

sucesor en la nunciatura en Berln, el

arzobispo Cesare Orsenigo, de que esas
cuestiones de alta diplomacia seguira
llevndolas l personalmente, junto a
Kaas.
Como era su costumbre en cualquier
negociacin, Pacelli haba encontrado
un instrumento til para emplearlo como
palanca diplomtica. En 1930 fue la
cuestin de los capellanes castrenses,
algo esencial en aquella poca. Deban
depender los capellanes catlicos de un
obispo
castrense
especialmente
nombrado o de la jurisdiccin del
obispo del lugar donde residan? El
ejrcito haba optado por la primera
opcin, con el fin de eliminar un

eventual conflicto de intereses y de

ejercer mayor control. Los obispos
diocesanos catlicos alemanes tendan
por el contrario a la segunda; y Pacelli
consider que se trataba de una
importante baza en las negociaciones del
concordato.[168]
As pues, el 9 de marzo, el
representante diplomtico bvaro ante la
Santa Sede, barn Von Ritter, inform a
Munich que Kaas estaba en el Vaticano y
que Pacelli haba pedido una entrevista
sobre la cuestin del obispo castrense,
que quiz podra extenderse a una
discusin
sobre
una
relacin
concordataria con el Reich con el fin de
asegurar el cumplimiento de los

modestos deseos de la Santa Sede a

cambio de ciertas ventajas que aqul
pretende.[169] Cuando el representante
del Reich ante la Santa Sede, Diego von
Bergen, se dio plena cuenta del quid pro
quo que propona Pacelli, su respuesta
fue brusca: Cardenal secretario de
Estado menciona posibilidad de
resolver cuestin capellanes castrenses
en marco concordato con el Reich. Tal
transaccin est fuera de lugar.[170]
En Berln, entretanto, el gobierno del
Reich tena otras cosas en que pensar,
ms all del acuerdo con Pacelli y quid
pro quos que slo podan acrecentar sus
dificultades. Mientras Kaas y Pacelli
cavilaban en Roma sobre la ampliacin

de los concordatos, en Alemania la

democracia parlamentaria se encontraba
bajo una grave amenaza debido a la
crisis econmica que empeoraba desde
el crack de Wall Street de 1929, lo que
iba a conducir finalmente a las
elecciones del 14 de septiembre de
1930, en las que el partido de Hitler
alcanzara un gran xito.
Haba adems un crculo de
poderosas
figuras
militares
que
promova el desmantelamiento de la
democracia alemana, en particular el
general Kurt von Schleicher, un veterano
de guerra que pretenda ejercer su
influencia sobre el presidente Von
Hindenburg.
Protegido
de
otro

conspirador, el general Wilhelm

Groener, Schleicher (cuyo nombre
significa en alemn furtivo o
merodeador) ayud a organizar el
Freikorps tras la primera guerra mundial
y se convirti en una estrella ascendente
en la nueva Reichswehr, el renacido
ejrcito alemn. En 1928 tena el control
de los servicios de inteligencia y era el
jefe de enlace entre la Reichswehr y el
gobierno. En 1930 se le consideraba el
hombre ms poderoso de Alemania, con
una red de espas, autoridad para
intervenir telfonos y gran influencia
sobre la prensa.

EL ASCENSO DE BRNING
El 27 de marzo de 1930, la gran
coalicin encabezada por Heiner Mller
se rompi como consecuencia de las
desavenencias surgidas en el gabinete y
en el Reichstag acerca de los pagos de
subsidios a los desempleados. El
Partido del Centro se convirti de nuevo
en el eje del poder cuando uno de sus
diputados ms populares, Heinrich
Brning, catlico devoto que haba
ascendido desde el ala sindical del
partido, fue nombrado canciller por Von
Hindenburg. Soltero, de cuarenta y cinco

aos y suave diccin, Brning se haba

sentido muy afectado por su experiencia
en las trincheras de la Gran Guerra, en
la que haba conseguido varias
condecoraciones. Estaba decidido a
reforzar la unidad del pas, aliviar la
pesada carga de los pagos de reparacin
a los aliados y convertir a Alemania en
un pas de nuevo dominante en Europa.
Desgraciadamente, su coraje personal se
vea estorbado por una aguda miopa en
el arte de lo posible. Conocido como
el canciller del hambre, propuso una
serie de medidas de austeridad
destinadas a reequilibrar el presupuesto
nacional. Cuando el Reichstag rehus
votar favorablemente su propuesta en

julio de 1930, introdujo esas medidas

invocando el artculo 48 de la
Constitucin de Weimar, que le permita
gobernar
mediante
decretos
presidenciales. El mismo artculo, no
obstante, facultaba al Reichstag para
declarar invlidos esos decretos
presidenciales, y eso es lo que sucedi
en este caso, por 236 contra 222 votos,
lo que oblig a celebrar unas nuevas
elecciones en un ambiente de desastre
econmico, lo que result un grave error
de clculo. El 14 de septiembre de
1930, el voto nazi se multiplic por
ocho, de ochocientos mil a casi seis
millones y medio de votos, lo que
convirti al partido nacionalsocialista

en el segundo de la cmara y lo situ en

condiciones de compartir el poder, en el
contexto de la cada vez peor crisis
econmica.
Brning se vio obligado a encabezar
un precario gobierno en minora y a
gobernar por decreto durante casi dos
aos, obviando las grandes minoras de
los
socialdemcratas
y
nacionalsocialistas en el Reichstag y a
administrar un tratamiento an ms
estricto a la debilitada economa
alemana. Cuando lleg a la Cancillera
en enero de 1930, el paro registrado se
situaba en unos tres millones. En
diciembre del mismo ao, la cifra era de
4.480.000; a finales de 1931, de

5.615.000.[171] Con Hitler esperando

entre bastidores, el debilitamiento de la
democracia parlamentaria prepar el
camino a la aceptacin de la dictadura
por la opinin pblica en 1933. Sin
embargo, Brning era, tanto en carcter
como en intencin, la anttesis misma de
un demagogo. Su formacin poltica
deba mucho a las ideas de solidaridad
exploradas por Scheler y Erzberger, que
ponan el acento en la delegacin de los
poderes reguladores a sindicatos y
asociaciones voluntarias de gestin, aun
concediendo el control poltico ltimo a
un Parlamento basado en el sufragio
universal. Al defender ese programa se
situaba en abierta oposicin al

empresario industrial y devoto catlico

Fritz Thyssen, quien abominaba de los
sindicatos obreros y preconizaba un
modelo poltico corporativista. Citando
la encclica Quadragessimo anno de
Po XI (1931), escrita para celebrar el
cuadragsimo aniversario de la Rerum
Novarum de Len XIII, Brning
criticaba su apoyo a Thyssen,
considerando que el papado no haca lo
suficiente contra el corporativismo de
estilo fascista italiano.[172] Aos ms
tarde aseguraba que su estrategia secreta
consista en llevar a Alemania hada una
Constitucin como la britnica, una
democracia parlamentaria con un
monarca constitucional. Las discusiones

acerca de la exactitud de su balance de

aquellos aos, publicado en sus
Memorias en 1970, siguen hasta hoy, as
como los debates sobre eventuales
alternativas a su severa poltica
deflacionista.[173]
El contexto en que se desarroll la
labor de Brning como canciller la
crisis econmica y las premoniciones de
una inminente catstrofe poltica hace
resaltar an ms su negociacin con
Pacelli. En cuanto a ste, las agonizantes
responsabilidades de Brning como
canciller de un gran pas en crisis eran
menos significativas qu su carcter
maleable y su condicin de catlico al
que poda presionar en su intento de

alcanzar un concordato con el Reich

favorable a la Santa Sede.
En marzo de 1931, mientras
Alemania bulla en un creciente caos
econmico y poltico, Pacelli acosaba a
Berln con sus demandas concordatarias,
insistiendo en que el Reich deba ceder
en la cuestin de las escuelas la
misma condicin que no haba
conseguido arrancar del gobierno de
Prusia. Como contrapartida, indicaba
que estaba dispuesto a aceptar la
propuesta del Reich acerca de los
capellanes castrenses y su sometimiento
al obispo castrense.
No es de extraar, pues, que en
Berln escasearan las ganas de lograr un

acuerdo con Pacelli, incluso entre los

dirigentes ms leales del Partido del
Centro, si se excluye, naturalmente, a
Ludwig Kaas. El asunto lleg a su punto
ms lgido en Pascua, cuando varios
miembros del partido, liderados por el
entonces ministro del Interior, Joseph
Wirth, visitaron Roma. Wirth inform a
Pacelli de que, dado el voltil estado de
la poltica alemana, las demandas de la
Santa Sede estaban fuera de cuestin. En
otra reunin en el Vaticano, Wirth se
enfrent al propio Po XI cuando el
Pontfice intent persuadirle de que el
Partido del Centro renunciara a su
coalicin
con
los
socialistas
mayoritarios en el Landtag de Prusia. La

discusin alcanz tal grado de

acaloramiento que Wirth sali bramando
de la audiencia.[174] Sin desanimarse por
ello, Pacelli decidi aguardar hasta que
pudiera encontrarse cara a cara con el
canciller Brning. La oportunidad para
ese encuentro surgi en agosto, cuando
ste acudi a Roma para entrevistarse
con Mussolini.
Brning lleg a la Ciudad Eterna en
el momento en que se produca una
grave crisis del sistema bancario alemn
por la quiebra de los bancos Nacional y
de Darmstadt el 13 de julio, lo que
desencaden un torrente de retiradas de
los depsitos de ahorro en todo el pas y
la suspensin de las actividades

bancarias. Cuando los negocios

volvieron a reanudarse el 5 de agosto,
los intereses bancarios ascendan al
15% y la tasa de depsito superaba el
20%. Con cuatro millones y medio de
desempleados y el desplome de la
produccin
industrial
y
las
exportaciones, Brning pensaba que
podra persuadir a Mussolini de que
ayudara a Alemania a hacer frente a los
pagos de las reparaciones de guerra.

LOS CHOQUES DE PACELLI CON EL

CANCILLER DEL REICH

Cuando Brning visit a Pacelli, antes

de la prevista audiencia con el Papa en

la maana del 8 de agosto de 1931,
reflexionaba con irritacin sobre el
tedioso protocolo que le obligaba a
arrastrar los pies a paso de tortuga a
travs de incontables salas con guardias
de honor que entrechocaban los talones
a su paso. No era lo ms apropiado
para un poltico que viaja rpido, y para
el que cada minuto cuenta. El canciller
pas finalmente cuarenta y cinco minutos
a solas con Pacelli en su despacho.
La conversacin se inici muy
amigablemente, segn Brning, hasta
que Pacelli comenz a recomendarle
iniciativas que slo podan agravar la
situacin poltica que atravesaba

Alemania. Al parecer, Pacelli valoraba

en poco los apuros y el estado de nimo
de su visitante.[175] Cuando Pacelli
volvi a plantearle su quid pro quo, esto
es, la idea de intercambiar las
capellanas castrenses por las duras
condiciones del Vaticano para un
concordato con el Reich, Brning no
aguant ms. Ya haba comprometido al
Reich en una poltica que obligaba a los
capellanes castrenses a informar al
obispo militar, y pensaba que Pacelli iba
a apoyarle incondicionalmente en esa
cuestin. De poco haba servido la labor
preparatoria que Ludwig Kaas haba
realizado entre bastidores para aquella
reunin. En cualquier caso, Brning se

mantuvo inflexible en la cuestin de las

escuelas. Dada la crisis que atravesaba
Alemania, era imposible que un
canciller catlico pudiera aceptar
aquellas condiciones draconianas. Le
dije que no se poda siquiera plantear el
tema. La mayora de los grandes Lnder
alemanes ya contaban con un concordato
propio, y se estaban desarrollando
negociaciones prometedoras con los
restantes. Si intentaba en aquel momento
plantear la cuestin de un concordato
con el Reich, slo conseguira
soliviantar a los protestantes por un lado
y un desconcierto total por parte de los
socialistas.[176]
Ignorando las realidades polticas

que Brning trataba de explicarle,

Pacelli insista. Aconsej a Brning
cmo deba dirigir en el futuro su
gobierno,
estableciendo
una
administracin
de
derechas
precisamente
para
alcanzar
el
concordato, y que ste deba firmarse
inmediatamente.[177] No era difcil
deducir que si el precio para ese
acuerdo era introducir a los nazis y a
Hitler en el gobierno, deba ponerse a la
tarea sin demora.[178]
El canciller le dijo de nuevo a
Pacelli,
con
brusquedad,
que
minusvaloraba la situacin poltica de
Alemania y, sobre todo, la verdadera
naturaleza de los nazis. Sin duda,

Brning recordaba su encuentro con

Hitler el 5 de octubre, en el que intent
sondear al lder nazi acerca de una
eventual cooperacin. Hitler haba
despotricado frente al canciller durante
una hora mientras que los camisas
pardas se paseaban arriba y abajo ante
el supuestamente secreto lugar de
reunin. Le impresion la cantidad de
veces que Hitler haba utilizado la
palabra vernichten (aniquilar), y
concluy que el lema de ste sera
siempre primero el poder y luego la
poltica.[179]
Entre Pacelli y Brning saltaron
chispas cuando surgi la cuestin de una
serie de tratados Iglesia-Estado con los

protestantes. Los sucesivos gobiernos de

Weimar haban recibido complacidos
los convenios con otras confesiones,
siguiendo el modelo de los concordatos
de Pacelli, una poltica que Brning
estaba decidido a mantener. Pacelli le
dijo abiertamente que le pareca
increble que un canciller catlico
pudiera
firmar
un
concordato
protestante.[180]
Le dije enojado recuerda
Brning que de acuerdo con el
espritu de la Constitucin que yo haba
jurado defender, estaba obligado a
estudiar los intereses de la Iglesia
protestante con la misma ecuanimidad
que los de las dems religiones.[181]

Al parecer, Pacelli perdi entonces

los nervios y se lanz a condenar toda
la poltica del canciller recurriendo a
una amenaza que a esta distancia parece
ridcula, como sin duda se lo pareci a
Brning en aquel instante. Dando vueltas
en tomo al canciller alemn, Pacelli le
dijo que, dada su falta de cooperacin,
la posicin de Ludwig Kaas se vera
muy debilitada, y que tendra que
pedirle que renunciara a la presidencia
del Partido del Centro y aceptara un
puesto eclesistico de segundo orden en
el Vaticano.[182]
Brning, asombrado, respondi que,
siendo Kaas sacerdote adems de un
eminente poltico alemn, difcilmente

podra oponerme yo a sus decisiones.

Prosigui diciendo que, sin embargo,
debera oponerse a cualquier intento
por parte del Vaticano de influir en sus
decisiones polticas o de interferir en la
posicin del Partido del Centro.[183]
Segn Brning, se produjo entonces
un curioso intercambio de opiniones, en
el que el canciller hizo alusin a la
ominosa infraccin por parte de
Mussolini de algunos artculos del
Tratado Lateranense, que indicaba la
intrnseca
debilidad
de
tales
concordatos con regmenes totalitarios.
Pocas semanas antes, en efecto, justo
dos aos despus de la firma de ese
tratado, Mussolini haba criticado el

inocuo y apoltico movimiento de

Accin Catlica, acusando a la Iglesia
de hacer poltica bajo el disfraz de sus
asociaciones religiosas, especialmente
en los movimientos juveniles. La
estrategia de Mussolini apuntaba a
quebrar la nica organizacin de masas
de la Iglesia que contaba con la
posibilidad, al menos terica, de
desarrollar una actividad poltica, y de
ah su temor de que pudiera en algn
momento volcarse hacia la agitacin y la
protesta. En mayo de 1931 se haban
quemado pblicamente ejemplares de
LOsservatore Romano en los que
aparecan crticas contra el rgimen, y
los jvenes matones fascistas haban

golpeado a los vendedores del

peridico. Tres semanas antes de la
llegada de Brning a Roma, Po XI
haba publicado su encclica Non
abbiamo
bisogno
(No
tenemos
necesidad), una enrgica denuncia del
gobierno fascista por su tratamiento
injusto de la Accin Catlica. Sin
embargo, plante como base de sus
argumentos la inaceptable pretensin del
fascismo italiano de controlar la
totalidad de la vida de sus ciudadanos,
sin censurar la grotesca realidad poltica
del fascismo. Al cabo de dos o tres
aos, la misma limitada protesta
catlica contra el rgimen nazi en
Alemania sera igual de selectiva.

Reflexionando sobre la crisis entre

el Vaticano y el gobierno de Mussolini,
Brning dijo a Pacelli que era obvio
para todos que los dirigentes fascistas se
burlaban de la debilidad de las
denuncias del Vaticano frente a las
constantes infracciones del Tratado
Lateranense, y que vea grandes
peligros a largo plazo para la Iglesia si
se
produca
una
identificacin
demasiado estrecha entre el Vaticano y
el fascismo italiano.
Segn Brning, Pacelli insisti no
obstante en que el Partido del Centro
deba llegar a algn tipo de acuerdo con
los nazis. Le expliqu que, hasta
entonces, todos los intentos honorables

de llegar a un acuerdo con la extrema

derecha en beneficio de la democracia
haban
fracasado.
[Pacelli]
no
comprenda
la
naturaleza
del
nacionalsocialismo. Por otra parte,
aunque los socialdemcratas alemanes
no eran religiosos, s eran al menos
tolerantes. Pero los nazis no eran
religiosos ni tolerantes.[184] Dicho esto,
y como se le haca tarde para su
entrevista con el Papa, Brning tuvo que
despedirse de Pacelli.
Durante la audiencia papal, en la que
no estuvo presente Pacelli, Brning
escuch cmo Po XI hablaba casi sin
pausas, con una admirable memoria, de
sus experiencias personales y de las

relaciones que le ataban a Alemania.

Despus de lo cual dijo algo que le son
como
una
bomba:
Tras
mi
conversacin con Pacelli no poda creer
a mis odos cuando el Papa se
congratul repentinamente de la clara y
valerosa actitud de los obispos
alemanes contra los errneos principios
del nacionalsocialismo.
Brning relata que entonces comenz
a hablar contra la conveniencia de los
concordatos con regmenes totalitarios,
y que el Papa no le contradijo: La
experiencia muestra dijo al Santo
Padre que los concordatos siempre
comportan el riesgo de que, poco a
poco, la Iglesia se vea obligada a ceder

ms y ms terreno en reas en que el

concordato era ambiguo. Slo se
llegara a un choque real cuando cada
catlico comprendiera instintivamente
que deba ponerse de parte del Vaticano.
Los desacuerdos sobre cuestiones menos
claras seran difciles. Brning crey
que sus observaciones producan una
profunda impresin en el Pontfice.
En un segundo encuentro con Pacelli
en la recepcin que se ofreci aquella
noche, y que pondra fin a cualquier
trato entre ambas personalidades,
Brning cont al secretario de Estado su
conversacin con el Papa. Le inform
claramente de que haba reflexionado
sobre su encuentro de aquella maana y

como consecuencia haba decidido

retirar tanto la cuestin de los
capellanes castrenses como la del
concordato con el Reich, dejando el
asunto para su sucesor como canciller.
El punto y final de Brning fue la
irnica
observacin

retrospectivamente aterradora de que

crea que el Vaticano se encontrara
mejor en manos de Hitler [] que con
l mismo, un devoto catlico.[185] Pero
Brning, o su editor, dej sin publicar su
ms devastadora caracterizacin de
Pacelli. La reflexin de su manuscrito,
no incluida en las Memorias publicadas,
dice as:

[Pacelli crea] que slo se

podan obtener xitos mediante
la diplomacia papal. El sistema
de concordatos le condujo, a l y
al Vaticano, a alejarse de la
democracia y del sistema
parlamentario. [] Se supona
que los gobiernos rgidos, la
rgida centralizacin y los
tratados rgidos abriran una era
de orden estable, de paz y
tranquilidad.[186]
Esa misma noche, Brning tom el
tren para Alemania. Exhausto y
nervioso, no consegu dormir aquella

noche escribi. En el Brennerpass

[puerto del Breero] llova a cntaros y
haca un fro horroroso. Kaas subi al
tren en Innsbruck, y me pregunt con
desconfianza
acerca
de
mis
conversaciones con Pacelli. Debido a
mi fatiga, quiz no supe explicarle toda
la improcedencia de las exigencias de
Pacelli. Llegu a Berln cansado y lleno
de ansiedad.[187]
Pese al enfrentamiento de Brning
con Pacelli, y de sus advertencias a Po
XI sobre las calamitosas consecuencias
que ello poda acarrear, el Papa y
Pacelli siguieron animando al Partido
del Centro a explorar la eventualidad de
un acuerdo de cooperacin con los

nazis. El catalizador fue Ludwig Kaas,

cada vez ms apegado a Pacelli y
convertido en su portavoz. A lo largo
del
ao
se
haban planteado
interrogantes acerca de la lealtad de
Kaas, hasta el punto de llegar a ofrecer
su renuncia como lder del partido. Ese
gesto, interpretado como signo de
acatamiento a su poltica, pareci
disipar las dudas y se rechaz su
dimisin. Pero en noviembre de 1931
declar abiertamente su opinin, ya
expuesta por Pacelli y claramente
impugnada por Brning, de que los
grupos de derecha e izquierda que
nunca haban colaborado deberan
hacerlo ahora con un propsito

concreto y por un tiempo limitado.[188]

A finales de diciembre, el Papa repeta
su sugerencia al barn Von Ritter, el
enviado bvaro a la Santa Sede, de que
una cooperacin entre la Iglesia alemana
y los nacionalsocialistas quiz slo
temporal y con un propsito especfico,
podra evitar un mal mayor.[189] Ritter
dej claro en su comunicacin al
gobierno que la recomendacin del
Santo Padre era puramente pragmtica.
Despus de todo, cmo deba
reaccionar el Partido del Centro si los
nazis seguan creciendo y llegaban a
formar gobierno? Como probaran los
acontecimientos, la idea de tal
cooperacin, originada en los despachos

del cardenal secretario de Estado,

quedaba muy lejos de las intenciones de
los obispos catlicos alemanes, el clero
y los propios fieles.
Entretanto, frenado en sus intentos de
presionar a Brning para que firmara el
concordato del Reich con la Santa Sede
en agosto, a Pacelli se le present otra
oportunidad de llevar adelante su
poltica concordataria con los Lnder.
Esta vez fue Baden, donde el asunto
todava estaba sin resolver, y donde el
arzobispo Carl Fritz, de Friburgo,
siempre fro hacia las ambiciones
concordatarias de Pacelli, mora el 7 de
diciembre de 1931. Pacelli vio
inmediatamente la oportunidad de

aprovechar el proceso de seleccin

episcopal. El gobierno de Baden en
aquel momento era el producto de un
incmodo pacto entre una coalicin
liderada por el Partido del Centro y los
socialdemcratas. Convencido de que la
presin para firmar el concordato
rompera el frgil statu quo alcanzado,
el presidente del Partido del Centro en
Badn, Peter Fohr, rog a Pacelli que
fuera discreto. De hecho, viaj a Roma
para explicarle en persona que la mejor
forma de preservar la coalicin y con
ella la posicin dominante del Partido
del Centro era posponer indefinidamente
la firma del concordato. Pidi pues a
Pacelli que confirmara los viejos

tratados alcanzados entre Badn y la

Santa Sede en el siglo anterior, que
permitan la intervencin secular y local
en la seleccin de un nuevo obispo.
Pacelli no tena la menor intencin
de tomar en consideracin el consejo
que se le daba, y en una arrogante carta
a Fohr, en la que reprenda al gobierno
de Badn por su actitud e intenciones,
declaraba
que
unas
relaciones
satisfactorias entre la Iglesia y el Estado
slo se podran alcanzar con un nuevo
concordato. En una carta ms rotunda
an al Kultusminister [ministro de
Cultos Pblicos y Educacin] de Badn,
Pacelli recurra de nuevo al chantaje
moral: S el gobierno no se decide a

cumplir su propsito de firmar un

concordato tan pronto como sea posible,
la Santa Sede no tendr otra opcin que
proceder al nombramiento de un nuevo
obispo de la dicesis de Friburgo de
acuerdo con el canon 329, prrafo 2, del
nuevo cdigo de Derecho Cannico.
[190]

Las negociaciones transcurran

tediosamente en la primavera de 1932,
cuando Pacelli cumpli su amenaza,
decidiendo el nombramiento de un
nuevo obispo desde el Vaticano sin
atender a los derechos o deseos de la
dicesis. De hecho, sin embargo, el
nombramiento, anunciado por Kaas a
Fohr en el edificio del Reichstag a

mediados de abril, recay sobre Konrad

Grber, obispo de Meissen, que era muy
apreciado en Badn. Pero lo que a largo
plazo result ms importante fue que
Grober, a quien se conoci ms tarde
como el obispo pardo por sus
simpatas hacia los nazis, era un
seguidor entusiasta de Pacelli y de su
poltica concordataria. En cuanto fue
nombrado se apresur a presionar al
gobierno de Badn para que firmara
pronto el concordato.
La presin y las negociaciones
continuaron durante el otoo, cuando
Pacelli consigui por fin su objetivo.
Pero pronto se demostr que Fohr tena
razn en cuanto a las consecuencias

polticas. Poco despus de que el nuevo

tratado quedara confirmado en el
despacho de Pacelli en agosto de 1932,
una serie de feroces enfrentamientos
polticos condujeron a la ruptura entre
los socialdemcratas y la coalicin de
Badn que haba mantenido la
estabilidad del Land desde 1918. Una
nueva coalicin entre el Partido del
Centro, el Partido del Pueblo Alemn y
el Partido Econmico consigui la
ratificacin
parlamentaria
del
concordato, haciendo uso del voto de
calidad del presidente del Landtag.
Desde entonces, el futuro del centro
catlico quedaba en precario.

LA CADA DE BRNING
Mientras
Pacelli
prosegua
las
negociaciones con el gobierno de Badn
como preludio al concordato con el
Reich, las bases de la democracia se
estaban desintegrando en Alemania, con
sus cinco millones de parados y un
sinnmero de infortunios econmicos
gravsimos. Gracias en gran medida al
complot de Schleicher, y en parte a la
decepcin de Von Hindenburg, Brning,
el canciller del hambre, se vio
obligado a dimitir el 30 de mayo de
1932. Schleicher y sus compinches de la
Reichswehr convencieron a Von
Hindenburg de que nombrara a Franz

von Papen en su lugar.

Von Papen, diputado del ala derecha
del Partido del Centro, aristocrtico y
seductor, perteneca a la alta sociedad y
se mova a sus anchas en aquel medio
formado por altos oficiales militares,
empresarios
industriales
y
terratenientes. Bajo la tutela de
Schleicher, form un gabinete dominado
por aristcratas poco representativos y
plutcratas, con el propio Schleicher
como ministro de Defensa. Al mismo
tiempo, al no aparecer por el Reichstag,
Von Papen se enajen inmediatamente la
voluntad de su propio partido. Ludwig
Kaas, todava presidente del Partido del
Centro, le haba dicho que no sucedera

a Brning como canciller, y Von Papen

le haba prometido que no presidira un
gabinete. Kaas, en el momento en que su
partido ms lo necesitaba, se quit
malhumoradamente de en medio
retirndose al Alto Adigio para escribir
un ensayo sobre el Tratado Lateranense.
Mientras, la primera decisin de Von
Papen consisti en disolver el
Reichstag,
convocando
nuevas
elecciones para el 31 de julio. Su
segunda decisin fue levantar la
prohibicin impuesta a las SA, los
camisas pardas de Hitler.
Comenzaba as un violento verano a
la espera de las nuevas elecciones. En
junio se produjeron cientos de

enfrentamientos en todo el pas, y gran

nmero de muertos en peleas entre nazis
y comunistas. Acusando a estos ltimos
de provocar la violencia en Prusia, Von
Papen utiliz como cabeza de turco al
gobierno del Land e hizo que Von
Hindenburg destituyera al primer
ministro prusiano, Otto Braun. Von
Papen asumi poderes ejecutivos como
Reichskommissar.
Dos
semanas
despus, los nazis conseguan una
resonante victoria en las elecciones al
Reichstag, alcanzando el 37,4% de los
votos frente a un 21,6% de los
socialistas mayoritarios y un 16,2% del
Partido del Centro. Los comunistas
recibieron el 14,5% de los votos.

Alemania se haba hecho tericamente

ingobernable, ya que dos partidos
opuestos a la Constitucin de Weimar, el
nazi y el comunista, sumaban juntos la
mayora del Reichstag. La dura realidad,
adems, era que los nazis constituan
ahora la mayor fuerza poltica de
Alemania, con 230 escaos, 13.700.000
electores y un ejrcito privado de
400.000 camisas pardas y camisas
negras.
Tras las elecciones de julio, la
jerarqua alemana repiti sus denuncias
y su condena contra los nazis en las
actas publicadas de la conferencia
episcopal mantenida en Fulda en agosto.
Todas las autoridades diocesanas han

prohibido la pertenencia a ese partido,

declaraba el documento. El programa
oficial de los nazis, decan los obispos,
contiene doctrinas falsas, y las
declaraciones de muchos de sus
dirigentes son hostiles a la fe.
Finalmente, decan, el juicio colectivo
del clero catlico era que si los nazis
conseguan el monopolio del poder que
tanto deseaban, los intereses de los
catlicos resultarn extremadamente
daados. [191]
Para el derechista Von Papen, por el
contrario, una coalicin con Hitler
pareca la mejor opcin para mantenerse
como canciller. Una coalicin con los
nacionalsocialistas tambin resultaba

atractiva para Pacelli en Roma, aunque

las razones fueran diferentes. Intentaba
de nuevo vender la idea de una
coalicin para bloquear a los socialistas
y evitar la bolchevizacin de Alemania.
Pregunt al barn Von Ritter si el
Partido del Centro iba a asumir sus
responsabilidades desde la derecha y
alcanzar una coalicin que corresponda
a sus principios[192] De hecho, ms
para mantener el gobierno constitucional
que para abrazar la poltica nazi, el
Partido del Centro comenz por fin a
considerar la posibilidad de entablar
negociaciones para establecer una
coalicin con Hitler, negociaciones que
se mantuvieron durante agosto y

septiembre. La revista catlica Der

Gerade Weg caracteriz el proceso
como un cuento de lobos y corderos.
Hitler, sin embargo, apostaba ms alto,
exigiendo todo el control. Quera la
cancillera y los puestos claves del
gabinete para su propio partido. Von
Hindenburg, por su parte, pretenda
apartarse del precipicio, reconviniendo
a Hitler por su desprecio a la
Constitucin.
Mientras
las
estructuras
democrticas
de
Alemania
se
aproximaban al colapso bajo la
cancillera de Von Papen, Ludwig Kaas
completaba su ensayo sobre la
significacin poltica del Tratado

Lateranense. Crea que sus reflexiones

sobre la cuestin seran trascendentales
para las relaciones Iglesia-Estado, no
slo en Italia, sino en su propio pas.[193]
Considerando las estrechas relaciones
entre Pacelli y Kaas, ese ensayo aclara
el pensamiento de Pacelli en aquellos
momentos.
Kaas argumentaba que el tratado con
Mussolini representaba un acuerdo ideal
entre el moderno Estado totalitario y la
Iglesia moderna, un tratado en el que la
cuestin central era la aceptacin por el
Estado del Cdigo de Derecho Cannico
para los ciudadanos catlicos. La
Iglesia autoritaria razonaba debera
comprender al Estado autoritario

mejor que otras. Mussolini haba

ordenado las cosas sobre la base de una
concentracin jerrquica de poder bajo
la ilimitada voluntad del Duce, pero
como Kaas explicaba, no tendra sentido
para ste interferir en los detalles del
Derecho Cannico. Nadie podra
comprender mejor la reclamacin de una
ley general, como la demandada por la
Iglesia, que el dictador que en su propia
esfera ha establecido un edificio fascista
radicalmente jerrquico, incuestionado e
incuestionable.
Nunca se haba caracterizado ms
claramente la ideologa de la primaca
papal, legislada justo quince aos antes
en el Cdigo de Derecho Cannico de

1917, ni se haban planteado ms

abiertamente sus paralelismos polticos
con el fhrer-prinzip (principio del
liderazgo) fascista, ni se haba urgido
con mayor franqueza la necesidad de
que los catlicos se apartaran de la
actividad social y poltica. Es
inconcebible que ese ensayo se
escribiera sin una previa consulta a
Pacelli o incluso su propia supervisin y
aprobacin, ya que, segn el propio
Cdigo, Kaas precisaba el permiso de
su superior inmediato para publicar sus
opiniones. El espritu del propio
Pacelli respira, de hecho, en cada
lnea del manifiesto sobre las relaciones
entre la Santa Sede y el Estado fascista,

publicado, como lo fue, en el mismo

momento en que Pacelli, desde el
Vaticano, estaba tomando decisiones
trascendentales para el destino de la
Iglesia catlica en Alemania.

8
Hitler y Pacelli
Slo un dictador poda garantizar a
Pacelli el tipo de concordato que ste
pretenda. Slo un dictador con la
astucia de Hitler poda considerar el
concordato como un instrumento para
debilitar a la Iglesia catlica en
Alemania. Una vez firmado cuando
Pacelli y Hitler llegaron a su fatal
acuerdo en julio de 1933, ambos
expresaron su opinin acerca del
significado del tratado. El abismo entre
sus puntos de vista era notable.

En un escrito dirigido al partido nazi

del 22 de julio, Hitler declaraba: El
hecho de que el Vaticano firme un
tratado con la nueva Alemania significa
el
reconocimiento
del
Estado
nacionalsocialista por la Iglesia
catlica. Este tratado muestra al mundo
clara e inequvocamente la falsedad de
la
afirmacin
de
que
el
nacionalsocialismo es hostil a la
religin.[194] El 14 de julio, durante una
reunin del gobierno tras la firma del
concordato, declar a sus ministros que
lo consideraba una aprobacin moral de
sus planes: El concordato entre el
Reich y la Santa Sede concede a
Alemania una oportunidad recogen las

actas de aquella reunin, creando un

mbito de confianza que ser
especialmente significativo en la urgente
lucha contra la judera internacional.
[195]

En cuanto tuvo noticia de la carta de

Hitler del 22 de julio, Pacelli respondi
con vehemencia en un artculo dividido
en dos partes que se publicaron el 26 y
el 27 de julio en LOsservatore
Romano. En primer lugar negaba
categricamente la afirmacin de Hitler
de que el concordato implicara una
aprobacin
moral
del
nacionalsocialismo. Luego prosegua
declarando cul haba sido el verdadero
propsito de su poltica concordataria.

Aqu estaba el objetivo que rondaba tras

la diplomacia de Pacelli desde las
negociaciones del concordato con
Serbia en 1913 hasta la firma del
concordato con el Reich en 1933. Haba
que subrayar, escriba, que el Cdigo
de Derecho Cannico es el fundamento y
el esencial supuesto legal del
concordato, lo que significaba no slo
el reconocimiento oficial [por parte del
Reich] de la legislacin eclesistica,
sino tambin la adopcin de muchas
disposiciones de esa legislacin y la
proteccin de toda la legislacin de la
Iglesia, La victoria histrica en ese
acuerdo,
deca,
corresponda
enteramente al Vaticano, porque el

tratado no slo no significaba la

aprobacin del Estado nazi por parte de
la Santa Sede, sino por el contrario el
total reconocimiento y aceptacin de la
ley eclesistica por el Estado alemn.
Los dramticamente divergentes
propsitos de Pacelli y Hitler eran el
trgico contexto de las negociaciones
concordatarias, llevadas con el mayor
secreto sobre las cabezas del
episcopado y de los dirigentes catlicos
laicos durante seis meses, desde la
llegada de Hitler al poder.

EL ASCENSO DE HITLER

El camino de Hitler hacia el poder

recorri la formacin de varios
gabinetes sucesivos, que se fueron
alejando cada vez ms del Parlamento y
por tanto de las formas democrticas de
gobierno. En la primera reunin del
Reichstag el 12 de septiembre de 1932,
Franz von Papen, el mundano aristcrata
y admirador de Hitler, tuvo que
enfrentarse a un voto de censura y
convocar nuevas elecciones para el 6 de
noviembre. Mientras tanto segua como
canciller, atacado tanto por los nazis
como por los comunistas, a los que una
su desprecio a la poltica democrtica.
Las nuevas elecciones, las quintas

que tenan lugar ese ao, vieron cmo

los nazis aparecan como primer partido
de la cmara, pese a haber perdido dos
millones de votos y gran nmero de
afiliados, lo que indicaba que el partido
de Hitler quiz estaba perdiendo
impulso. A finales de 1932, una mayora
absoluta nazi pareca tan elusiva como
hasta entonces, y mientras Hitler segua
renuente a formar una mayora
parlamentaria coaligndose con otros
partidos, Von Hindenburg pareca
igualmente reacio a entregarle la
Cancillera. Al mismo tiempo, ni la
Reichswehr ni los industriales estaban
dispuestos a aceptar otro gobierno
dominado por los socialistas. El Partido

del Centro se vio as desamparado,

incapaz de hallar un socio de gobierno;
dudando sobre cul deba ser su
siguiente movimiento, pero decidido a
preservar la constitucionalidad del
gobierno.
El 2 de diciembre, el presidente Von
Hindenburg acept la renuncia de Von
Papen y el archiconspirador Schleicher
se convirti en canciller por un breve
plazo, con la declarada ambicin de
escindir a los nazis en el Reichstag y
crear una nueva coalicin que incluyera
a una parte de los nacionalsocialistas,
sin Hitler. Pese a todas sus
maquinaciones, Schleicher se demostr
tan incapaz como Von Papen de formar

un gobierno viable.
Con el nuevo ao, tras entablar
conversaciones con Hitler, Von Papen
propuso a Von Hindenburg una frmula
que conceda a Hitler la Cancillera
mientras que l mismo pretenda actuar
como el verdadero poder en la sombra
desde
la
Vicecancillera.
Von
Hindenburg se mostraba escptico, pero
el esquema de Von Papen, al parecer, le
protega de la amenaza de un escndalo
que inclua la apropiacin indebida de
ayudas concedidas a los propietarios de
tierras y evasin de impuestos. Sobre
esas corrompidas bases se aposent
Hitler en el poder.
Hitler jur su puesto de canciller el

30 de enero de 1933, junto con Hermann

Gring, quien al mismo tiempo que el
Ministerio del Aire desempeaba el
puesto de ministro del Interior en el
gobierno prusiano, lo que le daba el
control sobre la polica en Prusia y un
amplio margen de maniobra para ejercer
la coercin, que aprovechara en las
inmediatas semanas purgando de
opositores el partido. El nuevo ministro
de Defensa, con una influencia clave en
el ejrcito, era el general Werner von
Blomberg, simpatizante nazi al que
haba cautivado el carisma de Hitler.
Alfred
Hugenberg,
lder
del
ultraconservador
Partido
Popular
Nacional Alemn (DNVP), asumi las

carteras de Economa y Agricultura.

Hitler no quera sin embargo verse
estorbado por ningn tipo de reparto del
poder y convoc de inmediato nuevas
elecciones para el 5 de marzo,
utilizando todos los resortes que le
conceda la Cancillera para controlar
los medios de comunicacin, para cerrar
la boca a los partidos de la oposicin
democrtica y para iniciar la
persecucin de judos e izquierdistas.
El 27 de febrero se produjo el
clebre incendio del Reichstag, del que
Hitler inmediatamente acus a un
comunista holands. En la consiguiente
histeria anticomunista, Von Hindenburg
concedi a

Hitler autoridad para suspenderlos

derechos civiles garantizados por la
Constitucin de Weimar, que ste
aprovech para reforzar su campaa
electoral con el fin de obtener una
mayora absoluta que le proporcionara
el respaldo suficiente para establecer su
propia dictadura.
En las elecciones del 5 de marzo, sin
embargo,
los
nacionalsocialistas
siguieron sin alcanzar la mayora
absoluta, pero la alianza con los
nacionalistas de extrema derecha de
Hugenberg les proporcion una mayora
conjunta del 52%, con 340 de los 647
escaos del Reichstag. Con una
participacin
del
88,7%,
los

nacionalsocialistas obtuvieron ms de
diecisiete millones de votos. Los
socialistas descendieron al 18,3%,
mientras que el centro catlico, que
haba desarrollado una valiente
campaa frente a la intimidacin
generalizada de los nazis, mantena
firmemente el 13,9% de los votos,
ganando incluso tres escaos.
Hasta marzo de 1933, por tanto, el
catolicismo alemn, con sus veintitrs
millones de fieles, representaba todava
una fuerza democrtica independiente y
vigorosa, que junto a la jerarqua
catlica segua condenando sin ambages
el nacionalsocialismo. Aunque el
Partido del Centro no contaba con

aliados viables para formar una

coalicin, y por tanto no poda competir
por el poder, Hitler tema una reaccin
desde el bastin del catolicismo poltico
como un todo, conjunto que iba mucho
ms all de los votantes del Partido del
Centro, con incontables lazos y
asociaciones a muchos niveles en todo
el pas. Consecuente con su decisin,
tomada
haca
mucho,
de
no
desencadenar una nueva Kulturkampf,
evitando as el riesgo de una oposicin
o resistencia pasiva por parte de los
catlicos, Hitler no quera enfrentarse
frontalmente a los obispos. Pero algo
tena que hacer para neutralizarlos, y ah
vino en su ayuda la ambicin de Pacelli

de conseguir un concordato con el

Reich.
Desde el punto de vista de Hitler, la
solucin ideal para vencer la amenaza
catlica consista precisamente en llegar
a un acuerdo en la cumbre con el
Vaticano similar en todos los aspectos al
Tratado Lateranense, que haba acabado
con la actividad poltica catlica en
Italia e integrado de hecho a la Iglesia
en el Estado fascista. Tal como lo vea
Hitler, un acuerdo de esa naturaleza
garantizara las libertades de la Iglesia
catlica restringidas a la prctica
religiosa y a la educacin, a cambio de
la retirada de los catlicos de la escena
poltica y social, exhortada por la Santa

Sede y en los trminos que el rgimen

nazi se encargara de definir.
No poda haber un concordato con el
Reich, empero, sin que los obispos
retiraran
su
denuncia
del
nacionalsocialismo, ni sin que el Partido
del Centro, antes de desaparecer,
ofreciera su aquiescencia a la Ley de
Plenos Poderes que iba a conceder a
Hitler los poderes de un dictador.
Durante el perodo de la Repblica de
Weimar, ningn gobierno se haba
aproximado siquiera a la aceptacin de
los trminos que Pacelli exiga para un
concordato. Slo mediante su poder
dictatorial poda el Fhrer, negociando
directamente con el secretario de Estado

Pacelli como representante del Papa,

convertir en realidad ese tratado.
En su primera reunin de gobierno
tras las elecciones, el 7 de marzo, Hitler
mostr su preocupacin por el poder del
catolicismo cuando dijo a sus ministros
que el Partido del Centro slo poda ser
derrotado convenciendo al Vaticano de
que se deshiciera de l.[196] Cuando
Hitler plante la cuestin de la Ley de
Plenos Poderes, Von Papen habl de una
conversacin que haba mantenido el da
anterior con Ludwig Kaas. Segn Von
Papen, Kaas (que no tomaba iniciativas
sin el consenso de Pacelli) le haba
ofrecido una clara ruptura con el
pasado, y la cooperacin de su

partido.
Los
acontecimientos
mostraran hasta qu punto Kaas, o con
ms precisin Pacelli, estableca una
equivalencia entre el voto favorable a la
Ley de Plenos Poderes y el comienzo de
las negociaciones para un concordato
con el Reich. Tambin revelaran hasta
qu punto las cuerdas estaban siendo
pulsadas desde la Secretara de Estado
vaticana.
Una indicacin de que Pacelli estaba
extendiendo sus tentculos hacia Hitler
lleg el 13 de marzo, una semana
despus de la primera reunin del nuevo
gobierno. En una nota al enviado alemn
ante el Vaticano, Pacelli llamaba la
atencin del Fhrer hacia unas recientes

palabras de elogio pronunciadas por el

Papa
acerca
de
la
cruzada
antibolchevique del canciller del Reich.
El representante diplomtico transmita:
En la Secretara de Estado me han
sugerido que esos comentarios podran
tomarse como un respaldo indirecto a la
poltica del canciller del Reich y su
gobierno contra el comunismo.[197]
Pese a esas seales aduladoras
desde el despacho de Pacelli, los
obispos alemanes estaban en lo
fundamental tan enfrentados a Hitler
como siempre hasta entonces. El
cardenal Michael von Faulhaber, de
Munich, que haba estado presente en el
Vaticano cuando el Papa plante sus

consideraciones ante el consistorio de

cardenales, recordaba que todos los
presentes
se
haban
sentido
sorprendidos:
El
Santo
Padre
interpreta todo esto desde muy lejos. No
comprende
sus
verdaderas
implicaciones y slo le importa el
objetivo final.[198] Tan preocupado se
hallaba el cardenal Faulhaber acerca de
las perspectivas que aguardaban a los
catlicos bajo la dictadura de Hitler,
que el 10 de marzo escribi al
presidente Von Hindenburg, contndole
el miedo que asedia a amplios crculos
de la poblacin catlica.[199] El 18 de
marzo, adems, cuando Von Papen visit
al cardenal Bertram para preguntarle si

los obispos haban cambiado de

opinin, el portavoz de la jerarqua le
respondi que nada absolutamente haba
cambiado; de hecho, aadi el prelado,
si algo deba cambiar no era sino la
actitud
del
Fhrer
de
los
nacionalsocialistas.[200] Lo que slo
sirvi para confirmar la intranquilidad
de Hitler. Pero la va propicia para
Hitler no estaba ni en sus tratos con los
obispos ni en la direccin colectiva del
Partido del Centro, sino en el presidente
de ese partido, Ludwig Kaas,
representante oficioso de Pacelli en
Alemania.
En los das que siguieron a las
elecciones de marzo, aunque era el lder

de un gran partido parlamentario (que se

encaminaba a su disolucin), Kaas se
mantuvo curiosamente inactivo y poco
receptivo. En un mitin del partido en
Colonia, una semana despus de las
elecciones, Heinrich Brning, el anterior
canciller, pidi al partido que no
colaborara
con
algo
tan
anticonstitucional como la Ley de Plenos
Poderes. Segn un testigo que tom
notas del debate, Kaas, que haba
declinado la posibilidad de expresar su
opinin sobre el tema, golpe la mesa y
grit: Soy yo el presidente del
partido? Y si no, quin lo es? El
testigo en cuestin plantea entonces la
siguiente pregunta: Haba hecho quiz

Kaas, en sus negociaciones con Hitler,

promesas que deba mantener?[201]
Como ha comentado el historiador
Owen Chadwick, el papel de Kaas
haciendo que su partido votara la Ley de
Plenos Poderes en marzo de 1933 es
todava uno de los asuntos ms
controvertidos de la historia alemana.
[202]

Kaas haba llegado de hecho

bastante lejos en sus negociaciones con
Hitler, al tiempo que se mantena en
estrecha comunicacin con Pacelli en
Roma, y las conversaciones parecan ir
prosperando en opinin de ambas
partes. Hasta tal punto, que en la reunin
del gabinete del 15 de marzo, Hitler

anunci que ya no vea dificultad en

alcanzar una mayora de dos tercios en
la votacin de la Ley de Plenos Poderes.
Cinco das ms tarde, Goebbels anotaba
en su diario que el Partido del Centro
va a aceptar [la Ley de Plenos
Poderes]. (En 1937, Goebbels
aseguraba en su peridico Der Angriff
que Kaas haba aceptado la Ley de
Plenos Poderes a cambio de la
propuesta del gobierno de negociar un
concordato del Reich con la Santa
Sede.)[203]
Cuando Kaas se reuni finalmente
con los
miembros
del
grupo
parlamentario del Partido del Centro en
Berln el 22-23 de marzo, antes de la

crtica votacin de la Ley de Plenos

Poderes en el Reichstag, les pidi que
votaran afirmativamente a fin de ejercer
una presin moral sobre el Fhrer y
forzarle a cumplir sus promesas a la
Iglesia catlica, promesas que esperaba
que Hitler estableciera por escrito
(aunque incluso las promesas escritas
quedaron como tales, sin llegar a
materializarse). Brning declar que
nunca podra votar a favor, ya que esa
ley era la resolucin ms monstruosa
que nunca se haya pedido a un
parlamento. En su discurso ante el
Reichstag, Hitler se haba salido de su
acostumbrado guin, anunciando su
decisin de buscar un acuerdo con el

Vaticano, y de cultivar y reforzar

relaciones amistosas con la Santa
Sede. Segn Brning, Kaas consider
esta declaracin como el mayor xito
que se ha conseguido en los ltimos diez
aos en [las relaciones internacionales
con] cualquier pas.[204] De hecho, esa
frase de Hitler reproduca con precisin
y como un ritornello, como si estuviera
escrita en el discurso, la pronunciada
catorce aos antes por Pacelli cuando
present sus credenciales al presidente
Ebert: Dedicar toda mi energa a
cultivar y reforzar las relaciones entre la
Santa Sede y Alemania. La declaracin
de Hitler constitua una clara indicacin
de un reajuste pactado de las relaciones

con el catolicismo, que iban a ser

negociadas desde la cumbre por los
correspondientes dirigentes autoritarios
de Berln y Roma.
Tras el discurso, una minora
encabezada por Brning se opuso
vigorosamente a conceder a Hitler los
medios legales de establecer su propia
dictadura. Pero en una votacin
formularia, slo catorce de los setenta y
cuatro diputados se manifestaron contra
la Ley de Plenos Poderes. Kaas pidi
entonces a la minora que reflexionara,
apelando a la probable amenaza a su
seguridad personal, a lo que Brning
respondi ofreciendo su renuncia al acta
de diputado, y Wirth, baado en

lgrimas, se ofreci a seguirle.

Finalmente, tras escuchar la opinin de
varios sindicalistas catlicos en el
parcialmente
destruido
Reichstag,
Brning se convenci de que una
escisin del Partido del Centro
arruinara cualquier perspectiva de una
eventual resistencia catlica frente a la
persecucin
religiosa.[205]
Para
conseguir una posicin unida y
disciplinada como partido, la minora se
pleg a la mayora, unindose a sus
colegas y marchando juntos a travs de
las vociferantes tropas de asalto hacia la
Opera Kroll, donde iba a tener lugar la
votacin.
La aquiescencia del Partido del

Centro a la Ley de Plenos Poderes

manifestaba el reconocimiento de que
Kaas, que se haba mantenido en
estrecho contacto con Hitler todo el
tiempo, estaba en mejores condiciones
para juzgar el alcance de la cuestin.
La Ley de Plenos Poderes, aprobada
aquel da por 441 votos contra 94 (slo
se
opusieron
los
diputados
socialdemcratas), concedi a Hitler la
posibilidad de decretar leyes sin el
consentimiento del Reichstag, y de
establecer
tratados
con
pases
extranjeros (el primero de los cuales
sera precisamente el concordato con la
Santa Sede). La Ley de Plenos Poderes
declaraba que los del presidente

seguiran siendo inviolables, pero los

trminos precisos del documento
vaciaban de significado esa clusula.
Al da siguiente, sin informar a nadie
de su partido acerca de su destino o
propsito, Kaas tom el tren que iba a
Roma para discutir secretamente con
Pacelli. Dos aos ms tarde, Kaas
confirm en una carta al embajador
alemn ante el Vaticano la relacin
exacta entre su aceptacin de la Ley de
Plenos Poderes y el futuro concordato
con el Reich: Inmediatamente despus
de la aprobacin de la Ley de Plenos
Poderes, en la que yo mismo haba
desempeado un papel positivo sobre la
base de ciertas garantas que me fueron

dadas por el canciller del Reich

(garantas tanto polticas como de
naturaleza cultural), el 24 de marzo
viaj a Roma. [] Con el fin de
desarrollar las opiniones que haba
manifestado en el Reichstag el 23 de
marzo, quera explicar la situacin
creada por la declaracin del canciller e
investigar la posibilidad de un acuerdo
general entre la Iglesia y el Estado.[206]
Mientras, la ingeniosa declaracin
de Hitler al Reichstag, con su promesa
de mantener estrechos lazos con la Santa
Sede, y de hecho con la obvia
insinuacin de los lazos ya anudados,
pona en un aprieto a los obispos
catlicos alemanes, que ya se haban

visto sumidos en un dilema semanas

antes por una serie de halagos y favores
del gobierno. Dirigindose al pas por
radio, Hitler haba apelado a Dios y
haba asegurado a la poblacin que el
cristianismo sera la base de la
reconstruccin de la nacin alemana. El
21 de marzo haba publicado una nota
declarando su gran contrariedad por
no poder asistir a una ceremonia
religiosa de reconciliacin el Da de
Potsdam al haber prohibido los obispos
catlicos a los dirigentes nazis el acceso
a los sacramentos. Los obispos se
vieron as coaccionados a dar algn tipo
de respuesta al nuevo canciller; pero
aunque algunos crean oportuno revocar

la condena lanzada contra el partido

nazi, muchos de los principales
prelados, incluyendo al arzobispo
Schulte de Colonia y los obispos de
Aquisgrn, Limburgo, Trier, Mnster y
Paderborn, defendieron que esa
denuncia deba renovarse y reforzarse.
Sin embargo, la afirmacin de Hitler en
el Reichstag el 23 de marzo, y la
aquiescencia del Partido del Centro,
junto con ciertas extravagancias del
gobierno, a las que se sumaban las
seales que llegaban del despacho de
Pacelli en Roma, acabaron por minar la
firmeza de los obispos.
El cardenal Faulhaber envi el 24 de
marzo una carta a los obispos de su

conferencia del sur de Alemania:

Despus
de
haber
mantenido
conversaciones con las ms altas
instancias de Roma (cuyo contenido no
puedo revelaros por ahora), tengo que
recomendar, pese a todo, ms tolerancia
hacia el nuevo gobierno, que no slo
mantiene una posicin de poder que
no podran corregir los principios que
hemos formulado sino que ha
conseguido ese poder de forma legal.
[207] La referencia a la legalidad
constitucional del gobierno de Hitler
haba sido ya sealada, en primer lugar,
por LOsservatore Romano. As pues, la
legalidad que Hitler se haba procurado,
y que Kaas, apremiado por Pacelli, le

haba garantizado, se converta ahora en

el estmulo capaz de persuadir a los
obispos catlicos de que aceptaran el
rgimen nacionalsocialista.
Ese mismo da, el cardenal Bertram,
portavoz de la jerarqua eclesistica,
distribuy entre los obispos el borrador
de una declaracin conciliatoria para
que stos la estudiaran. La rapidez
vertiginosa con que se les peda que
respondieran sigue siendo hasta hoy
desconcertante.
Ludwig
Volk,
historiador jesuita de ese perodo,
sugera en su primera exploracin de los
acontecimientos que la presin vena
de otras fuentes, apuntando al Vaticano.
Von Papen, argumentaba, se haba

esforzado durante todo un fin de semana

en convencer a Bertram de que una
declaracin pblica de conciliacin por
parte de los obispos poda servir de
ayuda en el proceso de negociacin del
concordato, y que su ausencia slo sera
un estorbo. Con el mismo propsito, Von
Papen haba concertado una entrevista
en Roma con Pacelli, quien trabajaba
entretanto con Kaas en la perspectiva de
un acuerdo con Hitler.
El 26 de marzo, las iglesias
protestantes
de
toda
Alemania
reconocieron formalmente su aceptacin
de Hitler y su rgimen. Los protestantes,
al ver cmo el Vaticano negociaba un
concordato con Hitler, comenzaron a

explorar la posibilidad de alcanzar uno

similar para s mismos, siguiendo el
modelo catlico.
El 28 de marzo se haca pblica en
todo el pas la declaracin conciliatoria
consensuada entre los obispos catlicos.
Aunque expresaba ciertas reservas,
manifestaba una sumisa aquiescencia del
episcopado catlico:
Sin que ello signifique revocar
el juicio que hemos expuesto en
anteriores declaraciones con
respecto a ciertos errores
religiosos y ticos, los obispos
confiamos en que nuestras
prohibiciones y admoniciones no

vuelvan a ser necesarias. Los

cristianos
catlicos,
que
consideran sagrada la voz de la
Iglesia, no precisan en el
momento
actual
ninguna
recomendacin especial de
lealtad hacia un gobierno
legtimo, debiendo cumplir
concienzudamente sus deberes
como ciudadanos, rechazando
por principio cualquier tipo de
comportamiento
ilegal
o
[208]
subversivo.
La prensa nazi acogi esta
declaracin como un respaldo a la
poltica de Hitler, pese a la ambigedad

pretendida por los obispos. Los

polticos del Centro se sentan
horrorizados, ya que pareca que
aqullos decan que los nazis eran
preferibles a su partido. La reaccin de
los fieles catlicos fue de profunda
perplejidad y decepcin. Una respuesta
tpica fue la del padre Franziscus
Stratman, capelln catlico de la
Universidad de Berln, quien escribi al
cardenal Faulhaber el 10 de abril: Las
almas de la gente de buena intencin se
hallan trastornadas por la tirana
nacionalsocialista, y no hago sino relatar
un hecho al decir que la autoridad de los
obispos se ha visto alterada ante muchos
catlicos y no catlicos por la casi-

aprobacin
del
movimiento
nacionalsocialista.[209]
Tras regresar de sus consultas con
Pacelli a comienzos de abril, Kaas
public un editorial saludando el
discurso de Hitler en el Reichstag como
un lgico desarrollo de la idea de
unin entre Iglesia y Estado. Declaraba
que el pas se encontraba en un proceso
evolutivo en el que las innegablemente
excesivas libertades formales de la
Repblica de Weimar daran paso a
una austera, y sin duda transitoria,
disciplina estatal sobre todos los
aspectos de la vida. El Partido del
Centro, prosegua, se haba visto
obligado a colaborar con ese proceso

como sembradores de futuro.[210]

Como si pretendiera exculpar la
extraordinaria facilidad y rapidez con
que la jerarqua eclesistica haba
aceptado el nuevo rgimen, y subrayar el
papel desempeado por Pacelli en el
proceso, Faulhaber escribi el 20 de
abril que los obispos se haban visto en
esa trgica situacin debido a la actitud
de Roma.[211] Roma, sin embargo, en la
persona de Eugenio Pacelli, no haba
completado an su obra de sumisin
frente a la determinacin de Hitler de
destruir el catolicismo poltico en
Alemania.

EL BOICOT A LOS JUDOS

Tras la declaracin de los obispos,
Hitler convoc una reunin de trabajo
sobre las relaciones Iglesia-Estado para
el 31 de marzo, urgiendo a Kaas su
regreso de Roma para que defendiera en
ella el tema de la educacin catlica.
La rapidez con que se convoc aquel
comit era significativa, ya que el 1 de
abril los nazis comenzaron su boicot a
los judos en todo el pas. No fue la
nica indicacin de las persecuciones
que se avecinaban: una semana antes,
treinta camisas pardas haban irrumpido

en hogares judos en una pequea ciudad

del suroeste de Alemania, arrastraron a
sus ocupantes al ayuntamiento y all los
golpearon repetidamente. Ese ataque se
repiti en una ciudad prxima, causando
la muerte de dos hombres. Pero el
boicot era algo diferente. Como ha
comentado Saul Friedlnder, se trataba
del mayor sondeo a escala nacional de
la actitud de las Iglesias cristianas hacia
la situacin de los judos bajo el nuevo
gobierno[212]. Aun as, durante las
deliberaciones
de
Hitler
con
representantes cristianos acerca de las
futuras relaciones de su rgimen con las
Iglesias, ni en Alemania ni en Roma se
alz una sola palabra de protesta contra

esa primera persecucin sistemtica y

generalizada de los judos.
El cardenal Faulhaber, de Munich,
escribi una larga carta a Pacelli
refirindose a esos ataques nazis, en la
que afirmaba que una protesta slo
podra tener como consecuencia que
esas agresiones se extendieran a la
poblacin catlica. Los judos deca
tendrn que arreglrselas por su
cuenta. De todas formas, prosegua, era
especialmente injusto y doloroso que
incluso aquellos que han sido bautizados
hace diez o veinte aos y que son buenos
catlicos
[]
sigan
siendo
considerados legalmente como judos, y
los profesores o abogados van a perder

sus puestos de trabajo. No existe

constancia de una respuesta por parte de
Pacelli, ni ninguna indicacin en su
actuacin posterior de que estuviera en
desacuerdo con el cardenal Faulhaber.
En respuesta a una peticin de
intervencin en defensa de los judos,
aquella misma semana, el cardenal
Bertram sealaba que haba cuestiones
inmediatas
de
mucha
mayor
trascendencia:
escuelas,
el
mantenimiento de las asociaciones
catlicas, esterilizacin. Como
conclusin repeta la misma reflexin:
Los judos pueden arreglrselas por s
mismos.[213]
Entre los muchos miles de personas

afectadas por el boicot estaba Edith

Stein, filsofa juda influida por Max
Scheler en la Universidad de Friburgo,
donde alcanz el doctorado con una
tesis Sobre el problema de la
empata. Atea desde muy joven, Stein
se vio inicialmente atrada hacia el
cristianismo en el plano emocional, pero
comenz a sentir una afinidad diferente
tras leer la autobiografa de santa Teresa
de vila, la mstica carmelita del
siglo XVI. Escribi que su regreso a
Dios me hizo sentir juda de nuevo, y
pensaba que su conversin al
cristianismo se haba dado no slo en
un sentido espiritual, sino en mi misma
sangre. Fue bautizada en 1922, y en

1933, cuando se inici el boicot

antijudo, haba sido aceptada para
desempear un puesto en el Instituto
Alemn de Pedagoga Cientfica de
Mnster. El decreto de abril contra los
judos la priv de ese nombramiento.
En octubre de 1933 entr en el
convento de las carmelitas en Colonia,
tomando el nombre de Teresa Benedicta
de la Cruz. Desde el claustro escribi
una apasionada cana a Po XI pidindole
que reprobara el odio, persecucin y
muestras de antisemitismo dirigidas
contra los judos en cualquier poca y
desde cualquier instancia. Esa carta no
obtuvo respuesta. Tendran que pasar
todava cuatro aos hasta que apareciera

la tarda encclica antirracista Mit

brennender Sorge (Con candente
preocupacin).

VON PAPEN Y KAAS EN ROMA

Mientras, la discusin en el comit de
trabajo convocado por Hitler sobre las
relaciones
Iglesia-Estado
haba
progresado lo suficiente como para que
el 2 de abril el nuncio papal en Berln
informara a Pacelli de que el
vicecanciller Von Papen deseaba viajar
a Roma para verle y hablar con l antes
de Pascua. Como hemos dicho, Pacelli
haba sido informado por Faulhaber de

la persecucin desencadenada contra los

judos en el mismo instante en que
estaba a punto de entrar en
negociaciones decisivas sobre el
concordato precisamente con sus
impulsores. El concordato con el Reich,
adems, iba a arrebatar las cuestiones
de mayor importancia de las manos de
los catlicos alemanes para ponerlas en
las de Po XI, o con mayor precisin en
las de su secretario de Estado. No es de
extraar, por tanto, que los obispos
catlicos se sintieran tan poco
responsables del destino de los judos
cuando la Santa Sede les confiaba tan
escasa responsabilidad en cuanto al
destino de su propia Iglesia.

En la tarde del 7 de abril, Von Papen

sali hacia la Ciudad Eterna, tras
confiar al jefe de Asuntos Vaticanos en
el Ministerio de Asuntos Exteriores que
pretenda pedir como una de las
concesiones principales la aceptacin
de una disposicin que ya contena el
concordato
italiano
[el
Tratado
Lateranense], segn la cual se prohiba
al clero formar parte de cualquier
partido poltico. Tal clusula slo
poda conllevar el fin del Partido del
Centro, con su tradicional pero
minoritaria participacin de clrigos y
su dependencia a varios niveles de las
redes parroquiales, as como el de la
accin poltica y social por parte de las

diversas asociaciones catlicas de

Alemania.
A la maana siguiente, en el vagnrestaurante del expreso Munich-Roma,
Von Papen se encontr por casualidad
con Ludwig Kaas, quien tambin se
diriga a la Ciudad Eterna. La idea de
que ambos acudieran a entrevistarse con
Pacelli sin que ninguno de ellos
conociera las intenciones del otro, como
aseguraba Kaas por aquella poca,
parece poco plausible. Fuera como
fuese, Kaas dej constancia de que
estuvieron de acuerdo en que la
probabilidad de alcanzar un concordato
entre el Reich y la Santa Sede era ahora
mucho mayor. Von Papen dijo a Kaas, en

grandes lneas, que el requerimiento

bsico del tratado desde el punto de
vista del Reich era la salvaguardia de
los derechos religiosos para los
catlicos,
a
cambio
de
la
despolitizacin del clero y la disolucin
del Partido del Centro,
Segn Kaas, mientras ambos
discutan durante el almuerzo las
relaciones ideales entre los veintitrs
millones de catlicos alemanes y el
rgimen de Hitler, explic a Von Papen
que deba ofrecerse alguna prueba de
la creacin de adecuadas garantas
poltico-culturales. En tal caso, yo no
sera cicatero.[214] Como consecuencia
de aquella conversacin, Kaas, que no

desempeaba ningn papel oficial en las

negociaciones, se convirti en una figura
clave de stas. Conforme pasaba ante
ellos la campia italiana, ofreci sus
buenos oficios a Von Papen en las
conversaciones que iban a tener lugar, y
ste acept agradecido. Kaas asumi as
el papel de mediador, aunque de hecho
permaneca leal en cuerpo y alma a
Pacelli.
Hasta qu punto de intimidad haba
llegado Kaas con Pacelli queda bien a
las claras por una serie de
observaciones en la autobiografa de sor
Pasqualina tras la muerte de ambos. Nos
cuenta que Kaas, quien acompaaba a
Pacelli regularmente en sus vacaciones

en Rorschach, estaba ligado a l con

adoracin, honesto amor y lealtad
incondicional. Prosigue describiendo
las tensiones surgidas entre Kaas y el
padre Leiber como consecuencia de
sus mutuos celos cuando Pacelli
favoreca a uno o al otro, y que a pesar
de su genio diplomtico no poda
controlar fcilmente. Escribi tambin
acerca del profundo disgusto de Pacelli
por la repentina partida de Kaas hacia
Alemania.[215]
Pacelli y Von Papen se encontraron
en el despacho del primero el lunes de
la Semana Santa, 10 de abril, y
establecieron un calendario de trabajo
segn el cual Von Papen y Kaas

elaboraran un primer borrador que se

estudiara en una nueva reunin el
Sbado Santo. Durante la semana ms
trascendental del calendario litrgico de
la Iglesia trabajaron a una velocidad
frentica, redactando artculos que en
otras circunstancias habran llevado
aos de reflexin. Pacelli y Kaas se
ocuparon el domingo y el lunes de
Pascua de repasar el borrador artculo
por artculo.
La jerarqua alemana y el clero no
participaron en su elaboracin, como
tampoco lo hicieron el Partido del
Centro ni los laicos, individualmente ni
como colectivo. A los obispos se les
priv incluso de informacin acerca del

hecho de la negociacin, pero no por

eso dejaron de llegarles rumores.
Cuando el cardenal Bertram, presidente
de la Conferencia Episcopal, plante a
Pacelli su preocupacin acerca de esos
rumores el 18 de abril, Pacelli tard en
responderle dos semanas, confirmndole
al fin que se haban iniciado las
negociaciones. Tres semanas ms
tarde, cuando se estaban discutiendo los
ltimos detalles, minti descaradamente
al informar al cardenal Faulhaber de
Munich de que haba habido solamente
conversaciones acerca del concordato,
sin llegar a nada concreto.[216]
Mientras, el Partido del Centro
qued absolutamente impotente en virtud

de la ausencia de su presidente, Ludwig

Kaas, alojado permanentemente en las
habitaciones de Pacelli en el Vaticano.
Se haba sugerido que Kaas deba
dimitir, pero se neg a ello
argumentando que trastornara las
cosas en Roma, clara indicacin de que
uno de los ltimos grandes partidos
democrticos de Alemania estaba siendo
puesto a disposicin de Pacelli. En una
carta al vicario general de Passau en
aquel tiempo, Franz Eggersdorfer, de la
Universidad de Munich, observ
speramente: El futuro del catolicismo
alemn parece que se decidir en Roma.
Un fruto
ms
del
progresivo
centralismo.[217]

Qu era lo que llevaba a Pacelli a

preparar ese borrador con tan inusual
prisa y secreto? El Partido del Centro,
en opinin de Pacelli, tena que
desaparecer. Pero antes de su
disolucin, el hecho de que todava
siguiera existiendo le ofreca algo que
dar a cambio en sus negociaciones con
Hitler, de acuerdo con su tctica de
regateo y trueque durante las dos
dcadas anteriores. El tiempo era algo
decisivo. Por su parte. Hitler alimentaba
dos ambiciones principales en aquella
atropellada carrera hacia un acuerdo. En
primer lugar, como hemos dicho, estaba
decidido a separar el catolicismo
religioso del poltico, mediante medidas

legales y sin demora. En segundo lugar

estaba la perspectiva de un osado golpe
de propaganda internacional. Como
haba comentado cuando se firm el
Tratado Lateranense en 1929: Si el
Papa llega ahora a tal acuerdo con el
fascismo, es que opina al menos que el
fascismo y por tanto el nacionalismo
es justificable para los fieles y
compatible con la fe catlica.[218]
Aunque la Santa Sede haba firmado
durante siglos tratados con monarcas y
gobiernos hostiles a sus creencias y
valores, los trminos del Tratado
Lateranense haban establecido de hecho
la apariencia de una integracin sin
precedentes entre el catolicismo y el

Estado corporativo. Hitler vea con

claridad que el concordato poda
presentarse como un respaldo papal
hacia el rgimen nazi y su poltica.
Percibiendo la impaciencia de Pacelli y
la intrnseca debilidad de los,
propsitos del cardenal secretario de
Estado, poda imponer el ritmo que le
conviniera a las negociaciones y
manipularlas a su antojo.

LOS OBISPOS ALEMANES CAPITULAN

Von Papen regres a Berln el jueves de
la semana de Pascua. Tras una discusin
general con Hitler, pudo informar a

Pacelli de que el Fhrer estaba

dispuesto a ofrecer garantas de gran
alcance en la cuestin de las escuelas,
pero que el texto del artculo sobre
despolitizacin [de la Iglesia] le pareca
muy inadecuado.[219] En un gesto de
soberbia diplomtica, pese a su
preferencia
personal
por
la
despolitizacin, Pacelli haba intentado
encasquetar a Hitler un artculo
ampliado del Cdigo de Derecho
Cannico que exiga el permiso
episcopal para que un sacerdote pudiera
desempear un puesto oficial en una
organizacin poltica.
Qu haba empujado a Pacelli a
remover el agua cuando lleg a la

clusula de la despolitizacin? Se
haba visto asaltado en el ltimo minuto
por escrpulos, intuyendo que estaba
socavando el terreno sobre el que se
mova la Iglesia alemana? No parece
que se le ocurrieran tales ideas. Se
trataba ms bien de un truco de hbil
negociador.
Qu
bien parecan
entenderse aquellos dos hombres! Las
negociaciones siguieron en mayo,
centrndose exclusivamente en la
cuestin de la despolitizacin, hasta que
en la tercera semana de ese mes Hitler
subi la apuesta estableciendo en su
borrador que toda actividad poltica del
clero
catlico
deba
quedar
categricamente prohibida.

Mientras, durante los crticos meses

de abril y mayo, el Partido del Centro,
sin lder, menospreciado igualmente por
Roma y la jerarqua, se estaba
desmenuzando; sus fieles seguidores de
antao lo abandonaban por cientos de
miles. Al mismo tiempo, los nazis
aparecan cada vez ms ruidosos y
confiados, convencidos de su destino
victorioso como partido nico del
Estado, el partido que iba a traer el
pleno empleo y la prosperidad a un pas
asolado por las crisis econmicas y la
humillacin extranjera. La desercin de
los
catlicos
hacia
el
nacionalsocialismo, que al principio
slo era un goteo, se convirti ahora en

un torrente en el abismo creado por el

voluntario colapso del en otro tiempo
gran Partido del Centro.
En un final y desesperado espasmo,
la direccin del partido exigi la
dimisin de Kaas, y ste acept de mala
gana por telfono desde el Vaticano. En
su lugar fue elegido el 6 de mayo
Heinrich Brning. Pero la locomotora de
Hitler era ya imparable, como lo eran
las fuerzas que pugnaban por la
disolucin del Partido del Centro. As y
todo, Brning pidi a los miembros del
partido que se mantuvieran unidos e
independientes.
Y ahora, cuando las negociaciones
estaban ya muy avanzadas, Pacelli

decidi incluir a los obispos alemanes

en el trato. La ocasin fue la visita
oficial ad limina del obispo Wilhelm
Berning, de Osnabrck, y del arzobispo
Grber, de Friburgo, el 18 de mayo. La
eleccin de emisarios de Pacelli no
dejaba ningn cabo suelto. Ambos
simpatizaban con los nazis. Pacelli dijo
a los dos prelados que haba llegado el
momento de que todos los obispos
alemanes alcanzaran un punto de vista
comn sobre el concordato.
De hecho, para finales de mayo se
haba convocado una reunin de los
obispos alemanes para revisar la
opinin del episcopado hacia el Tercer
Reich. Cuando se reunieron, no obstante,

fue la cuestin del concordato,

hbilmente presentada por los dos
obispos que hacan de embajadores de
Pacelli, la que ocup las deliberaciones.
Berning y Grber aseguraron a los
obispos reunidos que el concordato
estaba prcticamente concluido y que
slo quedaba por abordar la clusula de
la despolitizacin.[220] El cardenal
secretario de Estado les peda su apoyo,
segn les dijo Beming, y era esencial la
rapidez en la respuesta.
Las fragmentarias notas de Ludwig
Sebastian, obispo de Spyer, indican que
hubo graves desacuerdos en esa crtica
asamblea. El cardenal Schulte, de
Colonia, objet que bajo el gobierno

nazi no existan la ley y el orden, y

que no se poda firmar ningn
concordato con tal gobierno. El obispo
Konrad von Preysing distribuy a la
Conferencia
un
memorndum
recordando a los obispos que la visin
que del mundo tena el Partido Nacional
Socialista estaba completamente al
margen de la mantenida por la Iglesia
catlica: Tenemos el deber de abrir los
ojos del pueblo catlico a los peligros
que supone para la fe y la moral la
ideologa nacionalsocialista. Pidi que
se elaborara una carta pastoral
exponiendo los errores del nazismo, que
se hara llegar a todos los rincones de
Alemania. Era esencial, deca,

disponer de esa carta como punto de

referencia para el conflicto que
probablemente
se
avecina.[221]
Demasiado poco, y demasiado tarde.
Tan slo una minora planteaba
objeciones. El hecho de que el propio
Pacelli estuviera implicado en las
negociaciones directas con Hitler
inspiraba a los obispos cierta confianza.
Fuera como fuese, se apercibieron
evidentemente de los peligros de la
clusula de despolitizacin (el artculo
31), ya que esa disposicin poda hacer
desaparecer cualquier tipo de accin
social ejercida bajo los auspicios y en
nombre de la Iglesia catlica. Acosada
por los emisarios de Pacelli, la

jerarqua no condicion su aceptacin a

la prevista revisin doctrinal. Siguiendo
la persuasiva sugerencia del arzobispo
Grober,
los
obispos
alemanes
respaldaron el concordato, descargando
su responsabilidad sobre Pacelli.
Como consecuencia de la decisin
del episcopado, el 3 de junio se hizo
pblico un mensaje pastoral elaborado
por Grober que anunciaba el final de la
oposicin de la jerarqua eclesistica al
rgimen nazi, con tal que el Estado
respetara los derechos y libertades de la
Iglesia, en particular con respecto a las
escuelas y asociaciones catlicas.
Asegurndole el apoyo de los obispos,
Grober escribi a Kaas: Gracias a

Dios, consegu la aprobacin de la

pastoral adjunta. [] Se expresaron una
serie de deseos, pero pude rechazarlos
fcilmente, ya que pedan cosas
imposibles.[222]
El cardenal Faulhaber llev el
asunto a su conclusin informando a Von
Papen de que estaba dispuesto a ceder
en la cuestin del artculo 31, ya que el
concordato en su conjunto es tan
importante, por ejemplo [en materia de]
las escuelas confesionales, que me
parece que no debera fracasar por esa
discrepancia.[223] Desde el punto de
vista de Pacelli, la decisin de los
obispos era una victoria, ya que no la
entenda como una rendicin ante Hitler

sino como una capitulacin frente a la

voluntad de la Santa Sede, que le dejaba
libre, con su aparente respaldo, para
llevar las negociaciones del concordato
a una conclusin satisfactoria segn sus
propios criterios.
La satisfaccin que Pacelli pudo
experimentar el 3 de junio, sin embargo,
dur poco. Durante la semana en la que
recibi la descontenta y renuente
aquiescencia de los obispos llegaron a
Roma noticias que le hacan imposible
ignorar las salvajes realidades del
dominio nazi y la verdadera naturaleza
de su socio en Berln. Sucedi con
ocasin de una concentracin de
aprendices catlicos en Munich

programada para los das 8 al 11 de

junio, al que acudieron 25.000 jvenes
de toda Alemania. En un principio fue
prohibida por Heinrich Himmler y
Reinhard Heydrich, el jefe de las SS y
su lugarteniente, pero se autoriz
finalmente con la condicin de que
llegaran con las pancartas enrolladas.
Tras sufrir espordicos ataques por
parte de algunos camisas pardas los dos
primeros
das,
los
gamberros
uniformados nazis organizaron una serie
de violentos ataques en grupos mayores
en la tarde del sbado. Cientos de
jvenes catlicos fueron golpeados y
perseguidos
por
las
calles,
arrancndoles a tiras sus camisas de

color anaranjado. La misa al aire libre

planeada para el domingo por la maana
tuvo que ser cancelada. Si Pacelli haba
mantenido hasta entonces alguna ltima
ilusin acerca de lo que los nazis
entendan por catolicismo poltico,
tuvo ahora que rendirse a la evidencia.
Quedaba claro que la prohibicin de
cualquier actividad poltica para el
clero catlico, y de las asociaciones que
no fueran puramente religiosas, como
apareca en el artculo 31 del
proyectado
concordato,
alcanzaba
igualmente a todas y cada una de las
actividades pblicas de los catlicos
que los nazis decidieran considerar
como polticas.

La reaccin de la jerarqua
eclesistica fue todo lo tmida que
esperaban los instigadores de las SA.
Faulhaber escribi a los obispos
catlicos aconsejndoles que no
promovieran ms concentraciones de
asociaciones juveniles catlicas, ya
que no queremos arriesgar las vidas de
nuestros jvenes ni posibilitar una
prohibicin gubernamental de las
organizaciones
juveniles.
Insista
adems en que deban adoptarse duras
medidas contra los clrigos que hablan
de forma imprudente. As fue, desde un
comienzo, la poltica equilibrada de
Pacelli para con el catolicismo germano
a comienzos del verano de 1933: la

parlisis mediante autocontrol. Ni

siquiera se haba firmado todava el
concordato y ya se pona de manifiesto
el Estado policial nazi.
Una
poderosa
Iglesia,
con
esforzados pastores y un cmulo de
organizaciones sociales y polticas
laicas, se mantena en un estado de
inercia autoimpuesta, mirando hacia el
Vaticano antes de decidirse a realizar
ningn movimiento, a exponer ninguna
idea, a lanzar ninguna orientacin.
Mientras, Hitler sacaba partido de esa
inaccin para proscribir y destruir
cualquier vestigio de la capacidad y
entidad poltica y social de los
catlicos. Durante el mes de junio, los

diputados y miembros del Partido del

Centro se vieron sometidos a una oleada
de terror: registros de sus casas,
detenciones,
intimidaciones
En
Munich, Fritz Gerlich, el animoso y
franco editor catlico de Der Gerade
Weg (El camino recto), fue golpeado
casi hasta la muerte en los despachos de
la revista y encerrado despus en un
campo de concentracin (lo asesinaron
un ao ms tarde). En Baviera, donde el
correlato local del Partido del Centro, el
Partido del Pueblo Bvaro, contaba con
una enorme fuerza, unos dos mil de sus
miembros
y
dirigentes
fueron
encarcelados. Las justificaciones de la
prensa nazi clamaban que se haba

demostrado que el catolicismo

pretende sabotear las rdenes del
gobierno y conspirar contra l.[224]
El 22 de junio, Von Papen se
entrevist con Hitler para discutir sobre
el estado de las negociaciones del
concordato, como prlogo al encuentro
que el vicecanciller deba mantener en
el Vaticano con Pacelli para darle los
ltimos toques. La posicin final y
definitiva de Hitler acerca del artculo
31 era ahora: En consideracin a las
garantas aportadas por las condiciones
de este tratado, y de la legislacin que
protege los derechos y la libertad de la
Iglesia catlica en el Reich y sus estados
regionales, la Santa Sede prohibir a

todo el clero y miembros de las

congregaciones religiosas la actividad
en partidos polticos.[225] Esta clusula
reconoca a la Santa Sede poder para
controlar y obligar al clero catlico en
Alemania mediante las sanciones
previstas en el Cdigo de Derecho
Cannico. Con ella se cerraba el
acuerdo definitivo entre los dirigentes
autoritarios de la Iglesia y el Estado.

LAS NEGOCIACIONES FINALES

Von Papen lleg a Roma el 28 de junio y
puso sobre la mesa la redaccin
definitiva del artculo 31 para que

Pacelli, la curia y el Papa la sometieran

a consideracin, al tiempo que llegaban
al secretario de Estado noticias de los
recientes actos de persecucin y
opresin de la Iglesia en Alemania.
Pacelli pudo recordar la reunin final de
junio de 1914, cuando los cardenales no
encontraron otra solucin que firmar el
Concordato Serbio, que l mismo haba
impulsado con tanta perseverancia, si
queran evitar un mayor sufrimiento a
los catlicos de la regin.
El texto del concordato qued
concluido el domingo 1 de julio por la
maana, y Pacelli lo repas con Po XI
durante ese da. El obstinado Pontfice,
plenamente consciente de los actos de

violencia contra los catlicos que

haban tenido lugar en Alemania durante
las semanas anteriores, quera proponer
una nueva y final estipulacin. Pacelli
anot al final de su entrevista que el
Papa haba insistido en que ahora, a la
vista de los hechos, deban exigirse
garantas de reparacin por los actos
de violencia. El Santo Padre estaba
cansado de alternar menosprecio y
negociacin.
Como
una
novia
maltratada por su novio que insiste a voz
en grito en incluir una indemnizacin en
su contrato de bodas, Po XI peda a
Hitler que hiciera una declaracin
sobre las reparaciones o no habra
firma.[226] El 2 de julio, Pacelli y Kaas

pusieron los ltimos retoques al tratado.

Pero haba una cuestin crucial no
resuelta que todava amenazaba con
echar abajo todo lo que se haba
conseguido.
En Alemania, Brning, el nuevo
lder del castigado Partido del Centro,
intentaba salvar lo que poda de una
organizacin poltica desmoralizada,
preparndose para las persecuciones
que saba que la acechaban. Von Papen
haba dicho a Pacelli y Kaas que era la
negativa de Brning a disolver el
partido lo que impeda completar el
concordato y dejaba a la Iglesia
expuesta a nuevos ataques. Los obispos
alemanes advirtieron a Pacelli que no

deba creer en la versin de Von Papen

de los acontecimientos. Pero la suerte
estaba echada; Pacelli y Kaas
comprendan ahora que el Partido del
Centro tena que desaparecer para
facilitar la inclusin del artculo sobre
las asociaciones de la Iglesia. Con el
visto bueno de Pacelli, Kaas llam el 2
de julio al dirigente del ala izquierda
del partido, Joseph Joos, y le grit
indignado por
telfono:
Qu?
Todava no os habis disuelto? Joos
recordara durante el resto de su vida la
orden que le lleg del Vaticano
insistiendo en el sacrificio del Partido
del Centro para asegurar el xito de la
diplomacia de Pacelli.[227]

Como Von Papen contaba con la

autorizacin de Hitler para aceptar o no
nuevas modificaciones, y como la
definicin y plazo de las reparaciones
sera sin duda un proceso inacabable, no
vio problemas en la demanda final del
Papa; el 3 de julio envi el texto a Hitler
mediante un correo especial, junto con
una autocomplaciente carta.

LA DESBANDADA DEL PARTIDO DE

CENTRO

Al da siguiente, 4 de julio, despus de

que muchos polticos del centro
amenazaran con pasarse a los

nacionalsocialistas, Brning acept con

amargura la disolucin del partido, que
ya era el nico democrtico que
quedaba en Alemania. El hecho de que
se tratara de una liquidacin voluntaria y
no forzosa iba a tener consecuencias
inmediatas y de largo alcance. La
complicidad del partido en su propia
disolucin, junto con la aparente
aprobacin episcopal del Estado de
partido nico, fueron circunstancias que
elevaron la moral de los nazis y
condujeron a cada vez mayor nmero de
catlicos
al
seno
del
nacionalsocialismo.
Monseor Ludwig Kaas, que
permanecera en el Vaticano por el resto

de su vida, fue en gran medida

responsable de la pattica implosin de
su partido. Su oportunismo, sus lealtades
divididas, sus ausencias durante meses
para terminar al servicio de Pacelli,
eran
incompatibles
con
las
responsabilidades del presidente de un
gran partido democrtico. Pero la
responsabilidad principal corresponde
sin duda a Pacelli, su mentor, superior
eclesistico y amigo ntimo, quien nunca
super la animosidad que senta hacia
los
partidos
polticos
catlicos
independientes del control de la Santa
Sede.
Casi treinta aos ms tarde, Robert
Leiber aseguraba que Pacelli haba

dicho a propsito de la disolucin: Es

una pena que haya sucedido ahora.[228]
Los apologistas de Pacelli han
explotado la frase intentando exculparle
de cualquier responsabilidad en el
vergonzoso fin del partido. En otro
lugar, no obstante, Leiber admite que no
era una punzada de remordimiento sino
una expresin de irritacin por perder
un elemento de regateo justo antes de
concluir las negociaciones: [Pacelli]
deseaba escriba Leiber en 1958
que [el partido] pospusiera su
disolucin hasta que estuviera firmado
el concordato. El simple hecho de su
existencia, deca, poda haber sido de
utilidad en la mesa de negociaciones.

[229]

En 1934, Pacelli neg que la

voluntaria desbandada del partido
hubiera constituido un quid pro quo para
el concordato; pero como comenta Klaus
Scholder, historiador alemn de la
cuestin: Dado todo lo que conocemos,
no responde a la verdad.
El ex canciller Heinrich Brning,
quien fue testigo de todo el proceso, no
tena dudas acerca de la conexin entre
ambos hechos. En 1935 deca:
Tras el acuerdo con Hitler
estaba, no el Papa, sino la
burocracia vaticana y su lder,
Pacelli. Su perspectiva era la de
un Estado autoritario y una

Iglesia autoritaria dirigida por la

burocracia
vaticana,
establecindose una alianza
eterna entre ellos. Por esa razn,
los partidos parlamentarios
catlicos, como el del Centro en
Alemania, eran un obstculo
para l y sus hombres, y fueron
disueltos sin pesar en varios
pases. El Papa [Po XI] no
comparta sus ideas.[230]
Hitler tena ahora todos los triunfos
en su mano, y los jug con implacable
habilidad. Justo cuando Pacelli pensaba
que la conclusin de las negociaciones
era cuestin de horas, Hitler pidi un

nuevo receso. Convoc a Rudolf

Buttmann,
experto
abogado
del
Ministerio del Interior, e insisti ahora
en que ese funcionario examinara el
documento con lupa. Como prueba de la
importancia que Hitler acordaba al
tratado (segn Scholder, emple ms
tiempo y esfuerzo en el concordato con
Pacelli que en cualquier otro tratado en
toda la historia del Tercer Reich), el 5
de julio pidi a Buttmann que realizara
una crtica del documento en presencia
del ministro del Interior, el de Asuntos
Exteriores y el de Finanzas. Ese mismo
da, Buttmann vol de Berln a Munich y
de Munich a Roma, donde se reuni con
Von Papen y luego con Pacelli para

explicarles las ltimas dudas y

exigencias de Hitler. Los puntos en
disputa se referan a la distincin de
naturaleza entre asociaciones catlicas
polticas y religiosas. Hitler tambin
quera mayor precisin en la cuestin de
las reparaciones por los ataques nazis.
El 7 de julio, da de dilatadas
deliberaciones, Pacelli se mostr
irritable y habl abiertamente de un
espritu receloso por parte germana.
Dada la actitud de los negociadores del
Reich, declar, pareca poco probable
que se pudiera llegar a una conclusin
satisfactoria para ambas partes.[231] En
Buttmann, sin embargo, el cardenal
secretario de Estado haba encontrado la

horma de su zapato. El funcionario

respondi cortsmente que era mucho
ms razonable precisar todo en aquel
momento que encontrarse luego con
dificultades despus de que el
documento hubiera sido firmado.
Tambin afirm, con gran enojo de
Pacelli, que comparar el concordato con
el Reich con el Tratado Lateranense no
era adecuado, ya que en Alemania
existan otras confesiones, incluyendo la
aplastante mayora protestante.
El punto de friccin segua siendo el
de las asociaciones catlicas. Buttmann
argumentaba que slo podan protegerse
las que pudieran caracterizarse como
puramente religiosas, culturales o de

caridad. Todas las dems deban

disolverse o fundirse con las
asociaciones civiles o nazis existentes.
Pero cmo se establecera la distincin
entre ambas categoras religiosa y
civil y quin la decidira? Como
Pacelli no pareca dispuesto a aceptar la
frmula de Buttmann sin una definicin
formal de la distincin entre religioso y
civil, ambas partes llegaron al acuerdo
de incluir una clusula que permitira
buscar una definicin comn en fecha
posterior. Esto result, como probaron
al poco los acontecimientos, una
decisin notablemente irresponsable por
parte de Pacelli. La redaccin concreta
de la clusula de reparacin exigida por

Po XI tambin ofreca dificultades,

finalmente resueltas por el propio Hitler
en una
largusima
conversacin
telefnica con Buttmann en la tarde del 7
de julio.
Al da siguiente, sbado 8 de julio,
al sonar las seis en el campanario de
San Pedro, ambas partes llegaron juntas
al gran vestbulo de la Secretara de
Estado para la ceremonia de la firma.
Pacelli y Von Papen se sentaron codo
con codo. A Pacelli le atendan como
ayudantes monseor Giuseppe Pizzardo,
de la Secretara de Estado, y Ludwig
Kaas, mientras que Von Papen tena a
Buttmann como asesor. Pacelli se senta
evidentemente sobre el filo de la navaja,

ya que haba recibido noticias ese

mismo da de un cura prroco al que
haban sacado descalzo de su casa en
Knigsbach y apaleado.[232]
Conforme proceda la ceremonia de
la firma, Pacelli, tan meticuloso
habitualmente
en
cuestiones
de
protocolo, escribi equivocadamente su
firma completa en una de las pginas.
Kaas se dio cuenta y sugiri que esa
copia se reservara para el Secretariado.
Cuando hubieron concluido, Pacelli
plante la cuestin del cura apaleado.
Fue el diplomtico Buttmann quien
respondi,
sugiriendo
que
probablemente se trataba de un clrigo
demasiado metido en poltica. En

cualquier caso, aadi, la gente de esa

regin perda fcilmente los estribos.
[233]

HITLER APLAUDE EL CONCORDATO

El lunes, la prensa de toda Alemania
ofreca noticias del concordato en sus
titulares, y Hitler firmaba una
declaracin acordada con Pacelli el
viernes anterior. Contena las dos
concesiones cruciales sobre las que
haba insistido el Vaticano, pero la
declaracin publicada vena precedida
por un prrafo que no haba sido
acordado y que haca de las concesiones
un triunfo para el nacionalsocialismo:

Creo que la firma del

concordato [escriba Hitler]
ofrece suficientes garantas de
que los miembros del Reich de
confesin catlica se pondrn
desde ahora mismo sin reservas
al servicio del nuevo Estado
nacionalsocialista.
Por ello ordeno lo que sigue:
1. La disolucin de las
organizaciones reconocidas en el
presente tratado, que se produjo
sin la orden del gobierno del
Reich, queda inmediatamente sin
efecto.
2. Todas las medidas

coercitivas contra el clero y

otros
dirigentes
de
esas
organizaciones catlicas quedan
revocadas. No se tolerar la
repeticin en el futuro de tales
acciones, que sern castigadas
sobre la base de las leyes
existentes.[234]
El tratado fue firmado formalmente
en la Secretara de Estado el 20 de julio
por Von Papen y Pacelli. Una fotografa
de la ceremonia muestra a los
participantes tensos y serios. Tras la
ceremonia hubo un intercambio de
regalos. Pacelli recibi una Madonna de
Meissen, y Von Papen una medalla

papal; a Buttmann le toc una fotografa

del Papa enmarcada en plata. La
embajada alemana en Berln don a la
Santa Sede 25.000 liras para obras de
caridad.[235]
En lo que se refiere al Reich, el
notable asunto del concordato concluy
en una reunin del gabinete el 14 de
julio, cuando Hitler se neg a debatir la
cuestin con sus ministros, insistiendo
en que slo los grandes xitos merecen
anotarse. Enumerando las ventajas del
tratado, subray el reconocimiento por
parte del Vaticano del Estado
nacionalista alemn y la retirada de la
Iglesia de las organizaciones polticas.
La disolucin del Partido del Centro,

seal, puede considerarse definitiva.

[236]

En esa reunin, Hitler expres la

terrible opinin de que el concordato
haba creado una atmsfera de confianza
que sera de especial trascendencia en
la urgente lucha contra la judera
internacional. No existen testimonios ni
pruebas
de
explicaciones
ms
detalladas, pero esa afirmacin puede
entenderse fcilmente desde dos
ngulos: en primer lugar, el propio
hecho de que el Vaticano hubiera
firmado ese tratado indicaba, tanto en el
pas como en el extranjero, pese al
desmentido de Pacelli del 26 de julio, la
aprobacin moral catlica hacia la

poltica de Hitler; en segundo lugar, el

tratado obligaba a la Santa Sede, la
jerarqua eclesistica alemana y los
fieles al silencio sobre cualquier
cuestin que el rgimen nazi considerara
poltica. En particular, dado que la
persecucin y eliminacin de los judos
en Alemania era ahora una poltica
decidida por el gobierno, el tratado
amordazaba a la Iglesia catlica
alemana y le impeda cualquier
manifestacin acerca de la violencia
contra los judos.
La reunin del gabinete del 14 de
julio tambin aprob la Ley para la
Prevencin
de
Nacimientos
de
Individuos Genticamente Enfermos, que

ordenaba la esterilizacin de aquellos

que sufrieran enfermedades mentales o
cognitivas hereditarias, incluyendo la
ceguera y la sordera. Durante los cuatro
aos siguientes, entre 320.000 y 350.000
personas fueron esterilizadas en
Alemania, la mayora de ellas sin el
consentimiento de ellas mismas o sus
familias.[237]
Esa
poltica
de
esterilizacin, como forma de limpieza
racial, que complementaba en espritu
la idea de la Solucin Final, iba contra
las recientes declaraciones de Po XI
sobre la santidad de la vida en su
encclica Casti connubii (30 de
diciembre de 1930). El concordato,
como pronto se comprobaba, ataba de

pies y manos a la Iglesia catlica frente

a esa poltica y su prctica, ya que
tratndose de una cuestin poltica
quedaba proscrita incluso para el
debate, y mucho ms para la denuncia.
Los catlicos alemanes, por otra
parte, se vean enfrentados a un dilema
moral por las disposiciones del
concordato acerca de la educacin
catlica, el rea ms ventajosa para la
Iglesia en el tratado.[238] Segn los
trminos del artculo 21 del concordato,
Hitler deba amparar y hacerse cargo de
los costes de la educacin de los
estudiantes catlicos en todos los
niveles, desde la enseanza primaria
hasta el fin de la secundaria. Se

garantizaba a las autoridades diocesanas

el derecho a examinar sobre instruccin
religiosa en las escuelas y a contratar y
despedir profesores. Y lo que era ms
importante todava, segn el artculo 23,
los padres catlicos podan exigir que
se crearan plazas de educacin catlica
donde no existieran, dependiendo de las
condiciones locales. As pues, Hitler
haba prometido a la educacin catlica
una carta blanca para la expansin de
instalaciones y plazas para estudiantes.
En el mismo momento, sin embargo, en
que Hitler y Pacelli iniciaban la
negociacin de esas ventajas educativas
para los catlicos, el gobierno nazi, el
25 de abril de 1933, aprobaba con gran

fanfarria su Ley contra la Masificacin

de las Escuelas y Universidades
Alemanas, con el propsito de reducir el
nmero de estudiantes judos en esas
instituciones. La ley estableca una cuota
precisa (el 1,5% de los matriculados en
escuelas y colegios), que se consideraba
adecuada a la proporcin de la
poblacin no aria o juda. As pues, el
mismsimo gobierno con el que Pacelli
haba negociado derechos educativos
favorables para los catlicos restringa
simultneamente los de la minora juda.
El papado, la Santa Sede y los catlicos
alemanes se vean as ineludiblemente
arrastrados a la complicidad con un
gobierno racista y antisemita.

Otro ejemplo de la complicidad

catlica con el rgimen comenz el
mismo 25 de abril cuando miles de
sacerdotes en toda Alemania se vieron
implicados en una investigacin
burocrtica antisemita, debiendo aportar
detalles de pureza de sangre mediante
los registros de bautizos y matrimonios.
Esta tarea acompaaba al sistema de
cuotas para judos en escuelas y
universidades, as como en diversas
profesiones, en particular el derecho y
la medicina, y con esos atestados se
dara cuerpo finalmente a las Leyes de
Nuremberg, el sistema del rgimen nazi
para distinguir a los judos de los no
judos. La complicidad del clero

catlico en el proceso seguira durante

todo el perodo del rgimen nazi, y
acabara conectando a la Iglesia
catlica, como a las protestantes, con
los campos de exterminio.[239] En el
caso de la Santa Sede, adems, la
responsabilidad era mayor, debido a que
el alcance y la coercin implcitas en la
aplicacin centralizada del Derecho
Cannico, en cuyo aumento y refuerzo
emple Pacelli tantos aos, no se utiliz
para hacer frente al proceso. De hecho,
casi se puede decir lo contrario. Como
escribe
Guenter
Lewy:
La
colaboracin de la Iglesia en esta
materia continu durante los aos de
guerra, cuando el precio a pagar por ser

judo ya no era la prdida de un empleo

gubernamental o de los medios de vida,
sino la deportacin y la inequvoca
destruccin
fsica.[240]
Muchos
sacerdotes animosos aprovecharon su
control de los registros de bautismo para
obstaculizar la labor de los nazis, pero
se trat de casos aislados.
sta era la realidad del abismo
moral en que Pacelli, el futuro Pontfice,
haba precipitado a la grande y
orgullosa Iglesia catlica alemana de
antao. Y ya no poda hacerse ilusiones
acerca de la naturaleza violenta del
rgimen nazi. A principios de agosto de
1933,
Ivone
Kirkpatrick,
que
representaba al gobierno britnico ante

el Vaticano, mantuvo una larga

conversacin con Pacelli en la
Secretara de Estado en la que el
cardenal no hizo esfuerzos por
esconder su disgusto ante los
procedimientos del gobierno de Herr
Hitler.[241] En una carta a Robert
Vansittart, del Foreign Office britnico,
Kirkpatrick describa cmo Pacelli
deploraba la persecucin de los judos,
sus procedimientos contra la oposicin
poltica, el reinado de terror al que
estaba sometido todo el pas. Pacelli se
senta obligado ahora a explicar
disculpndose [a Kirkpatrick] cmo
haba llegado a firmar un concordato
con esa gente. No se mencion su

reciente afirmacin, aparecida en

LOsservatore Romano, de que el
concordato haba sido un triunfo para el
Derecho Cannico, una victoria para la
Santa Sede, ni tampoco que se haba
esforzado durante aos por alcanzar ese
concordato. Me han apuntado a la
cabeza con una pistola dijo, y no
tena otra alternativa. Luego se produjo
una extraordinaria confesin: El
gobierno alemn cuenta Kirkpatrick
que le manifest Pacelli me haba
ofrecido concesiones, debo admitir que
ms amplias que las que ningn otro
gobierno alemn habra hecho, y tuve
que elegir entre un acuerdo bajo sus
condiciones o la virtual eliminacin de

la Iglesia catlica en el Reich. Pacelli

se haba olvidado al parecer de la
advertencia de Brning acerca de la
intrnseca debilidad de los concordatos
con regmenes totalitarios.
Pacelli dijo a Kirkpatrick, quien a su
vez lo transmiti a Londres, que la
Iglesia [] careca de armas en ese
terreno. Estaba fuera de la arena
poltica. Le hizo entonces este
comentario de despedida: Si el
gobierno alemn violara el concordato,
v estamos convencidos de que lo har,
el Vaticano tendra una base sobre la que
protestar. Pacelli respondi entonces,
al parecer con una sonrisa: Los
alemanes no violarn probablemente

todos los artculos del concordato al

mismo tiempo.[242]

BRNING HUYE
Qu pasaba entretanto con Heinrich
Brning,
el
antiguo
canciller
conservador al que Pacelli haba hecho
aparecer como un liberal radical? Sin
base poltica, dedic cierto, tiempo a
convencer a los obispos de que frenaran
la ratificacin del concordato, lo que
tuvo lugar el 10 de septiembre. Recorri
toda Alemania, leyendo informes sobre
las torturas fsicas infligidas a judos y
socialdemcratas, advirtiendo que el

objetivo ltimo de Hitler era la

destruccin de la Iglesia. Segn el
jesuita organizador de la resistencia,
padre Friedrich Muckermann, fue
Brning quien le sac de la inercia
moral en que haba cado al creer que el
Vaticano aprobaba la poltica nazi, a
raz del concordato; y esto es algo que
Pacelli pareca olvidar. Brning
predicaba la necesidad de resistir all
donde poda.
En octubre de 1933, agotado por la
constante vigilancia policial, acab
enfermando. El hospital en el que
recibi tratamiento por una dolencia
cardaca fue amenazado. Comenz a
cambiar de alojamiento cada dos o tres

das. El padre Muckermann recuerda en

sus memorias de la resistencia, Im
Kampf, que en la primavera de 1934,
Brning pareca un animal acosado,
exhausto, a la espera del balazo final.
Finalmente permiti al hermano de
Muckermann que le ayudara a atravesar
la frontera holandesa el 21 de mayo de
1934, para comenzar una nueva vida en
el exilio con lo poco que pudo meter en
una maleta.
Brning vivi lo suficiente para
poder influir en la formacin del Partido
Demcrata Cristiano alemn en la
posguerra, un partido interconfesional
y socialmente progresivo, conservador
en el tempo. Tambin apoy la

consolidacin del liderazgo de Konrad

Adenauer como lder de la Democracia
Cristiana, el ms viable candidato a
canciller de la Repblica Federal.

9
El concordato en la prctica
La firma del concordato con el Reich
marc el comienzo formal de la
aceptacin por parte del catolicismo
germano de sus obligaciones con
respecto al Reich, en los trminos del
tratado, que impona a los catlicos el
deber moral de obedecer a sus
gobernantes nazis. As se acall la
crtica de los catlicos, y una gran
Iglesia, que podra haber constituido la
base para oponerse al nazismo, se
confin al mbito de las sacristas. Hubo

notables excepciones, como por ejemplo

la de los sermones de adviento del
cardenal Faulhaber en defensa del Viejo
Testamento, en otoo de ese ao; pero
fueron actos de desafo individuales (y
como veremos ms adelante, matizados).
No haba nada que se pareciera ni
remotamente a una actividad concertada
de protesta, ni siquiera sobre cuestiones
relacionadas con las infracciones de los
trminos del propio tratado.
La firma del concordato no signific
el fin de los ataques contra asociaciones
y organizaciones catlicas que segn el
criterio de la Iglesia no eran polticas.
Los dirigentes nazis locales no se
sentan vinculados por el espritu del

tratado, sobre todo teniendo en cuenta

que, debido a las prisas de Pacelli,
todava estaba incompleto en cuanto a la
definicin de lo que deba entenderse
por asociaciones polticas. La
persecucin espordica de los catlicos
se mantuvo, pues, e incluso se
increment.
En
Baviera,
patria
tradicional del catolicismo alemn,
donde Himmler y Heydrich estaban ms
activos,
eran
frecuentes
las
prohibiciones y la intimidacin contra
grupos catlicos, en particular contra la
prensa. El 19 de septiembre, una
circular distribuida por la polica
poltica de Baviera prohiba a los
catlicos todas las reuniones, con

excepcin de las mantenidas por los

coros y las reuniones de caridad de San
Vicente de Pal.[243] Pero el proceso
centralizado de proteccin hall a la
Iglesia en un estado de pasividad
autoimpuesta. Reacia a quejarse de
ninguna forma directa o pblica por el
miedo a violar los trminos del
concordato y de ofender a Roma, la
jerarqua eclesistica buscaba en Pacelli
el ejemplo de cmo actuar frente a las
infracciones del tratado. Pero Pacelli
poco poda hacer sin una definicin o
una lista de las organizaciones que
merecan proteccin. Y mientras no
existiera esa lista, los protagonistas del
terror nazi podan declarar que actuaban

contra organizaciones polticas; la

demora iba as en beneficio de los nazis,
y las asociaciones amenazadas se iban
disolviendo una tras otra bajo la presin
y la violencia.
El comienzo de agosto encontr a
Pacelli exhausto y vacilante acerca de su
ltima arma, la decisin de ratificar o no
el concordato. Dudando en aceptar toda
la responsabilidad de ese acto final e
irreversible, pidi a la jerarqua
alemana que convocara una conferencia
de todos los obispos para determinar
una posicin conjunta. Pero aunque la
reunin de Fulda en la ltima semana de
agosto de 1933 expres sus temores
acerca de la supervivencia de los

peridicos catlicos, entre otras cosas,

el momento para echarse atrs en el
concordato haba pasado. Se vot una
resolucin que peda a Pacelli una
ratificacin lo ms rpida posible, con
la tenue esperanza de que sta mejorara
la situacin; pero tambin le pidieron
que transmitiera al rgimen una lista de
agravios, entre ellos una pattica splica
por la suerte de los judos convertidos
al catolicismo. El hecho de que ahora
consideraran necesaria esa intervencin
especfica indicaba la abyecta debilidad
de la poltica de Pacelli, que implicaba
largas demoras entre las persecuciones y
la reaccin de Roma.
La peticin de los obispos a Pacelli

deca como sigue: Sera posible que

la Santa Sede pronunciara un sincero
ruego por los cristianos que se han
convertido desde el judasmo, que junto
a sus hijos y nietos estn sufriendo
grandes dificultades debido a su origen
no ario?[244] Pacelli no se sinti
inclinado, sin embargo, a expresar una
compasiva
solicitud
por
esos
convertidos. Ms tarde elaborara una
nota aparte sobre la cuestin.
La ratificacin del concordato deba
completarse en una ceremonia en el
palacio Apostlico del Vaticano el 10
de septiembre, estando encargados de
concertar los ltimos detalles el propio
Pacelli y el consejero de la embajada

alemana, Eugen Klee. Pacelli no haba

conseguido an clarificar la distincin
entre asociaciones religiosas y polticas,
lo que caba hacer mediante la
presentacin
de
una
lista
de
organizaciones. Tras un contacto directo
con el gobierno del Reich, en el que le
manifestaron que los ataques contra
catlicos en toda Alemania slo
cesaran si se produca una rpida
ratificacin del concordato, Pacelli
respondi velozmente con la vana
esperanza de que eso produjera
resultados.
En las reuniones preparatorias de la
ratificacin, Klee trat a Pacelli con una
arrogancia que bordeaba el insulto.

Cuando el cardenal secretario de Estado

le entreg un memorndum de quejas
que mencionaba el trato dado a los
judos convertidos al catolicismo, Klee
se neg a aceptarlo. De forma que
Pacelli volvi a escribir el documento,
mencionando a los judos convertidos al
catolicismo en una pro memoria. Pero
Klee lo rechaz de nuevo, declarando
que el secretario de Estado deba
encabezar el documento con un prrafo
en el que se manifestara que la Santa
Sede no tena intencin de interferir en
los asuntos internos de Alemania. Klee
insisti en que slo aceptara quejas
referidas a los artculos del concordato,
y que la frase acerca de los catlicos de

origen judo deba ser eliminada.[245]

Al final, Pacelli retir la pro
memoria, hacindola llegar ms tarde
bajo la forma de una nota a la embajada
en la que afirmaba, como se le haba
exigido, que la Santa Sede no tena
intencin de interferir en los asuntos
internos de Alemania. Prosegua con
una splica por cuenta de los catlicos
alemanes que han llegado a la religin
cristiana desde el judasmo, o
descendientes de stos en primera
generacin o ms remotos, y que por
razones que el gobierno del Reich
conoce estn sufriendo dificultades
sociales y econmicas.[246] El propio
hecho de plantear tales distinciones

traicionaba, evidentemente, la colusin

diplomtica de Pacelli con la poltica
antisemita genrica del Reich.
El acto final de la ratificacin dej a
Pacelli en un estado de colapso
nervioso. El 9 de septiembre, vspera de
la ceremonia oficial de intercambio de
documentos, parti hacia su retiro
habitual en el sanatorio de Rorschach,
en Suiza. Cuando Buttmann pregunt si
poda seguirle all para discutir los
principales puntos de friccin, se le
deneg. La parte alemana argumentaba
ms tarde que si Buttmann hubiera
podido entrevistarse con Pacelli en
Suiza, las principales diferencias se
podran haber resuelto con mayor

rapidez y facilidad.[247]
La siguiente semana se celebr en
Alemania la ratificacin del concordato
con un servicio de accin de gracias en
la catedral de Santa Eduvigis en Berln,
bajo la presidencia del nuncio papal
Orsenigo. Las banderas nazis se
mezclaban con las tradicionales del
Vaticano; en la culminacin de la
animada ceremonia se cant el Horst
Wessel
dentro
de
la
iglesia,
retransmitido mediante altavoces a los
miles de ciudadanos que se encontraban
fuera. Quin poda dudar ahora de que
el rgimen nazi contaba con la bendicin
de la Santa Sede? De hecho, el
arzobispo Grber se salt el protocolo

para felicitar al Tercer Reich por la

nueva era de reconciliacin. Y sin
embargo era evidente desde el mismo
da de la ratificacin que en diversos
lugares de Alemania, en particular en
Baviera, se aprovechaba la dificultad
para distinguir entre asociaciones
religiosas y polticas para perseguir a
los catlicos.

PROTESTANDO A TRAVS DE ROMA

La jerarqua eclesistica alemana
comenz ahora el rutinario e
inconsistente procedimiento de llevar
sus quejas, no a sus autores e

instigadores sino al Papa, o ms

especficamente a Pacelli. En una visita
ad limina (al umbral del Papa) de los
obispos alemanes, el 4 de octubre de
1933, el cardenal Bertram present un
catlogo de protestas que caracterizaban
adecuadamente la extensin de la
creciente persecucin nazi hacia las
Iglesias cristianas de Alemania, en
particular la catlica. Sus quejas
incluan las aspiraciones totalitarias
del Estado, con sus consecuencias en la
vida familiar y pblica; la supresin de
las asociaciones de la Iglesia,
incluyendo los crculos de costura y
labores para el invierno; restricciones
impuestas a la prensa catlica que el

cardenal consideraba peores que las

impuestas durante la Kulturkampf de
Bismarck; el despido de funcionarios
catlicos
y
la
discriminacin
generalizada
contra
los
judos
convertidos al catolicismo. Finalmente,
anticipaba un serio conflicto en torno a
la ley de esterilizacin.
Pese a los intentos de Grober y Von
Papen de acallar las protestas de
Bertram, los infelices obispos alemanes
presionaban a Pacelli. Qu es lo que le
decan realmente? Est claro por la
subsiguiente iniciativa de Pacelli que al
menos algunos de ellos le sugeran que
el Papa deba elevar una enrgica
protesta e incluso renunciar al

concordato, un paso encaminado a

retomar la iniciativa y a situarse en la
oposicin, cuando menos potencial, que
podra haber tenido consecuencias
impredecibles para Hitler, incluso en un
momento tan tardo. El 12 de octubre, el
embajador alemn ante la Santa Sede,
Diego von Bergen, advirti al
Ministerio de Asuntos Exteriores en
Berln de que Pacelli le haba anunciado
la intencin del Papa de protestar
contra las crecientes infracciones del
concordato y las presiones contra los
catlicos, a pesar de las promesas
oficiales alemanas. Pacelli aadi al
parecer que el Papa planeaba hacer
pblica su posicin en una declaracin

contra lo que estaba sucediendo en

Alemania.[248]
Comenz
entonces
un juego
diplomtico de tira-y-afloja, en el que
Pacelli empleaba como principal arma
la amenaza de una denuncia papal; los
negociadores del Reich, por su parte,
intentaban evitar las protestas oficiales
del Papa aparentando mantener una
actitud negociadora. El planteamiento de
Pacelli parta de la afirmacin de que la
Santa Sede estaba dispuesta a reconocer
al Reich de Hitler, fueran cuales fueran
sus ofensas contra los derechos humanos
y contra otras confesiones y credos,
siempre que se dejara en paz a la Iglesia
catlica alemana.

Hitler preparaba en ese momento las

elecciones al Reichstag, as como la
retirada de la Sociedad de Naciones
mediante un referndum sobre la
cuestin. Envi a Buttmann, el jefe de la
delegacin que haba negociado los
ltimos detalles del concordato, al
Vaticano, donde Pacelli le esperaba con
una pro memoria que recoga las quejas
de los obispos. Ambos mantuvieron
largas conversaciones durante los das
23, 25 y 27 de octubre, tratando
nuevamente de precisar qu deba
entenderse por organizacin poltica
catlica. Las argumentaciones se
sucedan por una parte y otra, como ya
haba sucedido en julio. En cierto

momento, cuando Buttmann sugiri que

todas las organizaciones juveniles,
deportivas y ocupacionales catlicas
deban
incorporarse
a
los
correspondientes
grupos
nacionalsocialistas, Pacelli le respondi
enojado que eso constituira una
violacin de la ley internacional, que
est por encima de la ley del Reich.
[249]

La decisin de Buttmann de acudir a

Roma,
sin
embargo,
retras
indefinidamente la proyectada denuncia
del Papa, y pudo volver a Berln para
ocuparse de otras cuestiones que
afectaban a las relaciones IglesiaEstado, en particular de una conferencia

sobre la ley de esterilizacin. Pero

incluso en esa cuestin, pese a una
invitacin a los obispos para que
manifestaran su opinin, sta no
desempe ningn papel en la redaccin
final de la ley. Buttmann, entretanto, no
senta prisa por volver a Roma para
resolver los principales desacuerdos, y
cuando ofreci como cebo la promesa
de una resolucin, Pacelli contuvo al
Papa evitando que realizara una protesta
pblica.
Mientras, desde el plpito de la
iglesia de San Miguel de Munich, la
mayor de la ciudad, el cardenal
Faulhaber alz una matizada protesta en
nombre de todos los cristianos

alemanes, lo que indicaba, de forma

aislada y por tanto trgica, la
posibilidad no intentada de ejercer
algn tipo de oposicin. Entre el primer
domingo de adviento y el Ao Nuevo
pronunci una serie de cinco sermones
contra la denuncia nazi del Antiguo
Testamento, que fueron odos por mucha
gente (se colocaron altavoces en las
iglesias vecinas) y distribuidos por todo
el pas (en 1934 se publicaron en ingls
en Nueva York, bajo el ttulo Judaism,
Christianity and Germany).[250]
Hablando en nombre de los
catlicos pero tambin de los
protestantes (extendemos nuestra mano
a nuestros hermanos separados, para

defender junto a ellos los libros

sagrados del Antiguo Testamento),
Faulhaber reiteraba para cuantos
supieran leer entre lneas lo que ya
haba dicho tres aos antes: que el
nacionalsocialismo era una hereja. En
su cuarto sermn, el cardenal declar
que se estaba tramando una temible
maquinacin; los nazis amenazaban
abandonar el Antiguo Testamento porque
sus libros eran judos. Faulhaber
proclam que Cristo rechazaba los
lazos de sangre reemplazndolos por
lazos de fe. En el ltimo sermn
declar: No debemos olvidar nunca
que no es la sangre alemana lo que nos
salvar, sino la preciosa sangre de

Nuestro Seor crucificado.

Los sermones de Faulhaber eran
explcitos, pero en ellos poco haba que
confortara a los judos alemanes, y
ciertamente nada en defensa del Talmud,
pero s mucho, como ha comentado Saul
Friedlnder, de los acostumbrados
clichs del tradicional antisemitismo
religioso. Faulhaber estaba de hecho
defendiendo a los pocos judos que se
haban convertido al cristianismo, pero
no a todos los judos. Los sermones
estaban dirigidos principalmente contra
el antisemitismo teolgico,[251] y el
propio Faulhaber admita que no era su
intencin comentar los aspectos
contemporneos de la cuestin juda:

Yo defenda el Viejo Testamento

dira, sin adoptar ninguna posicin
acerca de la cuestin juda actual.[252]
As y todo, un informe secreto del
servicio de seguridad de Himmler
afirmaba que a Faulhaber se le
considera, sobre todo por parte de la
prensa extranjera, como lder espiritual
de la resistencia catlica frente al
Estado nacionalsocialista. [] Sus
ocasionales admoniciones al clero para
que cooperen con el Estado no
contrapesan el efecto disgregador de sus
sermones de adviento sobre el judasmo,
en especial el de Ao Nuevo sobre la
nacin alemana.[253]
Cabe pensar que el cardenal

Faulhaber, en el preciso instante en que

el catolicismo pareca haberse rendido,
estuviera midiendo el alcance de una
ltima y desesperada resistencia? En
cualquier caso, dej pasar el momento,
desaconsejando la protesta. En sus
propias palabras, no deseaba de
ninguna forma caer en una postura de
oposicin radical.
La Santa Sede posea ahora, para lo
bueno y para lo malo, el control de la
poltica de relaciones Iglesia-Estado,
que trataba de asegurar un equilibrio de
intereses mediante la conciliacin.

PACELLI CONTINA APACIGUANDO LOS

NIMOS

A finales de noviembre, Pacelli

comenz a impacientarse por la ausencia
de respuesta de Buttmann. El cardenal
secretario de Estado se alarm an ms
al saber que el vicecanciller Von Papen
planeaba integrar a los grupos juveniles
catlicos en las juventudes hitlerianas.
Pacelli no poda sentirse ms disgustado
con esa noticia que los propios obispos
alemanes, pero insista en que el
problema slo podra resolverse entre l
mismo y Berln, y pidi a los obispos
que se mantuvieran firmes tras l,
permaneciendo en silencio y apoyando
su posicin negociadora. As, una vez

ms, privaba a los obispos de la

capacidad de afrontar el reto en sus
respectivas dicesis. Justificando la
exigencia de Pacelli de dirigir l mismo
el proceso desde la cumbre, Kaas
coment al arzobispo Grber: En el
Estado rige el principio de liderazgo; lo
mismo sucede en el Vaticano. Si en el
episcopado sigue prevaleciendo el
parlamentarismo, ser la propia Iglesia
la que sufra.[254]
Presintiendo que la presin sobre
Pacelli
poda
tener
resultados
impredecibles, Buttmann acept la
sugerencia del nuncio vaticano de
realizar otro viaje a Roma. Pas casi
todo el da 18 de diciembre con Pacelli,

quien le dijo de nuevo que el Papa se

senta molesto y a punto de perder la
paciencia: [Po XI] tendr que hablar
de Alemania en su alocucin de
Navidad. Y aadi, exponiendo con
ello la trgica debilidad de su tctica:
Si yo pudiera presentar algn resultado
a Su Santidad, creo que su disposicin
mejorara.[255] La protesta se haba
convertido as en un mero instrumento
de los gambitos de Pacelli, que poda
adelantar o retirar segn el estado del
juego diplomtico.
En consecuencia, Buttmann telefone
a Hitler y al da siguiente Pacelli tena
en sus manos una nota telegrafiada desde
el gobierno del Reich. Su contenido, sin

embargo, difcilmente servira para

apaciguar las quejas de los catlicos
alemanes. No era sino una promesa de
negociaciones verbales en el prximo
futuro, a la que acompaaba la
decisin de permitir que la Santa Sede
llevara a cabo a su antojo la seleccin
de los obispos, y la exencin del
servicio militar para los seminaristas.
Pero no haba ni una palabra acerca de
la persecucin de los judos convertidos
al catolicismo, ni un solo avance en la
cuestin de las asociaciones. En
cualquier caso, fue lo suficiente para
que Pacelli disuadiera al Papa de
criticar a Hitler en su sermn navideo.
Pero tan pronto como el gobierno

del Reich se sinti a salvo de un

reproche papal, volvi de nuevo a la
ofensiva. El embajador germano ante la
Santa Sede aconsej al Ministerio de
Asuntos Exteriores en Berln que, puesto
que a Pacelli le gustaba trabajar con
documentos, debera enviarse al
Vaticano una respuesta punto por punto a
las protestas de la Santa Sede. Al mismo
tiempo, el ministro de Asuntos
Exteriores, Konstantin von Neurath,
intent protestar por la supuesta
injerencia poltica por parte de algunos
sacerdotes catlicos, particularmente
del clero austraco. No poda remitir la
Iglesia en sus injustos ataques a un
gobierno elegido?

As, ya en abril de 1934, Pacelli se

vea absorbido por la redaccin de una
pro memoria tras otra preparndose
para los sucesivos encuentros con
Buttmann, ninguno de los cuales condujo
a nada. El punto principal de friccin
era el de las organizaciones juveniles.
Buttmann argumentaba que, con tal de
que se les permitiera a los jvenes
cumplir con sus obligaciones religiosas,
no poda haber ninguna objecin a su
integracin en las juventudes hitlerianas.
Por orden expresa de Hitler del 29 de
marzo, Buttmann deba exigir ese
compromiso en la siguiente ronda de
conversaciones a celebrar en la segunda
semana de abril. Pacelli, sin embargo,

se neg a limitar las organizaciones

juveniles
catlicas
a
meras
asociaciones de oracin, por miedo a
que los jvenes catlicos se vieran
absorbidos por la neopagana cultura
nazi. En febrero, de hecho, citando su
racismo anticristiano, la Santa Sede
haba puesto en el ndice de Libros
Prohibidos El mito del siglo XX de
Alfred Rosenberg, el nuevo dirigente de
la educacin ideolgica nazi.
Conforme pasaban los meses sin
salir del punto muerto en la cuestin de
las asociaciones catlicas, Pacelli se
senta cada vez ms frustrado por el
hecho de que el aparente estorbo era la
obligacin establecida por el Reich de

consultar con los gobiernos regionales.

El 14 de mayo escribi una
extraordinaria nota a Buttmann que al
parecer caus mucha extraeza, y sin
duda
cierta
diversin,
en
la
Wilhelmstrasse. Pacelli reprochaba al
Reich que no utilizara los poderes
dictatoriales de que dispona para
ordenar a los estados regionales
recalcitrantes la aceptacin de las
disposiciones concordatarias. En un
resumen de la nota de Pacelli enviado a
Hitler se sealaba que la idea clave
que se repite en la pro memoria es que
las causas que han dado lugar a las
quejas de la Iglesia no deberan
permitirse, en particular en un Estado

dirigido autoritariamente [.Fhresstaat].

El gobierno del Reich cuenta con
mtodos para ejercer su influencia y un
poder fsico como no se haba conocido
hasta ahora.[256]
Es posible que Pacelli estuviera
regaando a Hitler por no ser
suficientemente dictatorial? O se
trataba de un gesto de dudosa irona, que
indicaba que era consciente de que las
demoras que alegaban la reticencia local
no eran ms que una excusa? Quiz
ambas cosas sean verdad en alguna
medida. En cualquier caso, ahora le
tocaba a Pacelli mostrarse recalcitrante.
El 27 de junio, tres obispos
alemanes (Grber, Beming y Nikolaus

Bares) se entrevistaron con Hitler,

encargados por Pacelli de mediar entre
la jerarqua eclesistica y el gobierno
del Reich en las relaciones IglesiaEstado. Hitler les asegur que en cuanto
se completaran las negociaciones en
curso sobre el problema de las
asociaciones, l mismo hara una
declaracin acerca de la libertad de la
Iglesia catlica para emprender
actividades en su propia esfera. El 29
de junio, sin consultar a Roma, esos tres
obispos completaron, junto a los
negociadores del Reich, un documento
que constitua una base formidable para
limar las notables diferencias. Se
reconocan como religiosas muchas

organizaciones de la Iglesia, incluidas

las asociaciones juveniles que se
limitaban a la educacin moral y
religiosa. Las organizaciones deportivas
y laborales deban integrarse en la
Accin Catlica, aun reconociendo que
el
entrenamiento
fsico
sera
prerrogativa del Estado. Los obispos
prometan que la juventud catlica no
vestira uniformes ni organizara
acampadas.
Aparte del hecho de que cualquier
acuerdo con el gobierno del Reich
careca de valor en las circunstancias
del momento, pareca preferible ese
pacto a no contar con ninguno, dado el
peligroso aprieto en el que la Iglesia

catlica se vea atrapada. Pero la

conclusin del acuerdo qued frustrada
por un acto caracterstico de centralismo
que revelaba una vez ms que la Santa
Sede no iba a permitir que los obispos
alemanes decidieran por s mismos.
Antes de que el documento fuera
enviado al Ministerio del Interior en
Berln, el cardenal Bertram lo someti a
Pacelli solicitando su opinin, y ste lo
rechaz, alegando en nombre del Papa la
purga sangrienta del 30 de junio de
1934.
Hasta hoy da no se sabe con certeza
cuntas personas perdieron la vida por
rdenes de Hitler en la llamada Noche
de los Cuchillos Largos. Entre las

ochenta y cinco vctimas estimadas se

encontraban figuras que haban sido
cruciales en el ascenso de Hitler, como
Ernst Rohm, Kurt von Schleicher, Karl
Ernst y Gregor Strasser. En el transcurso
de la noche, sin embargo, tambin fueron
asesinados varios catlicos que se
haban opuesto al ascenso de Hitler,
como Erich Klausner, dirigente de la
Accin Catlica; el doctor Edgar Jung,
miembro preeminente de la misma;
Adalbert Probst, dirigente de las
organizaciones deportivas catlicas, y
Fritz Gerlich, editor del semanario
catlico Der Gerade Weg. En todos los
casos,
los
asesinos
presentaron
coartadas amaadas.[257]

La naturaleza criminal del rgimen

gangsteril de Hitler quedaba as en
evidencia. No slo se trataba de una
dictadura violenta y totalitaria, sino que
estaba dispuesta a cometer asesinatos en
masa para alcanzar sus objetivos. Para
vergenza de la jerarqua eclesistica
alemana, y ms an de Pacelli, que
segua obligndolos al silencio, los
obispos catlicos no pronunciaron ni
una palabra de protesta frente a esta
matanza de valerosos dirigentes
catlicos laicos. El Papa y su secretario
de Estado, sin embargo, se vieron
obligados a llevar a cabo la mnima
protesta de negarse a concluir las
negociaciones para incorporar la

resolucin de los obispos en el

incompleto artculo 31 del concordato.
Al cabo de tres semanas, Po XI y
Pacelli sentan an menos deseos de
aceptar esa resolucin tras el asesinato
del canciller Engelbert Dollfuss de
Austria el 25 de julio, quien el mes
anterior haba firmado un concordato
con el Vaticano favorable a la Iglesia
catlica. Entretanto, dado que Roma no
haba respaldado la solucin propuesta
para el artculo 31, Hitler declin hacer
pblica la prometida declaracin que
supuestamente garantizara a la Iglesia
catlica la inmunidad frente a los
ataques de que vena siendo objeto en
Alemania.

El 2 de septiembre, Pacelli inform

a los obispos alemanes de que las
concesiones realizadas por el gobierno
alemn estaban por debajo del grado
de libertad religiosa garantizado por el
texto del concordato.[258] Ambas partes
los negociadores del Reich y los
obispos alemanes no deban cerrar las
negociaciones, pero se pospona
indefinidamente su avance mientras
Pacelli, figura clave en el destino de los
catlicos alemanes, parta para realizar
una larga visita al otro extremo del
mundo. Era el primero de los muchos
viajes que le llevaran fuera de su
despacho mientras la oscuridad se
extenda sobre Europa.

SUDAMRICA
Durante los cuatro aos que haba
servido como secretario de Estado en el
Vaticano, Pacelli haba causado una
profunda impresin al autocrtico Po
XI. Aunque temperamentalmente eran
muy diferentes, una de las principales
razones de la admiracin que el Papa
senta por Pacelli era la conviccin que
ambos compartan de que la Iglesia era
una sociedad perfecta, suprema en su
propio orden. Esta idea, desarrollada
por Len XIII y transformada, como
hemos visto, en modelo de una

burocracia
centralista
controlada
mediante el Derecho Cannico y los
concordatos, fue llevada hasta sus
ltimas consecuencias en la encclica de
Po XI Quas primas (1925), en la que
declaraba que la Iglesia no slo
simboliza el reinado definitivo de Dios
sobre el universo sino que realiza,
gradualmente, la soberana de Cristo
sobre el mundo, incluyendo a individuos
y pueblos en su ley de justicia y paz.
Ese mismo ao, Po XI estableci la
fiesta de Cristo Rey, quien segn el Papa
ejerca su poder no slo sobre los
catlicos sino sobre los dems hombres,
y no slo sobre los individuos sino
tambin
sobre
las
sociedades.

Comparados con la primaca universal

de Cristo, proyectos laicos como la
Sociedad de Naciones, en opinin de
Po XI, carecan de trascendencia.
Cuando los nubarrones de la guerra
comenzaban a acumularse en el
horizonte, la nica esperanza para las
sociedades humanas consista en
someterse a la Iglesia y al Vicario de
Cristo Rey en la tierra.
Po XI tena sin duda en mente en
1934 tal monarqua universal, espiritual
y moral cuando pidi a Pacelli que
viajara en su nombre presentndose
como enviado del Vicario de Cristo en
la tierra. Pero tena adems otra
motivacin: en sus propias palabras, el

Pontfice quera mostrar a su protegido a

los obispos del mundo entero. En 1936
dijo al entonces monseor Domenico
Tardini: Le hago viajar con el fin de
que conozca el mundo y se haga conocer
por l. Y tras una pausa aadi: Ser
un esplndido Papa.[259] Vistas sta y
otras observaciones, queda claro que ya
en 1934 Po XI trataba de influir sobre
el resultado del prximo cnclave,
cargando los dados en favor de Pacelli.
Pese
a
sus
urgentes
responsabilidades durante este perodo
de creciente peligro en Europa, Po XI
le envi en otoo de 1934 como legado
papal al Congreso Eucarstico de
Buenos Aires. En rpida sucesin se

produjeron otros viajes. La misin que

le llev a Argentina tena un contenido
no slo religioso sino tambin poltico.
Teniendo en cuenta el rgimen comunista
anticlerical de Mxico y las frecuentes
sublevaciones en el continente, Po XI
confiaba
en
el
catolicismo
tradicionalista de Argentina con su
benigno rgimen militar y su apariencia
de democracia republicana. El ao
anterior se haban celebrado elecciones.
No era acaso Argentina el verdadero
ejemplo de armona en las relaciones
Iglesia-Estado en aquella agitada
regin? La visita del legado papal sera
una seal de que el mundo no haba
apostatado en su totalidad, un testimonio

vivo de la presencia de Cristo en la

Eucarista en manos del legado del
Vicario de Cristo en la tierra. La triunfal
llegada de Pacelli a Latinoamrica, algo
sin precedentes en la historia de la
Iglesia catlica, anticipaba los viajes de
dos papas posteriores, Pablo VI y Juan
Pablo II.
La orquestacin del viaje de Pacelli
fue extraordinaria, preparando cada uno
de sus aspectos de forma espectacular
para conseguir el mximo impacto
pblico. Parti de Gnova el 24 de
septiembre en el buque italiano Conte
Grande, con la ensea papal ondeando
en su palo mayor, mientras sonaban
todas las campanas de la ciudad y

bandas de msica, entre los gritos de la

multitud que se agolpaba en el muelle
para recibir la bendicin de Pacelli
como si fuera la del propio Papa. Su
alojamiento en la popa del barco inclua
una capilla privada, un despacho, una
sala de estar y otras dos habitaciones. El
despacho estaba amueblado con una
pesada mesa y parte de su biblioteca
privada. Se le haba instalado un
radiotelfono con el fin de que pudiera
mantenerse en contacto con la Secretara
de Estado. Alojados en otros camarotes
viajaban con l todo un squito de
secretarios, cuatro obispos, varios
diplomticos
latinoamericanos
y
representantes de las rdenes religiosas.

Entre ellos se encontraba monseor

Kaas, quien se haba convertido en el
facttum del amplio mbito del
secretario de Estado, y que llevaba
consigo a una sobrina. La prensa
describa el navo como una catedral
flotante.
Segn los informes del viaje,[260]
Pacelli no se mostr nunca ante los
pasajeros, exceptuando el da en que el
barco atraves el ecuador. En lugar del
acostumbrado jolgorio carnavalesco,
Pacelli exigi que se celebrara una
ceremonia religiosa. Saliendo de su
camarote vestido con una tnica dorada,
pase a lo largo del buque con todos sus
prelados y aclitos, parndose para

bendecir los cuatro puntos cardinales.

Cuando el barco se aproximaba a
Buenos Aires tras un viaje de dos
semanas, el presidente argentino,
general Agustn Pedro Justo, subi a
bordo desde el buque de guerra 25 de
Mayo para saludar as a Pacelli: Su
Eminencia, saludo en la persona del
legado papal al ms importante
soberano del mundo, ante cuya autoridad
espiritual todos los dems soberanos se
postran con veneracin.
Conducido en una carroza de
ceremonia y con flores adornando todos
los balcones, Pacelli entr en la ciudad
como un emperador. En los cinco das
siguientes impresion a los ciudadanos

de la capital argentina con su rostro

como pintado por el Greco y su aspecto
de concentrada piedad. Mantuvo
conversaciones acerca de la situacin
poltica de la regin con varios altos
funcionarios
del
gobierno
y
diplomticos, se celebraron largas
procesiones y ceremonias religiosas en
el Parco Palermo, donde pantallas
transparentes a prueba de balas
protegan el altar y el trono de Pacelli.
Un artilugio con ruedas arrastrado por
cientos de sacerdotes con sotanas
blancas llev a travs de las calles de
Buenos Aires a un Pacelli arrodillado
ante la expuesta Eucarista.
Una tarde ocurri un incidente

revelador, cuando Pacelli fue invitado a

asistir a una representacin de la
Cecilia de Refice en el teatro Coln. En
el ltimo momento decidi realizar en su
lugar un vuelo en aeroplano sobre la
ciudad. Tal como atestiguan las
fotografas que se tomaron durante el
vuelo, se mantuvo sentado, tieso como
un palo, leyendo su breviario. La tarde
siguiente repiti la experiencia, esta vez
en un aparato militar, que prefera por su
velocidad.
En este ostentoso viaje ya era
evidente el piadoso porte que marcaran
sus apariciones en aos posteriores,
siendo Papa: como sealaba Cario
Falconi, su aspecto general estaba

compuesto de ascetismo e inspiracin

religiosa; all donde apareca entre un
grupo de autoridades locales, civiles o
eclesisticas, su invariable pose lo
mostraba con las manos juntas como si
estuviera participando en una ceremonia
litrgica.[261]
El da del regreso hizo un alto en
Montevideo para bendecir a las
multitudes de fieles en el muelle, y luego
sigui hacia Ro de Janeiro, donde fue
recibido con honores de jefe de Estado
por el presidente y el gobierno en pleno.
Escoltado hasta la cumbre de la colina
que domina Ro, donde se alza la estatua
del Redentor con los brazos en cruz,
postura que Pacelli iba a emular en aos

venideros, bendijo la tierra de Brasil en

nombre del Santo Padre. Su partida
hacia Europa fue saludada por disparos
de salva de las bateras costeras,
aviones en formacin, y una escuadra de
buques como escolta, haciendo sonar sus
sirenas.
En lugar de regresar inmediatamente
a Gnova, el Conte Grande atrac el 1
de noviembre en Barcelona, donde
Pacelli se entrevist con el general
Domingo Batet, gobernador militar de
Catalua. La ciudad haba vivido una
gran agitacin durante el mes de octubre
despus de que el dirigente separatista
Llus Companys proclamara un Estat
Catal independiente.

El general gobernador militar

organiz una recepcin para que Pacelli
pudiera encontrarse con prelados y
dignatarios civiles y militares de todos
los rincones de Espaa. Brindando su
hospitalidad con un aplomo imperial,
Pacelli ofreci una cena de gala en el
barco a miembros del gobierno de
Madrid y el arzobispo de Tarragona.
Cmo podan Pacelli o el general Batet
prever la explosin de violencia y la
carnicera que pronto estallara en
Espaa, o los miles de clrigos y
religiosos que perderan la vida en la
guerra civil? El propio general Batet
sera ejecutado dos aos despus al ser
incapaz de infligir la violencia que

Franco consideraba esencial para llevar

adelante la guerra.[262]
Pacelli lleg a Gnova el 2 de
noviembre, y al da siguiente fue
recibido, junto a su comitiva, por el
Papa, quien derram elogios y gratitud
sobre su cardenal preferido. Pacelli, por
su parte, pudo informar: Nunca antes
haba visto toda una nacin, gobernantes
y gobernados unidos, inclinando la
cabeza y doblando la rodilla tan
devotamente ante Aquel que dijo: Soy
un rey pero mi reino no es de este
mundo.[263] El palacio apostlico no
haba sido testigo de tales escenas ni
odo tales expresiones desde los lejanos
tiempos del papado barroco.

La tarde siguiente, segn uno de sus

hagigrafos,[264] un secretario se acerc
a las habitaciones de Pacelli con un
telegrama urgente. La habitacin estaba
a oscuras, pero a la dbil luz que
entraba por las ventanas, el sorprendido
subalterno vio cmo una alta figura se
alzaba del suelo de mrmol donde haba
estado orando, tumbado boca abajo y
con los brazos en cruz. Al encenderse la
luz, Pacelli tom el telegrama y viendo
la agitacin del clrigo le dijo: No se
preocupe. Despus de tanta gloria y
esplendor, es necesario acercarse al
suelo para recordar que no somos
nada.
Pacelli haba vuelto a una Europa al

borde del conflicto. Cuando lleg a

Buenos Aires el 9 de octubre, el rey
Alejandro de Yugoslavia y el ministro
francs de Asuntos Exteriores haban
sido asesinados por un nacionalista
croata en Marsella. El origen del
complot pareca hallarse en Hungra,
y en Yugoslavia se pedan represalias.
En las complejas alianzas tejidas en
Europa, Italia y Francia corran peligro
de verse arrastradas a un conflicto
militar.
Mientras, en las ltimas semanas de
1934, Hitler concentr sus esfuerzos en
preparar el plebiscito por la disputada
regin del Sarre. La votacin se celebr
en enero de 1935, resultando una

aplastante mayora, en la que pesaron

mucho los votos catlicos en favor de la
retrocesin al Reich. Poco despus,
Hitler anunci la introduccin del
servicio militar obligatorio. El Libro
Blanco del gobierno britnico sobre el
fracaso de la Conferencia de Desarme y
el anuncio de Gring de la constitucin
de la Luftwaffe incrementaron el estado
de tensin que viva Europa.
Al mismo tiempo, Mussolini haba
expresado abiertamente su ambicin de
crear un imperio por la fuerza de las
armas. El 1 de febrero de 1934, el Duce
anunci que pretenda conquistar Etiopa
como primer paso de ese sueo y en
cumplimiento de la cultura fascista de

dominio y poder. Mussolini estaba

convencido de que Gran Bretaa no
intervendra, pero no las tena todas
consigo con respecto a Francia, que
haba invertido grandes sumas en la
construccin de un ferrocarril de Addis
Abeba, la capital de Etiopa, hasta el
puerto de Yibuti, en territorio francs.

PACELLI Y FRANCIA
Pierre Laval, el nuevo ministro francs
de Asuntos Exteriores, lleg a Roma el
5 de enero de 1935 a fin de mantener
conversaciones con Mussolini con la
esperanza de aliviar las tensiones

franco-italianas. La visita fue un xito,

disolviendo los miedos de Mussolini
acerca de la situacin yugoslava y la
posibilidad de una intervencin francesa
en Etiopa. Laval inform al Duce de las
negociaciones para un pacto entre
Francia y la Unin Sovitica, y abri la
va a una comprensin especial entre
Francia e Italia.
El Vaticano no qued marginado en
esa visita. En la tarde del 7 de enero,
Laval se entrevist con Pacelli en su
despacho de la Secretara de Estado.
Hablaron del creciente peligro alemn y
de la probabilidad del Anschluss de
Austria. Se volvieron a encontrar ms
tarde en una cena ofrecida a Pacelli en

la residencia del embajador francs en

el Palazzo Taverna. Pacelli recibi esa
noche la gran cruz de la Legin de
Honor. Bajo la suave influencia
diplomtica del cardenal secretario de
Estado, la visita de Laval cre nuevas
oportunidades para atraer a Francia y a
los catlicos franceses ms cerca de la
Santa Sede.
Desde el comienzo del pontificado
de Po XI, la Iglesia francesa se haba
visto dividida por el movimiento de
extrema derecha y el peridico
conocidos como LAction Franaise,
bajo la direccin de Charles Maurras.
Ese movimiento que contaba con
muchos simpatizantes y seguidores

catlicos,
ms
por
su
antirrepublicanismo que por sus
prejuicios particulares predicaba la
primaca de la Iglesia sobre el Cristo
hebreo, la sujecin del hombre a la
sociedad, la exaltacin nacionalista y el
retomo de la monarqua.
LAction Franaise, antisemita y
dedicada al extrao objetivo de
descristianizar el catolicismo, era para
Po XI un peligroso cuclillo en el nido
catlico. Resuelto a acabar con ella, el
Papa conden tanto el peridico como el
movimiento. Los obispos estaban
tambin en el punto de mira. Se castig a
muchos miembros laicos y religiosos del
movimiento.
En 1926,
LAction

Franaise haba capitulado y Po XI

trataba ahora de atraer a su seno a
Francia, la hija mayor de la Iglesia, y
de cicatrizar las heridas abiertas en el
catolicismo francs.
Pacelli
fue
nombrado
para
representar al Pontfice en Francia en
una peregrinacin al santuario de la
Virgen en Lourdes. Po XI, entusiasta
impulsor del culto a Mara, segua la
tendencia de establecer una equivalencia
entre la infalibilidad papal y el dogma
de
la
Inmaculada
Concepcin,
proclamado por Po Nono en 1854.
Todos los verdaderos seguidores de
Cristo escriba Po XI en 1928
creern en el dogma de la Inmaculada

Concepcin de la Madre de Dios con la

misma fe con que creen en el misterio de
la augusta Trinidad, la infalibilidad del
Romano Pontfice y la Encarnacin.
[265] La obediencia a Mara simbolizaba
la sumisin individual y colectiva a la
Santa Sede, al estar basado su estatus en
el dogma papal.
Antes de partir hacia Francia,
Pacelli tuvo que acudir al lecho de
muerte de su hermano Francesco, el
distinguido letrado vaticano que haba
negociado el Tratado Lateranense.
Pacelli se senta tan deprimido por la
enfermedad de su hermano que estuvo a
punto de renunciar al viaje. Pero eso
afirmaba un temprano bigrafo,

Nazareno Padellaro, con evidente

aprobacin y sin ms explicaciones
habra sido una decisin demasiado
humana.
Pacelli parti pues hacia Francia el
25 de abril, y fue recibido en la estacin
de Lourdes al da siguiente con mensajes
del presidente de la Repblica y los
honores debidos a un jefe de Estado.
Rodeado por un cuarto de milln de
peregrinos, rez y particip en
procesiones por la gruta durante tres
das. En un sermn tpico, habl de los
enemigos de la Iglesia. Con la ilusin
de ensalzar una nueva sabidura dijo
, slo hay lamentables plagiarios que
cubren viejos errores con nueva

trompetera. Poco importa que enarbolen

la bandera de la revolucin social. Se
inspiran en una falsa concepcin del
mundo y de la vida. Denunciando las
supersticiones de la raza y la sangre, as
como falsas concepciones del mundo
social y econmico, declar que la
Iglesia no consiente en formar parte de
un todo con ellos a cualquier precio.
Precisamente lo que haba estado
haciendo con Hitler durante 1933.
El ltimo da, domingo, habl de la
Mujer del Apocalipsis, vestida con el
sol, del rescate de la raza humana y del
Glgota, el centro de la historia de la
humanidad. Luego habl de nuevo de la
supersticin de la raza y la sangre en

Alemania y de cmo la Iglesia elegira

la sangre del Calvario antes que
traicionar a su Esposo, en llamativo
contraste con las realidades de
conciliacin y rendicin que l mismo
haba impulsado en los ltimos aos en
Alemania.[266]
Durante su estancia en Lourdes,
Pacelli dedic gran parte de las noches
a rezar, negndose a dormir en una
verdadera
cama
y
tumbndose
nicamente en una hamaca. Una noche,
segn Falconi, Pacelli se permiti una
pequea ruptura del ceremonial para ir a
visitar el valle de Labigorre, cerca de
Saint-Savin. Un sacerdote se sent junto
a l en un carruaje tirado por un caballo

para servirle de gua. Pero una vez que

haban salido a campo abierto, Pacelli
abri su breviario y comenz a leer, sin
echar una sola mirada al paisaje.
Despus de una hora o as, dijo: Ahora,
monseor, regresemos. En el viaje de
vuelta Pacelli se mantuvo con los ojos
cerrados, como en un trance mstico.
Cuando llegaron a su alojamiento, dijo
nicamente
a
su
compaero:
Perdneme!, y se apresur a entrar en
la casa.
Pero el viaje a Francia haba sido un
xito, y antes de partir se habl de una
nueva visita. Segn la prensa francesa,
si sta se produca deba ponerse el
palacio de Versalles a disposicin del

legado.
Pacelli volvi en efecto a Francia el
9 de julio de 1937, llegando a Pars
entre bandas militares y una ceremonia
de bienvenida oficial. Dijo misa en la
baslica del Sacr-Cur antes de tomar
el tren para Lisieux, en Normanda. La
muchedumbre se alineaba en los andenes
de cada estacin del camino. La ciudad
de Lisieux le acogi con honores
militares, ms bandas, banderas y una
escolta a caballo. Ms de tres mil
peregrinos, se dijo, se alineaban en el
camino hasta el palacio Episcopal. Un
corresponsal compar en un peridico a
Pacelli con una figura del Prtico Real
de Chartres.

La principal tarea de Pacelli en

Lisieux fue la consagracin de la nueva
baslica, construida sobre la tumba de
santa Teresita, la monja carmelita que
entr al convento con quince aos en
1888 y muri de tuberculosis en 1897, a
los veinticuatro. Ese acto signific un
respaldo
significativo
a
una
espiritualidad
que
enfatizaba
la
interioridad sobre la comunidad, la
sumisin por encima de la accin social,
el silencio sobre las palabras. Santa
Teresita era famosa por su reflexin:
Quiero emplear mi cielo haciendo el
bien en la tierra. Su legado fue una
autobiografa
espiritual
pstuma,
Historia de un alma, que mostraba una

santidad basada en las humildes rutinas

de un convento de clausura.
En 1925, cuando Po XI la canoniz
como santa de la Iglesia, su culto se
haba convertido en un importante foco
de piedad popular catlica en todo el
mundo. Po XI la hizo patrona de las
misiones, y era particularmente popular
entre los sacerdotes diocesanos. DanielRops, historiador catlico francs,
argumentaba que su pequeo camino
contena la respuesta del siglo XX a las
grandes apostasas de la poca, que
haban llevado al comunismo y al
nazismo. A las afirmaciones de
Nietzsche y Karl Marx, la santa opone
slo su irrefutable respuesta. [] Dios

ha muerto, dijo el profeta de SilsMaria. [Pero] Teresa [] cuando todo

podra haberla convencido de su
aniquilacin, segua sabiendo que nada
podra destruirlo, porque l es la nica
realidad.[267]
La devocin personal de Po XI
hacia la santa no conoca lmites. Pidi
a Pacelli que le trajera tres rosas de
Lisieux, tres gracias especiales que
imploramos de la amada santita. Las
rosas fueron cuidadosamente cortadas
por los guardianes del santuario, pero
Pacelli, segn Padellaro, evitando todo
sentimentalismo, las estudi con la
escrupulosidad de un botnico.[268]
Antes de dejar Francia, Pacelli

volvi a Pars para pronunciar un

sermn en francs en Notre-Dame a un
conjunto de dignatarios eclesisticos y
civiles. Se dijo que pareca un poco
nervioso al subir al plpito. Pero pronto
se anim al llegar a su tema predilecto,
exclamando:
Vigilate,
fratres!
(Vigilad, hermanos!). Record a
Francia su vocacin de observar la ley
del amor, y que sta exiga una
solucin cristiana y justa a la cuestin
central del proletariado. El esquema de
su argumentacin, desarrollada mediante
una serie de generalizaciones, consista
en un rechazo a los falsos profetas
que haban retrotrado al mundo a una
nueva edad de las tinieblas comparable

a la oscuridad de la era precristiana. En

su perorata declar que cuanto antes
nos demos cuenta de que existe una
estrecha correlacin entre la misin de
la Iglesia de Cristo y el progreso y
grandeza de las naciones, antes llegara
la armona querida por Dios[269] Al
final se produjo algo desacostumbrado
en una homila catlica, al ponerse en
pie el pblico para aplaudir con
entusiasmo.
La semana siguiente, Diego von
Bergen, el embajador del Reich ante la
Santa Sede, inform a Berln de que
Pacelli insista con vehemencia en la
naturaleza puramente religiosa de su
sermn. El viaje a Francia no tena

objetivos polticos; el Vaticano nunca

haba ni siquiera pensado en una
demostracin
indirecta
contra
Alemania.[270]

PACELLI EN ESTADOS UNIDOS

La victoria socialista en las elecciones
espaolas de 1936 desemboc en el
verano de ese mismo ao en el estallido
de la guerra civil. La Iglesia catlica,
identificada con el bando reaccionario
de la contienda, se vio sometida a gran
nmero de atrocidades, cometidas en su
mayora por los anarquistas. Segn las
fuentes catlicas,[271] durante los treinta

y tres meses de guerra fueron asesinados

ms de siete mil sacerdotes y religiosos.
Pacelli estaba seguramente al tanto de
las atrocidades cometidas por el bando
franquista, pero el Caudillo haba
declarado que Espaa ser un imperio
encaminado hacia Dios. En septiembre,
en la recepcin a un grupo de peregrinos
espaoles, Po XI denunci la satnica
empresa del marxismo, que haba
desencadenado la guerra, y bendijo a los
que defendan los derechos y el honor
de Dios frente a una salvaje explosin
de fuerzas tan brutal y cruel que parece
increble.[272]
Aunque Pacelli pronunci muchos
discursos a lo largo del ao sobre el

tema de la justicia y la paz, el ataque de

Mussolini a Etiopa del 3 de octubre de
1936 no suscit ninguna condena por
parte de la Santa Sede. Tampoco se
esforz Po XI por restringir el
entusiasmo guerrero de la jerarqua
eclesistica italiana. Oh, Duce
exclamaba el obispo de Terracina, la
Italia de hoy es fascista, y los corazones
de todos los italianos laten junto al tuyo.
La nacin est dispuesta a cualquier
sacrificio para asegurar el triunfo de la
paz y de las civilizaciones romana y
cristiana. [] Dios te bendiga, oh
Duce![273] Tales sentimientos parecan
saludar una alianza entre la visin que la
Santa Sede tena de la Iglesia como

sociedad universal y la fantasa de

Mussolini de un imperio temporal en
vas de formacin. Aunque Po XI haba
dicho a un amigo en septiembre que la
guerra con Etiopa sera deplorable,
[274] sus declaraciones sobre la cuestin
tras producirse la invasin fueron tan
enrevesadas y vagas que no caba
deducir de ellas ningn juicio claro.
En
este
contexto,
Pacelli,
acompaado por Enrico Galeazzi y sor
Pasqualina, parti de Npoles hacia
Norteamrica en el transatlntico de lujo
Conti di Savoia el 8 de octubre de 1936.
Era la primera vez que un secretario de
Estado vaticano visitaba Estados
Unidos. Uno de los primeros visitantes a

bordo cuando el barco atrac en el

puerto de Nueva York fue el obispo
Francis Joseph Spellman, amigo de
Pacelli, que contaba entonces treinta y
siete aos y estaba destinado a ser
cardenal arzobispo de Nueva York.
Spellman llev a Pacelli una chaqueta y
pantalones clergyman, pero Pacelli
rechaz inmediatamente la posibilidad
de vestir como un seglar.
Spellman, antes burcrata vaticano
de enorme energa, eficacia y ambicin,
era obispo auxiliar de Boston. Pese a
los intentos de ponerle freno de su
superior, el cardenal arzobispo William
OConnell, Spellman haba organizado
la mayor parte del viaje de Pacelli.

Durante los treinta das de estancia en

aquel pas, en los que recorri ms de
diez mil kilmetros, la mayora en
avin, Pacelli mantuvo su dignidad
clerical, deslizndose con su sotana y su
capa de seda en innumerables colegios
catlicos, conventos, monasterios e
iglesias parroquiales.
Un quid pro quo no explcito de la
visita fue el intercambio de favores
entre Pacelli y el presidente Roosevelt,
quien deseaba su ayuda para acallar al
padre Charles Coughlin, que predicaba
subversivamente por radio cada semana
para una audiencia de quince millones
de norteamericanos. Coughlin, prroco
de una iglesia dedicada a santa Teresita

en Royal Oak, un suburbio de Detroit,

estaba contra el New Deal y atribua los
males de Norteamrica a Roosevelt, los
judos, los comunistas y los capitalistas
sin-dios. Roosevelt quera amordazar a
Coughlin. En cuanto a Pacelli, le
preocupaba que Estados Unidos hubiera
reconocido tres aos antes a la Unin
Sovitica, y esperaba una compensacin
por parte de Roosevelt bajo la forma de
relaciones
diplomticas
formales
EE.UU.-Vaticano.
Pacelli no se encontr con Roosevelt
en persona hasta el final de su viaje, el 6
de noviembre, despus de que las
elecciones lo hubieran vuelto a
confirmar como presidente. Tras su

visita a la propiedad de Roosevelt en

Hyde Park, qued claro que Pacelli
haba sentado las bases para forjar los
lazos EE.UU.-Vaticano que pretenda.
Estados Unidos haba mantenido un
diplomtico en la Santa Sede hasta que
el Senado retir su estipendio en 1867,
cuando Po IX, como consecuencia de su
antidemocrtico Syllabus de errores, se
hizo extremadamente impopular entre
los demcratas y liberales. En 1870, el
Papa perdi su poder temporal y con l
la base constitucional para el
mantenimiento de lazos diplomticos. En
1929, el Tratado Lateranense haba
restablecido cierto rango de estatalidad
para la Santa Sede, pero el Senado

segua reticente a establecer una

representacin. Tal decisin slo poda
molestar a la mayora protestante, y
parece que Roosevelt haba asegurado a
Pacelli que podra superar el obstculo
enviando al Vaticano un representante
personal que no requerira un pago
oficial. El nombramiento no se hizo de
todas formas hasta 1940, cuando Myron
Taylor se acredit ante la Santa Sede.
Mientras, aunque Pacelli no
pronunci ni una palabra acerca de lo
que se haba dicho o de cmo se haba
hecho, el padre Coughlin anunci el 8 de
noviembre que estaba realizando su
ltima emisin radiofnica, y as fue en
efecto. Aunque la visita fue ampliamente

cubierta por los medios, la prensa

norteamericana no consigui entrevistar
a Pacelli sobre esa u otras cuestiones
delicadas durante su estancia, en gran
medida gracias a la experta proteccin
ejercida por Spellman.
Por lo dems, Pacelli mantuvo una
impresionante serie de almuerzos, cenas,
discursos y conferencias en casi todas
las ciudades importantes de Estados
Unidos, excluidos los del sur. Estuvo,
entre otros lugares, en Boston,
Filadelfia, Baltimore, Washington, South
Bend, Cleveland, St. Paul, Cincinnati,
Detroit, Chicago, San Francisco, Los
ngeles y St. Louis. Subi a lo alto del
Empire State Building y contempl la

presa de Boulder y el Gran Can, as

como la filmacin de una pelcula en
Hollywood, y recibi distinciones
honorficas de varias universidades. En
todas partes a donde llegaba se
encontraba con multitudes entusiastas en
las calles, que recordaban las que se
reuniran ms tarde, en el ltimo cuarto
de siglo, para saludar a los papas
viajeros. Segn todas las crnicas,
Pacelli
apreciaba
aquellos
recibimientos a bombo y platillo,
incluida la velocidad de los automviles
y el ulular de las sirenas de los escoltas
motorizados. Denominado el cardenal
volante por la prensa, lo cierto es que
le gustaban los viajes en avin, y al

parecer le conmova el paisaje areo de

las montaas, llanuras, desiertos y
bosques del pas. En el viaje de regreso
a Nueva York visit las cataratas del
Nigara. Se mantuvo durante un tiempo
en silencio al borde del precipicio,
mirando la impresionante escena; hizo
ademn de retirarse, pero volvi a
acercarse de nuevo, y con un gesto
caracterstico en l, bendijo las
cataratas.[275]
En Nueva York, antes de su regreso
a Europa, Pacelli se aloj en Inisfada,
la finca que tena en Long Island
mistress
Nicholas
Brady,
rica
propietaria catlica a la que la Santa
Sede haba concedido el ttulo de

duquesa por su generosidad. La duquesa

Brady ofreci una gran recepcin a
Pacelli en su mansin de estilo
georgiano.
Fuegos
de
bengala
iluminaban el camino hasta el porche;
Pacelli y la duquesa reciban a sus
distinguidos huspedes mientras sonaba
un rgano elctrico instalado para la
ocasin en un vestbulo lleno de rosas y
en las chimeneas ardan troncos enteros.
Antes de dejar Estados Unidos,
Pacelli confi al siempre solcito
Spellman la cantidad de 113.000
dlares,
regalo
de
pudientes
norteamericanos a lo largo del viaje,
para que los invirtiera en su nombre.
Mistress Brady muri poco despus,

dejando al cardenal secretario de Estado

una herencia de cien mil dlares.[276]

10
Po XI rompe su silencio
Despus del veto de Pacelli al
compromiso propuesto por los obispos
alemanes sobre el artculo 31 del
concordato, las relaciones entre los
catlicos alemanes y el rgimen nazi
haban seguido deteriorndose durante
el verano de 1935. El 28 de agosto, los
obispos catlicos hicieron pblica una
carta pastoral conjunta que deba leerse
desde los plpitos de todas las iglesias
catlicas. Fue algo que puede calificarse
de trgico en su fracaso para convertir

las ideas en accin, irnico en su

contraste entre palabras y actos.
Repudiando el principio de que la
religin no tiene nada que ver con la
poltica, los obispos recordaban a los
fieles, citando el Evangelio de san
Mateo, que los mensajeros del
cristianismo deban ser la sal de la
tierra y la luz del mundo, y su luz
debe alumbrar al pueblo. La Iglesia
debe ser como una ciudad sobre una
colina, visible desde lejos en la vida
del pueblo. Exhortaciones huecas era
cuanto contena aquella protesta
episcopal. Mientras, los obispos seguan
mirando a Pacelli, quien controlaba
tanto sus torrentes de quejas como los

del Papa.
Como respuesta a la carta pastoral
de los obispos, Hitler declar al
congreso nazi de Nuremberg el 11 de
septiembre que no estaba en contra del
cristianismo en s mismo, pero
lucharemos para mantener nuestra vida
pblica libre de esos sacerdotes que han
equivocado su vocacin y que deberan
ser polticos y no clrigos.[277]
Cuatro das ms tarde, Hitler hizo
aprobar las Leves de Nuremberg, que
definan la ciudadana alemana,
preparando
la
va
para
la
caracterizacin del estatus de judo en
trminos de parentesco y matrimonio.
Una vez ms, no hubo ni una palabra de

protesta por parte de Pacelli.

Con el fin de mantener viva la
perspectiva de una reconciliacin, y de
controlar la potencial indignacin de las
Iglesias, Hitler haba creado el 16 de
julio un Ministerio de Asuntos
Eclesisticos, a cuyo frente puso a Hans
Kerrl. ste se entrevist con el cardenal
Bertram en septiembre e invit de nuevo
a la jerarqua catlica a confeccionar
una lista de organizaciones catlicas a
las que se otorgara proteccin oficial.
La lista fue entregada al ministerio de
Kerrl el 2 de octubre, pero las
subsiguientes negociaciones no llevaron
a nada. Los obispos catlicos queran
mantener la estructura de las

asociaciones catlicas, y el Reich de

Hitler estaba decidido a desbaratar y
destruir las organizaciones que pudieran
servir de plataforma para cualquier
actividad poltica de los catlicos.
Entretanto, las negociaciones y la
perspectiva de una futura reconciliacin
frenaban la decisin de una protesta
vaticana.
Sin embargo, a lo largo de
1935-1936 se llev a cabo, siguiendo la
tpica tctica nazi del bastn y la
zanahoria, la primera oleada de juicios
sobre
moralidad,
acusando
a
religiosos catlicos de abusos sexuales
sobre menores y desviacin de fondos.
Las primeras alegaciones iban dirigidas

particularmente contra clrigos y monjas

encargados de cuidar a nios en
orfanatos y escuelas. Las ltimas
implicaban a congregaciones religiosas
financieramente
responsables
de
misiones y comunidades en el
extranjero. La depresin de los aos
treinta haba conducido a la elaboracin
de leyes complejas referidas a los
intercambios con el extranjero, que
creaban muchas dificultades a los
religiosos con obligaciones financieras
fuera del pas.
La Iglesia catlica alemana,
obligada a mantenerse a la defensiva en
el interior y constreida por el control
centralista del Vaticano, segua en el ao

1936 en un estado de recelosa inercia,

consolndose con el dudoso argumento
de que las cosas podran ir an peor. En
el verano de 1936, las noticias de
atrocidades contra curas y monjas en la
guerra civil espaola indicaban como
el propio Papa se encargaba de sealar
cun peor era la situacin bajo el
bolchevismo. se fue el tema de la
conversacin privada durante tres horas
entre el cardenal Faulhaber de Munich y
Adolf Hitler en el retiro montas de
Obersalzburg en noviembre. Hitler
insista sin parar sobre los peligros del
comunismo, rogando al cardenal que
perseverara en sus esfuerzos por
alcanzar una conciliacin con el Reich.

En un memorndum de aquella reunin,

Faulhaber sealaba:
El Fhrer domina las formas
diplomticas y sociales mejor
que un soberano de sangre real.
[] Sin duda, el canciller vive
en la fe en Dios. Reconoce al
cristianismo como el fundamento
de la cultura occidental. [] No
es tan clara, sin embargo, su
concepcin de la Iglesia catlica
en cuanto institucin establecida
por Dios mismo.[278]
Como
consecuencia
de
ese
encuentro, Faulhaber escribi una carta

pastoral para que fuera leda en las

iglesias bvaras en enero de 1937.
Alentaba la cooperacin entre Iglesia y
Estado para combatir al comunismo,
pero al mismo tiempo exiga el respeto a
los derechos de la Iglesia tal como
haban quedado expresados en el
concordato.
El ao 1937 vio sin embargo cmo
se incrementaban las tensiones entre los
nazis y la Iglesia catlica. En la segunda
semana de enero, los obispos alemanes
se reunieron en Fulda y confeccionaron
una lista de diecisiete violaciones del
concordato.
Enarbolando
sus
acostumbrados agravios, tres cardenales
al menos (Bertram, Faulhaber y Schulte)

y dos influyentes obispos (Clemens

August von Galen y Konrad von
Preysing) decidieron acudir al Vaticano
para ver all a Pacelli, quien se reuni
con ellos en la tarde del 16 de enero.
Con esa poderosa representacin
insistiendo en que el Papa deba hacer
algo, Pacelli no tuvo ms remedio que
implicar al Santo Padre. Po XI estaba
enfermo de diabetes, cardiopatas y
lceras en las piernas, pero recibi a
Pacelli y a la delegacin alemana en su
dormitorio. Se hallaba en la cama, casi
irreconocible, plido, demacrado, con el
rostro arrugado y los ojos hinchados y
semicerrados.[279] Los escuch durante
largo tiempo y les habl extensamente.

Haba aprendido mucho durante su

enfermedad, les dijo, del misterio de la
crucifixin de Cristo y de la salvacin
mediante el sufrimiento. Decidi que
hara pblica una encclica sobre la
adversa situacin de la Iglesia en
Alemania.
Faulhaber escribi un primer
borrador con gran rapidez y lo entreg a
Pacelli en la maana del 21 de enero.
Pacelli lo reescribi aadiendo detalles
acerca de la historia del concordato.[280]
Es significativo, porque la encclica
publicada, Mit brertnender Sorge (Con
candente preocupacin), una contundente
condena del tratamiento del Reich hacia
la Iglesia, sigue siendo para muchos

catlicos y no catlicos un smbolo de la

valiente franqueza papal, y se cita como
contraste con el silencio de Pacelli
durante la guerra. Aunque Pacelli fue en
gran medida responsable del documento
final y de los complejos planes para su
publicacin en Alemania, la encclica,
en todo caso, llegaba tarde y no
condenaba
por
su nombre
al
nacionalsocialismo ni a Hitler.
La logstica empleada para su
publicacin revela sin embargo la
capacidad de las redes parroquiales en
toda la Alemania catlica y el alcance
de su potencial no explotado para la
protesta y la resistencia. El documento
fue introducido de contrabando en el

pas, donde se imprimi secretamente en

doce imprentas distintas. Durante el fin
de semana de Pasin, el 14 de marzo de
1937, se distribuy mediante correos, en
su mayora muchachos a pie o en
bicicleta, muchos de los cuales tuvieron
que viajar hasta su destino atravesando
campos y bosques para evitar las
carreteras. El documento no se confi en
ningn momento al servicio oficial de
Correos. En algunos casos se entreg al
cura de la parroquia en el confesionario.
Muchos sacerdotes mantuvieron el
documento oculto en el sagrario, junto a
la Eucarista, hasta el momento de
leerlo.[281] Estaba escrito en alemn y
dirigido no slo a los obispos alemanes

sino al episcopado catlico de todo el

mundo.[282]
La encclica comenzaba as: Con
profunda
ansiedad
y
creciente
desaliento, hemos callado durante algn
tiempo los sufrimientos de la Iglesia en
Alemania. El Papa resuma luego la
historia de la negociacin del
concordato y sus dudas acerca de que se
concluyera a tiempo. La experiencia de
los pasados aos, segua, haba revelado
que la otra parte firmante haba
sembrado las taras de la sospecha,
discordia, odio y calumnia, de una
hostilidad bsica, oculta y abierta, hacia
Cristo y su Iglesia, haciendo uso de mil
fuentes diferentes y de todos los medios

a su alcance. En lugar de la verdadera

fe en Dios, declaraba, se deificaba la
raza, el pueblo y el Estado. Adverta a
los obispos para que se mantuviesen en
guardia frente a las perniciosas
prcticas que se seguiran de esas
premisas, y peda un reconocimiento de
la ley natural: El creyente tiene el
derecho inalienable a profesar su fe y a
practicarla de la forma que mejor le
acomode. Las leyes que suprimen o
dificultan la profesin y la prctica de la
fe son contrarias a la ley natural.[283]
Peda a la juventud catlica que
librara a su pas de la hostilidad hacia el
cristianismo, y a los sacerdotes y
religiosos que rezaran por un

crecimiento de la caridad. Rogaba a los

laicos, y especialmente a los padres, que
redoblaran sus esfuerzos para educar a
sus hijos como catlicos: Cuando se
intenta arrancar el sagrario del alma de
un nio deca [] est a punto de
llegar el momento de la profanacin
espiritual del templo, y es deber de cada
cristiano fiel separar con nitidez su
responsabilidad de la de la otra parte, y
mantener su conciencia claramente al
margen de cualquier cooperacin
culpable en tan terribles obras y
corrupcin.
Hay en la encclica palabras, en
especial con respecto a la ley natural,
que podan aplicarse igualmente a los

judos, pero no una condena explcita

del antisemitismo, ni siquiera en
relacin con los judos convertidos al
catolicismo. Y lo que es peor an, las
alusiones
al
nazismo
quedaron
oscurecidas por la publicacin cinco
das despus de una condena an ms
vehemente del comunismo en la
encclica Divini Redemptoris. Pero a
pesar de todos los circunloquios
papales, Mit brennender Sorge contena
palabras duras. Los nazis consideraron
la encclica como un acto subversivo.
Las empresas que haban colaborado en
la impresin del documento fueron
cerradas y muchos de sus empleados
encarcelados; cuando el cardenal

Bertram y el arzobispo Orsenigo

protestaron recibieron una agria
respuesta del Ministerio de Asuntos
Exteriores y del de Asuntos Religiosos
de Kerrl.
Heydrich orden la confiscacin de
todas las copias del documento. Kerrl
envi una carta a los obispos alemanes
proclamando que la encclica estaba en
abierta contradiccin con el espritu del
concordato [ y contena] serios
ataques contra el bienestar y el inters
de la nacin alemana.[284] Hitler estaba
tan enojado con la encclica como para
mencionarla en su discurso del Primero
de Mayo. Exigiendo obediencia a cada
alemn, advirti que de una forma u

otra, el Estado no tolerara ningn

desafo a su autoridad, y que eso
concerna igualmente a las Iglesias: Si
intentan por cualesquiera otros medios
escritos, encclicas, etc. asumir
derechos que corresponden nicamente
al Estado, los empujaremos de nuevo a
su especfica actividad espiritual.[285]
Que la Iglesia estaba en condiciones
de inquietar al rgimen era algo evidente
a partir de la reaccin oficial a una
charla del cardenal George Mundelein
de Chicago a quinientos de sus
sacerdotes diocesanos el 18 de mayo de
1937. En el lenguaje abierto de la
Iglesia norteamericana, desprovisto de
las cautelas papales, Mundelein deca:

Quiz alguno se pregunte cmo es

posible que una nacin de sesenta
millones de personas inteligentes pueda
someterse con miedo y servidumbre a un
extranjero, un cuelga-carteles austraco,
y unos pocos asociados como Goebbels
y Gring, que dictan cada paso de la
vida de la gente. El cardenal prosegua
sugiriendo que los cerebros de sesenta
millones de alemanes haban sido
extirpados sin que se dieran cuenta
siquiera.[286]
Gring respondi con una arenga de
dos horas al cabo de una semana,
anunciando la reanudacin de los juicios
de moralidad que se haban suspendido
a mediados de 1936. Pero el rgimen

tena poco que temer del catolicismo

alemn mientras Pacelli moviera los
hilos, llegando a neutralizar la
vehemente expresin de los sentimientos
del Papa. Al saludar a un grupo de
peregrinos que llegaban de Chicago, el
17 de julio de 1937. Po XI alab a la
ciudad y a su cardenal, tan solcito y
celoso en la defensa de los derechos de
Dios y de la Iglesia, y en la salvacin de
las almas.[287]
Sin embargo, el da anterior, el
embajador del Reich, Von Bergen, haba
llamado a Pacelli, y el 23 de julio
enviaba el siguiente informe a sus jefes
en Berln:

En flagrante contradiccin con el

comportamiento del Papa, no
obstante, estn las afirmaciones
del cardenal secretario de
Estado durante la conversacin
telefnica que mantuve con l el
da 16, la vspera del discurso
papal. [] La conversacin fue
de naturaleza privada. Pacelli
me recibi amablemente y me
asegur con insistencia durante
la
conversacin que
las
relaciones normales y amistosas
con nosotros se restauraran en
cuanto fuera posible; lo que le
concerna especialmente, ya que

haba pasado trece aos en

Alemania y siempre haba
sentido la mayor simpata por el
pueblo alemn. Tambin me dijo
que siempre estara dispuesto
para
una
discusin
con
personajes importantes como el
ministro de Asuntos Exteriores o
el ministro de la Presidencia,
Gring.[288]
Esta nota revela el gran contraste
entre los sentimientos del Papa y la
poltica conciliatoria de Pacelli, que
encontraba eco en Alemania en la figura
del presidente de la Conferencia
Episcopal, cardenal Bertrain. El hecho

era que el estilo indirecto de la

encclica permita dos interpretaciones
distintas: se poda considerar como un
ltimo intento por parte de la Iglesia de
insistir en sus derechos en el marco del
concordato, o como un llamamiento a la
resistencia pasiva y a la protesta de las
masas catlicas. El cardenal Bertram y
el obispo Von Preysing representaban
respectivamente esos dos puntos de
vista contrapuestos. Como seala
Scholder, dice mucho de la habilidad
de Pacelli el que ambas partes creyeran
que estaba de su lado.[289] No cabe
duda, sin embargo, que la poltica de
Pacelli, considerada en su conjunto, se
inclinaba del lado de los conciliadores.

La crisis entre la Iglesia y el rgimen del

Reich se fue ahondando durante los
siguientes doce meses, y Pacelli se
ofreci en marzo de 1938 a ir a Berln
a negociar directamente si ello se
considera deseable, a fin de salvar el
concordato.[290]

PACELLI EN LA EUROPA DEL ESTE

En mayo de 1938, Pacelli demostr, ms
dramtica y pblicamente que nunca, su
voluntad de apaciguar los nimos de los
descontentos. Viaj de nuevo, esta vez a
Budapest, para inaugurar el trigsimo
cuarto Congreso Eucarstico Mundial el

25 de mayo. Das antes de su llegada fue

nombrado primer ministro Bla Imrdy,
un violento antisemita que insista en
que cualquiera que no pudiera probar
que sus antepasados haban nacido en
Hungra deba ser considerado judo. Al
mismo tiempo que se celebraba el
Congreso Eucarstico, el Parlamento
hngaro discuta las proposiciones de
ley antijudas. El regente hngaro era
entonces el almirante Mikls Horthy,
quien pretenda convertir a Hungra en
un satlite de Alemania.
El congreso tena lugar poco
despus del Anschluss, la anexin de
Austria por Alemania que se produjo en
los das 12 y 13 de marzo de 1938.

Himmler haba prohibido a los alemanes

viajar a Hungra y asistir al congreso,
as como cualquier informacin al
respecto en la prensa catlica. Esas
prohibiciones manifestaban quiz el
enojo nazi contra la partida del Papa
hacia Castel Gandolfo unos das antes,
cuando Hitler lleg de visita a la Ciudad
Eterna.
Pacelli no slo no hizo la menor
referencia al creciente antisemitismo de
la sociedad hngara, sino que tampoco
pronunci ni una palabra de crtica, en
aquel foro que iba a ser el ms sonado
del ao en cuanto a presencia pblica
catlica, contra el rgimen existente al
otro lado de la frontera hngara. De

hecho, en un importante prrafo de su

homila ante decenas de miles de fieles,
pidi un apaciguamiento al que poco
despus, aquel mismo ao, exhortaran
tambin, en trminos ms polticos,
Francia y Gran Bretaa.
En la concreta realizacin de su
destino y sus potencialidades,
cada pueblo sigue, dentro del
marco de la Creacin y la
Redencin, su propio camino,
promoviendo sus leyes no
escritas y haciendo frente a las
contingencias segn lo que sus
propias
fuerzas,
sus
inclinaciones, sus caractersticas

y su situacin general aconsejan

y muchas veces imponen.[291]
En otro prrafo sobre el mensaje
del
amor
en
accin
critic
implcitamente
a
los
judos:
Oponindonos a los enemigos de Jess,
que gritaban ante l Crucifcale!,
nosotros le cantamos himnos que
exponen nuestra lealtad y nuestro amor.
Actuamos de ese modo sin amargura, sin
una brizna de superioridad ni
arrogancia, hacia aquellos cuyos labios
le insultaron y cuyos corazones siguen
rechazndole an hoy. Moshe Y.
Herczl, quien subraya ese prrafo en su
Christianity and the Holocaust of

Hungarian Jewry (1993), seala que

Pacelli confiaba en que su audiencia
sabra identificar a los enemigos de
Jess que gritaban: Crucifcale!
Pacelli escribe Herczl estaba
seguro de que su audiencia sabra
interpretarle.[292] Pacelli, representante
del Papa en el Congreso Eucarstico,
dejaba bien claro que el amor
universal que predicaba en aquel
sermn no inclua a los judos.

DESMORALIZACIN

EN

LAS

FILAS

CATLICAS

Al tiempo que Hitler iba conduciendo al

pueblo alemn hacia el abismo a finales

de los aos treinta, segua manteniendo a
la Iglesia catlica en un estado de
asustada sumisin, enfrentando a la
jerarqua local con el Vaticano,
infringiendo cotidianamente los artculos
del concordato y procurando sin
embargo el mantenimiento del tratado,
en la medida en que apartaba a los
catlicos de la actividad poltica. La
opresin se ejerca ms desde las bases
que siguiendo rdenes de arriba. La
impresin general, sin embargo, era la
de oleadas de persecucin interrumpidas
espordicamente por breves perodos de
pacificacin impuestos desde la cumbre.
Las penalidades de la Iglesia no

llegaron a ser comparables a las

sufridas bajo la
Kulturkampf lanzada por Bismarck.
Se trataba ms bien de un desgaste
generalizado mediante innumerables
restricciones locales, pero varias
instituciones nacionales participaban
tambin en el proceso. Aunque Kerrl era
oficialmente responsable en el gabinete
de las relaciones con las Iglesias, el
catolicismo sufra la presin de
mltiples autoridades del Reich: Baldur
von Schirach, dirigente de las
juventudes hitlerianas, corroa las
organizaciones juveniles catlicas; el
Ministerio de Trabajo trataba de atraer a
los obreros catlicos al partido nazi; el

Ministerio de Finanzas investigaba a las

congregaciones
misioneras
por
infracciones de la ley de control de la
exportacin de moneda; los militares
coaccionaban a los soldados catlicos.
En toda Alemania se producan intentos
de debilitar la influencia catlica en las
escuelas, desde la prohibicin de los
crucifijos y pinturas religiosas en las
paredes hasta la proscripcin de la
doble militancia en organizaciones
laborales nazis y catlicas y el despido
de los profesores catlicos y los
religiosos.
A mediados de julio de 1937 se
establecieron directrices para la
recogida de informacin sobre las

actividades de las Iglesias, sus

organizaciones
y
dirigentes,
expandindose rpidamente la red de
confidentes e infiltrados de las SS y la
Gestapo. Esas directrices incluan
instrucciones para informar acerca del
contenido de los sermones y la reaccin
de los feligreses.
En cualquier caso, los nazis
cuidaban de no llevar sus restricciones
hasta el lmite. No cerraban las iglesias
parroquiales ni hubo intentos de impedir
la asistencia regular a misa o a los
sacramentos. Por eso, la impresin
general de los catlicos, alentada desde
el Vaticano, era que las cosas podran
haber sido mucho peor, siendo la

sumisin el precio de la supervivencia.

Los catlicos no se sometan todos en el
mismo grado. Los laicos se negaban en
ocasiones a aceptar la confiscacin de
objetos religiosos de las escuelas, y
seguan reunindose para realizar
procesiones pese a los obstculos
impuestos por la polica. Hubo adems
muchos ejemplos aislados de iniciativas
audaces, especialmente por parte de los
jesuitas, que organizaban frecuentes
retiros en las parroquias y a veces
hablaban sin tapujos. Pero eran
excepciones aisladas que confirmaban la
regla de la inercia general.
Un disidente notable fue monseor
Bemhard Lichtenberg, cura prroco en la

dicesis de Berln. Lichtenberg protest

abierta y vigorosamente desde 1933
contra el antisemitismo y las violaciones
de los derechos humanos. Acab
muriendo en Dachau en 1943. Otro
ejemplo sobresaliente fue el del padre
Rupert Mayer, de Munich, un jesuita
activo en las organizaciones de
trabajadores, al que encarcelaron
durante seis meses en 1937 por predicar
contra el antisemitismo nazi. Mayer
haba participado en la primera guerra
mundial y perdi en ella una pierna, y
fue el primer capelln catlico al que se
concedi la Cruz de Hierro. El cardenal
Faulhaber le defendi al principio, lo
que indicaba el potencial de insumisin

que todava mantena la Iglesia. Pero

pocos meses despus, como ejemplo de
la conciliacin alentada ao tras ao por
Pacelli desde Roma, Faulhaber felicit a
los nazis en el sermn de la vspera de
Ao Nuevo por su campaa contra el
tabaco y el alcohol: Una ventaja de
nuestra poca: en los niveles ms
elevados de la Administracin tenemos
el ejemplo de un estilo de vida libre de
alcohol y nicotina.
Como resultado de ese sermn, el
padre Mayer declar que no volvera a
protestar ms: Desde este momento,
algo me golpe en el corazn
explicaba y me impidi volver a
hacer declaraciones de protesta.[293]

De todas formas, se le envi por un

tiempo a] campo de concentracin de
Sachsenhausen y pas la guerra bajo
arresto domiciliario en un monasterio
benedictino en Baviera.
La chocante incongruencia de la
felicitacin de Faulhaber se revel bien
pronto a lo largo de 1938.
El 7 de noviembre, un secretario de
la embajada alemana en Pars, Ernst von
Rath, fue asesinado por un estudiante
polaco que pretenda protestar as contra
el antisemitismo nazi. El 9 de
noviembre, aniversario del Putsch de
Munich o del Bierkeller, Hitler decidi
que se realizaran manifestaciones contra
los judos en todo el pas. Se permiti a

las SA atacar y destruir las sinagogas,

tiendas y otros negocios de los judos.
Unos ochocientos de stos fueron
asesinados y 26.000 detenidos y
enviados a campos de concentracin. Al
poco tiempo se prohibi a los judos la
asistencia a teatros, cines, salas de
conciertos y otros espectculos. A los
nios judos se les prohibi acudir a las
escuelas pblicas.
Como comenta Saul Friedlnder, el
odio abismal pareca el nico objetivo
inmediato, herir a los judos todo lo que
las circunstancias permitan, por todos
los medios posibles; herirlos y
humillarlos. El pogrom y las iniciativas
que le siguieron podan llamarse con

justicia una degradacin ritual.[294]

La
violencia
era
ostentosa,
prolongada y repetida, tanto en las
grandes ciudades como en las ms
pequeas. Friedlnder cita el testimonio
ocular del cnsul estadounidense en
Leipzig: Los insaciables y sdicos
agresores arrojaron a muchos de los
temblorosos residentes a un pequeo
riachuelo que atraviesa el parque
zoolgico, incitando a los horrorizados
espectadores a escupirles y a arrojarles
pellas de barro. [] La menor muestra
de simpata hacia los agredidos
desencadenaba la furia de los
atacantes.
Ni del Vaticano ni de la jerarqua

eclesistica alemana se elev una voz

contra la Kristallnacht, pese a que
Pacelli haba reclamado para s mismo y
la Santa Sede una posicin de alto valor
moral unos meses antes cuando dijo a
las multitudes de fieles en el Congreso
Eucarstico de Budapest y a todo el
mundo: Nos gusta nuestra poca, pese a
su peligro y angustia, o precisamente
debido a ese peligro, y a las difciles
tareas que nos impone; estamos
dispuestos a dedicamos completa e
incondicionalmente a resolverlas, sin
atender a nuestra propia comodidad; de
otro modo, nada grande y decisivo
podra resultar.[295]
La poltica de Pacelli, como hemos

visto, haba sido no obstante de silencio

e indiferencia hacia la cuestin juda.
Como ha revelado repetidamente la
correspondencia entre la jerarqua
alemana y la Secretara de Estado
vaticana, su actitud comn era: los
judos deben cuidar de s mismos. Pero
hay ciertos indicios de que Po XI
comenzaba a tener una opinin ms
matizada acerca de la suerte que
esperaba a los judos a medida que se
desarrollaban estos acontecimientos.

LA ENCCLICA PERDIDA
Conforme se extenda el antisemitismo,

especialmente en Europa oriental, en la

segunda mitad de los aos treinta, Po
XI comenz a sentirse cada vez ms
preocupado. Finalmente, a comienzos
del verano de 1938, decidi encargar la
redaccin de una encclica acerca del
racismo nazi y el antisemitismo. Pero
esa encclica nunca lleg a hacerse
pblica, y hasta hace muy poco no se
conoca siquiera el borrador en francs
que han descubierto unos investigadores
belgas.
Los borradores de las encclicas no
tienen por qu expresar los verdaderos
sentimientos de un Papa, o los de su
cardenal secretario de Estado, pero el
texto descubierto confirma hasta cierto

punto lo que ya se saba acerca de la

poltica del Vaticano hacia los judos.
No existe clara evidencia de la
contribucin de Pacelli al documento,
pero dado que era el consejero ms
prximo a Po XI en cuestiones
alemanas, es altamente probable que
participara en su elaboracin, y que el
documento en cuestin refleje, al menos
en parte, sus opiniones. La impronta de
los jesuitas, a los que Pacelli recurri
durante toda su vida en busca de apoyo
intelectual, completa la impresin de esa
identificacin de Pacelli con el
documento.
El proyecto fue confiado al general
de la Compaa de Jess, el jesuita

polaco Wladimir Ledochowski, quien

recurri a la ayuda de otros tres eruditos
jesuitas, Gustav Gundlach (alemn),
Gustave Desbuquois (francs) y John
LaFarge
(norteamericano),
para
confeccionar el primer borrador
(disponible desde hace poco en francs,
pero no en el original alemn).[296]
LaFarge
haba
combatido
vigorosamente
el
racismo
en
Norteamrica y haba escrito un libro
sobre el tema, Inter-racial Justice, que
Po XI haba ledo. En l argumentaba
que la Iglesia catlica deba perseguir el
logro de la igualdad racial como un
objetivo decisivo del siglo XX.
Gundlach, por otra parte, haba escrito

un artculo sobre el antisemitismo en la

edicin de 1930 del Lexikon fr
Theologie und Ktrche, en el que
condenaba el antisemitismo tnico y
racista como anticristiano, aunque
aceptaba el antijudasmo estatal como
un medio moral y legal para combatir
las peligrosas influencias de la etnia
juda en el mbito de la economa, la
poltica, la prensa, el teatro, el cine, la
ciencia y las artes. El historiador y
periodista Roland Hill, quien conoci a
Gundlach en los aos cincuenta,
comentaba que no era antisemita, pero
comparta la antipata de su generacin
hacia los desarraigados inmigrantes
judos, procedentes del Este, de los que

se pensaba que haban venido a quitar

los puestos de trabajo a los alemanes
durante la depresin de comienzos de
los treinta.[297] Sea como fuere, lo que
importa es en qu medida compartan
Po XI y Pacelli esos sentimientos. Po
XI habl con LaFarge en su residencia
veraniega de Castel Gandolfo el 22 de
junio de 1938, y le dijo: Simplemente
escriba lo que usted dira si fuera
Papa! Pero se puede obtener una
apreciacin ms precisa de la opinin
de Po XI a partir de una observacin
realizada por el Pontfice el 6 de
septiembre de ese mismo ao.
Un grupo de peregrinos belgas le
haba regalado un antiguo misal. Busc

la segunda oracin tras la elevacin de

la hostia en la misa, y ley el pasaje en
el que se pide a Dios que acepte la
ofrenda con la misma condescendencia
con que recibi un da el sacrificio de
Abraham. Siempre que leo las palabras
El sacrificio de nuestro padre
Abraham dijo Po XI no puedo
evitar una profunda emocin. Observad
que llamamos a Abraham nuestro
patriarca y antepasado. El antisemitismo
es incompatible con ese elevado
pensamiento, con la noble realidad que
expresa esa plegaria.[298] Con lgrimas
en los ojos, se explay sobre la
situacin de los judos en Europa: Es
imposible para los cristianos dijo

participar en actividades antisemitas.

Reconocemos que todos tienen derecho
a la defensa propia y que pueden
adoptar los medios necesarios para
proteger sus intereses legtimos. Pero el
antisemitismo
es
inadmisible.
Espiritualmente, todos Tos cristianos]
somos semitas.
La reflexin acerca de la defensa
propia y los intereses legtimos que
precede al crucial pero suena
intranquilizadora en nuestros odos,
traicionando el sentimiento antijudo del
catolicismo de comienzos del siglo XX
compartido por Gundlach, expresado
por otra parte claramente por Pacelli en
su correspondencia con Gasparri desde

Munich en 1917. Sea como fuere, parece

como si se hubiera abierto una grieta
entre Po XI y Pacelli a propsito de la
cuestin juda. Las palabras del
Pontfice no se publicaron en
LOsservatore Romano, controlado por
Pacelli, ni en Civilt Cattolica, notoria
en otro tiempo por sus comentarios
antisemitas, y sobre la que Pacelli
ejerca una influencia considerable. El
comentario papal nos ha llegado slo
gracias al poltico catlico exiliado don
Luigi Sturzo, dirigente del prohibido
Partito Popolare, quien lo public en el
peridico belga Cit Nouvelle una
semana despus.[299]
No sabemos si Po XI lleg a ver el

texto del primer borrador de la encclica

perdida sobre el antisemitismo, titulado
Humani generis unitas (La unidad de la
raza humana), porque para entonces
estaba ya muy enfermo y slo le
quedaban unas semanas de vida. No
poseemos ningn testimonio de su juicio
sobre el texto, ni hay pruebas de que
diera instrucciones para su publicacin
o enmienda, aunque s de que entre la
muerte de Po XI y el cnclave, Pacelli
lo ocult. En 1950, este ltimo utilizara
el mismo ttulo, acortado a Humani
generis, para una encclica muy
diferente.
La seccin de la encclica no
publicada que trata del racismo es

irreprochable, pero las reflexiones que

contiene
sobre
judasmo
y
antisemitismo, pese a sus buenas
intenciones, estn impregnadas del
antijudasmo tradicional entre los
catlicos. Los judos, explica el texto,
fueron responsables de su destino. Dios
los haba elegido como va para la
redencin de Cristo, pero lo rechazaron
y lo mataron. Y ahora, cegados por sus
sueos de ganancias terrenales y xito
material, se merecan la ruina
espiritual y terrenal que haba cado
sobre sus espaldas.
En otro apartado, el texto concede
crdito a los peligros espirituales que
conlleva la frecuentacin de judos, en

tanto contine su descreimiento y su

animosidad hacia el cristianismo. As
pues, la Iglesia catlica, segn el texto,
est obligada a advertir y ayudar a los
amenazados por los movimientos
revolucionarios que esos desdichados y
equivocados judos han impulsado para
destruir el orden social.
Tanto un prrafo como el otro
guardan conexiones con el pasado
personal de Pacelli. En primer lugar,
est la obstinacin, la dureza de
corazn de los judos, ese prejuicio tan
presente en la poca de Po Nono.[300]
En segundo lugar, la identificacin de
los judos con el complot bolchevique
para destruir la Europa cristiana, del

que Pacelli crea haber sido testigo

presencial en Munich.
El borrador de la encclica prosigue
defendiendo a la Iglesia catlica frente a
las acusaciones de antisemitismo, como
el propio Pacelli hara tras la guerra.
Pero en una reflexin crucial que
anticipa la posicin de Pacelli durante
aqulla, el documento apunta los riesgos
de que la Iglesia se comprometa en la
defensa de los principios cristianos y
humanitarios vindose arrastrada a la
poltica puramente humana. El
retorcido pensamiento que se expresa
aqu se ampla en el prrafo final del
texto: la Iglesia slo est interesada en
defender su legado de Verdad. [] Los

problemas puramente terrenales, en los

que el pueblo judo se puede ver
envuelto, no le interesan. Lo que
equivale a decir que los judos se haban
merecido los problemas que les
acontecan, no a causa de su religin o
su raza, sino debido a sus intereses
polticos y comerciales, puramente
humanos y seculares, por los que
estaban pagando ahora el precio. As
pues, defender a los judos, como
exigiran los principios cristianos y
humanitarios, podra implicar la
asuncin de compromisos inaceptables
con la poltica seglar, por no hablar de
una asociacin con y aliento al
bolchevismo, poniendo trabas a las

naciones que deseaban combatirlo.

La encclica fue entregada en otoo
de 1938 a Ledochowski, quien la retuvo
durante un tiempo. Finalmente la pas al
editor en jefe de Civilt Cattolica, y
ste a Pacelli. Por qu no se complet a
tiempo para entregarla al Pontfice? No
lo sabemos. Debido a todos los
inconvenientes que presentaba como una
condena general del antisemitismo,
parece probable que los jesuitas y quiz
Pacelli, cuya influencia era al parecer
capital durante la enfermedad de Po XI,
se mostraban reticentes a despertar la
furia nazi con su publicacin. El
documento lleg a Po XI unos das
antes de su muerte el 9 de febrero de

1939. Pese a todos sus prejuicios, la

encclica podra haber hecho saber al
mundo que el Papa condenaba el
antisemitismo. Pacelli, quien pronto se
convertira en Papa, enterr sin embargo
el documento en los archivos secretos
del Vaticano.

11
Tinieblas sobre Europa
Desde mediados de los aos veinte
hasta finales de los treinta, Hitler se
haba mostrado preocupado por la
capacidad de la Iglesia catlica de
obstaculizar sus planes mediante la
protesta y la resistencia pasiva o activa.
Su
intranquilidad
responda
al
precedente histrico de la reaccin
catlica frente a la Kulturkampf de
Bismarck durante los aos setenta del
siglo XIX, y a su temor al catolicismo
poltico. Pero estaba justificado ese

temor a una reaccin catlica frente a su

rgimen? Era real la posibilidad de una
resistencia catlica antes de que
estallara la guerra?
Los orgenes de la Kulturkampf, o
lucha entre culturas, fueron muchos y
complejos.[301] Tras la publicacin del
Syllabus de errores de Po IX y la
definicin de la infalibilidad papal en el
Concilio Vaticano I, los catlicos eran
considerados como un enemigo
interno, una fuente potencial de
divisin en el nuevo Reich de Bismarck.
ste sospechaba, adems, de los
polacos catlicos que habitaban en el
Reich, y lamentaba la formacin del
partido catlico del Centro. Otro

elemento del enfrentamiento, en opinin

del historiador David Blackbourn, era el
clculo de Bismarck de que podra as
desviar las aspiraciones polticas de las
mayoras liberales en los parlamentos
alemn y prusiano empujndolas a
luchar contra la Iglesia catlica.
La Kulturkampf comenz con una
serie
de
leyes
parlamentarias
anticatlicas que combatan el abuso
del plpito para fines polticos,
supriman la presencia de la Compaa
de Jess, controlaban la educacin
religiosa y el nombramiento de prrocos
para las iglesias. Esas medidas incluan
la confiscacin de las propiedades de la
Iglesia, la destitucin de prrocos y la

retirada de los subsidios estatales a los

sacerdotes que se negaran a cooperar
con la Kulturkampf. Se cerraron muchas
iglesias y seminarios. Cientos de
sacerdotes fueron encarcelados, y
muchos ms tuvieron que ocultarse o
huir al extranjero. Se estima que al final
de la crisis, unos 1.800 sacerdotes
haban sido enviados a prisin o
expulsados del pas. Se espiaba,
infiltraba y acosaba a las asociaciones
catlicas, especialmente donde se
supona que las organizaciones obreras
estaban en connivencia con la Iglesia; se
acosaba y estrangulaba la prensa y
dems publicaciones de la Iglesia.
En general, la persecucin de la

Iglesia catlica durante la Kulturkampf

prefigur la que los nazis llevaron a
cabo entre 1933 y 1938. Pero en la
dcada de los aos setenta del siglo XIX
los catlicos utilizaron sus clubs,
sociedades, congregaciones y sindicatos
para planear acciones comunes junto con
sus pastores y obispos. La reaccin
catlica en los municipios, lugares de
trabajo y parroquias asombr al
gobierno y a los administradores locales
de toda Alemania. Cuando el obispo
Eberhard fue detenido por no colaborar
con las leyes de marzo de 1874, los
catlicos se echaron en masa a la calle y
se arrojaban al suelo, cortaban sus
cabellos y [lanzaban] lamentaciones que

atravesaban el alma. El obispo bendijo

por ltima vez a la multitud antes de
entrar en prisin, y la agitacin de las
masas en ese ltimo momento era tan
grande, sus gemidos y sollozos tan
desgarradores, y la emocin que
atenazaba hasta a hombres hechos y
derechos tan poderosa, tan abrumadora,
que el conjunto de la escena resultaba
indescriptible.[302]
En su poca se reconoci, incluso
por parte de los obispos, que esa
solidaridad vena directamente del
pueblo, ms que del liderazgo del Papa.
El obispo Wilhelm von Keteler, de
Mainz,
destacado
dirigente
del
catolicismo
poltico,
sealaba:

Desapruebo [] cierta jactancia

acerca del poder del Papa, como si
estuviese en condiciones de derribar a
sus enemigos y congregar al mundo
entero contra ellos con una sola
palabra.[303]
La disposicin de los catlicos, en
las bases, a responder a la violencia con
violencia en muchos lugares de
Alemania fue uno de los aspectos ms
notables de todo aquel perodo. Cuando
llegaban funcionarios a cerrar las
iglesias corran el riesgo de encontrarse
con multitudes airadas y amenazas de
represalias fsicas. Un alcalde que
orden
la
disolucin
de
una
manifestacin catlica en Renania, en

1875, fue golpeado y apualado. Cuando

en 1876 detuvieron a dos catlicos en
Emsdetten se congreg ante la crcel una
muchedumbre
de
enfurecidos
ciudadanos que comenzaron a arrojar
piedras; al final destruyeron el edificio y
liberaron a los detenidos. En Namborn,
en 1874, un millar de catlicos asaltaron
la estacin del ferrocarril para liberar a
un sacerdote detenido.
Por razones tcticas, apenas se
produjeron intentos de enfrentarse a los
militares cuando stos entraban en
accin.
Como
escribe
David
Blackbourn, comentando el tipo de
resistencia que se produjo en Prusia,
los catlicos se negaban a cooperar

con las autoridades, hacindose los

sordos cuando se les preguntaba y
hallando mil formas no violentas de
expresar su desprecio por los gendarmes
y otros policas: rindose de ellos, por
ejemplo. Se obstaculizaban los intentos
de los funcionarios del Estado de
hacerse con los registros parroquiales,
se escondan los bienes eclesisticos en
peligro de confiscacin, las propiedades
de la Iglesia expropiadas no encontraban
quien las quisiera.[304]
Por lo dems, hubo una resistencia
pasiva generalizada: los catlicos
ayudaban a escapar a los sacerdotes o
los ocultaban, y acompaaban a los
detenidos durante todo el camino hasta

la crcel; celebraban la liberacin de

los presos con guirnaldas y salvas. Los
que espiaban o colaboraban con las
autoridades se vean marginados. All
donde se cerraban iglesias, los fieles se
reunan en los claros del bosque o en
stanos para celebrar la misa. El
fenmeno de la Resistenz, que
significaba algo menos dramtico que la
resistencia fsica heroica, la solidaridad
de una comunidad en su negativa a
cooperar, se evidenci en todas partes.
En los aos treinta del siglo XX
hubo tambin actos aislados de
resistencia catlica comparables a las
experiencias de la Kulturkampf, por
ejemplo, las protestas contra la retirada

de objetos sagrados de las escuelas en

1936, o la decisin de los catlicos de
mantener las procesiones del Corpus
Christi y de seguir acudiendo a los
lugares tradicionales de peregrinacin
como el santuario de la Virgen en
Marpingen. Pero la principal diferencia
entre ambos perodos fue la abrumadora
influencia en los aos treinta de la
poltica vaticana de conciliacin, desde
el vrtice hasta la base, va los obispos
y el clero hasta llegar al laicado.
Sesenta aos antes, por el contrario, el
papado no intent controlar los
acontecimientos desde el centro, excepto
por lo que hace a la encclica de Po IX
Quod nunquam (febrero de 1875), en la

que declar nulas las leyes de la

Kulturkampf en cuanto a la conciencia
de los catlicos.
Hubo evidentemente diferencias
cruciales en las circunstancias que
acompaaron a ambos perodos. Las
comunicaciones y viajes permitan a los
nazis controlar los acontecimientos con
mucha ms rapidez que en los aos
setenta del XIX, y la influencia
parlamentaria y de la prensa libre que
sigui existiendo durante el mandato de
Bismarck desapareci en Alemania en
1933. Hitler, adems, consciente de la
experiencia de la Kulturkampf, tuvo
cuidado en cada coyuntura de evitar el
enfrentamiento
directo
con
las

expresiones de fervor popular. Las

iglesias permanecan abiertas y no se
prohiba a los fieles el ejercicio de las
prcticas religiosas cotidianas.
El contraste entre las acciones desde
la base en los aos setenta del XIX y su
ausencia en los treinta sigue exigiendo
no obstante cierta explicacin. Qu
podra haber sucedido de no darse el
control centralista de la situacin por
parte de Pacelli? Podra haber
prosperado una resistencia comparable
a la reaccin catlica contra la
Kulturkampf de Bismarck si el
catolicismo poltico no se hubiese visto
traicionado y abandonado?
El argumento ms serio para creer

en el eventual xito de una resistencia

catlica temprana, generalizada y
organizada fueron los casos espordicos
en los que las SS y la Gestapo tuvieron
que hacer frente a una protesta popular.
Un ejemplo sobresaliente es el de la
Rosenstrasse en Berln, en febrero de
1943, episodio explorado por Nathan
Stoltzfus en su libro Resistance of the
heart,[305] Lo que hace especialmente
significativo ese incidente es que
ocurri tras la derrota de Stalingrado,
cuando las fuerzas de seguridad nazis se
haban radicalizado y encarnizado en su
violencia. Durante ese mes de febrero la
Gestapo concentr a los diez millares de
judos que seguan an viviendo y

trabajando en Berln, la mayora de los

cuales haban sobrevivido por trabajar
en puestos esenciales. Dos mil de
ellos fueron encarcelados en un edificio
de la Rosenstrasse, en el centro de la
ciudad. Todos ellos (la inmensa mayora
varones) estaban casados con personas
alemanas no judas. En cuanto se
extendi la noticia de la redada, cientos
de mujeres se congregaron en el exterior
de la crcel y comenzaron a gritar:
Devolvednos a nuestros maridos! As
se mantuvieron durante una semana, da
y noche. La polica y las SS echaron de
all repetidamente a las manifestantes,
amenazando con disparar sobre ellas.
Pero volvan a reunirse y avanzaban en

grupo compacto, enfrentndose a los SS.

La Gestapo acab cediendo y liber a
los dos mil judos. Fue la nica
manifestacin pblica de ese tipo, de
gentiles alemanes para liberar a judos,
y tuvo completo xito.
En su anlisis de la protesta de
Rosenstrasse, Nathan Stoltzfus compara
esa manifestacin con otras protestas
organizadas por los catlicos, con el fin
de probar que una resistencia concertada
desde la base por parte de la Iglesia
catlica podra haber desencadenado un
desafo generalizado al rgimen nazi
durante 1933 y 1934. El convincente
argumento de Stoltzfus se basa en la
necesidad del rgimen de mantener

cierto respaldo popular. Las protestas

contra los programas secretos no slo
mostraban la disidencia escribe,
sino que tambin amenazaban con
desvelar lo que el rgimen necesitaba
ocultar. Las protestas pblicas
constituan la forma ms poderosa de
resistencia, ya que poda sacar a la luz
las diferencias entre los dirigentes. El
rgimen nazi proyectaba la impresin de
que
el
pueblo
alemn
era
invariablemente
pronazi.
En
consecuencia, la disidencia individual
conduca al desaliento, nadando contra
una corriente inexorable.
Lo
que
convirti
en algo
extremadamente difcil la protesta

pblica a escala local fue, como hemos

demostrado repetidamente, la poltica
centralista de la primaca papal, que
debilit el catolicismo poltico durante
dos dcadas. Durante el crtico perodo
de los aos veinte y treinta, cuando los
partidos catlicos el Partito Popolare
en Italia y el Zentrumspartei en
Alemania
constituan para
el
electorado la nica opcin demcrata
cristiana genuinamente de centro, el
Vaticano decidi prescindir de ellos, ya
que no poda controlarlos. Sin la
floreciente base poltica apoyada por la
Iglesia (como ocurri con el sindicato
Solidarnosk en Polonia durante los aos
setenta y ochenta), no poda haber una

resistencia viable y efectiva.

La inmensa tragedia de la
abdicacin del catolicismo poltico
puede apreciarse considerando dos
ejemplos de protesta catlica, uno antes
y otro durante la guerra: las reacciones a
la retirada de los crucifijos en 1936 y
contra el programa de eutanasia en
1941. Si esas protestas se hubieran
repetido y extendido desde 1933 en
adelante en una multiplicidad de casos
locales a lo largo y ancho de Alemania,
la historia del rgimen nazi podra haber
seguido un curso distinto. Si los
catlicos
hubieran
protestado,
especficamente, contra la Kristallnacht
y el ascenso del antisemitismo, el

destino de los judos en la Alemania

nazi y en toda Europa podra haber sido
muy diferente. sa es la conclusin que
extraen al menos tres distinguidos
historiadores de ese perodo: Nathan
Stoltzfus, J. P. Stern y Guenter Lewy.[306]
Parece fuera de toda duda escribe
Stern que si las Iglesias [cristianas]
se hubieran opuesto al asesinato y
persecucin de los judos, como se
opusieron al de los congnitamente
enfermos y disminuidos, no se habra
llegado a la Solucin Final.
En los dos casos de protestas
catlicas citados ms arriba, un solo
obispo decidido y valeroso, Clemens
von Galen, mostr lo que poda lograrse

ignorando la primaca del Vaticano y

alentando al pueblo a la protesta
colectiva y la resistencia. Von Galen
apoy la protesta contra la orden de
retirar los crucifijos de las escuelas en
Oldenburg, al norte de Alemania, en
noviembre de 1936. Tras el anuncio del
decreto por un funcionario nazi se
produjo una marejada de indignacin
catlica en la ciudad de Cloppenburg.
Hay pruebas de que el desasosiego se
extendi hasta entre los miembros del
partido nazi, incluidas las juventudes
hitlerianas, que se pusieron al servicio
de los contestatarios. El 25 de
noviembre de 1936 se derog la orden,
lo que fue valorado por los catlicos

como la primera victoria de la Iglesia

sobre el Estado nazi.
Un segundo caso de prohibicin de
crucifijos y plegarias e himnos
cristianos fue el ocurrido en abril de
1941 en Baviera, por orden del ministro
bvaro de Educacin, Adolf Wagner. En
las consiguientes protestas y agitacin
fueron las mujeres, en gran nmero, las
que llevaron la iniciativa. En lo que ha
sido descrito como rebelin de las
madres,
delegaciones
de
stas
acudieron a las escuelas amenazando
con llevarse a sus hijos.[307] Al final,
Wagner capitul, emitiendo un decreto
por el que se revocaba la retirada de
crucifijos.

En aquella misma poca, la gente

catlica corriente, con el apoyo del
obispo Von Galen, protest con xito e
hizo retirar el programa de eutanasia
de Hitler. Unos setenta mil alemanes,
considerados mentalmente enfermos,
fueron eliminados en los diecinueve
meses transcurridos entre enero de 1940
y agosto de 1941, muchos de ellos en las
cmaras de gas que se utilizaran ms
tarde para matar judos en masa. Toda la
poblacin del pueblo de Asberg, en
Baviera, incluidos los miembros del
partido nazi, sali a la calle en febrero
de 1941 para protestar contra la
deportacin de vctimas del programa
de eutanasia que iban a ser

suprimidos.
Al extenderse la agitacin, los
informes del SD (Sonderndienst)
indicaban el efecto desmoralizador
sobre la polica secreta local de los
rumores, sarcasmos y chistes sobre el
rgimen. A los espas del SD se les
orden, con solemnidad teutnica,
investigar a fondo el ambiente. A
cualquiera que se haga eco de un rumor
debe preguntrsele por su origen.
Siempre que sea posible debe obtenerse
el nombre del creador de un chiste o
rumor.[308] El SD inform de que se
estn extendiendo numerosos chistes y
rumores de un carcter particularmente
corrosivo y lleno de odio al Estado, por

ejemplo, chistes rencorosos sobre el

Fhrer y otras personalidades, el
partido, el ejrcito, etc..[309] Aquel
verano, Von Galen predic tres
sermones contra el programa de
eutanasia y la Gestapo, argumentando
que la muerte benevolente podra
llegar a aplicarse algn da a los
soldados heridos, los tullidos y los
ancianos e invlidos. Esos sermones
fueron impresos y distribuidos, y miles
de fieles se reunieron en la catedral de
Mnster para llevar a cabo un acto de
solidaridad silenciosa con el obispo.
El ayudante personal de Hitler,
Martin Bormann, y otros dirigentes nazis
exigieron que se ejecutara a Von Galen.

Pero la decisin final corresponda

nicamente al Fhrer. Goebbels, que
identific correctamente el caso como
una importante cuestin de moral
pblica y propaganda, razonaba que
toda la poblacin de la regin de
Westfalia retirara su apoyo al rgimen
si se persegua a Von Galen. Aunque el
programa de eutanasia no se
interrumpi del todo, y existen razones
para suponer que la intervencin de Von
Galen no fue decisiva para la reduccin
en el nmero de muertes,[310] el
programa qued enterrado y se
restringi su alcance, eligiendo las
vctimas entre quienes no tenan quien
los defendiera. Von Galen sobrevivi

indemne.
He aqu pues un ejemplo en el que la
opinin pblica pudo influir sobre el
rgimen nazi incluso en el momento en
que el poder de Hitler se encontraba en
su cnit. Si la opinin pblica alemana
se hubiera movilizado contra otros
crmenes y con respecto a otras
cuestiones, el curso de la historia podra
haber sido distinto: Catlicos reunidos
en gran nmero en un lugar determinado,
con el apoyo de sus clrigos y obispos,
haban resistido con xito cuando sus
parientes y amigos eran conducidos a las
cmaras de gas. Sin el freno del control
ejercido desde el Vaticano, la
resistencia se podra haber multiplicado

por todo el pas desde el comienzo. Y si

la jerarqua catlica, desde un
comienzo, no hubiera cerrado los ojos
frente a la extensin de la propaganda y
persecucin antisemita, el terrible
desastre que cay sobre los judos
podra no haber ocurrido nunca.
En The Catholic Church and Nazi
Germany, Guenter Lewy concluye: La
opinin pblica alemana y la Iglesia
constituan una fuerza estimable, y
podan haber desempeado un papel en
el desastre judo; sta es la leccin que
puede deducirse del desenlace del
programa de eutanasia de Hitler.[311]

PACELLI, A LA ESPERA
Cuando la dcada se aproximaba a su
fin, Pacelli pareca considerarse a s
mismo como ya destinado al puesto
supremo; el ao 1938 le encontr cada
vez ms retirado y elevado, como si
contemplara las cosas de este mundo
sub specie aeternitatis. El periodista
Nazareno Padellaro pudo verle de cerca
y ha dejado una vivida impresin de
aquel encuentro.[312] Fue con ocasin de
una cena ofrecida por la congregacin
de los salesianos en Roma, en la que
estuvieron presentes varios cardenales y

prelados. Pacelli, atendido por un

secretario mudo, lleg una hora tarde.
Pidi perdn, enunciando con claridad
cada slaba. Su rostro reflejaba una
gran concentracin [] la de un hombre
profundamente sumergido en el estudio y
la oracin. Mientras todos los
presentes
coman
y
beban
animadamente, entablando una afable
conversacin,
Pacelli,
conforme
depositaban ante l la comida [] se
comportaba como alguien que abre el
correo. [] Cada plato era como una
carta, una nota, una comunicacin que
contemplaba con el mismo desapego y el
mismo cuidado para juzgar qu ventajas
o desventajas poda aportar su

contenido. Padellaro dice que Pacelli

bebi muy poco y mezclaba agua con su
vino, y que mientras los dems invitados
rean, Pacelli, aunque de buen humor,
no rea; las historias divertidas parecan
alcanzarle siempre de forma abstracta.
Alguien pregunt por la salud del
Papa, y todos callaron cuando Pacelli,
por fin, habl: Todos prestaron
atencin, en aquella festiva atmsfera
repentinamente seria para or una
palabra que pareca derramarse de los
labios del cardenal Pacelli: la palabra
paz. El Papa estaba trabajando por la
paz. Cuntas veces tendramos que or
esa misma frase durante la guerra!
Cuando Pacelli se alz, temprano,

para marcharse, mientras su secretario

se apresuraba con su capa, Padellaro
recuerda que se fij en su rostro: Qu
lejos pareca el espectro del hambre que
tan pronto veramos en toda Europa en
millones de nios demacrados, mujeres
y ancianos hambrientos! All, slo una
cara demacrada nos recordaba que lo
que el mundo ms necesitaba era la
penitencia.
En aquella poca, el hogar de
Pacelli, una especie de reino diminuto,
estaba bien establecido. Se ocupaban de
l sor Pasqualina, a la que ayudaban las
otras dos monjas; su mdico, Ricardo
Galeazzi-Lisi, oculista al que Pacelli
confiaba la tarea de elegir especialistas

apropiados para otras dolencias;

tambin estaba el hermanastro del
mdico, el ingeniero conde Enrico
Galeazzi, quien le aconsejaba sobre
proyectos inmobiliarios en el Vaticano,
y el sobrino de Pacelli, Cario, hijo de
Francesco, que haba sucedido a su
padre como gestor civil de la Ciudad
del Vaticano. Los dos jesuitas, el padre
Leiber y el padre Guglielmo Hentrich, y
el viejo amigo de Pacelli, monseor
Kaas, se mantenan cerca como
secretarios privados permanentes.
La hermana menor de Pacelli,
Elisabetta, explic al tribunal de
beatificacin que la influencia de sor
Pasqualina sobre su hermano se haba

convertido en una verdadera cruz, una

cruz que l haba recibido de manos de
Dios como un instrumento de
santificacin.
Sor
Pasqualina
controlaba ahora todas las vas de
acceso a Pacelli, incluso las visitas de
la familia, y esa situacin se mantendra
durante el resto de su vida. Y aunque la
capacidad
mdica
del
profesor
Galeazzi-Lisi era ms bien dudosa, la
monja insista en que nadie conoca
mejor que l las necesidades mdicas de
Pacelli.
Elisabetta tambin relat al tribunal
una extraa historia con respecto a
Pasqualina, sin fijar la fecha (aunque
probablemente ocurri a mediados de la

dcada de los treinta). El incidente

revela las tensiones, celos e intrigas que
encizaaban aquella corte en miniatura.
La duquesa Brady (la que prepar la
recepcin para Pacelli en Long Island)
haba confiado al ingeniero conde
Galeazzi la administracin de su villa en
los alrededores de Roma, que deseaba
poner a disposicin de Pacelli. Sor
Pasqualina declar Elisabetta se
instal all e invit a varias personas.
En una ocasin mi sobrino Cario
consigui tomar, sin que se dieran
cuenta, una fotografa en la que apareca
sor Pasqualina en una actitud demasiado
ntima con el conde Galeazzi [un
attegiamento troppo confidenziale

verso il Conte Galeazzi]. Cario le

entreg la fotografa a su padre, quien a
su vez se la pas a don Eugenio.[313]
Elisabetta inform que nadie saba qu
haba sucedido entre Pacelli y la monja
como consecuencia de aquel episodio,
pero en cualquier caso, Pacelli qued
ms aislado de su familia. Puede
deducirse que se vio envuelto en un
conflicto de lealtades; dada la fuerte
personalidad de la monja, es probable
que le concediera el beneficio de la
duda.

EL FALLECIMIENTO DE PO XI

El que iba a ser el ltimo ao de la vida

de Po XI contempl un espectacular
incremento de la poblacin catlica del
Reich. La anexin de la regin de los
Sudetes y el Anschluss de Austria
convirtieron a los catlicos en mayora
virtual de la nacin germana. El
cardenal Bertram hizo pblica una carta
pastoral dando la bienvenida a los
nuevos ciudadanos alemanes, pero el
catolicismo alemn, lejos de avanzar
hacia la insumisin y la protesta, sigui
contribuyendo con su apaciguamiento
moral durante 1938 al mantenimiento del
orden establecido.
Paradjicamente,
el
primado

austraco, cardenal Theodor Innitzer,

arzobispo de Viena, fue mucho ms all
de los lmites establecidos por Pacelli.
Sin tener en cuenta al cardenal
secretario de Estado, a ese prncipe de
la Iglesia no se le ocurri otra cosa que
recibir calurosamente a Hitler en Viena
tras su marcha triunfal por la capital.
Expres pblicamente su satisfaccin
por el rgimen de Hitler, ms all del
plebiscito. Pacelli se sinti ultrajado
por ese comportamiento autnomo y
orden al cardenal que se presentara en
el Vaticano sin demora. Innitzer se hizo
el remoln, sin apresurarse a escuchar la
msica que con certeza le esperaba; por
lo que Pacelli public un artculo en

LOsservatore Romano el 1 de abril

declarando que la bienvenida expresada
a Hitler por la jerarqua austraca no
contaba con el respaldo de la Santa
Sede. Esto hizo a Innitzer viajar
inmediatamente a Roma, donde pidi
audiencia al Papa. Po XI se neg en un
principio a recibirle, y Pacelli le llam
a su helada presencia el 6 de abril. La
entrevista y sus secuelas fueron una obra
maestra del quehacer diplomtico. El
cardenal secretario de Estado haba
preparado un documento para que
Innitzer lo firmara, en el que se afirmaba
que la jerarqua austraca segua
subordinada a la Santa Sede y que los
fieles austracos no deban sentirse

obligados en conciencia por la

bienvenida de la jerarqua a Hitler.[314]
Aunque Pacelli, en este caso, estaba
del lado bueno, se trataba tambin de un
formidable
ejercicio
de
poder
centralista. Innitzer firm, y entonces se
le permiti ver al Papa. La audiencia
privada, se nos dice, fue una de las ms
tormentosas de todo el pontificado.[315]
Innitzer volvi a toda prisa a Viena
como un prelado corregido y por tanto
obediente.
Mientras, el cardenal Bertram se
senta lo bastante complacido con Hitler,
el hombre de paz, como para enviarle
un efusivo telegrama, publicado el 2 de
octubre en el peridico nazi Vlkischer

Beobachter: El gran compromiso de

salvaguardar la paz entre las naciones
impulsa al episcopado alemn, en
nombre de los catlicos de todas las
dicesis
alemanas,
a
enviarle
respetuosamente
felicitaciones
y
agradecimiento y a ordenar que las
campanas suenen festivamente el
prximo domingo.
A finales de ao, rebosante de
confianza en s mismo, Hitler pronunci
una arenga al Reichstag acerca de las
relaciones Iglesia-Estado, refutando la
acusacin de haber perseguido a los
cristianos alemanes. Dando la vuelta a
las estadsticas, declar que las Iglesias
haban recibido ms dinero de los nazis

que de cualquier otra Administracin

anterior, ms ventajas fiscales y ms
libertad. Reconoci que haba habido
problemas, pero afirm que stos se
deban a la tendencia de una minora de
clrigos a realizar agitacin poltica. En
cuanto a los juicios de moralidad contra
catlicos, los pedfilos y perversos
sexuales deban ser castigados en
Alemania, fuera cual fuera su estatus.
Por lo dems, dijo, no le importaba si
los clrigos violaban o no sus votos de
castidad de otra forma; el gobierno del
nuevo Reich no estaba formado por
puritanos. Y para quienes seguan
quejndose: que contemplaran cul
haba sido el destino de los miles de

sacerdotes y monjas asesinados en Rusia

y Espaa. Que tuvieran en cuenta a los
soldados voluntarios de la patria que
haban dado sus vidas por evitar la
extensin del bolchevismo sediento de
sangre. Tras una perorata sobre los
maravillosos logros del nuevo Reich,
concluy con una piadosa rbrica, que
recordaba curiosamente las palabras de
Pacelli en Budapest a mediados de ao:
Agradezcamos a Dios Todopoderoso
las bendiciones que ha derramado sobre
nuestra generacin y sobre nosotros,
ofrecindonos la posibilidad de formar
parte de esta poca y de este momento.
[316]

Po XI, que se estaba muriendo de

una enfermedad del corazn complicada

con su diabetes, pareci al final
entender ms claramente que Pacelli el
curso de los acontecimientos. En sus
ltimos das sigui concediendo
audiencias desde su lecho de enfermo,
pero tambin pas largas horas de
soledad meditando sobre las tinieblas
que se cernan sobre Europa. Sigui
meditando sobre el fenmeno del
antisemitismo, que se reproduca en
Italia con la adopcin por Mussolini de
leyes racistas y antisemitas al estilo
nazi, aprobadas en septiembre de 1938,
y que concedan a los judos seis meses
para abandonar el pas. Habl de la
guerra en ciernes, profetizando que Italia

la perdera.
En enero de 1939, cuando el primer
ministro britnico Neville Chamberlain
y el secretario de Asuntos Exteriores,
lord Halifax, llegaron a Roma para
apaciguar a Mussolini, Po XI los
recibi en el Vaticano. Segn The Times,
el Papa habl a los dos polticos sin
tratar de conocer su opinin. Al parecer,
emple todo el tiempo de la audiencia
en tratar de convencerlos de que se
mantuvieran firmes frente a Hitler.
Cuando se hubieron ido, coment que
aquellos ingleses eran como un par de
babosas y que no sabran afrontar los
conflictos que se preparaban.[317]
Conforme se iba aproximando su

muerte, Po XI pareca lamentar la

poltica concordataria de la Santa Sede
dirigida por Pacelli desde 1913. Cuando
pidi a la jerarqua italiana que acudiera
a una audiencia colectiva en la segunda
semana de febrero, se rumore que el
agonizante Pontfice estaba preparando
un anuncio apocalptico contra el
antisemitismo (si esto fuera cierto, es
poco probable que hubiera excedido los
trminos del borrador de Humani
generis unitas).
El encuentro con los obispos se fij
para el 11 de febrero de 1939, dcimo
aniversario del Tratado Lateranense y
decimosptimo de su coronacin. Doce
das antes, Po XI haba comenzado a

redactar dos comunicados. En el

transcurso de esa semana sufri dos
ataques al corazn. Un da antes de la
fecha fijada, el 10 de febrero de 1939,
Po XI muri, y sus textos
permanecieron ignotos. Sus palabras
finales, no obstante, mostraban un
retraimiento hacia esa sublimidad
egosta especial, la conciencia papal:
En lugar de hablar de paz y bien a
hombres que no estn dispuestos a
escuchar dijo a un amigo de DauielRops, prefiero ahora hablarles slo
de Dios.
Pacelli,
nombrado
cardenal
camarlengo de la Santa Iglesia Romana
cuatro aos antes, se encarg de los

preparativos para el entierro y funeral,

as como para el prximo cnclave.
Estuvo junto al lecho mortuorio de Po
XI y, siguiendo la vieja tradicin, lo
declar muerto. Como seala un
hagigrafo: Quienes vieron al cardenal
Pacelli inclinarse hacia el cuerpo del
Papa muerto, besar su frente y sus
manos, comprendieron cunto lo haba
amado. Por una vez le traicion su
emocin.
Veinte aos despus, Juan XXIII dio
a conocer un fragmento de uno de los
dos
discursos
preparados
para
pronunciar ante la jerarqua italiana.
Desde entonces haban corrido rumores
sin fundamento: que los discursos haban

sido robados por los fascistas; que el

mdico del Papa, el doctor Francesco
Petacci (padre de la amante de
Mussolini, la actriz Clara Petacci),
haba inyectado veneno al Papa para
evitar que los pronunciara[318]
Al or la noticia de la muerte del
Papa, Mussolini coment: Al fin se ha
muerto ese viejo testarudo! Segn su
ministro de Asuntos Exteriores, conde
Galeazzo Ciano, la noticia dej al Duce
completamente indiferente. Aun as, el
12 de febrero Ciano confi a su diario
que
en
algunos
crculos
norteamericanos se comenta que Pacelli
dispone de un documento escrito por el
Papa. El Duce desea que Pignatti lo

busque y que si existe le consiga una

copia.[319] Se refera al conde Pignatti,
embajador italiano ante la Santa Sede,
quien efectivamente acudi a hablar con
Pacelli. ste consigui tranquilizarle:
Ser letra muerta le dijo; lo
guardaremos en los archivos secretos.
[320] Antes de que Pignatti se fuera,
Pacelli le felicit por la forma en que el
gobierno italiano haba participado en
las exequias del fallecido Pontfice.
No sabemos si Mussolini consigui
leer o no los discursos de Po XI; lo que
s es cierto es que el Duce estaba muy
lejos de sentirse indiferente acerca de la
capacidad de aqul de frustrar sus
planes, incluso despus de muerto.

12
Gloria
El cnclave del 1-2 de marzo de 1939,
tras la muerte de Po XI, fue uno de los
acontecimientos
de
ms
relieve
internacional en un momento de
inminente conflicto entre las grandes
potencias. Po XI se haba distanciado
finalmente del rgimen nazi con su
encclica Mit brennender Sorge de
1937, y sus relaciones con la Italia
fascista estaban muy deterioradas en el
momento de su muerte. Pero seguan en
vigor el Tratado Lateranense y el

concordato con el Reich. Un nuevo

Papa, bienquisto con Hitler y Mussolini,
poda contribuir a cimentar el Eje
Berln-Roma y proporcionarles un
espaldarazo de aprobacin moral a los
ojos del mundo. Poda tambin
permanecer neutral si se elega a un
hombre de oracin, un Papa pastoral
que rehusara acomodarse con un bando
o con otro; o poda ponerse de parte de
las democracias y animar a la opinin
pblica norteamericana a que apoyara a
Francia y Gran Bretaa en el conflicto
que se avecinaba.
La poltica del nuevo Papa poda
resultar crtica para los objetivos de
unas u otras grandes potencias. En las

tres semanas que transcurrieron desde la

muerte de Po XI y el comienzo del
cnclave, en el que los cardenales
deban confinarse en el palacio
Apostlico y la capilla Sixtina, los
crculos diplomticos romanos bullan
de chismorreos e intrigas. Los
diplomticos franceses y los del Foreign
Office britnico, conscientes del peso en
la votacin de los nueve cardenales
francfonos (en contraste con los tres de
Estados Unidos y los cuatro alemanes),
acusaron a los italianos de intentar
influir sobre el resultado, acusacin que
parece infundada.[321] Pero los franceses
s que intentaban influir sobre el
cnclave.

El embajador francs ante la Santa

Sede, Franois Charles-Roux, se
entrevist con todos los prncipes de la
Iglesia
francfonos
consultndoles
acerca de su intencin de voto, lo que
llev al cardenal Henri Baudrillart a
frenar los pies al vivaz diplomtico con
esta sarcstica respuesta: As que mi
gobierno va a ensearme cmo debo
votar![322] Mientras, el nico cardenal
britnico, Arthur Hinsley, se segua
preguntando si debera haber invitado al
embajador de su majestad ante la Santa
Sede a almorzar en el refectorio del
English College, el seminario romano
para tonsurados ingleses.
El colegio electoral estaba formado

en 1939 por sesenta y dos cardenales,

requirindose una mayora de dos
tercios (42). Haba treinta y cinco
cardenales italianos, de forma que el
nuevo Papa deba ser aceptado por la
mayora de ellos; por otra parte, ningn
candidato poda ser elegido sin un
apoyo significativo de los no italianos.
Los diplomticos franceses y britnicos
discutieron la idea de intentar influir
sobre el cnclave en favor de Pacelli,
quien, se supona, seguira la va de Po
XI favorable a las democracias. Pacelli,
quien segn sor Pasqualina hizo
preparar sus maletas para dejar el
Vaticano, no era sin embargo una opcin
segura, del mismo modo que tampoco

estaba claro que se decantara por las

democracias. Algunos diplomticos
romanos insistan en que el colegio
electoral sola tradicionalmente rechazar
como candidato a los antiguos
secretarios de Estado, argumentando que
los cardenales desearan compensar lo
que le haba faltado al Papa fallecido.
Otros se preguntaban si Pacelli no sera
demasiado dbil, despus de haber
servido a un Papa tan enrgico como Po
XI.[323] Los diplomticos alemanes en
Roma tambin apostaban por Pacelli,
considerando que se trataba de una
persona conciliadora, aunque la opinin
que de l tenan los nazis en Berln era
contradictoria, tendiendo a fra. Los

cuatro cardenales alemanes estaban

ciertamente a favor de Pacelli, aunque el
cardenal Innitzer de Viena, recordando
sin duda su entrevista con Po XI,
pareca muy desorientado y asustado,
segn el consejero de la embajada
alemana.[324]
Parece que Pacelli tena a la
mayora del colegio electoral de su
parte desde el principio, aunque no a
todo el cnclave. Charles-Roux, el
embajador francs, encontr al cardenal
de
la
curia
Eugne
Tisserant
inconmoviblemente opuesto a Pacelli, ya
que aquel famoso y barbado cardenal
crea que el secretario de Estado de Po
XI era por naturaleza indeciso. Charles-

Roux se entrevist con Tisserant una vez

ms, temiendo que pudiera ejercer una
influencia decisiva. Los franceses crean
que los cardenales italianos podan
escindirse entre un Papa pastoral, como
el asctico y uomo santo Elia dalla
Costa, de Florencia, y un poltico, lo que
obviamente apuntaba a Pacelli como
favorito. Entre los italianos que
deseaban un poltico tambin poda
haber cierta inclinacin por el cardenal
Luigi Maglione, antiguo nuncio en Pars.
Charles-Roux pens que Tisserant poda
explotar esa escisin potencial para
alejar a un grupo considerable de
cardenales extranjeros de Pacelli.
Escribi a sus jefes en Pars que a pesar

de sus intentos de persuadirle en otra

direccin, Tisserant se mantena
irreductible en su oposicin a la
eleccin del cardenal Pacelli. El
cardenal francs haba dicho al
diplomtico que Pacelli era indeciso,
vacilante, un hombre ms adecuado para
obedecer rdenes que para darlas.[325]
Los
cardenales,
todos
ellos
elegibles, se reunieron para entrar en el
cnclave a las seis de la maana del 1
de marzo de 1939. Tres cardenales del
otro lado del ocano OConnell, de
Boston, Leme, de Ro de Janeiro, y
Copello, de Buenos Aires llegaron en
el ltimo minuto, despus de
desembarcar en Npoles del buque

Neptunia aquella misma madrugada. Los

cardenales, siguiendo la tradicin, se
alojaban en sencillos cubculos con un
secretario que los atenda en sus
necesidades. Pacelli, quien ya resida en
el palacio Apostlico, sigui viviendo
en su apartamento, al cuidado de la
madre Pasqualina.
El procedimiento electoral en un
cnclave est sujeto a un estricto secreto
bajo pena de excomunin. Pero a veces
hay filtraciones, y el cnclave de 1939
no fue una excepcin. Segn Giancarlo
Zizola, que las registr en su libro
Quale Papa?[326] se produjeron las
siguientes votaciones: en la primera,
Pacelli gan con veintiocho votos,

seguido por Dalla Costa y Maglione. En

la segunda, Dalla Costa obtuvo la
mayora, con treinta y cinco votos.
En la tarde del 2 de marzo, cuando
Pacelli acuda a la capilla Sixtina para
proceder a la tercera votacin, se cay
por la escalera al darse la vuelta para
hablar con el cardenal OConnell. El
cardenal Vedier, de Pars, dijo al
parecer: El Vicario de Cristo en el
suelo! Pacelli se alz inmediatamente y
sigui su camino, agarrndose el brazo
izquierdo con evidente dolor.[327] Entr
en la capilla, y a las 5.25 result elegido
en la tercera votacin, con cuarenta y
ocho votos. Fue el cnclave ms rpido
en trescientos aos. Segn Charles-

Roux, Tisserant vot contra Pacelli hasta

el final, creyendo que se trataba de una
opcin equivocada.[328]
Pacelli recibi la carga del papado
con piadosa modestia, como es
costumbre. Un cardenal cercano
recordaba que, una vez que se hubo
pronunciado el ltimo voto, el santo
cardenal, plido y profundamente
emocionado, cerr sus ojos y se perdi,
como con miedo, en una plegaria.
Pasaron algunos minutos en aquel
solemne silencio.[329] Eligi el nombre
de Po XII como deferencia a la
tradicin que llevaba desde Po Nono,
pasando por su hroe Po X, hasta su
inmediato predecesor.

El sucesor de Charles-Roux como

embajador francs de Francia ante la
Santa Sede, el conde Wladimir
dOrmesson, se vio sorprendido por el
contraste entre Po XI y el nuevo Po:
Se trataba de hombres muy diferentes.
A un robusto montaero milans le
suceda un burgus romano, de
temperamento
ms
pasivo.
Un
diplomtico ocupaba el lugar que haba
dejado libre un estudioso.[330]

PO XII APOYA A HITLER

Cuatro das despus de su eleccin,
Pacelli mantuvo una conferencia de

trabajo con los cuatro cardenales de

habla alemana: Bertram, Schulte,
Faulhaber e Innitzer. Les dej claro que
seguira
hacindose
cargo
personalmente de los asuntos alemanes.
Quera mostrarles el borrador de una
carta que planeaba enviar a Adolf Hitler
con ocasin de su ascenso al papado.
Mientras que su predecesor, aunque
tardamente, se dispona a lanzar duras
palabras contra el nazismo y el
antisemitismo, y se propona llamar a
consultas al nuncio papal en Berln,
Pacelli propuso la siguiente ratificacin
del Fhrer:
Al ilustre Herr Adolf Hitler,

Fhrer y canciller del Reich

alemn: Al comienzo de Nuestro
Pontificado deseamos asegurarle
que seguimos comprometidos
con el bienestar espiritual del
pueblo alemn confiado a su
liderazgo. [] Durante los
muchos aos que vivimos en
Alemania, hicimos cuanto estaba
en Nuestra mano por establecer
relaciones armoniosas entre la
Iglesia y el Estado. Ahora que
las responsabilidades de Nuestra
funcin pastoral han aumentado
Nuestras oportunidades, rezamos
mucho ms ardientemente por el
logro de ese objetivo. Que la

prosperidad del pueblo alemn y

su progreso en todos los terrenos
llegue, con la ayuda de Dios, a
colmarse![331]
Con una notable falta de rigor
histrico, Pacelli intentaba ahora
persuadir a los dirigentes de la Iglesia
alemana de que la lisonjera misiva de
Len XIII a Bismarck en 1878, tras la
muerte del fiero Po IX, haba
posibilitado el fin de la Kulturkampf.
[332] No debera l mismo enviar ese
pacfico saludo con la esperanza de
alcanzar un resultado semejante? Los
cardenales
recibieron
esa
desacostumbrada versin de su propia

historia sin comentarios, y el resto de la

discusin se dedic a minucias, tales
como si deba dirigirse a Hitler como
ilustre o como muy ilustre.
Tras ponerse de acuerdo en el
documento tal como se reproduce ms
arriba, Pacelli seal que su predecesor
haba dicho en una ocasin que el
mantenimiento del nuncio papal en
Berln entraba en conflicto con nuestro
honor. Po XI haba dicho que el
mundo no comprende que sigamos
manteniendo relaciones diplomticas
con un rgimen que trata a la Iglesia de
ese
modo.
Pacelli
prosigui
informando a los cardenales de que l,
como cardenal secretario de Estado, le

haba replicado: Santidad, qu de

bueno nos reportara esa iniciativa? Si
retiramos al nuncio, cmo podremos
mantener el contacto con los obispos
alemanes?
Po
XI,
entonces,
comprendi y calm su urgencia.
A esto respondi obedientemente el
cardenal Bertram: S, no debe parecer
que la Santa Sede rompe [las relaciones
con Alemania].
Pacelli concluy con esta reflexin
sobre la necesidad de mantener los lazos
diplomticos con el Tercer Reich:
Algunos cardenales se Nos han
acercado para preguntamos por qu
seguimos ofreciendo audiencias al
embajador alemn. Cmo, dicen, tiene

la cara dura de solicitar audiencia?

Nuestra respuesta es: Qu otra cosa
podemos hacer? Debemos tratarlo de
forma amistosa. No hay otra va.
Romper las negociaciones es fcil. Pero
reconstruirlas de nuevo Slo Dios
sabe qu nuevas concesiones tendramos
que hacer! Pero podis estar seguros de
que el rgimen [nazi] no las reanudara
sin concesiones de nuestra parte.
Desde el comienzo de su
pontificado, pues, el trato de Po XII
hacia Hitler excedi la cortesa
diplomtica, y sus obispos alemanes
tomaron buena nota de ello. Su
inusualmente amistosa carta al ilustre
Adolf Hitler se cruz con la llegada de

la ms clida felicitacin del Fhrer y

el gobierno.[333] Al mes siguiente, el 20
de abril, por expreso deseo de Po XII,
el arzobispo Orsenigo, nuncio en Berln,
ofreci una recepcin con ocasin del
quincuagsimo cumpleaos de Hitler. La
felicitacin de cumpleaos iniciada as
por Pacelli se convirti inmediatamente
en una tradicin; cada 20 de abril,
durante los fatdicos aos que le
quedaban a Hitler y a su Reich, el
cardenal Bertram de Berln envi las
ms clidas felicitaciones al Fhrer en
nombre de los obispos y dicesis de
Alemania, a las que aada fervientes
plegarias que los catlicos alemanes
envan al cielo desde sus altares.[334]

Hablando a los cardenales del

Secretariado de Estado para Asuntos
Extraordinarios el 20 de junio de ese
mismo ao, Po XII les dijo que una
eventual ruptura de las negociaciones
permitira a Hitler liberarse de los
ltimos vestigios del concordato con el
Reich.[335]

CORONACIN
Pacelli fue coronado Papa el 12 de
marzo de 1939. Los primeros de los
cuarenta mil invitados se arremolinaban
en las escalinatas de la baslica de San
Pedro a las tres de la madrugada. A las

seis, cuando las plidas luces del

amanecer comenzaban a iluminar la
cpula de Miguel ngel, se abrieron las
pesadas puertas de bronce y los
invitados fueron entrando en el edificio.
A las ocho seguan llegando y buscando
un lugar en el vasto anfiteatro de
mrmol.
Fuera, los ciudadanos de Roma y los
peregrinos llegados de todos los
rincones del globo se agolpaban en la
piazza. Llenaban toda la Via della
Conciliazione, la ruta ceremonial desde
el Tber hasta la plaza de San Pedro que
conmemoraba el Tratado Lateranense, y
seguan llegando por el puente desde el
Corso Vittorio Emanuele. Los testigos

hablan de la creciente emocin de la

multitud (se estim ms de un milln de
asistentes), hacinada durante horas bajo
la fra luz del sol.
Para Hilaire Belloc, escritor ingls
apasionadamente catlico nacido en
Francia, enviado por el grupo
norteamericano de prensa Hearst para
cubrir la noticia, la efervescencia de la
multitud se deba en gran medida a la
suspensin por ese da del cotidiano
conformismo fascista.
Era
una
visin
extraordinariamente grandiosa,
la ms grandiosa que haya visto
en mi vida. [] La inmensa

mayora eran romanos. Pienso

que la razn para esa excitacin
tan especial era la oportunidad
que se les brindaba de expresar
una emocin genuina. Bajo los
despotismos modernos, tales
oportunidades son escasas, y hay
que aprovecharlas.[336]
Para otros, aquel estado de nimo
era sintomtico de la psicosis de guerra
atizada por los informes de la radio y
los peridicos acerca del ltimo acto de
osada de Hitler. Justo cuando la
multitud se reuna ante la baslica de San
Pedro,
se
movilizaban cuarenta
divisiones alemanas y llegaban noticias

de movimientos de las tropas de la

Wehrmacht en la frontera con
Checoslovaquia, preparndose para
entrar en Praga.
Haba una sensacin generalizada,
entre el cnclave y el da de la
coronacin, evidente en los editoriales
de los peridicos catlicos, de que la
eleccin de Pacelli deba sealar el fin
del largo perodo de exaltacin del culto
papal. Acaso no era el nuevo Papa un
admirador de Marconi, quien haba
diseado el potente transmisor de radio
situado en los jardines del Vaticano?
No haba mostrado su entusiasmo por
los modernos medios de comunicacin y
en particular por la radio? Se insista en

que haba visitado Inglaterra y Pars, en

que haba desempeado el puesto de
nuncio papal en Munich y en Berln, y en
que como secretario de Estado haba
cruzado dos veces el Atlntico, viajando
a Sudamrica y Estados Unidos; tambin
conoca de cerca la Europa oriental.
Ningn otro secretario de Estado en la
historia de la Iglesia, ningn papabile,
haba viajado tanto ni tan lejos.
Apreciando el sentir de la Iglesia, y
creyendo que conoca bien a Pacelli,
Douglas Woodruff, editor del semanario
internacional catlico The Tahlet,
declar en su crnica de la coronacin:
El Papa, que se haba visto encerrado
en su catedral durante el auge de la

progresiva secularizacin, vuelve a

hallarse entre los hombres.[337] Eugenio
Pacelli, declaraba Woodruff, combatira
los males de la secularizacin no
mediante el aislamiento triunfalista, sino
yendo al mundo para lanzar el mensaje
cristiano, para y en nombre de toda la
gente de buena voluntad, a travs de las
ondas y en las pantallas de todos los
cines del mundo. Eugenio Pacelli, Po
XII, deca a los influyentes lectores de
The Tahlet, era el Pontfice que echara
abajo el muro que separaba a la Iglesia
del mundo. Aqu estaba el Papa que
desacralizara,
descentralizara
y
desmitificara el papado, exponiendo el
mensaje cristiano a los pueblos de la

tierra para combatir el nuevo

paganismo.
La perspectiva de tal resultado, sin
embargo, no pareca tan segura aquella
brillante
y
helada
maana.
Evidentemente era una coronacin sin
precedentes en cuanto a su notoriedad en
aquella o en cualquier otra poca. Pero
sealaba la esplndida ceremonia que
se preparaba e] amanecer de un nuevo
populismo papal? O era ms bien la
apoteosis del triunfalismo?
Pacelli haba ordenado que no se
escatimara ningn gasto. En 1878,
Len XIII haba sido coronado en la
privacidad de la capilla Sixtina, como
lo fue Benedicto XV, austeramente, en

los oscuros primeros das de la primera

guerra mundial. En 1922, Po XI fue
coronado en un estrado ante el sepulcro
de San Pedro. Aquel da, por el
contrario, se trataba de una coronacin
sin precedentes: la primera coronacin
papal transmitida por radio a todo el
planeta, la primera en ser filmada en su
totalidad, la primera que se celebraba a
cielo abierto, ante la multitud
congregada en la plaza de San Pedro,
desde la ascensin al trono papal de Po
IX en 1846. Su propsito, no obstante,
pareca no tanto llevar al Papa al pueblo
como distanciarlo y elevarlo, para
asombrar al mundo.
A las 8.30, con puntualidad, Pacelli

lleg entre una salva de aplausos al

atrio, el gran vestbulo de la baslica,
bendiciendo a los dignatarios y
miembros de la realeza presentes. De
dos en dos, los prncipes, embajadores y
distinguidos representantes de las
naciones descendieron hacia la nave sur,
luciendo rutilantes emblemas hasta
ocupar sus posiciones a la izquierda del
elevado altar. Entre ellos se encontraban
los prncipes del Piamonte, el conde de
Flandes, el duque de Norfolk, que
representaba al Reino Unido; dos ex
monarcas, Femando de Bulgaria y
Alfonso de Espaa; Joseph Kennedy,
embajador norteamericano en Londres y
preeminente catlico de Boston,

representando a Estados Unidos; Paul

Claudel,
poeta
y
dramaturgo,
representando a Francia; y, por extrao
que parezca, como seal Woodruff,
Eamon de Valera, el primer ministro de
Irlanda, caminando junto al conde
Galeazzo Ciano, yerno de Mussolini y
ministro de Asuntos Exteriores de Italia,
quien ms tarde causara cierto revuelo
al verse situado por detrs del duque de
Norfolk en el cortejo. Haba un
considerable desorden anot Ciano
irnicamente en su Diario ese da en
la
organizacin
del
protocolo
pontificio. Slo la Alemania nazi, entre
las grandes potencias, envi a un
representante
de
segunda
fila,

contentndose con la presencia del

embajador en el Vaticano, Diego von
Bergen.
Luego lleg a la gran nave central el
cortejo principal, formada por los
prelados con blancas casullas y mitras,
tenuemente resplandecientes; primero
los cardenales de la curia, detrs los
prncipes metropolitanos de la Iglesia,
seguidos por los arzobispos, obispos y
abades de los grandes monasterios
benedictinos. Finalmente se dej ver
Pacelli, vistiendo una mitra dorada y una
rgida capa consistorial con filigrana de
oro. Tu es Petrus cant el coro de la
capilla Sixtina, et super hanc petram
aedificaba ecclesiam meam (T eres

Pedro, y sobre esta piedra edificar mi

iglesia),
Pacelli, con su asctico rostro
plido como el pergamino, sus grandes y
profundos ojos mirando lgubremente a
los fieles, atendiendo a todos como un
demagogo, abanicado por las plumas
ceremoniales conocidas como flabelli y
transportado por un enjambre de la
Nobleza Negra con guantes blancos en
su sedia gestatoria, el tradicional trono
porttil de los papas. Inclinado hacia
adelante, con el cuello sin embargo
rgido y como exttico, Pacelli
distribua con destreza bendiciones a un
lado y otro, haciendo profundos y
elegantes gestos con sus largos y

afilados dedos, conforme el gento se

arrodillaba a su paso. Por delante de l
iba el maestro de ceremonias,
interrumpiendo de vez en cuando el
curso del cortejo. Volvindose hacia el
nuevo Papa por tres veces, prendi
fuego a un retazo de lino en un quemador
de plata. La llama brill por un
momento, quedando luego reducida a
cenizas. Sancte Pater, sic transit
gloria mundi (Recuerda, Santo Padre,
que as pasa la gloria del mundo),
enton el clrigo.
Mientras, la gloria en su expresin
ms exacta era lo que tena ante s Po
XII. Pese a los oscuros nubarrones de
guerra, los corresponsales de todos los

peridicos del mundo quedaron

hipnotizados aquella maana por el
esplndido espectculo: los vistosos
ornamentos, las columnas de humo que
ascendan de los incensarios, los
bosques de cirios, las letanas, los
cantos litrgicos en latn y griego, la
sosegada coreografa de los prncipes
de la Iglesia con sus mantos dorados
sobre las sotanas de tafetn o las
sobrepellices de encaje. Para los que
haban sido testigos o visto filmaciones
de las grandes ceremonias nazis y
fascistas, esas liturgias, realzadas por la
solemnidad del canto gregoriano y las
explosiones de polifona barroca,
representaban un desafo a las toscas

celebraciones neopaganas de los

dictadores.
El ejercitado ojo del periodista
londinense Tom Driberg, siempre alerta
a los grandes acontecimientos, estaba
encantado. Fue, aseguraba, una de las
ceremonias ms esplndidas que nunca
haya visto.[338] Driberg, que haba
llegado a San Pedro resplandeciente con
su traje de etiqueta, corbata blanca y
guantes, observ fascinado que los
cardenales besaban el pie y la mano del
Papa; los arzobispos y obispos, su pie y
su rodilla; y los abades mitrados
nicamente el pie.
Muchos testigos, tanto catlicos
como no catlicos, mencionaron el

absorto recogimiento de Pacelli, su

llamativa devocin. No se trataba de un
Papa popular ni de un hombre entre
otros hombres, sino de alguien que
pareca ya transfigurado en presencia de
la divinidad.
Pacelli haba comenzado la misa a
las 9.30, y ya era la una cuando se
aproximaba el momento de la
coronacin. Pero pareca entretenerse en
los procedimientos previos, como si
fuera demorando la consumacin. No
mostraba la menor seal de fatiga
escribi Douglas Woodruff cuando
bendeca a derecha e izquierda, y su voz
[] segua clara y fuerte como una
trompeta de plata. Un observador

manifest entusiasmado que con su

aspecto asctico, su elevada estatura, y
las primeras canas en las sienes, sus
ojos oscuros y gafas doradas sobre la
nariz aquilina, pareca etreo, flotando
entre el cielo y la tierra; un verdadero
Pontfice, suspendido como un puente
entre lo divino y lo humano.[339] Otro
aseguraba que verlo pontificando en
San Pedro fue una inolvidable y
edificante experiencia, y que pareca
vivir en un plano sobrenatural.[340]
Ciano anot en su Diario que el nuevo
Papa pareca verdaderamente tocado
por el espritu divino.
Segn las falsas profecas de
Malaquas, ste, el 262 Papa desde San

Pedro, sera conocido como Pastor

Angelicus. Pacelli, segn cuentan,
haba respaldado personalmente ese
sobrenombre; el da de su coronacin, la
denominacin
Pastor
Angelicus
estaba en labios de todos.
La coronacin culmin en el gran
balcn que da a la plaza, ante la
multitud. El coro cantaba Una corona de
oro sobre su cabeza cuando el cardenal
decano,
su
eminencia
CacciaDominioni, deposit sobre su cabeza la
pesada triple tiara, de finales del primer
milenio de la cristiandad. Recibe esta
tiara enton, adornada con tres
coronas, que Tu majestad sepa que T
eres el padre de los prncipes y de los

reyes, el gobernante del mundo, el

Vicario en la tierra de Nuestro Salvador
Jesucristo, a Quien son debidos honor y
gloria por los siglos de los siglos.
Amn.
Finalmente haba llegado el
momento para la bendicin papal urbi et
orbi, a la ciudad de Roma y al mundo.
El editor de The Tablet, todava
optimista acerca de la posibilidad de un
nuevo populismo papal, comentaba ms
tarde:
Fue un signo adecuado a la
nueva
poca
que
fuera
retransmitido por radio. []
Podamos esperar algo mejor

para la religin de los grandes

inventos de nuestra era? Aquella
maana de la coronacin
supimos cunto se debe valorar
que las palabras y gestos del
Sumo Pontfice sean odos y
vistos en todo el mundo. Su
ciudad haba hecho la paz con l,
y media Roma se haba reunido
all para recibir su bendicin.
[341]

Mientras, abajo en la piazza, el

papado no estaba exactamente haciendo
la paz con la ciudad de Roma. La escena
fue relatada por el escritor ingls Hugh
Walpole, quien se vio metido de lleno en

ella.
La polica haba estado empujando a
la gente que pretenda llegar hasta la
escalinata de San Pedro, en lo alto de la
cual haba barreras que contenan a los
invitados que haban salido de la
baslica para presenciar el momento de
la coronacin en el balcn. La
embravecida masa de gente se mova
rtmicamente, como siguiendo alguna
msica. El buen sentido abandon
entonces a la multitud, y la gente
comenz a pelear y a darse puetazos y
patadas. Walpole se vio alzado en el
aire y tuvo la sensacin de que iban a
aplastarlo. Crey ver a Hilaire Belloc,
que contaba entonces setenta aos,

agitando un sndwich, y a Tom Driberg

en su traje de etiqueta y con guantes
blancos, todava sonriente y corts,
aunque pareca caerse hacia un lado.
Luego Walpole sinti como si le hubiera
golpeado en la espalda una enorme ola.
Corr como si tuviese que alcanzar a un
amigo. Estaba sin aliento, con el
chaleco torcido y los zapatos pisoteados
y destrozados. Mir hacia el balcn,
pero la ceremonia ya haba terminado,
as que no pude ver cmo coronaban al
nuevo Papa.[342]
Eugenio Pacelli, Po XII, era
entretanto transportado de nuevo al
sagrado recinto del palacio Apostlico
para comenzar su largo y accidentado

pontificado.

QUIN ES PACELLI?
Estaban los diplomticos y la prensa
realmente bien informados acerca del
hombre que haba heredado el palium
del obispado de Roma y la tiara de
Sumo Pontfice, en el mismo instante en
que el mundo se acercaba al abismo de
la guerra? Qu influencia, qu
liderazgo esperaban que ejerciera sobre
la Iglesia catlica y los hombres de
Estado?
Contemplando las poderosas fuerzas
que se preparaban para la guerra,

Pacelli poda apelar a la lealtad y

devocin de quinientos millones de
almas; de hecho, la mitad de la
poblacin de la Gran Alemania de
Hitler era catlica, incluida una cuarta
parte de los SS, y eso en un momento en
que obispos, clero, religiosos y fieles
estaban ligados por una unidad y
disciplina sin precedentes en la historia.
Pacelli no contaba con ejrcitos, pero
medio siglo de floreciente autoridad
centralista papal le conceda un
extraordinario ascendiente sobre los
corazones y mentes de los fieles
catlicos. El Papa se consideraba a s
mismo como rbitro supremo de valores
morales en la tierra, y en consecuencia

sus responsabilidades eran tanto ms

notables. Cmo afrontara la institucin
del papado y el propio Pacelli, que la
encarnaba, los retos que le esperaban,
los ms extraordinarios de la larga
historia de la Iglesia?
El da de su eleccin, Pacelli haba
celebrado
su sexagsimo
tercer
cumpleaos. A una edad en la que
actualmente la mayora de la gente
comprometida en la vida pblica ve
acercarse su jubilacin, contaba con
treinta aos de experiencia como
prelado, y se conocan bien los xitos de
su carrera.
Sus largos aos como diplomtico y
alto ejecutivo en el Vaticano le haban

concedido la oportunidad de conocer a

la mayora de los eclesisticos con
responsabilidades de todo el mundo. Sin
embargo, su modo de vida y
personalidad,
sus
talentos
y
preocupaciones personales eran, salvo
en lo que hace a algunos hechos y
generalizaciones bien conocidos, un
profundo misterio. Se deca que era
extremadamente inteligente, que posea
un raro don para las lenguas, que tena
una prodigiosa memoria y era
evidentemente piadoso. Pero quin
poda realmente decir cmo era, o de
qu era capaz?
Pacelli, al parecer, no contaba con
un crculo ntimo de amigos que se

trataran como iguales. Desde que muri

su hermano mayor, Francesco, en 1935,
no haba frecuentado a sus otras
hermanas. Durante veinte aos, sus
necesidades fsicas haban sido
atendidas por tres monjas alemanas; su
ayudante administrativo privado era un
discreto y evasivo jesuita alemn, ms
enigmtico an que el propio Pacelli.
Tras abandonar los cuidados de su
madre cuando fue ordenado obispo y
enviado a Alemania en 1917, Pacelli
coma siempre solo, excepto en las
ceremonias oficiales.
Haba viajado por medio mundo,
entrevistndose con hombres de Estado,
pero en los ltimos aos sus viajes

haban sido las salidas y regresos de un

jefe de Estado, con toda la parafernalia
de bandas de msica y alfombras rojas.
Sus alojamientos en el extranjero haban
sido palacios, suites presidenciales,
camarotes de primera clase que
reproducan
sus
aristocrticas
habitaciones y despachos en el Vaticano;
los vehculos que haba utilizado eran
limusinas de lujo, vagones de ferrocarril
privados,
aviones
especialmente
fletados para l y sus acompaantes
Desde sus cuarenta aos, cuando realiz
un viaje a un pueblo minero en Baviera,
nunca se le haba visto en pblico sin su
sotana magenta y su capa de seda. Se
saba que cuando desempeaba la

nunciatura papal en Berln montaba a

caballo, en gran secreto, en la propiedad
de una rica familia. Pero a diferencia de
su predecesor, no era aficionado a las
saludables
caminatas
montaeras.
Durante ms de veinte aos haba
pasado sus vacaciones en el escondido
refugio de un sanatorio suizo a cargo de
monjas de clausura. Si entraba en
contacto con mortales ordinarios, se
trataba de chferes y guardias de honor.
No era dado a confraternizar con la
gente que se ocupaba de tareas menores.
El da de su coronacin, esto, e
incluso menos que esto, era lo que
saban de Pacelli los profesionales de la
informacin y los consejeros de los

gobiernos. Los acostumbrados y

superficiales
elogios
de
los
editorialistas,
diplomticos
y
funcionarios eran sintomticos no tanto
de un juicio frvolo sino de la pura
escasez de informacin acerca de su
carcter, psicologa y verdadera
historia.
La prensa italiana estaba toda ella
encantada: Pareca especialmente
destinado al servicio de la Santa Sede
declaraba Avvenire dItalia, no
slo por sus inclinaciones y estudios,
sino porque es romano, y siente, como
tal, en su ms alto grado, la misin
universal de la Roma apostlica. El
conde Ciano salud pblicamente la

eleccin de Pacelli como un gran xito

para Italia, si bien es cierto que haba
dudas en los crculos diplomticos
acerca de la perspicacia de Ciano.
La opinin pblica britnica era en
general favorable y uniformemente
insulsa. Su experiencia nica en la
direccin de los asuntos de la Iglesia
como nuncio, y en la ejecucin de la
poltica
vaticana
escriba
el
editorialista de The Times es su
principal ttulo para convertirse en
cabeza de la Iglesia. The Sunday Times
comentaba su comprobado carcter,
el Manchester Guardian su brillante
diplomacia y The Observer su amor
por la paz, su caridad y sus ideales

cristianos. Mientras, DArcy Osborne,

embajador britnico ante la Santa Sede,
informaba al Foreign Office del
virtuoso carcter de Pacelli y de su
gran encanto personal. Pacelli, deca
entusiasmado Osborne, responda al
tipo de modelo que debe ser el Pastor
Angelicus.
Slo
mostraba
un
escrpulo: no estaba del todo seguro
de que poseyera un carcter fuerte,
trabajando como lo ha hecho para un
autcrata como Po XI.[343]
Tambin los franceses expresaron su
entusiasmo con frases rotundas: El
sucesor de Po XI afirmaba Le Temps
posee las cualidades necesarias para
asumir su puesto en la historia. Su

eleccin, opinaba LOeuvre, puede

abrir una era de paz entre las naciones.
El embajador francs en el Vaticano,
Charles-Roux, haba informado el 2 de
marzo al ministro de Asuntos Exteriores
por telegrama: sta es la eleccin que
mejor puede mantener al papado en el
alto nivel moral al que Po XI lo ha
elevado.[344]
La prensa portuguesa estaba en
general descontenta con Pacelli,
habiendo confiado en las probabilidades
de eleccin de su propio arzobispo
Cerejeira, patriarca de Lisboa y que era
el cardenal ms joven del cnclave. Los
franquistas espaoles tambin se
mostraban abatidos, ya que reprochaban

a Pacelli la neutralidad de Po XI
durante la guerra civil, lo que no
constitua un juicio muy preciso acerca
de la verdadera actitud de Pacelli, quien
era, y demostr serlo, un defensor
incondicional del Caudillo. Pero esas
notas aisladas de acritud quedaban ms
que compensadas por los elogios que
llegaban desde Estados Unidos y
Amrica del Centro y del Sur, y hasta de
los
dominios
protestantes
de
Escandinavia.
Que aquella eleccin y coronacin
suscitara sentimientos encontrados en
Alemania era lgico. El 3 de marzo, el
Berliner Morgenpost escriba: La
eleccin de Pacelli no ha sido recibida

favorablemente en Alemania, ya que

siempre se ha mostrado hostil al
nacionalsocialismo. El Frankfurter
Zeitung del mismo da afirmaba:
Muchos de sus discursos han dejado
claro que comprende del todo los
motivos polticos e ideolgicos que han
impulsado el camino victorioso
emprendido
por
Alemania.
El
Danziger Vorposten, vocero nazi, se
dola de que Po XII no es un Pastor
Angelicus. [] Pacelli nunca ha sido un
pastor de almas, un sacerdote de
plpito. Durante cerca de cuarenta aos
ha sido un poltico, un diplomtico que
rega la poltica terrenal del Vaticano.
En Austria, el peridico nazi Graz

declaraba que el nuevo Papa era un

servil perpetuador de la fracasada
poltica de Po XI pero para el pueblo
alemn es indiferente que quien se siente
en el solio pontificio se llame Po XI o
Po XII.
Entre el torrente de despachos
periodsticos y telegramas de los
diplomticos acreditados en el Vaticano
a sus ministerios y gobiernos, ninguno
sin embargo se hizo eco de la peculiar
nota de escepticismo expresada por
Heinrich Brning, el antiguo canciller
del Reich y dirigente del antes influyente
Partido del Centro, quien, tras haber
discutido agriamente con Pacelli,
conoca mejor que muchos su poltica.

Tras la eleccin de Pacelli el 2 de

marzo, sir Robert Vansittart, del Foreign
Office britnico, invit a almorzar a
Brning, entonces exiliado en Londres.
Sir Robert le pregunt qu pensaba de
Pacelli como Papa, y aqul le respondi
que poda decir a lord Halifax, ministro
de Exteriores, que l no comparta el
optimismo general con respecto al nuevo
Papa, y que Pacelli puede tener todava
en mente la posibilidad de mantener los
acuerdos con los regmenes existentes en
Alemania e Italia.[345]
De hecho, Brning vena durante
aos contndole a quien quera
escucharle que Pacelli haba forzado la
desbandada del Partido del Centro

alemn a cambio del concordato,

obstaculizando la potencial protesta y
resistencia de los catlicos. La opinin
de Brning acerca de Pacelli no era
simplemente que el nuevo Papa poda
intentar congraciarse con Italia y
Alemania para asegurar la paz, sino que
ya haba silenciado y rendido a los
catlicos alemanes al poder y los
designios de Adolf Hitler.

13
Pacelli, Papa de la paz
El escritor ingls Bernard Wall ofreci
una desacostumbrada y vivida impresin
del proceder de Pacelli en los primeros
aos de su pontificado, del despacho
donde se celebraban las audiencias
privadas y del rutinario protocolo.[346]
Primero
se
atravesaba
una
antecmara, pequea y llena a rebosar
de cornisas y frescos, con una espesa
alfombra, dorada y fea, con atroces
retratos de los Papas ms recientes en
las paredes. El visitante estaba obligado

a esperar all hasta que una figura

vestida de prpura se le aproximaba
pisando tan silenciosamente sobre la
alfombra que uno hubiera imaginado
que caminaba descalzo. Ese prelado en
funciones de secretario indic al
visitante que deba imitar sus actos, y
luego, realizando una genuflexin sobre
la alfombra justo a la puerta del
despacho del Papa, que Wall reprodujo,
hizo una profunda reverencia hacia la
blanca figura del Pontfice, sentado tras
una mesa, con sus manos cruzadas ante
s, quieto. El Papa alz entonces la
mano para que le besara el anillo, e
indic a Wall que se sentara en una silla
junto a la mesa de despacho. Mirando en

torno, Wall contempl las pesadas

cortinas y el mrmol, una impresin que
slo puedo describir como la de un
entorno imperial. Otros han descrito
ese despacho como tojo y dorado. La
mesa estaba cubierta de documentos y
peridicos apilados. Pareca como si
se hubiese destacado en ellos algunos
prrafos. [] No vi ningn libro, slo
montones y montones de documentos
impresos.
Pacelli insisti en hablar en ingls.
Tena, cuenta Wall, una voz aguda y
como aflautada, que casi silbaba el
pequeo discurso de bienvenida
aprendido de memoria: Me gusta
mucho Inglaterra. He estado all. Vi la

Flota en Spitead. Se refera a la

ceremonia de revista de los principales
buques de la Royal Navy por el
monarca, de la que Pacelli haba sido
testigo en Portsmouth en 1907, ancdota
de la que se serva para iniciar la
conversacin con los visitantes ingleses
desde que era Papa. Wall se dio cuenta
de que Pacelli, pese a su reputacin de
polglota, no entenda demasiado bien el
ingls. Pero como muchos otros, se vio
sorprendido por el encanto del
Pontfice:
Las expresiones de su cambiante
y muy civilizado rostro variaban
desde una gentil sonrisa hasta

una mirada de profundo inters

conforme iba desarrollando su
discurso. Sus gestos eran
pausados, como los de un actor.
[] Una frente estrecha, un
rostro alargado, sutil, inteligente,
no demasiado profundo, pens.
[] Irradiaba una amistosa
preocupacin por m de una
forma que casi me hizo sentir
pena; pareca tan conmovedor y
pattico que no me preocup ms
de su preocupacin.
Po XII se levantaba a las 6.30 y
rezaba una corta oracin frente a una
ventana abierta que daba a la plaza de

San Pedro. Tras una ducha fra,

celebraba una misa en la capilla privada
que haba junto a su dormitorio. Su
mayordomo, Giovanni Stefanori, o su
ayuda de cmara y chfer, Mario
Stoppa, le ayudaban en misa, a la que
acudan siempre la madre Pasqualina y
las otras dos monjas alemanas que la
ayudaban. Despus desayunaba, slo
leche caliente y algo de pan, a solas, al
igual que sus otras frugales comidas. La
madre Pasqualina, adems de ocuparse
de las tareas hogareas, mantena con la
colaboracin e inters del Papa un
pequeo almacn dentro del Vaticano,
desde el que reparta sbanas, ropa y
alimentos a los necesitados de Roma.

Para esos menesteres se pona a su

disposicin el automvil papal.
La primera mitad de la maana la
pasaba trabajando en su despacho
privado, donde reciba a los
funcionarios del Vaticano, y que, segn
el padre Leiber, estaba pintado de un
gris cotidiano. Luego se sucedan las
audiencias formales en salas ms lujosas
bajo sus habitaciones, donde reciba a
los diplomticos y gente importante que
visitaba Roma. Despus de medioda
ofreca las audiencias generales a
grupos grandes y pequeos, en un
auditorio conocido como Sala de
Bendiciones.
Cada tarde, tras almorzar y dormir

una breve siesta, Mario Stoppa lo

llevaba a los jardines del Vaticano, en
un Cadillac enorme y pasado de moda,
con picaportes de oro y un trono en la
parte de atrs. All paseaba arriba y
abajo durante una hora, leyendo algunos
documentos. Stoppa segua sus pasos
con un maletn por si el Pontfice
deseaba revisar alguna informacin.
Ocupaba sus tardes trabajando y
rezando, incluyendo el rosario con las
monjas en su capilla privada. Despus
de cenar segua trabajando, a menudo
hasta medianoche, y nunca se retiraba a
su pequea cama de hierro hasta que
haba ledo todos los documentos que se
amontonaban sobre su mesa.

Una de sus primeras disposiciones

como Papa fue el nombramiento del
cardenal Luigi Maglione para el puesto
clave de secretario de Estado.
Maglione, un ao ms joven que Pacelli,
haba sido considerado papabile, como
hemos dicho, por una minora de
cardenales. Haba nacido y se haba
criado en un pueblecito cerca de
Npoles, educndose con los jesuitas.
Tras un perodo como cura prroco en
Roma, fue nombrado nuncio en Suiza en
1909, y luego nuncio en Pars en 1926.
Era un hombre decidido, muy
inteligente, entrenado en la diplomacia y
en los mtodos mundanos; su
experiencia en Pars complementaba la

de Pacelli en Alemania. Estaba

fascinado por la historia militar y tena
mapas de las campaas de Napolen en
las paredes de su despacho. A lo largo
de la segunda guerra mundial marcaba
las batallas con pequeas banderitas en
un mapamundi. Era capaz de mantener
un secreto, y tena la desconcertante
costumbre de permanecer en silencio en
presencia de otros. As y todo, cuando le
daba el capricho saba mostrarse locuaz.
Hay pruebas de que Maglione consider
desde un comienzo su relacin con el
nuevo Sumo Pontfice como una
colaboracin entre virtuales iguales.
Pacelli no sola actuar de forma
intemperante como Po XI, pero no era

menos autcrata que ste y no tena la

menor intencin de considerar a su
cardenal secretario de Estado como un
colega. Pese a las obstinaciones
personales de Maglione, era l quien
decida.
Monseor Domenico Tardini era el
encargado
de
los
Asuntos
Extraordinarios, es decir, de las
relaciones exteriores. Regordete, con
una boca grande y de fcil sonrisa,
provena del barrio obrero del
Trastevere romano. Daba todo el dinero
que caa en sus manos a un orfanato. No
le gustaban los fascistas ni los nazis, y
calificaba a Hitler
de Atila
motorizado. Tardini hablaba sin tapujos

e iba a aparecer como una figura

popular y refrescante entre los
intrigantes diplomticos del Vaticano de
los tiempos de guerra.
El
responsable
de
Asuntos
Ordinarios lo que significaba poco
ms o menos todo lo que no eran
Asuntos Extraordinarios era Giovanni
Montini, el futuro Pablo VI. Hijo de un
poltico y empresario periodstico,
desempeaba el cargo de capelln de
los estudiantes de la Universidad de
Roma cuando no estaba ocupado con los
asuntos del Vaticano y la diplomacia.
Haba trabajado en Varsovia y durante
muchos aos en la Secretara de Estado
con Pacelli. Montini era un hombre

dulce y complaciente, lleno de

escrpulos, que contemplaba cada
problema desde todos los puntos de
vista, vencido por la carga de la
historia, lo que afectara un cuarto de
siglo despus a su decisin sobre el
control de la natalidad. Era delgado, con
profundos ojos bajo las espesas y
oscuras cejas, y segn el embajador
britnico ante la Santa Sede, sus
chirriantes zapatos podan orse desde
lejos. Pacelli se senta satisfecho de l,
y le concedi sus favores hasta que, en
los aos de la posguerra, hizo intentos
de aproximarse al socialismo.

PLANES DE PAZ
Tras
alentar
sistemticamente
desrdenes en Checoslovaquia y
humillar personalmente a su anciano
presidente, Emil Hcha, Hitler orden el
15 de marzo de 1939 la irrupcin de la
Wehrmacht en Praga y se dispuso a
desmembrar el pas. Despus de las
concesiones logradas en Munich en
1938, Hitler deseaba nuevos triunfos y
pareca creer que sus ambiciones
contaban con la aquiescencia de las
potencias
occidentales.
As
iba
estrechndose el lazo entre su creciente

campaa contra los judos en Alemania

y sus afanes expansionistas en el este.
Protest contra el gobierno checo,
amenazando con graves consecuencias si
los judos de Checoslovaquia seguan
envenenando a la nacin.[347]
A los pocos das de la marcha sobre
Praga, el Fhrer exiga un corredor hasta
Danzig (Gdansk), el puerto en el Bltico
que reclamaba como territorio del
Reich. En una maniobra calculada para
desanimar a Hitler, el primer ministro
britnico,
Neville
Chamberlain,
garantiz el 31 de marzo a Polonia su
independencia y le prometi ayuda si se
vea atacada. Conforme se agravaba la
crisis en Europa, Pacelli imaginaba

iniciativas que pudieran conducir a una

conferencia de paz en la que el papado
asumiera un papel dirigente. Mucho era
lo que dependa del equipo diplomtico
que haba reunido en tomo.
Su objetivo estaba claro desde un
principio. No habra ms intentos de
llamar al orden a los nazis y fascistas.
La
poltica
de
conciliacin,
caracterizada por una frase cuyo eco
resonara a lo largo de los aos de
guerra el Papa est trabajando por la
paz, iba a dominar el aspecto
pblico de las iniciativas del Vaticano.
Para marcar el tono de su pontificado
eligi como emblema una paloma con
una rama de olivo en el pico.[348] En su

primera homila oficial como Papa, el

domingo de Pascua, 9 de abril, en una
misa solemne en San Pedro, habl del
texto gloria a Dios en las alturas y en la
tierra paz a los hombres de buena
voluntad. Citando a los profetas del
Antiguo Testamento, los Evangelios y a
san Agustn, habl elocuentemente en
latn sobre la teologa de la paz. Habl
de la ley como base necesaria para la
paz, y llam a los obispos y al clero de
todos los lugares a recordar al pueblo su
deber de preservar la justicia. No es
acaso cierto dijo que cuando las
armas violentas sustituyen al cetro de la
justicia, la luminosa perspectiva de la
paz se ve sustituida por los horribles y

crueles fuegos de la guerra?[349]

El sermn, refinado y pontifical, no
se aventur ms all de las
abstracciones y lugares comunes. Dos
das antes, el Viernes Santo, Mussolini
haba invadido Albania en una maniobra
destinada a reforzar el poder italiano y
como prlogo a las amenazas alemanas
contra los Balcanes. Pacelli no
pronunci ni una palabra de protesta ni
de apoyo. Era una muestra de estricta
neutralidad?
Justo una semana despus, en una
emisin de la radio vaticana a los fieles
espaoles, Pacelli revel lo poco
neutral que poda ser, elogiando a
Franco. Dirigindose a los obispos

espaoles, los llam a colaborar en

una poltica de paz acorde con los
principios que guan a la Iglesia y que
con tanta nobleza ha proclamado el
Generalsimo:
justicia
para
los
criminales y generosa benevolencia para
con los arrepentidos. Les dijo,
hablando como Padre, que senta
lstima por los que se han dejado
llevar por la mentira y la perversa
propaganda.[350] Quince das antes
haba enviado un telegrama de
felicitacin a Franco por la victoria
catlica en Espaa. Esa victoria haba
costado medio milln de vidas y todava
iba a costar muchas ms.
La ambicin de Pacelli de

convertirse en juez de jueces, en

mediador mundial, en el mundo pero no
del mundo, se apoyaba no tanto en la
neutralidad como en su estimacin del
supremo estatus del Vicario de Cristo
Rey en la tierra. Ese objetivo se remita
a la perfecta soberana de Len XIII y
a los sueos de una influencia que
colmara los huecos dejados por la
prdida del poder temporal. Cmo iba
a ejercer Pacelli esa influencia en el
caso de Polonia, un pas catlico que
apareca como la ltima prueba para la
paz o la guerra?
Pese a la garanta britnica ofrecida
por Gran Bretaa a Polonia, se produjo
un consenso entre los polticos y

diplomticos franceses y britnicos para

dar a Hitler otra oportunidad. Si un
corredor por ferrocarril o carretera
hasta la ciudad de Danzig era el precio
que haba que pagar para evitar una
conflagracin mundial, quiz era mejor
que los polacos cedieran. Favoreciendo
a Alemania en nombre de las
injusticias del Tratado de Versalles,
Pacelli sugiri que Polonia poda
aceptar el acuerdo bajo la presin de
una conferencia de paz patrocinada por
el Vaticano.
Pacelli sonde a Mussolini, a quien
le pareci una magnfica idea. Luego
pidi a los nuncios en Pars, Varsovia,
Berln y Londres que preguntaran a los

gobiernos de sus respectivas capitales

acerca de las posibilidades de celebrar
tal conferencia. El Foreign Office
britnico respondi con irritacin. Lord
Halifax pregunt al delegado apostlico
britnico, el arzobispo William Godfrey,
por qu no se invitaba a Rusia (como el
bolchevismo estaba fuera de la ley para
Pacelli, la respuesta habra sido obvia).
Y quin, pregunt tambin lord Halifax,
presidira esa conferencia? Lo hara el
propio Po XII en Roma? Godfrey
replic que Su Santidad no se
propondra para ese papel, pero que
sin duda lo considerara si lo sugeran
las partes convocadas a la conferencia.
[351]

La tendencia de Pacelli a mantener

una discrecin extrema le haba
impedido comunicar a sus nuncios que
l mismo haba sondeado ya a
Mussolini. As, cuando el asunto se
discuti en el Comit de Poltica
Exterior britnico, el 5 de mayo de
1939, Chamberlain y lord Halifax se
opusieron porque no saban nada de esa
consulta
previa.
Otros
altos
funcionarios,
sin embargo,
eran
igualmente reticentes precisamente
porque pensaban que se trataba de un
plan
propuesto
por
Mussolini.
Finalmente, Chamberlain pregunt si no
sera mejor que Pacelli se entrevistara
individualmente con cada uno de los

cinco dirigentes de los pases en

cuestin, es decir, Francia, el Reino
Unido, Alemania, Italia y Polonia.[352]
Result que el arzobispo Cesare
Orsenigo, nuncio papal en Berln, haba
ya solicitado entrevistarse con Hitler. El
encuentro, sabiendo como sabemos que
el Fhrer haba ya ordenado a sus
generales que se prepararan para la
guerra con Polonia, revela la
profundidad de su cinismo y la futilidad
de la iniciativa de Po XII. El nuncio en
Alemania fue llevado en avin a
Salzburgo y desde all a un almuerzo en
el Gran Hotel de Berchtesgaden, antes
de ser conducido a presencia de Hitler.
Hablaron durante una hora, y luego

tomaron el t en presencia de Von

Ribbentrop y su ayudante, V. Hewel,
quien dej escrita su propia versin del
encuentro.[353] En una carta al Vaticano
que coincide por lo dems con el relato
de Hewel,[354] Orsenigo describa cmo
Hitler escuchaba con deferencia el
plan de conferencia de paz del Papa.
Hitler le dijo al representante de Po XII
que no vea peligro de guerra ni entre
Francia e Italia ni entre Alemania y
Francia,
contra
la
que
tena
fortificaciones
inexpugnables.
Tampoco tena reclamaciones que hacer
a Gran Bretaa, excepto en lo que se
refera a las colonias, pero eso
difcilmente poda llevar a la guerra.

Luego, Hitler se refiri a la cuestin

polaca: En lo que atae a Danzig
dijo, se trata de una ciudad libre bajo
control de la Sociedad de Naciones;
podemos discutir y negociar acerca del
Estado de Danzig, pero no es inevitable
que lleguemos a un estado de guerra.
Con respecto a mis restantes
reclamaciones, llegarn a su madurez
ms adelante, en 1942,1943, o quiz
1945; puedo esperar. No veo ninguna
razn para una guerra, a menos que el
pueblo polaco pierda la cabeza y
exagere sus reclamaciones, como la de
que la frontera polaca debe llegar hasta
el Elba. Todo depende de la calma y
serenidad de juicio de Polonia.

Refirindose al hermoso entorno de

montaas y al efecto saludable de su
quietud, recomend al arzobispo que los
participantes
en
la
propuesta
conferencia de paz se prepararan
espiritualmente. Pero tras un corto
lapso, volvi a criticar a Gran Bretaa
por empujar a las naciones a la guerra,
mencionando los casos de Italia,
Espaa, China y Checoslovaquia.
Incluso ahora, se irrit, el Reino Unido
estaba tratando de animar a Polonia para
que se lanzase a una guerra.
En ese momento, Orsenigo plante la
cuestin clave de Pacelli: el corredor
hasta Danzig. No reducira la tensin un
acuerdo con los polacos acerca de esa

cuestin? Pero Hitler pas a otro

registro: no tema a Polonia, dijo, y
tampoco deseaba atacarla, a menos que
nos veamos forzados por provocaciones
polacas mal aconsejadas; adems se
senta muy bien protegido, y segua
aumentando constantemente el potencial
defensivo de Alemania.
Hitler se puso entonces una pizca
sentimental, hablando de Roma y de las
bellezas artsticas de Italia. De ah pas
a sus relaciones con Mussolini y afirm
que se mantendra junto a l pasara lo
que pasara. Hablando de Roma
inform el arzobispo, expres su
satisfaccin al haber odo decir que el
Santo Padre habla alemn, y expres su

pena por no haber podido acudir,

durante su estancia en Roma el ao
anterior, a la baslica de San Pedro.
Hitler se refera as oblicuamente a la
partida de Po XI hacia Castel Gandolfo
durante la visita de Hitler; el Pontfice
no haba querido permanecer en Roma
mientras se exhiban en sus calles las
esvsticas de Hitler.
Ms tarde, Orsenigo mantuvo una
discusin privada con Von Ribbentrop
en la que la poltica conciliadora de
Pacelli y la capacidad de Hitler para
combinar la adulacin con la amenaza se
revelaron en todo su alcance de
manipulacin mutua. Von Ribbentrop
ley al nuncio un informe fechado el 25

de abril escrito por el embajador alemn

en el Vaticano en el que se relataban
algunas elogiosas palabras y como
seal, nuevas del Santo Padre
hacia Alemania y su renacimiento.
Continu diciendo cunto apreciaban las
oraciones que se pronunciaban en las
iglesias catlicas de Alemania el da del
cumpleaos de Hitler, y que todas esas
manifestaciones de respeto hacia el jefe
del Estado no pasaban inadvertidas y
ciertamente causaban muy buena
impresin en el propio Fhrer. En una
nota cifrada enviada por separado al
cardenal Maglione, Orsenigo escriba
que Von Ribbentrop haba pedido que
no [se] mencionara en la prensa,

incluido el diario vaticano, la

conversacin que haba mantenido con
el canciller.[355]
El siguiente consejo de Orsenigo,
como
diplomtico
en ejercicio,
coincida exactamente con la poltica
conciliadora de Pacelli: Creo
escriba el nuncio que si Polonia se
calma y permanece callada, sin dar
motivos, al menos por el momento, para
una guerra, sta podr evitarse; ganando
tiempo de esa forma sera posible
entablar unas negociaciones sosegadas,
especialmente en lo referido a un
corredor extraterritorial que permita una
comunicacin directa entre los dos
territorios alemanes.

Tres das ms tarde, Orsenigo habl

con un miembro de la embajada
britnica en Berln. El nuncio rehus
hablar sobre lo que haba discutido con
Hitler, pero sigui expresando su
esperanza de que el gobierno de su
majestad tenga en cuenta que el actual
Papa no ha pronunciado desde su
coronacin ni una sola palabra de crtica
hacia la poltica alemana con respecto a
la Iglesia. Su Santidad ha intervenido
adems especialmente para que
LOsservatore Romano siguiera la
misma lnea de conducta.[356]

LA INFORMACIN DEL VATICANO

Conforme creca la probabilidad de la

guerra, el Vaticano apareca cada vez
ms como fuente de informacin
internacional y como foco de
manipulacin
con
propsitos
propagandsticos.
LOsservatore
Romano,
que
contena
mucha
informacin rutinaria acerca de los
nombramientos en la curia, actos en la
Santa Sede y discursos y escritos del
Papa,
comentaba
tambin
los
acontecimientos
y
relaciones
internacionales, y a veces se citaban con
mayor o menor fidelidad sus artculos en
beneficio de los intereses diplomticos
de unas u otras potencias europeas.

La emisora de radio vaticana, a

cargo de los jesuitas, tambin era
utilizada como fuente de informacin
por las agencias, que distorsionaban sus
noticias y comentarios con fines
propagandsticos. La emisora contaba
con su propio transmisor (de fabricacin
alemana) de veinticinco kilowatios y
antenas omnidireccionales, y emita en
cuatro frecuencias de onda corta desde
el punto ms alto de los jardines del
Vaticano. Transmita noticias y anlisis
junto a las homilas y comentarios
religiosos en varas lenguas.
Sus emisiones eran seguidas por el
Sonderdienst
Seehaus
(Servicio
Especial de la Casa del Lago) situado a

orillas del Wannsee; la embajada

alemana en Roma tambin las segua. El
Vaticano atraa sobre s un flujo continuo
de protestas que alegaban que la Santa
Sede rompa ininterrumpidamente los
trminos del concordato con el Reich, lo
que finalmente llev a Po XII a
recomendar a los jesuitas una reduccin
en el nmero de emisiones en alemn y
que evitaran los comentarios polticos
crticos hacia los nazis.[357] Pero esa
autocensura se iba a prolongar ms
adelante.
Como administradora de una Iglesia
universal fuertemente controlada desde
el centro, la curia (altos funcionarios del
Vaticano) se comunicaba con las

dicesis de todo el mundo acerca de

cuestiones rutinarias de gestin y
disciplina clerical, liturgia y educacin.
Dado que los asuntos eclesisticos se
solapaban constantemente con los
intereses de Estado, las comunicaciones
diplomticas de la Santa Sede
resultaban de considerable inters
poltico; el seguimiento de sus mensajes
se convirti en una prioridad para
muchos servicios de inteligencia.
La Secretara de Estado vaticana
mantena comunicaciones con sus
nunciaturas y legaciones de todo el
mundo por cable y valijas diplomticas.
Antes de la guerra, la Secretara sola
compartir la valija diplomtica italiana,

pero esa prctica se interrumpi cuando

se hizo evidente que sus documentos
eran sistemticamente violados. Ms
tarde, el Vaticano utiliz correos suizos,
espaoles, britnicos y norteamericanos,
acumulndose gran parte del trfico en
Suiza antes de pasar a Madrid o Lisboa.
Las comunicaciones ms secretas
eran normalmente cifradas y enviadas a
travs de las ondas desde la emisora
vaticana. A finales de la primera guerra
mundial, la Secretara de Estado haba
empleado un cdigo en dos partes de
varios miles de grupos numricos de
cuatro cifras, sobrecodificada para
mayor seguridad mediante cortas tablas
de cifrado que sustituan cada par de

nmeros de la versin codificada del

mensaje por un par tomado de la tabla.
[358] Italia y Alemania consiguieron
descifrar ese cdigo en 1918. Luego,
hasta 1939, la Secretara emple un
cdigo conocido como ROJO: unos
doce mil grupos a partir de los cuales se
impriman veinticinco lneas en una
pgina del libro con la clave. Para
mayor seguridad, los grupos se
convertan de nmeros en letras
reemplazando el nmero de la pgina
mediante un dgrafo formado por un par
de
tablas
que
se
utilizaban
alternativamente los das pares e
impares. Los mensajes ms secretos del
Vaticano durante la guerra utilizaban dos

sistemas nuevos llamados AMARILLO y

Verde. El AMARILLO era un cdigo de
unos trece mil grupos cifrados mediante
tablas digrficas para los nmeros de
las pginas y alfabetos mixtos aleatorios
para los de las lneas. Las tablas y
alfabetos se cambiaban para diferentes
circuitos cada da. El cdigo VERDE
sigue siendo hasta hoy un secreto bien
guardado, pero hay indicios de que se
trataba de un cdigo numrico de grupos
de cinco cifras que se codificaban
mediante cortas tablas aditivas, cada una
de las cuales contena un centenar de
grupos aditivos de cinco cifras.[359] Ni
el Amarillo ni el VERDE eran cdigos
mecnicos. Avanzada la guerra, parece

ser que la informacin a los aliados se

enviaba mediante correos especiales,
cifrada en cdigos tambin especficos.
Los servicios de inteligencia
italianos espiaban las comunicaciones
del Vaticano desde un puesto de escucha
en Fort Bocca, prximo a la Ciudad del
Vaticano, y registraron unos ocho mil
mensajes a lo largo de la guerra. De
unos seis mil radiogramas, se estima que
el Servizio Informazione Militare (SIM)
descodific con xito unos tres mil. Los
descodificadores
eran eficazmente
ayudados por otra divisin de
inteligencia, conocida como Sezione
Prelevamento (Seccin de Recogida
Especial), especializada en forzar y

entrar en embajadas extranjeras y en

sobornar a sus conserjes. Al principio
de la guerra, agentes secretos italianos
se infiltraron en la gendarmera papal e
incluso en la seccin de cifrado de la
Secretara de Estado. Ms adelante, esas
filtraciones pondran en cuestin las
sospechas de que el Vaticano mantena
oculta parte de la informacin contenida
en los documentos de la poca de guerra
que se publicaron por orden de Pablo VI
.

PO XII PRESIONA A LOS POLACOS

El Reino Unido y Francia evaluaron la

sugerencia de Pacelli de reunir una

conferencia de paz, sus ventajas e
inconvenientes, etc., en la primera
semana de mayo de 1939, pero a pesar
del secreto del proyecto comenzaron a
filtrarse detalles en la prensa parisina,
londinense, e incluso en la de Nueva
Zelanda. Entonces, de forma abrupta,
Po XII retir su plan el 10 de mayo y
todo qued en agua de borrajas. La
Secretara de Estado explic a los
nuncios
la
retirada
del
plan
argumentando que ya no exista peligro
de guerra. Segn el historiador Owen
Chadwick, fue Mussolini quien frustr la
idea de la conferencia de paz porque no
le apeteca tener que discutir con

Francia con la que el Duce se haba

enfrentado en disputas territoriales
sobre el norte de frica en presencia
de Gran Bretaa, Alemania y Polonia.
[360] Descartando la necesidad de la
conferencia, Mussolini se uni a Von
Ribbentrop en la declaracin de que las
tensiones internacionales se haban
relajado. El 7 de mayo, Mussolini y Von
Ribbentrop haban discutido los
preliminares del Pacto de Acero que
obligaba a Italia y Alemania a una
beligerancia conjunta, y que se firm en
Berln el 22 de mayo.
Pero Pacelli no haba acabado con
su poltica conciliatoria. Trastornado
por el pacto entre Mussolini y Hitler, el

4 de junio inform a Osborne,

embajador britnico en el Vaticano, de
que se dispona a actuar por su cuenta
como mediador entre Alemania y
Polonia, para solventar sus diferencias.
Los
diplomticos
occidentales
estaban asombrados. Era posible que
Pacelli
estuviera
actuando
clandestinamente
por
cuenta
de
Mussolini? sta era la pregunta
inverosmil que se planteaba en el
Foreign Office britnico. Al mismo
tiempo, Pacelli aseguraba que Gran
Bretaa estaba haciendo ms difcil su
mediacin con su ofrecimiento de
defender a Polonia.[361] La impaciencia
de Pacelli para persuadir a Polonia de

que hiciera algn sacrificio para

apaciguar a Alemania condujo al
Foreign Office a pensar que el papado
haba abdicado de su autoridad moral.
Sir Andrew Noble, por ejemplo,
deseaba que el Papa encontrara la
forma de dejar clara ante el mundo la
incompatibilidad entre el culto a Dios y
el culto al Estado. Noble crea que
Pacelli intentaba exorcizar al diablo
con palabras amables.[362]
Sir Orme Sargent, tambin del
Foreign
Office,
escribi
un
memorndum en el que acusaba a
Pacelli de impotencia moral. El Papa
intentaba, segn Sargent, mantener cierto
equilibrio entre las democracias y las

dictaduras fascista y nazi, motivado por

el deseo de asegurarse un papel como
mediador en el momento adecuado. En
otras palabras, en la neutralidad de
Pacelli vea un elemento de soberbia
egosta. Personalmente escriba
Sargent creo que [Po XII] podra
influir sobre los acontecimientos mucho
ms eficazmente como defensor de
ciertos principios morales en el mundo
de hoy que si se postula como posible
pero improbable candidato al puesto de
mediador entre el Eje y las
democracias.
Pacelli no apareca como una
esperanza
con
sus
iniciativas,
especialmente en Polonia. El embajador

norteamericano en Varsovia, A. J.
Drexel Biddle, escribi a Roosevelt que
los polacos pensaban que Pacelli estaba
actuando como un italiano; que estaba de
parte de Alemania y que no comprenda
a Polonia ni a los polacos.[363] Aquel
verano, los rumores de que Po XII
trataba de presionar a los polacos para
que hicieran concesiones a Alemania se
hicieron tan habituales en los crculos
diplomticos europeos que Maglione se
sinti obligado a hacer pblico un
desmentido. El 15 de julio escribi a
lord Halifax va Osborne, asegurando
que el Papa nunca haba intentado tomar
la iniciativa proponiendo a ambos
gobiernos una solucin concreta del

problema, sino que simplemente los

haba urgido a tratarlo con calma y
moderacin.[364] Maglione aada que
contaba con garantas de que Alemania
no iba a atacar a Polonia; pero su nica
base eran las declaraciones de Hitler y
del ministro de Asuntos Exteriores de
Mussolini, el conde Ciano.[365]
El 22 de agosto se hizo pblico que
Alemania iba a firmar un pacto con
Rusia; la guerra pareca pues inevitable.
Poda el Papa, en el ltimo minuto,
emplear su influencia para evitarla? Sin
duda con la idea del valor de la
propaganda en mente, Halifax insista al
Papa, va Osborne, en que hiciera un
llamamiento por radio condenando la

violencia y recomendando la paz. De

forma que Osborne se vio con Domenico
Tardini en la vspera del pacto HitlerStalin,
para
pulir
frases
que
desenmascararan a un tiempo a ambos
eventuales
agresores,
nazis
y
comunistas. Ms tarde, Tardini y
Montini presentaron a Po XII cuatro
diferentes borradores de condena.
Pacelli eligi el menos vehemente. De
todas formas, su llamamiento fue
memorable, y Halifax cit una frase en
su propia alocucin radiada a la nacin
britnica aquella misma noche: Nada
se pierde con la paz, y todo con la
guerra. [] Que los hombres [de
Estado] vuelvan a negociar. [] Tengo

conmigo el alma de esta Europa

histrica, hija de la Fe y el Genio
cristianos. Toda la Humanidad desea
pan, libertad y justicia, no armas. Cristo
hizo del amor el corazn de su religin.
[366]

El gobierno britnico, que se haba

mostrado tan resuelto a finales de marzo,
cuando una alianza con Polonia y Rusia
pareca bastar para detener el rumbo de
Hitler, se senta ahora mucho menos
seguro de s mismo. En el Foreign
Office se plante la siguiente cuestin.
No podra el Papa conseguir, despus
de todo, las concesiones sobre Danzig y
satisfacer as a Alemania? Quiz, al
aparecer situado por encima de todas

las pasiones y disputas pblicas, como

haba dicho Pacelli de s mismo el 22 de
agosto, podra desempear un papel de
primer orden para evitar la guerra. El 29
de agosto, Maglione envi al padre
Pietro Tacchi Venturi, un jesuita con
legendaria habilidad diplomtica, a
hablar con Mussolini. Le pidi que
rogara a ste fervorosamente que hiciera
esfuerzos por la paz, y que le presionara
para que se pusiera de acuerdo con
Hitler para evitar la guerra.
Mussolini, que no senta ms deseos
de iniciar una guerra que los franceses y
britnicos (a Tacchi Venturi le dijo que
una nueva guerra poda significar el fin
de la civilizacin), redact una nota

para que Pacelli la enviara a los

dirigentes polacos. Polonia no se
opone a la devolucin de Danzig a
Alemania, comenzaba, aadiendo que
los polacos deban iniciar negociaciones
con Alemania acerca de los derechos de
sus recprocas minoras. Mussolini
recomendaba a continuacin que Pacelli,
despus de dirigirse a los jefes de
Estado en su discurso radiofnico,
hablando del peligro cada vez mayor de
una guerra, e impulsado por su gran
amor hacia Polonia, deba dirigirse
personalmente al presidente de la
repblica polaca siguiendo las lneas
sugeridas en aquella nota.[367]
El mensaje aconsejando a Polonia

que cediera sobre la cuestin de Danzig,

aprobado por Pacelli y firmado por
Maglione, fue enviado a monseor
Filippo Cortesi, nuncio papal en
Polonia, el 30 de agosto de 1939,
utilizando las palabras exactas de
Mussolini. Cortesi envi un cable de
respuesta cuestionando la cordura de
una capitulacin tan tarda, pero
Maglione
replic
inmediatamente
ordenndole actuar (una copia del
mensaje al presidente polaco fue
enviada a Londres). Al da siguiente,
Pacelli lanz un ltimo mensaje en
favor de la paz, pidiendo que los
gobiernos de Alemania y Polonia hagan
lo posible por evitar cualquier incidente

y se abstengan de dar cualquier paso que

pueda empeorar la presente tensin.

ALEMANIA INVADE POLONIA

El 1 de septiembre de 1939, Hitler
invadi Polonia con una aplastante
superioridad en carros de combate de
reciente diseo, aviones y armamento en
general, poniendo en prctica la nueva
doctrina militar de la Wehrmacht (la
blitzkrieg). El 3 de septiembre, Francia
y el Reino Unido declaraban la guerra al
Reich alemn.
La campaa polaca dur hasta el 5
de octubre, y se vio acelerada por la

invasin del este de Polonia por el

Ejrcito Rojo desde el 17 de
septiembre. Las prdidas polacas
durante esa campaa se han estimado en
70.000 oficiales y soldados muertos y
unos 130.000 heridos, mientras que las
prdidas alemanas ascenderan a 8.082
muertos y 27.278 heridos.[368]
El 1 de septiembre, Hitler telegrafi
a Pacelli a travs de su embajada ante la
Santa Sede, agradeciendo al Papa su
mensaje y declarando que haba
esperado dos das la llegada de un
emisario polaco para llegar a un arreglo
pacfico del contencioso germanopolaco. [] Como respuesta a sus
esfuerzos, Polonia haba ordenado la

movilizacin general. Adems, los

polacos haban cometido el da anterior
varias violaciones de la frontera, que
esta vez implicaban a tropas regulares
entrando en territorio alemn.[369]
La agona de Polonia no haba hecho
sino comenzar. A finales de la guerra,
adems del desarraigo de poblaciones
enteras, el hambre y la represin, unos
seis millones de personas haban sufrido
la muerte o graves heridas. A lo largo
del mes de septiembre, mientras Pacelli
evaluaba las horribles noticias que
llegaban de Polonia, con su poblacin
de 35 millones de personas en su
inmensa mayora catlicas, permaneci
en silencio. Estaba manteniendo una

actitud neutral con la esperanza de

ejercer en el futuro su influencia como
supernegociador? Estaba asustado por
las represalias que una protesta poda
provocar contra las poblaciones
catlicas de Alemania y Polonia? En lo
que se refiere a los polacos, Hitler no
poda causarles ms dao. En opinin
de franceses y britnicos, la ausencia de
una resonante denuncia desconcert a
todo el mundo. El embajador polaco en
el Vaticano se senta tan frustrado, y tan
decidido a que Polonia utilizara los
servicios de la Santa Sede para contar al
mundo lo que estaba sucediendo en su
pas, que convenci al gobierno polaco
para que enviara a Roma al cardenal

primado, August Hlond. ste lleg el 21

de septiembre y fue calurosamente
recibido por Pacelli. Pero el Pontfice
se neg a hablar en defensa de Polonia.
Se concedi sin embargo al cardenal
acceso a la emisora de radio vaticana,
que diriga el general de los jesuitas,
padre Wladimir Ledochowski, y
aprovech esa oportunidad para lanzar
al mundo, el 28 de septiembre, el
siguiente
mensaje:
Martirizada
Polonia, has cado por la violencia
cuando luchabas por la sagrada causa de
la libertad. [] Tu tragedia despierta la
conciencia del mundo. [] A travs de
estas ondas radiofnicas, que recorren
el planeta, llevando a todos los lugares

la verdad desde la colina del Vaticano,

yo te grito, Polonia, que no ests
derrotada. Por la voluntad de Dios
volvers a alzarte con gloria, mi amada
y martirizada Polonia![370] Dos das
despus, Pacelli se dirigi a un grupo de
peregrinos polacos encabezados por el
cardenal Hlond. Les habl con emocin,
dicindoles que prevea la resurreccin
de su pas, que se alzara como Lzaro
de entre los muertos.
Pero eso no era suficiente. El grupo
de peregrinos polacos esperaba una
enrgica condena de Alemania y Rusia.
Se sentan amargados, y su frustracin se
dej or en Roma. Hlond visit a todos
los cardenales de la curia, intentando

encontrar apoyo; sus eminencias le

escucharon con simpata, pero no podan
hacer nada. Edouard Daladier, el primer
ministro francs, sum su voz al
descontento. Telegrafi a su embajador
ante la Santa Sede dicindole que se
senta sorprendido por la ausencia de
una condena del Papa. Subrayaba que el
Papa deba abrir los ojos del pueblo
italiano; permanecer en silencio,
declaraba, equivala a una aprobacin
implcita. Describiendo el enojo de los
polacos en Roma, Osborne inform que
se deca que los pronunciamientos
papales desde el estallido de la guerra
haban esquivado de forma pusilnime
las cuestiones morales que sta

implicaba.[371]

TINIEBLAS SOBRE LA TIERRA

Cuando Pacelli se decidi finalmente a
hablar, lo hizo bajo la forma de una
encclica titulada Summi pontificatus
(Del sumo pontificado), conocida en
ingls como Darkness over the Earth.
[372] Fue la iniciativa ms importante de
sus primeros meses de pontificado,
aunque llegaba tarde. Iniciada su
redaccin en julio, qued concluida el
20 de octubre, y fue publicada por
LOsservatore Romano el 28 de ese
mismo mes.

Pacelli comenzaba caracterizndose

a s mismo como Vicario de Cristo que
habla desde una dimensin separada del
mundo. Refirindose a la encclica de
Len XIII Annum sacrum como un
mensaje desde otro mundo, recordaba
el ao en que aquel Papa haba
consagrado la raza humana al divino
corazn de Jess. Entrando en materia,
condenaba el creciente secularismo y lo
que llamaba laicismo, y reclamaba un
nuevo orden mundial en el que todas las
naciones reconocieran el reino de
Cristo, Rey de reyes y Seor de
seores, pidiendo a sus lectores que
consideraran
los
recientes
acontecimientos externos a la luz de

la eternidad. Haba una intrnseca y

desesperanzada irona en aquella imagen
del mundo que trataba de ahondar la
divisin entre lo sagrado y lo profano;
porque era poco realista, cuando el
mundo se precipitaba hacia la guerra,
llamar a las naciones a abandonar sus
preocupaciones
terrenales
y
a
considerar las cuestiones espirituales.
Al mismo tiempo, a fin de denunciar la
adoracin del Estado, Pacelli situaba la
nacin-Estado en oposicin al individuo
y a la familia, como si no hubiera lugar
para redes sociales complejas entre una
y otros.
La encclica estaba plagada de
retrica papal que de hecho suavizaba

las duras afirmaciones que se vea

obligado a pronunciar: Nuestro
corazn enferma, como el de un padre
dolorido, ante la perspectiva de la
cosecha que crecer de las oscuras
semillas de violencia y animosidad,
para las que la guerra est ya trazando
surcos de sangre. Haba sin embargo
enrgicas palabras sobre el tema de la
unidad de la raza humana y su
Creador comn; una adecuada cita de
san Pablo: griegos o judos,
circuncisos o no circuncisos, brbaros,
escitas, sometidos o libres; porque
Cristo est en todos y lo es todo.
Tampoco dej de mencionar a Polonia
por su nombre: La sangre de tantos que

han sido cruelmente asesinados, pese a

no llevar uniforme, clama al cielo,
especialmente desde el muy amado pas
de Polonia. [] Pone su esperanza en la
Virgen Madre de Dios que es la ayuda
de los cristianos, y espera el da en que
se le permitir al final surgir, indemne,
de las olas que la han sumergido.
En su estilo personal, sus cortes y
matices y cambios de opinin puede
apreciarse, sin embargo, su falta de
decisin para denunciar claramente a la
Alemania nazi: Una autoridad
escribi en un borrador que no
reconoce lmites a su poder, y se
abandona aparentemente [aadi el
adverbio aparentemente casi como

una enmienda] a un expansionismo

irrestricto, tendera a concebir las
relaciones entre pueblos como una
lucha, en la que debe prevalecer; y la
ley de la fuerza ocupar el lugar del
noble reinado de la ley. A pesar del
aparentemente, decidi cortar todo el
prrafo antes de su publicacin,
considerando que era demasiado fuerte.
[373]

Pese a todas las ambigedades de la

encclica, el cardenal Hlond la
agradeci, el Foreign Office britnico la
aprob, y el presidente francs la alab.
La Italia de Mussolini consinti en que
se publicara. La Fuerza Area francesa
distribuy decenas de miles de copias

sobre Alemania. En Polonia, los jefes

militares la reimprimieron, sustituyendo
Alemania por Polonia,[374] y en
Berln le dijeron a Von Bergen, el
embajador alemn ante la Santa Sede,
que Po XII haba dejado de ser neutral.

PACELLI Y EL COMPLOT CONTRA HITLER

Entonces sucedi algo extraordinario,
que se mantuvo en el ms estricto
secreto, y que revelaba que fuera lo que
fuera lo que impulsaba a Pacelli a su
equvoco enfoque del ataque alemn
contra Polonia, no se trataba de
cobarda ni de simpata por Hitler. En

noviembre de 1939, Pacelli se vio

peligrosamente envuelto en lo que fue
probablemente el ms viable complot
para deponer a Hitler durante la guerra.
[375] La conspiracin tena como figura
central a Hans Oster, hombre de grandes
principios y astucia, que trabajaba en el
departamento de Inteligencia Militar en
Berln. Oster estaba en contacto con un
crculo de oficiales y soldados d la
Abwehr, el servicio de inteligencia del
ejrcito, cuya figura dirigente era el
general Ludwig Beck, antiguo jefe de
Estado Mayor del ejrcito, quien
planeaba un golpe militar para deponer
a Hitler. Los conspiradores deseaban el
retomo de Alemania a la democracia, y

preconizaban una federacin que

incluyera a Austria pero no a Polonia ni
la Checoslovaquia no germana, que
volvera a ser independiente. Saban que
el golpe poda desembocar en un
perodo de guerra civil. Antes de
llevarlo a cabo quisieron asegurarse de
que el gobierno britnico y las
democracias occidentales no se iban a
aprovechar de la vulnerabilidad de
Alemania. Queran obtener seguridades
de que se respetara el Pacto de Munich.
Un aspecto clave de su plan requera la
ayuda de Po XII, a quien Oster, que
haba conocido a Pacelli cuando era
nuncio en Alemania, juzgaba el
intermediario ideal.

Oster eligi como contacto con el

Vaticano a un abogado catlico bvaro,
Josef Mller, quien haba entrado en la
Abwehr con ocasin de la invasin de
Polonia. En el otoo de 1939, Oster
envi a Mller a Roma, aparentemente
con la misin de informar acerca del
derrotismo italiano, pero en realidad
con el fin de establecer lazos con el
Vaticano y en definitiva con el propio
Papa. Uno de los hombres de confianza
de Pacelli en el palacio Apostlico era
el antiguo dirigente del Partido del
Centro, el prelado alemn Ludwig Kaas,
ahora en el exilio y que trabajaba como
administrador de la baslica de San
Pedro. Kaas puso a Mller en contacto

con el jesuita Robert Leiber, quien vea

a Pacelli dos o tres veces al da.[376]
El plan consista en que Pacelli
consultara a Neville Chamberlain (a
travs del embajador britnico en el
vaticano, Osborne, quien se comunicaba
con lord Halifax en Londres), para
pedirle garantas de una paz honorable
entre las democracias y Alemania tras el
golpe. La respuesta le llegara a Oster a
travs de Leiber y Mller.
Difcilmente puede exagerarse el
riesgo de tal conspiracin para el Papa,
la curia y todos los relacionados con el
Vaticano. El historiador Harold Deutsch
lo ha juzgado uno de los ms
asombrosos acontecimientos de la

historia moderna del papado. Al final

de su vida, Leiber no se haba repuesto
an del shock que todo aquel asunto le
produjo, y segua manteniendo que
Pacelli haba ido demasiado lejos.
Los riesgos eran excesivos. Si Hitler
llegaba a tener conocimiento del
complot, es probable que hubiera
descargado su venganza sobre la Iglesia
catlica alemana. Al mismo tiempo,
Mussolini poda considerarlo una
ruptura de la neutralidad y del Tratado
Lateranense,
adoptando
medidas
radicales, incluso violentas, contra el
Vaticano. ste, despus de todo,
dependa del suministro en agua y
electricidad de la Italia fascista, y poda

ser asaltado en cualquier momento por

tropas italianas.
Pacelli
era
suficientemente
consciente del peligro y de los
complejos principios ticos que
entraaba y pidi un tiempo para
reflexionar. Kaas y Leiber han dejado
por escrito su desasosiego acerca del
plan. Aunque pueda parecer extrao,
Pacelli no dijo nada al cardenal
Maglione, su secretario de Estado, quien
qued completamente al margen de
principio a fin. Pacelli reflexion
durante un da entero, antes de dar a
conocer a Leiber su decisin. El 6 de
noviembre, ste dijo a Mller que el
Papa estaba dispuesto a hacer todo lo

que pudiera. La forma en que Pacelli

lleg a tomar aquella decisin crucial
revela la debilidad y vulnerabilidad de
la moderna autocracia papal. Creyendo
que como Papa tena el poder de actuar
sin consultar a nadie, ni siquiera a
quienes deban ser sus consejeros como
Maglione, estaba literalmente solo ante
una decisin de tanta trascendencia
moral.
El primer encuentro de Osborne con
los conjurados se produjo el 1 de
diciembre de 1939, cuando almorz con
Kaas, quien le puso en antecedentes
acerca de lo que se preparaba, de forma
genrica, y recibi alientos igualmente
vagos del embajador britnico. Se

volvieron a encontrar el 8 de enero de

1940, y Kaas inform a Osborne de que
la conspiracin segua adelante; el
prelado alemn pareca bastante
nervioso y todava no haba mencionado
a Mller.
Cuatro das ms tarde, Pacelli llam
a Osborne a una audiencia privada. Le
dijo, en la ms estricta confidencialidad,
que le haba visitado un emisario de
ciertos jefes del ejrcito alemn y que
tena informes fiables de que se
planeaba una violenta ofensiva en el
oeste para febrero. Pero esa ofensiva
poda no tener lugar si esos jefes
militares deponan a Hitler, lo que slo
estaban en condiciones de hacer si Gran

Bretaa les garantizaba una paz honrosa

con Alemania. Osborne, informando a
lord Halifax en un memorndum secreto,
transmita su impresin de un estado de
nimo extraamente vacilante por parte
de Pacelli:
Slo
quera
ponerme
en
antecedentes, para que estuviera
al corriente. No pretenda de
ningn modo respaldar o
recomendar el plan. Despus de
or mis comentarios acerca de
los informes que haba recibido
y me haba transmitido, dijo que
quiz, despus de todo, no vala
la pena intentarlo y por tanto me

peda que hiciera como si no me

hubiera dicho nada. Yo le
respond inmediatamente que
declinaba la responsabilidad de
asumir sobre mis espaldas la
carga
que
soportaba
la
conciencia de Su Santidad.[377]
Osborne expres su escepticismo
ante aquel plan y le dijo al Pontfice que
tendran que informar en secreto a los
franceses. Pacelli replic que habiendo
salvado as su conciencia, no esperaba
siquiera ninguna respuesta.
Osborne escribi a Halifax por
valija diplomtica desde la embajada en
Roma que para l todo aquel asunto era

desesperanzadoramente vago y que le

recordaba el asunto Venloo, una falsa
conspiracin en la que los agentes
alemanes haban enredado a agentes
britnicos en Holanda. Terminaba
comentando que la oferta espontnea
[de Pacelli], tras mi expresin de
escepticismo, de dar por no producida
su comunicacin, muestra que no le
agrada la idea de ser utilizado como
canal y que tiene pocas esperanzas de
que se produzca un resultado favorable.
Pero ciertamente no se le puede
reprochar actuar como lo hace.[378]
Lord Halifax ley a su gabinete la
carta secreta de Osborne el 17 de enero
de 1940; todos sus miembros estuvieron

de acuerdo en que el secretario de

Estado de Asuntos Exteriores adoptara
las medidas oportunas para informar al
gobierno francs de la comunicacin
realizada por Su Santidad el Papa a Mr.
Osborne.[379]
El 6 de febrero, Pacelli volvi a
convocar a Osborne a una audiencia,
enviando a su maestro di camera de
madrugada para informarle de que el
encuentro tendra lugar al medioda
siguiente, y que no deba ir de etiqueta
ni decir a nadie que iba a ver al Papa.
En su carta a Halifax del 7 de febrero,
[380] Osborne informaba que Pacelli
haba recibido noticias de los
conspiradores, pero que el Pontfice no

le haba mencionado nombres concretos,

diciendo nicamente que estaba
implicado un conocido general alemn.
El comienzo de la planeada ofensiva en
el frente occidental en febrero haba
sido pospuesto debido a la inclemencia
del tiempo; mientras, los organizadores
del golpe queran confirmacin de que
Alemania no se vera desmembrada en
el caso de una eventual invasin francobritnica
y armisticio.
Osborne
prosegua informando a Halifax: Lo
ms significativo parece ser que esta vez
nos ofrecen una Alemania democrtica,
conservadora, moderada, y lo que es
ms importante an, descentralizada y
federal dentro de las fronteras de

Munich.[381]
Halifax le contest el 17 de febrero
con una carta de tres pginas, cuyo
contenido sustancial era el de poner a
Pacelli de una vez entre la espada y la
pared. Los britnicos deban discutir
todava el asunto con los franceses, pero
no podan hacerlo sobre la base de
ideas
que
emanan de
fuentes
incognoscibles. [] Si se hace algn
progreso,
se
debe
presentar
inmediatamente un plan, confirmado
fehacientemente.[382]
Esa carta de Halifax se cruz con
otra de Osborne, quien el da anterior
haba llevado a la mujer y al hijo de
Halifax a ver al Papa. [Pacelli] me

condujo a su lado al final de la

audiencia y me dijo que los crculos
militares alemanes mencionados en mis
cartas anteriores han confirmado su
intencin, o su deseo, de efectuar un
cambio de gobierno. La reaccin de
Osborne a lo dicho por Pacelli fue
brusca: Le hice la observacin
informaba a Halifax de que si queran
un cambio de gobierno, por qu no lo
llevaban adelante. Aad que incluso si
cambiaba el gobierno, no vea cmo
podramos hacer la paz mientras se
mantuviera intacta la mquina militar
alemana.[383]
Los participantes en esta curiosa
conspiracin callaron a partir de ah. En

Londres corran rumores de que Kaas no

era de fiar y de que era un espa nazi.
Halifax se enter de que el rey Jorge VI
ya estaba al corriente de un complot
para quitar de en medio a Hitler.
Mller iba y vena de Roma a Berln.
Los conspiradores seguan esperando
una garanta britnica, y los britnicos
seguan esperando conocer la identidad
de los conspiradores.
El 11 de marzo, visitando a
Mussolini con la esperanza de
arrastrarlo a la guerra, el ministro de
Asuntos Exteriores, Von Ribbentrop,
pidi audiencia a Pacelli, quien se la
concedi sin vacilacin. Von Ribbentrop
consideraba la visita como una ocasin

inmejorable para la propaganda

(despus de todo, el Papa precedente se
haba ausentado de Roma con ocasin
de la visita de Hitler), pero su principal
objetivo consista en disuadir a Pacelli
de criticar al rgimen nazi.[384] Durante
la entrevista, Von Ribbentrop descart
toda discusin sobre iniciativas de paz
con su categrica insistencia en que
Alemania iba a ganar la guerra. Cuando
Pacelli le plante la cuestin de los
ataques a catlicos y a propiedades de
la Iglesia, Von Ribbentrop replic que el
pueblo alemn marchaba slidamente
unido tras su Fhrer, y que se trataba de
una situacin revolucionaria. Hasta
hoy el clero no ha entendido que no le

corresponde meterse en poltica

prosigui. Lo que se necesita es
tiempo y paciencia para llegar a una
perfecta comprensin mutua y a un
acuerdo religioso satisfactorio, como
desea Hitler.[385]
Cuando Pacelli pidi a Von
Ribbentrop que concediera permiso a la
estancia de un emisario del Vaticano en
Polonia, ste esquiv la solicitud. En
cierto momento, Pacelli pregunt al
ministro si crea en Dios. ste
respondi: Ich glaube an Gtt, aber
Ich bin unkirchlich (Creo en Dios,
pero no pertenezco a ninguna Iglesia).
Pacelli repiti sarcsticamente dos o
tres veces la frase en alemn y le dijo a

Von Ribbentrop que no poda evitar

preguntarse por su veracidad.[386]
Dino Alfieri, embajador italiano
ante la Santa Sede, inform a Mussolini
tras la conversacin: Qued claro (y el
Papa est convencido de ello) que Von
Ribbentrop quera ser recibido en el
Vaticano nicamente con fines de
poltica domstica, sobre todo para
impresionar a las masas catlicas
alemanas y explotar de manera
favorable a Alemania las repercusiones
que tendr esa entrevista en todo el
mundo.[387]
El 30 de marzo, Pacelli habl de
nuevo a Osborne del plan para deponer
a Hitler. Haba descubierto que Londres

haba recibido sondeos de paz por otras

vas. Estaba muy disgustado. Osborne no
se extenda sobre el enojo papal, pero el
Pontfice se senta probablemente
molesto por la filtracin de la
conspiracin e indignado por haber
puesto a la Santa Sede en peligro sin
resultado.
De algn modo, por falta de
confianza y previsin por parte de los
britnicos, y de los propios conjurados
alemanes, la conspiracin se haba ido
al garete. En cuanto a Pacelli, a juicio
del historiador Owen Chadwick,
arriesg la suelte de la Iglesia en
Alemania, Austria y Polonia, y quiz
arriesg ms. Probablemente estaba en

juego la destruccin de la Compaa de

Jess en Alemania. [] Asumi ese
grave riesgo solamente porque su
experiencia poltica le deca que, por
muy desdichado que pudiera ser el
resultado
de
ese
plan,
era
probablemente la nica posibilidad de
impedir la inminente invasin de
Holanda, Blgica y Francia, de evitar un
incalculable derramamiento de sangre y
de traer de nuevo la paz a Europa.[388]
El Foreign Office, entretanto, se
haba formado la opinin de que Pacelli
era ms abierto a las influencias que su
predecesor. Osborne respondi con un
matiz: probablemente era as, escribi a
los funcionarios de Londres a finales de

febrero de 1940, en cualquier caso, en

el mejor de los sentidos; es decir, que
est ms dispuesto a escuchar y a
ponderar las opiniones ajenas, y es
menos rgido e intransigente en sus
propias opiniones y acciones. Pero no se
sigue de eso en absoluto que sea
inestable o fcilmente persuadido.
Conforme iba Pacelli afrontando las
extremas opciones morales y crisis de la
incipiente conflagracin, dos cosas
parecen claras a la luz de su papel
protagonista en la conspiracin para
deponer a Hitler en los primeros da de
la guerra: fueran cuales fueran sus
decisiones, buenas o malas, eran suyas;
y no le preocupaba su seguridad

personal. Su animadversin a Hitler era

suficiente para asumir graves riesgos
para su propia vida y, como indicaba
Robert Leiber, para las vidas de muchos
otros. Cuando el riesgo pareca valer la
pena, era capaz de actuar con rapidez.
Su personalidad exterior pareca
delicada, supersensitiva, incluso dbil
para algunos. Pero pusilanimidad o
indecisin que suelen alegarse para
justificar su subsiguiente silencio e
inaccin en otras cuestiones no se
hallaban en su naturaleza.

14
Amigo de Croacia
En la primavera de 1940, cuando la
amenaza de ofensiva alemana hacia el
oeste pareca inminente, se haca
igualmente inevitable la unin de Italia a
Alemania en la guerra. Pacelli se
convirti en una importante palanca para
intentar inducir a Mussolini, y a todos
los italianos, a una reflexin ms
pausada.
Sin embargo, la capacidad del
papado para recoger y transmitir
informacin se puso en peligro incluso

antes
de
que
comenzaran las
hostilidades. Pacelli no tena necesidad
de avisos para criticar el belicismo
italiano, y su medio principal para
hacerlo era LOsservatore Romano, que
en abril de 1940 haba elevado su tirada
hasta 150.000 ejemplares, desde los
80.000 que acostumbraba tirar en los
aos treinta. No era mucho para un
diario nacional, pero como lo lea gran
cantidad de sacerdotes, su mensaje se
vea amplificado desde el plpito.
Aunque LOsservatore mantena su
compromiso de no interferir en la
poltica italiana, como haba quedado
establecido en el Tratado Lateranense,
reproduca los llamamientos de paz de

Pacelli, basados en los principios

cristianos.
Respondiendo
a
las
directrices del Vaticano, los curas de
todo el pas invitaban a los fieles a rezar
por la paz. Conforme se incrementaba la
presin alemana para que se uniera a la
guerra, Pacelli trataba de frenar al Duce
felicitndole en cada oportunidad, tanto
en pblico como en privado, por sus
iniciativas de paz. No es de extraar
que Mussolini se sintiera irritado. En la
ltima semana de abril de 1940 expres
en un burln diagnstico que el Vaticano
era una apendicitis crnica para
Italia, al tiempo que proliferaban los
ataques contra el diario papal. Para
algunos dirigentes fascistas, como

Roberto Farinacci, el mero hecho de que

en Italia hubiera un medio de
comunicacin independiente era una
continua provocacin. Farinacci, que
editaba un peridico llamado Regime
fascista, acusaba a LOsservatore de
colaborar con Francia y Gran Bretaa.
Declar que la mayora de sus lectores
eran judos y masones. En la primera
semana de mayo se volvi a golpear a
los vendedores en las calles, a retirar
ejemplares y a quemarlos pblicamente.
Durante esa misma semana, y por
diferentes razones, Pacelli se convirti
en blanco de la furia fascista. El 3 de
mayo haba recibido informaciones de
Josef Mller (el agente alemn que

haba servido como correo de Oster en

la conspiracin para deponer a Hitler)
de que Alemania se dispona a invadir
Holanda y Blgica. La Secretara de
Estado avis inmediatamente a los
nuncios en La Haya y Bruselas mediante
telegramas cifrados, y la informacin
lleg tambin a Pars y Londres a travs
de Charles-Roux y Osborne. En una
audiencia
privada
concedida
a
Humberto, el prncipe heredero de
Italia, Pacelli le inform acerca del plan
de Hitler. Los agentes que operaban en
Fort Bocca haban interceptado y
descifrado los mensajes a los nuncios
holands y belga. Humberto fue
directamente a ver a Mussolini y le

refiri lo que Pacelli le haba dicho.

La posicin privilegiada del
Vaticano como receptor de informacin,
y
su
capacidad
de
influir
diplomticamente
sobre
los
acontecimientos, pusieron as en peligro
a Pacelli en vsperas de la ofensiva de
Hitler hacia el oeste. En Berln, la
informacin revelada a los nuncios se
consider como un acto de espionaje; en
Roma, Mussolini se encontraba ante un
autntico dilema, acechando el momento
para llegar a un acuerdo con Pacelli y
quedar al margen de la guerra. Esas
circunstancias, y su resultado, llevan a
Owen Chadwick a afirmar que la
imprudencia de Pacelli ayud a

convertir
en
inevitable
la
incorporacin de Mussolini a la
ofensiva. Tras la interceptacin de esos
mensajes, Mussolini no poda hacer
otra cosa escribe Chadwick que
demostrar a los alemanes que rechazaba
absolutamente las iniciativas del Papa.
[389] En cualquier caso, el papel de
Pacelli como pacificador neutral, y
sobre todo su influencia sobre
Mussolini, haba acabado.
Cuando Hitler invadi Holanda,
Blgica y Luxemburgo, el 10 de mayo de
1940, Pars y Londres presionaron
inmediatamente a Pacelli para que
condenara pblicamente aquella ruptura
violenta de las leyes internacionales y

utilizara todos los medios a su alcance

para impedir la entrada de Italia en la
guerra. Tardini redact una declaracin
papal deplorando la invasin de tres
pequeos pueblos laboriosos [] sin
que haya mediado ninguna provocacin
o razn. [] Debemos alzar nuestra voz
para lamentar de nuevo la crueldad y la
injusticia. Pero Pacelli consider que
ese discurso poda enfurecer a los
alemanes y lo descart.[390] En su lugar
envi telegramas a los soberanos de
Blgica, Holanda y Luxemburgo,
expresndoles su simpata y afecto. Esos
telegramas fueron acogidos con
agradecimiento por sus recipiendarios,
pero disgustaron a las potencias de

ambos bandos. Londres y Pars

deploraron la ausencia de una condena
directa de la agresin; Roma y Berln
acusaron al Vaticano de interferir
polticamente en un momento de grave
crisis.
Cuando los textos de los telegramas
se publicaron en LOsservatore
Romano, el 12 de mayo, los fascistas
trataron de impedir su distribucin. Los
vendedores del peridico fueron
golpeados. Atacaban a cuantos llevaran
en sus manos un ejemplar. Dos personas
que lo haban comprado cerca de la
Fontana di Trevi fueron arrojadas al
agua. Ese mismo da, el embajador
italiano ante la Santa Sede, Dino Alfieri,

destinado a representar a Italia en

Berln, se quej de los telegramas a
Pacelli en una audiencia, y le dijo que
las bandas fascistas estaban furiosas y
que en cualquier momento poda suceder
una desgracia.
Pacelli replic que no le asustaba
que lo enviaran a un campo de
concentracin. Dijo que haba estado
leyendo las cartas de santa Catalina de
Siena, quien haba recordado al Papa en
su da que Dios le juzgara con rigor si
no cumpla con su deber.[391]
Aproximadamente por aquellas
fechas (no sabemos exactamente qu
da), Pacelli fue atacado en Roma
cuando acuda a decir misa en una de las

baslicas.
Bandas
de
fascistas
apedrearon su automvil en un cruce
mientras aullaban: Muerte al Papa!
Abajo el Papa![392] Cerr entonces el
palacio de verano en Castel Gandolfo
durante toda la guerra y no volvi a
aventurarse por las calles hasta la cada
de Mussolini. Impedido de visitar su
propia dicesis por el miedo a la
violencia, se recluy como prisionero
voluntario en el Vaticano. Lo ms
importante para l era mantener la
publicacin de LOsservatore, su ms
importante medio de comunicacin con
los fieles italianos, y la emisora de
radio vaticana, que tambin estaba bajo
amenaza.

El 15 de mayo de 1940, mientras la

Wehrmacht atravesaba las defensas
francesas cerca de Sedan y avanzaba
apresuradamente hada los puertos del
canal, Mussolini declaraba su intencin
de tomar las armas junto a Hitler, aunque
no ofreci una fecha concreta. No fue
hasta el 2 de junio, despus de que los
britnicos hubieran evacuado sus
ejrcitos de Dunkerque, cuando
Mussolini anunci finalmente que
declarara la guerra a Francia el 10 de
junio.
A finales de mayo, el Foreign Office
britnico todava presionaba a Osborne
para que obtuviera de Pacelli una
condena enrgica de la ofensiva alemana

incluso cuando el 20 de mayo

LOsservatore estuvo a punto de ser
prohibido ms all de los lmites del
Vaticano. El 28 de mayo, para evitar
que se prohibiera su venta en Italia, el
Vaticano acord con el gobierno italiano
que slo publicara los comunicados
oficiales de guerra de los beligerantes,
sin comentarios.[393]
La Santa Sede se vea asediada,
rodeada por un pas en guerra con la hija
mayor de la Iglesia, Francia, y con Gran
Bretaa, un pas por el que Pacelli
senta gran respeto aunque lo conociera
poco, salvo sus ceremonias de
coronacin y revistas navales. Pacelli
tena un campo de accin muy limitado.

Sus telegramas y mensajes a los nuncios

de todo el mundo podan ser
interceptados. Su peridico poda
quedar circunscrito al mbito del
Vaticano. Su emisora de radio poda ser
bloqueada. Una encclica destinada a
Alemania poda ser destruida, o alterada
antes de su publicacin. La primera
prioridad de Pacelli consista en
mantener su limitada independencia.
Esas limitaciones eran de todas formas
menos significativas dos aos ms tarde,
cuando poda haber utilizado los medios
de comunicacin de los aliados para
hacer declaraciones pblicas y que stas
llegaran a todo el mundo.
En las primeras semanas de la

guerra se mantuvieron discusiones en el

Vaticano sobre lo que poda sucederle a
la diminuta ciudad-Estado si Italia
entraba en el conflicto. En los crculos
diplomticos se hacan especulaciones
acerca de la suerte del Papa, sugiriendo
que podra trasladarse a Estados
Unidos, Portugal o Sudamrica, pero
esos rumores desaparecan a los pocos
das. Pacelli estaba decidido a
permanecer en el Vaticano pasara lo que
pasara.
De acuerdo con el tratado
Lateranense, el Vaticano era un Estado
soberano. Se respetara su soberana y
su personal y aparato diplomtico? Se
haba consultado a Mussolini en el

verano de 1939 acerca de la suerte de

los embajadores y legados ante la Santa
Sede, que vivan en la ciudad de Roma,
fuera de los lmites del Vaticano.
En otoo hizo saber que los
diplomticos de pases enemigos
tendran que trasladarse al Vaticano o
abandonar Italia. El 30 de mayo de
1940, despus de que Wladimir
dOrmesson (quien haba sustituido a
Charles-Roux como embajador de
Francia ante la Santa Sede) optara por
trasladarse a la Ciudad del Vaticano,
Osborne hizo lo propio, junto a un
puado de representantes de pases
ocupados por Alemania o considerados
enemigos, como Blgica o Polonia.

Y qu pasaba con los bienes del

Vaticano? Tras el acuerdo financiero del
Tratado Lateranense, el Vaticano haba
sufrido prdidas, como todos, en el crac
de Wall Street, pese a una prudente
poltica de diversificacin de sus
inversiones. En 1935, las cosas haban
empezado a mejorar de nuevo, y el
Vaticano haba preferido orientarse
hacia una poltica de inversiones
rentables en Estados Unidos, que en la
posguerra crearan las bases de su actual
prosperidad.[394] En el perodo de
guerra, sin embargo, necesitaba reservas
lquidas. En la ltima semana de mayo
realiz una transaccin que se mantuvo
en secreto hasta despus de la guerra:

transfiri a Estados Unidos una cantidad

de lingotes de oro equivalente a
7.665.000 dlares, parte de los cuales
se vendieron inmediatamente para
disponer de dlares en efectivo.[395]

DEFENDIENDO ROMA
Los historiadores del teatro de
operaciones italiano durante la segunda
guerra mundial han convertido en un
lugar comn la observacin de que
durante todo el perodo de hostilidades
que afect a Roma, Po XII se mantuvo
obsesionado con una cuestin por
encima de todas, preservar la Ciudad

Eterna de los bombardeos areos. En

opinin de sus crticos, dicho con otras
palabras, pareca situar a Roma por
encima de todas las dems ciudades
europeas que hacan frente a los
horrores de la blitzkrieg, deportaciones,
torturas y la propia Solucin Final. La
cuestin del bombardeo de Roma ha
otorgado as credibilidad a las
alegaciones sobre el culpable silencio e
inercia de Pacelli ante otras cuestiones
durante la guerra.
Al mismo tiempo se neg a condenar
el bombardeo de ciudades como
Coventry, o a pedir que se preservaran
otros lugares de importancia religiosa o
artstica. Los crticos de su poltica

infieren que utilizaba un doble rasero,

que
sus
prioridades
estaban
escandalosamente desequilibradas, y
que quiz senta miedo de ser
bombardeado en el Vaticano. La
realidad del caso era sin embargo
bastante ms compleja.
El 10 de junio de 1940, es decir, el
mismo da en que Italia declar la
guerra a Francia y a Gran Bretaa, el
cardenal
secretario
de
Estado,
Maglione, pidi a Osborne que tratara
de conseguir de Londres que la RAF no
bombardeara Roma. Maglione citaba al
parecer un artculo del Daily Telegraph
que predeca el bombardeo areo d
varias ciudades italianas, incluida la

capital. Osborne juzg que se trataba de

una estupidez. Pero justo tres das
despus, aviones aliados sobrevolaron
Roma
arrojando
panfletos
de
propaganda, algunos de los cuales
cayeron en territorio vaticano. Para los
italianos se trataba de una seal
ominosa. Para Pacelli era la prueba de
que la RAF tena la posibilidad y la
probable intencin de arrasar Roma y el
Vaticano. Difcilmente poda elevar una
protesta formal en nombre de Italia, pero
pidi a Maglione que se quejara a
Londres por la violacin territorial y
sigui presionando a Osborne para que
convenciera a sus jefes en Londres de
que no bombardearan Roma.[396] El

intercambio de notas se fue haciendo

ms y ms voluminoso con el correr de
los meses.
Londres estaba de acuerdo en hacer
cuanto estuviera en su mano para evitar
el bombardeo del Vaticano; San Pedro y
el palacio Apostlico, despus de todo,
no formaban parte del territorio
enemigo. Pero no entendan por qu
razn Roma, la capital de una potencia
en guerra con Gran Bretaa, y de la que
se rumoreaba que estaba enviando
aviones italianos para bombardear
Inglaterra junto a la Luftwaffe, deba ser
objeto de una proteccin especial. De
hecho, haba poderosas razones
aparte de cules fueran las intenciones

britnicas para no declarar a Roma

ciudad abierta, desmilitarizada y por
tanto inmune a los ataques segn la ley
internacional. Seguramente era mejor
mantener en la incertidumbre a
Mussolini y a los ciudadanos romanos,
quiz eso los hara meditar acerca del
bombardeo de Londres, Birmingham o
Liverpool. Pero por encima de todo,
Londres consideraba inadecuado que el
Papa, jefe de un Estado neutral, como el
Vaticano pretenda ser, actuara por
cuenta de Roma, que formaba parte de
Italia. No indicaba eso que estaba
siendo utilizado como instrumento de
propaganda por los fascistas?
Por su parte, Pacelli se vea movido

por su gran amor hacia Roma como

Ciudad Eterna, el centro sagrado de la
cristiandad, donde estaban la tumba de
san Pedro y las catacumbas, lugar de
peregrinacin lleno
de
antiguas
baslicas, iglesias y oratorios y de todo
el legado artstico cristiano a lo largo de
los siglos. Como obispo de Roma, no
poda dejar de preocuparse por el
estado de la Ciudad Eterna, y no era en
absoluto extrao que intentara utilizar
toda su influencia y su poder para
mantenerla a salvo. Aunque Roma era
ciertamente la capital del nuevo Estadonacin italiano desde 1870, en cada una
de sus calles y plazas haba
recordatorios de su pasado como

corazn de la Iglesia catlica universal.

Y lo que era igual de importante, la
defensa que Po XII haca de Roma era
una razn, a ojos del gobierno fascista,
para mantener el estatus soberano del
Vaticano.[397] Desde que Italia entr en
guerra, el Vaticano, transformado en
madriguera de diplomticos extranjeros
de los pases ocupados y beligerantes,
se convirti en un centro privilegiado
del espionaje internacional. Algunos
dirigentes fascistas llamaban a ocupar la
ciudad-Estado y echar a todos aquellos
espas extranjeros. Pero al emplear su
influencia para evitar el bombardeo de
la Ciudad Eterna, la Santa Sede estaba
rindiendo un servicio inestimable al

gobierno fascista, lo que daba pie a

Mussolini para mantener la inmunidad
del Vaticano, lejos de cualquier
interferencia o incursin. Ms adelante,
el gobierno italiano le expresara su
gratitud.[398] Los esfuerzos de Pacelli
por declarar a Roma ciudad abierta
evidenciaban cul era su imperiosa
prioridad: la propia supervivencia del
Vaticano y el papado. Pero difcilmente
podan ser sos los argumentos que
Osborne esgrimiera frente a Londres. De
todas formas, lo que ms enojaba a los
britnicos de la actitud de Pacelli era su
negativa a condenar el bombardeo de
civiles en Inglaterra, poltica que al
parecer adopt pretendiendo preservar

su estricta neutralidad.
Este asunto cobr mayor importancia
a mediados de noviembre de 1940,
cuando la ciudad de Coventry y su
catedral resultaron seriamente daadas
por las bombas. Osborne pidi a Pacelli
que hiciera pblica una declaracin de
condena, pero el resultado de su porfa
slo fue una visita del embajador
portugus en Londres al Foreign Office
para pedir que los britnicos no
bombardearan Roma como represalia.
La desvergonzada naturaleza de la
peticin irrit a los altos funcionarios
britnicos y les dio la oportunidad para
volver a demandar una denuncia papal
de los bombardeos de la Luftwaffe. Le

sugiero escriba Vansittart a Osborne

desde el Foreign Office que lo plantee
como una rplica, y que no ofrezca
ninguna oportunidad al Papa de decir:
Muy bien, voy a condenar el
bombardeo de las iglesias inglesas, y a
cambio ustedes borrarn a Roma de
entre sus objetivos. Sera el peor
intercambio imaginable.[399] Vansittart
no debera haberse preocupado, porque
no iba a llegarle ningn quid pro quo.
Todo lo que Pacelli estaba dispuesto a
hacer, tras los bombardeos sobre
Coventry, era una crptica referencia en
una oracin por las ciudades destruidas
y los civiles muertos.
Con cierta malicia, pero en ltima

instancia por integridad diplomtica,

Londres solicit entonces a Osborne que
sugiriera al Papa que el Vaticano se
mantuviera bien iluminado por la noche
para evitar los bombardeos de los
aviones de la RAF procedentes de Malta
(poda inferirse que las luces de San
Pedro guiaran entonces a los
bombarderos para alcanzar Roma). El
arzobispo Tardini respondi que se
trataba de una sugerencia pueril, a lo
que Osborne replic: Impracticable, s;
pueril, no. Entonces Tardini le record
algo que Osborne y Londres parecan
haber olvidado: que el suministro de
electricidad del Vaticano llegaba de
Italia. Aadi que Mussolini y Hitler

veran con agrado que la RAF

bombardeara Roma, porque eso
significara un golpe propagandstico
para el Eje. Al parecer, Osborne qued
impresionado por esa reflexin, porque
se
la
transmiti
a
Londres
insistentemente, sobre todo cuando la
RAF recibi rdenes de planificar
vuelos sobre las ciudades italianas
como represalia por el esperado
bombardeo de Atenas en la campaa
militar de Mussolini en Grecia.
Conforme se prolongaba la guerra,
las peticiones de Pacelli para que se
preservara la santidad de Roma, as
como sus intentos por lograr que la
ciudad se declarara oficialmente abierta,

se hicieron ms insistentes. Esa

iniciativa habra obligado a Mussolini a
desplazar a su gobierno de la capital,
junto con todos los objetivos militares.
En 1942 se habl mucho de ese plan e
incluso recibi el apoyo del rey de
Italia, pero no se concret hasta pocas
semanas antes del la liberacin de Roma
por los aliados. Los incesantes esfuerzos
de Pacelli por persuadir a los aliados de
la naturaleza sagrada de Roma tuvieron
indudablemente cierto efecto, aunque la
ciudad no sali del todo indemne de la
guerra.
Pero esos esfuerzos le iban a costar
muy caro en el juicio de la Historia.

EL ATROZ RGIMEN CATLICO DE

CROACIA
Pacelli y los funcionarios de la
Secretara
de
Estado
estaban
convencidos, al igual que los gobiernos
de toda Europa, de que la guerra entre
Alemania y la Unin Sovitica era slo
cuestin de tiempo. Dadas las
posibilidades de que Europa cayera
bajo la bota de Stalin, y las abundantes
pruebas de la intencin sovitica de
suprimir las iglesias cristianas, la
campaa de Mussolini en los Balcanes
en octubre de 1940 se consider entre
algunos miembros de la curia con cierto
optimismo, ya que en ese contexto,

Yugoslavia apareca como un ltimo

baluarte para Italia y el Mediterrneo.
El fracaso de Mussolini en derrotar a
los griegos oblig no obstante a Hitler a
acudir en su ayuda. Para conseguir el
acceso a Grecia haba que convencer a
Yugoslavia de que se uniera al Eje. El
pacto entre Alemania, Italia y
Yugoslavia se firm en Viena el 25 de
marzo de 1941. Dos das despus, un
grupo de nacionalistas serbios tomaban
el poder en Belgrado, abolan la
regencia y anunciaban que Yugoslavia se
una a las democracias occidentales.
Churchill declar desde Londres que los
yugoslavos haban recuperado su
alma.

Como represalia, Hitler invadi

Yugoslavia el 6 de abril como parte de
su
ofensiva
contra
Grecia,
bombardeando la ciudad abierta de
Belgrado y matando a cinco mil civiles.
Cuando la Wehrmacht entr en Zagreb el
10 de abril permiti que los fascistas
croatas declararan la independencia de
Croacia. Al da siguiente, Italia y
Hungra (otro Estado fascista) unan sus
fuerzas a las de Hitler para repartirse el
pastel yugoslavo. El 12 de abril Hitler
expuso su plan de divisin del pas,
garantizando un estatus ario a la
Croacia independiente dirigida por Ante
Pavelic, quien se haba mantenido a la
espera en Italia bajo la proteccin de

Mussolini. El grupo de Pavelic, los

ustachis (del verbo ustati, alzarse), se
haba opuesto a la formacin del reino
eslavo del sur tras la primera guerra
mundial, proyectando su subversin y
sabotaje desde el refugio seguro de
Italia; el propio Pavelic plane el
asesinato del rey Alejandro en 1934.
Mussolini le haba concedido el uso de
campos de entrenamiento en una isla
remota de Eolia y el acceso a Radio
Bari para emitir hacia el otro lado del
Adritico.
ste era el contexto de la campaa
de terror y exterminio llevada a cabo
por los ustachis en Croacia contra dos
millones de serbios ortodoxos y un

nmero menor de judos, gitanos y

comunistas entre 1941 y 1945. Fue una
autntica campaa de limpieza tnica
antes de que esa espantosa expresin se
pusiera de moda, un intento de crear una
Croacia catlica pura mediante
conversiones forzadas, deportaciones y
exterminios masivos. Tan terribles
fueron los actos de tortura y asesinato
que hasta las encallecidas tropas
alemanas expresaron su horror. Incluso
en comparacin con la reciente sangra
en Yugoslavia cuando escribimos estas
pginas, la acometida de Pavelic contra
los serbios ortodoxos sigue siendo una
de las masacres civiles ms horribles
registradas por la historia.

La
relevancia
de
esos
acontecimientos para este relato est en
relacin con tres consideraciones: el
conocimiento que el Vaticano tena o
pudiera tener de esas atrocidades; la
abstencin de Pacelli, quien no hizo uso
de sus buenos oficios para frenar el
exterminio, y la complicidad que
represent en la Solucin Final planeada
desde el norte de Europa.
El legado histrico en que se
apoyaba la formacin de la NDH
(Nezavisna Drzava Hrvatska), o Estado
Independiente de Croacia, consista en
una combinacin de antiguas lealtades al
papado que se remontaban a trece siglos
atrs, y un resentimiento ardiente contra

los serbios por sus injusticias presentes

y pasadas. Los nacionalistas croatas
alimentaban un gran rencor contra la
hegemona serbia, que les haba privado
del acceso a ciertas profesiones e
impedido
iguales
oportunidades
educativas. Los serbios eran culpables,
tal como lo perciban los croatas, de
favorecer la fe ortodoxa, de alentar el
cisma entre los catlicos y de colonizar
sistemticamente reas catlicas con
serbios ortodoxos. Tanto serbios como
croatas establecan una equivalencia
entre la identidad tnica y la religiosa:
serbios ortodoxos frente a croatas
catlicos. Al mismo tiempo, los judos
de la regin se vean discriminados

sobre la base de prejuicios raciales, as

como por sus lazos con la masonera y
el
comunismo
y
su
supuesta
permisividad frente al aborto.
Pacelli
haba
apoyado
calurosamente el nacionalismo croata y
haba confirmado la idea que los
ustachis se hacan de la historia en
noviembre de 1939, cuando una
peregrinacin nacional lleg a Roma
para promover la causa de la
canonizacin de un mrtir franciscano
croata, Nicola Tavelic. El primado
croata, arzobispo Alojzije Stepinac,
encabezaba a los peregrinos y pronunci
un discurso en presencia del Papa. En su
respuesta, Pacelli utiliz un calificativo

con el que el Papa Len X haba

caracterizado a los croatas: las
avanzadillas de la cristiandad, como si
los serbios, ortodoxos escindidos de
Roma, no tuvieran derecho a
considerarse cristianos. La esperanza
de un futuro mejor parece sonreros
les dijo Pacelli en un discurso que
retrospectivamente parece terrible, un
futuro en el que las relaciones IglesiaEstado en vuestro pas se regularn
armoniosamente en ventaja de ambos.
[400]

Las fronteras del nuevo Estado

abarcaban Croacia, Eslovenia, Bosnia,
Herzegovina y gran parte de Dalmaeia.
De una poblacin de unos 6.700.000

habitantes, 3.300.000 eran croatas (es

decir, catlicos), 2.200.000 serbios
ortodoxos, 750.000 musulmanes, 70.000
protestantes y unos 45.000 judos. La
existencia de una minora protestante
alemana no representaba un problema
para la administracin ustachi, ni
tampoco, por extrao que pudiera
parecer, el gran enclave de musulmanes.
Pero los serbios ortodoxos se
enfrentaban a soluciones radicales, al
igual que los judos, que fueron
inmediatamente marcados para su
eliminacin.
El 25 de abril de 1941, Pavelic
decret que cualquier publicacin,
privada o pblica, en alfabeto cirlico

(utilizado por los serbios ortodoxos)

quedaba prohibida. En mayo se
aprobaron leyes antisemitas, definiendo
a los judos en trminos racistas,
prohibindoles el matrimonio con
arios, y poniendo en marcha la
arianizacin de la burocracia, las
profesiones liberales y el capital judo.
El mismo mes fueron deportados los
primeros judos de Zagreb a un campo
de concentracin en Danica.[401] En
junio se cerraron las escuelas primarias
y los jardines de infancia serbios.
En esta peligrosa y nueva situacin
para los serbios se plante el siguiente
dilema: si la vida se hace insoportable
slo por mantener la fe ortodoxa, por

qu no convertirse al catolicismo? A las

pocas semanas de la fundacin del
Estado Independiente de Croacia, los
sacerdotes catlicos comenzaban a
recibir a serbios ortodoxos en la Iglesia
catlica. El 14 de julio de 1941, sin
embargo, anticipando su poltica
selectiva de conversiones y el objetivo
final del genocidio, el ministro croata de
Justicia instrua a los obispos de la
nacin afirmando que el gobierno
croata no piensa aceptar en la Iglesia
catlica sacerdotes, maestros de escuela
ni, en pocas palabras, a nadie de la
intelligentsia incluidos los ricos
comerciantes y artesanos ortodoxos,
por lo que pronto se promulgarn

ordenanzas especficas para ellos, de

forma que no puedan daar el prestigio
del catolicismo.[402] El destino no
explicitado de esos ortodoxos serbios,
rechazados de antemano en el inminente
plan de conversiones forzadas, era la
deportacin y el exterminio. Pero en las
enloquecidas
matanzas
que
se
anunciaban, ni siquiera el bautismo
catlico aseguraba la inmunidad.
Desde un comienzo, los actos
pblicos y las declaraciones acerca de
la limpieza tnica, as como los
programas antisemitas, eran conocidos
por el episcopado catlico y la Accin
Catlica,
asociacin
laica
tan
vigorosamente promovida por Pacelli

cuando era nuncio papal en Alemania y

como cardenal secretario de Estado.
Esas medidas racistas y antisemitas eran
por tanto conocidas tambin por la Santa
Sede y por Pacelli cuando felicit a
Pavelic en el Vaticano. Cabe sealar
adems
los
lazos
diplomticos
clandestinos que se establecieron entre
Croacia y la Santa Sede. Una
caracterstica destacada de aquella
guerra religiosa fue la apropiacin por
los catlicos de las iglesias ortodoxas
abandonadas o requisadas; este asunto
fue discutido por la curia y se
establecieron ciertas reglas de conducta.
Pero desde el primer momento se
produjeron otras atrocidades cuyas

noticias se extendieron rpidamente de

boca en boca.[403] Pavelic, como pronto
se hizo notorio, no era exactamente una
rplica de Himmler o Heydrich, con los
que no comparta su aptitud y sangre fra
para la planificacin burocrtica del
asesinato sistemtico en masa; bajo su
direccin, los ustachis se lanzaron a la
masacre con una barbarie tan cruel e
indiscriminada que es difcil encontrar
paralelos en la historia.
El escritor italiano Cario Falconi fue
encargado a principios de los aos
sesenta de recopilar la historia de la
masacre cometida por los croatas sobre
serbios, judos y otras minoras. Sus
investigaciones[404] en los archivos

yugoslavos y en lo que se poda

consultar entonces de los archivos
vaticanos
fueron
extremadamente
concienzudas,
descubriendo
los
siguientes ejemplos de atrocidades
cometidas en Croacia a partir de la
primavera de 1941:
El 28 de abril, una banda de ustachis
atac seis aldeas del distrito de
Bjelovar y detuvo a 250 hombres,
incluidos un maestro de escuela y un
sacerdote ortodoxo. Las vctimas fueron
obligadas a cavar una zanja y despus
fueron atadas con alambres y enterradas
vivas. Pocos das ms tarde, en un lugar
llamado Otocac, los ustachis hicieron
prisioneros a 331 serbios, entre los que

se encontraban el sacerdote ortodoxo

del pueblo y su hijo. Las vctimas fueron
de nuevo obligadas a cavar sus propias
fosas antes de ser despedazadas con
hachas. Los asaltantes dejaron al
sacerdote y a su hijo para el final. Aqul
fue obligado a rezar las oraciones por
los moribundos mientras cortaban en
trozos a su hijo. Luego torturaron al
sacerdote, arrancndole el pelo y la
barba y reventndole los ojos.
Finalmente lo despellejaron vivo.
El 14 de mayo, en un lugar llamado
Glina, cientos de serbios fueron
conducidos a una iglesia para presenciar
una ceremonia de accin de gracias por
la constitucin de la NDH. Una vez

dentro de la iglesia, entr en ella una

banda de ustachis con hachas y
cuchillos. Pidieron a todos los presentes
que mostraran sus certificados de
conversin al catolicismo. Slo dos de
ellos tenan all esos documentos y les
permitieron salir; entonces cerraron las
puertas y asesinaron al resto.
Cuatro das despus de la masacre
de Glina, Pavelic, al que llamaban
Poglavnik (el equivalente croata del
trmino Fhrer), lleg a Roma para
firmar (bajo la presin de Hitler) un
tratado con Mussolini que garantizaba a
Italia enclaves en los distritos y
ciudades croatas en la costa dlmata. En
esa misma visita, Pavelic mantuvo una

devota audiencia con Po XII en el

Vaticano, y el Estado Independiente de
Croacia recibi as el reconocimiento
de facto de la Santa Sede. Ramiro
Marcone,
abad
del
monasterio
benedictino de Montevergine, fue
nombrado inmediatamente delegado
apostlico en Zagreb. No hay pruebas de
que Pacelli o el secretario de Estado
estuvieran por entonces al tanto de las
atrocidades que ya haban comenzado en
Croacia, y parece evidente que su
rpido reconocimiento de facto (el
Vaticano
evitaba
nuevos
reconocimientos de Estados en tiempo
de guerra) se deba ms a la posicin de
Croacia como bastin contra el

comunismo que a su poltica asesina.

Sea como sea, se saba desde el
principio que Pavelic era un dictador
totalitario, un ttere de Hitler y
Mussolini, que haba hecho aprobar una
serie de leyes racistas y antisemitas, y
que promova la conversin forzosa de
los ortodoxos al catolicismo. Sobre
todo, Pacelli era consciente de que el
nuevo Estado era, como ha escrito
Jonathan Steinberg, no el resultado
de un heroico alzamiento del pueblo de
Dios, sino de la intervencin
extranjera. El Estado Independiente de
Croacia, como todo el mundo saba, era
el resultado de la violenta e ilegtima
invasin y anexin del reino de

Yugoslavia (que mantena relaciones

diplomticas con el Vaticano) por Hitler
y Mussolini; y aqu estaba Pacelli dando
la mano a Pavelic y concedindole su
bendicin papal.
A la Santa Sede le llev tiempo
darse por enterada de las atrocidades.
Pero detalles de la masacre de los
serbios y de la virtual eliminacin de
los judos y gitanos estuvieron desde un
comienzo a disposicin del clero
catlico croata y de su episcopado. De
hecho, los clrigos catlicos asumieron
a veces un papel dirigente en esas
atrocidades.[405]
Las cifras son casi increbles. Segn
los ms recientes y fiables recuentos,

487.000 serbios ortodoxos y 27.000

gitanos fueron asesinados entre 1941 y
1945 en el Estado Independiente de
Croacia. Adems de ellos, murieron
unos 30.000 de los 45.000 judos: de
20.000 a 25.000 en los campos de la
muerte ustachis, y otros 7.000
deportados a las cmaras de gas.[406]
Cmo es que, a pesar de la relacin de
poder estrictamente autoritaria entre el
papado y la Iglesia local una relacin
de poder que el propio Pacelli se haba
esforzado tanto en establecer, no se
hizo ningn intento desde el centro
vaticano para frenar los asesinatos, las
conversiones forzadas, la requisa de las
propiedades ortodoxas? Cmo es

posible que cuando las atrocidades se

hicieron de dominio pblico en el
Vaticano, como mostraremos ms
adelante, Pacelli no se distanciara y
disociara
a
la
Santa
Sede
inmediatamente y sin dilacin de las
acciones ustachis y condenara a quienes
las cometan?

CROACIA Y LA CONCIENCIA DEL

VATICANO
El arzobispo de Zagreb, Alojzije
Stepinac (beatificado por Juan Pablo II
en Croacia el 3 de octubre de 1998),
estuvo
desde
un
comienzo

completamente de acuerdo con los

objetivos generales del nuevo Estado
croata, y se esforz porque fuera
reconocido por el Papa. Llam
personalmente a Pavelic el 16 de abril
de 1941 y le escuch decir que no
mostrara tolerancia hacia la Iglesia
ortodoxa serbia, porque en su opinin no
se trataba de una Iglesia sino de una
organizacin poltica, como el propio
Stepinac anot en su diario, sealando
que le dio la impresin de que el
Poglavnik era un catlico sincero.[407]
Aquella misma noche, Stepinac ofreci
una cena a Pavelic y a los dems
dirigentes ustachis para celebrar su
regreso del exilio. El 28 de abril, el

mismo da en que 250 serbios eran

masacrados en Bjelovar, se ley desde
los plpitos catlicos una carta pastoral
de Stepinac llamando al clero y a los
fieles a colaborar con los esfuerzos del
lder mximo.
Por qu exagerada candidez no
llegaba a comprender Stepinac lo que
poda significar colaborar? A
principios de junio de 1941, el general
alemn plenipotenciario en Croacia,
Edmund
Glaise
von
Horstenau,
declaraba que, segn informes fiables de
los observadores militares y civiles
alemanes, los ustachis se han vuelto
locos de furia.[408] El mes siguiente,
Glaise informaba del apuro de los

alemanes, que con seis batallones de

soldados de infantera contemplaban
impotentes la ciega y sangrienta saa
de los ustachis.
Sacerdotes, siempre franciscanos,
participaron activamente
en las
masacres.[409] Muchos de ellos se
paseaban armados y llevaban a cabo con
extraordinario celo sus acciones
asesinas. Un cierto padre Bozidar
Bralow, conocido por la metralleta que
le acompaaba permanentemente, fue
acusado de bailar en tomo a los cuerpos
de 180 serbios masacrados en AlipasinMost. Otros franciscanos mataron,
prendieron fuego a casas, saquearon
pueblos y arrasaron los campos bosnios

a la cabeza de bandas ustachis. En

septiembre de 1941, un periodista
italiano escriba que haba visto al sur
de Banja Luka a un franciscano
arengando a una banda de ustachis con
su crucifijo.
En el archivo del Ministerio de
Asuntos Exteriores italiano se guarda
registro fotogrfico de algunas de esas
atrocidades: mujeres con los pechos
cortados, ojos reventados, genitales
mutilados as como de los
instrumentos de la carnicera: cuchillos,
hachas, ganchos de colgar carne[410]
Y cul era la actitud y la reaccin
de las fuerzas italianas presentes en la
regin? Semejante en algunos aspectos a

la de las tropas de las Naciones Unidas

en Yugoslavia en la historia ms reciente
(aunque con obvias diferencias), de
consternacin y desaliento. Obligado
por su alianza con la Alemania nazi y las
circunstancias de la guerra mundial, el
ejrcito italiano contaba con un escaso
margen de maniobra para actuar. Aun
as, se estima que hasta el 1 de julio de
1943 los italianos haban ofrecido
proteccin a 33 464 civiles en su esfera
de influencia yugoslava, de los que
2.118 eran judos.[411] Falconi ha
especulado con la idea de que el
comportamiento humanitario de los
italianos a este respecto podra haberse
debido a presiones del Vaticano, aunque

reconoce que las pruebas son

incompletas y vagas.[412] La extensa
investigacin y evaluacin de Jonathan
Steinberg de la reticencia italiana a
implicarse en la deportacin y
exterminio descartara esa idea. En un
resumen conmovedor del complejo
fenmeno del humanitarismo italiano en
Yugoslavia entre 1941 y 1943, Steinberg
asegura: Un largo proceso, iniciado
con la reaccin espontnea de algunos
oficiales jvenes en la primavera de
1941, que no se resignaban a contemplar
de brazos cruzados cmo los carniceros
croatas despedazaban a hombres,
mujeres y nios serbios y judos,
culmin en julio de 1943 con una

especie de conspiracin nacional para

frustrar la mucho mayor y ms
sistemtica brutalidad del Estado nazi.
[] Se apoyaba en ciertas ideas acerca
de lo que significaba ser italiano.[413]
Mucho se ha hablado en los aos de
posguerra acerca de la santidad personal
del arzobispo Stepinac, el primado
catlico romano de Croacia, y de sus
protestas finales contra la persecucin y
las matanzas. Pero incluso si se le
considera inocente de estimular el odio
racista asesino, est claro que l mismo
y el episcopado respaldaron un
desprecio por la libertad religiosa
equivalente a la complicidad con la
violencia. Stepinac escribi una larga

carta a Pavelic acerca de la cuestin de

las conversiones y las masacres, que el
escritor Hubert Butler tradujo en Zagreb
en 1946. Cita las opiniones de sus
hermanos
obispos,
todas
ellas
favorables, incluida una carta del obispo
catlico de Mostar, doctor Miscic, que
expresaba los histricos anhelos que el
episcopado croata mantena con
respecto a las conversiones en masa al
catolicismo.
El obispo comienza declarando que
nunca hubo una ocasin tan esplndida
como ahora para que ayudemos a
Croacia a salvar incontables almas.
Comenta
entusisticamente
las
conversiones en masa. Pero despus

dice que deplora las estrechas

opiniones de las autoridades que
atacan incluso a los convertidos y los
cazan como si fueran esclavos. Seala
algunas matanzas conocidas de madres,
chicas y nios de menos de ocho aos,
que llevan a las montaas y arrojan
vivos [] a profundas simas. Luego
hace esta sorprendente manifestacin:
En la parroquia de Klepca, setecientos
cismticos de las aldeas cercanas fueron
asesinados. El subprefecto de Mostar,
seor Bajic, musulmn, declar
pblicamente (como empleado del
Estado debera refrenar su lengua) que
slo en Ljubina, setecientos cismticos
haban sido arrojados a un foso.[414]

La carta revela la fractura moral

implcita en el comportamiento de los
obispos, que aprovechaban la derrota de
Yugoslavia frente a los nazis para
incrementar el poder y alcance del
catolicismo en los Balcanes. Un obispo
tras otro respaldan la promocin de las
conversiones, aun concediendo que no
tiene sentido arrojar vagones de
cismticos a los pozos de minas
abandonadas. La incapacidad de los
obispos para distanciarse del rgimen,
denunciarlo, excomulgar a Pavelic y a
sus cmplices, se deba a su deseo de
aprovechar las oportunidades ofrecidas
por aquella buena ocasin para
construir una potente base catlica en

los Balcanes. La misma renuencia a

desperdiciar la oportunidad para
conseguir una influencia catlica en el
Este predominaba en el Vaticano, y en
definitiva en el mismo Pacelli. De
hecho, era la misma reticencia a perder
una oportunidad de evangelizacin
nica que condujo a Pacelli en
1913-1914 a presionar en favor de la
firma del Concordato Serbio, con la
esperanza de crear un enclave del rito
latino en la cristiandad oriental, fueran
cuales fueran las repercusiones y
eventuales peligros.
Pacelli estaba mejor informado de la
situacin en Croacia que en cualquier
otra regin de Europa, aparte de Italia,

durante la segunda guerra mundial. Su

delegado apostlico, Marcone, iba y
vena de Zagreb a Roma cuando quera,
y se pusieron a su disposicin aviones
militares para viajar a la nueva Croacia.
Los obispos, algunos de los cuales se
sentaban en el Parlamento croata, se
comunicaban mientras libremente con el
Vaticano, y podan hacer regularmente
sus visitas ad limina a Roma.[415]
Durante esas visitas, el Pontfice y los
miembros de la curia podan preguntar
acerca de las condiciones de vida en
Croacia, y con seguridad lo hicieron.
Pacelli contaba adems con medios
personales de informacin, entre ellos
las emisiones cotidianas de la BBC, que

eran fielmente seguidas y traducidas

para l durante toda la guerra por
Osborne. Hubo frecuentes emisiones de
la BBC sobre la situacin en Croacia,
de las que entresacamos como ejemplo
la del 16 de febrero de 1942: Se estn
cometiendo las peores atrocidades en
los alrededores del arzobispado de
Zagreb [Stepinac]. Por las calles corren
ros de sangre. Los ortodoxos estn
siendo convertidos por la fuerza al
catolicismo, y no omos la voz del
arzobispo oponindose. Se informa que
por el contrario participa en los desfiles
nazis y fascistas.[416]
El flujo de directrices enviadas a los
obispos croatas desde la Congregacin

para las Iglesias Orientales de la Santa

Sede, que tena a su cargo a los
catlicos de rito oriental de la regin,
indica que el Vaticano estaba al tanto de
las conversiones forzadas desde julio de
1941. Los documentos insisten en que
deba rechazarse a los potenciales
conversos al catolicismo cuyas razones
fueran patentemente equivocadas. Esas
razones
equivocadas
eran
(los
documentos no lo decan, pero no era
difcil adivinarlo) el terror y el deseo de
evitar la muerte.
El 14 de agosto, el presidente de la
Unin para la Comunidad Israelita de
Alatri escribi al secretario de Estado
Maglione, pidindole ayuda en nombre

de muchos miles de judos croatas

residentes en Zagreb y otras ciudades
de Croacia, que han sido detenidos sin
ninguna razn, privados de sus
posesiones y deportados. Prosegua
describiendo cmo seis mil judos
haban sido abandonados en una isla
yerma, sin medios para protegerse de las
inclemencias del tiempo, comida ni
agua. Todos los intentos de acudir en su
ayuda haban sido prohibidos por las
autoridades croatas.[417] La carta
imploraba una intervencin de la Santa
Sede ante los gobiernos italiano y
croata. No existen datos acerca de una
eventual respuesta o iniciativa por parte
de la Santa Sede.

El 30 de agosto de 1941, el nuncio

papal en Italia, monseor Francesco
Borgongini Duca, escribi a Maglione
acerca de una curiosa conversacin que
haba mantenido con el agregado
cultural croata ante el Quirinal y dos
franciscanos de la misma nacionalidad.
Hablaban de los cien mil ortodoxos
convertidos al catolicismo, y el nuncio
les pregunt por las protestas que haba
odo
contra
las
persecuciones
infligidas a los ortodoxos por los
catlicos. El agregado cultural intent
desmentir tales historias, mientras los
clrigos
asentan
repetidamente,
insistiendo en que el Papa contina
aconsejando al clero y a los fieles que

sigan las enseanzas de Nuestro Seor y

propaguen la verdadera fe utilizando
medios de persuasin y no la violencia.
[418]

Al mes siguiente, el embajador

especial de Pavelic, padre Cherubino
Seguic, lleg a Roma para desmentir lo
que se deca de su rgimen y los
rumores desfavorables. En sus
memorias se queja de las calumnias
que se oan en Roma acerca de Croacia,
y declara que todo est distorsionado o
inventado. Nos presentan como una
banda de brbaros o canbales. Habl
con Giovanni Montini (el futuro
Pablo VI),
quien
le
pidi
informaciones concretas acerca de los

acontecimientos en Croacia. No fui

parco en palabras. Escuch con gran
inters y atencin. Las calumnias han
llegado al Vaticano y deben ser
convincentemente desmentidas.[419] As
pues, las atrocidades, o calumnias,
eran de dominio pblico en Roma en el
verano de 1941, y la Santa Sede posea
canales a travs de los cuales Pacelli
poda contrastar los acontecimientos e
influir sobre ellos.
El delegado apostlico Ramiro
Marcone, elegido por Pacelli para
actuar como representante personal suyo
en Croacia, era un aficionado que
parece haber atravesado sonmbulo toda
aquella poca sedienta de sangre. Monje

benedictino de sesenta aos de edad, no

tena ninguna experiencia en tareas
diplomticas y pas gran parte de su
vida adulta enseando filosofa en el
Colegio de San Anselmo en Roma. Su
mbito propio eran el claustro y el aula.
Su estancia en Croacia se reparti entre
ceremonias, cenas, desfiles y fotografas
junto a Pavelic. Haba sido claramente
seleccionado para sosegar y dar nimos.
Los representantes de la parte croata
en el Vaticano eran Nicola Rusinovic,
mdico que trabajaba en un hospital de
Roma, y quien deba sustituirle, un
chambeln papal en el Vaticano, llamado
prncipe Erwin Lobkowicz (de origen
bohemio).
Esos
acuerdos
eran

semisecretos, ya que la Santa Sede

segua manteniendo oficialmente lazos
diplomticos con el gobierno yugoslavo
en el exilio. En marzo de 1942, pese a
las abundantes pruebas de asesinatos en
masa, la Santa Sede pretendi convertir
a los representantes croatas en
embajadores oficiales. Montini le dijo a
Rusinovic: Recomiende tranquilidad a
su gobierno y a los crculos
gubernamentales, y nuestras relaciones
se consolidarn. En tanto se comporten
correctamente, esas relaciones se
mantendrn al ms alto nivel.[420] El 22
de octubre de 1942, Pacelli recibi en
audiencia al prncipe Lobkowicz. Segn
ste, Pacelli, con sus acostumbradas

frases benevolentes, me dijo que

esperaba recibirme pronto en calidad de
embajador.[421]
Mientras, el Congreso Mundial
Judo y la comunidad israelita suiza
haban hecho llegar a la Santa Sede una
peticin de ayuda para los judos
perseguidos en Croacia a travs de
monseor Filippe Bernadini, nuncio
apostlico en Berna. En unas notas
fechadas el 17 de marzo de 1942, menos
de dos meses despus de la Conferencia
del Wannsee en la que se dise la
Solucin Final, los representantes de
esas
organizaciones
exponan
documentadamente las persecuciones
que sufran los judos en Alemania,

Francia, Rumana, Eslovaquia, Hungra

y Croacia. Pretendan que el Papa
utilizara su influencia en los tres ltimos
pases, ligados por fuertes lazos
diplomticos y eclesisticos a la Santa
Sede (en Eslovaquia, por ejemplo, en
aquel momento era presidente un
sacerdote catlico). El apartado sobre
Croacia deca lo siguiente: Varios
miles de familias han sido deportadas a
islas desiertas de la costa dlmata o
encarceladas
en
campos
de
concentracin [] todos los varones
judos han sido enviados a campos de
trabajo donde se les ha destinado a
labores de drenaje y limpieza, y donde
han perecido en gran nmero. [] Al

mismo tiempo, sus mujeres e hijos

fueron enviados a otro campo donde
tambin estn sufriendo horrendas
privaciones.[422]
Ese documento, cuyo manuscrito se
guarda en los Archivos Sionistas en
Jerusaln, ha sido publicado por Saul
Friedlnder en su obra sobre Pacelli y el
Tercer Reich. En octubre de 1998,
Gerhard Riegner, firmante superviviente
del memorndum, revelaba en sus
memorias, publicadas con el ttulo Ne
jamais dsesprer,[423] que el Vaticano
lo haba excluido de los once volmenes
de documentos de la poca de guerra
hechos pblicos recientemente, lo que
indica que, ms de medio siglo despus

de concluida la guerra, el Vaticano sigue

sin reconocer francamente todo lo que
saba acerca de las atrocidades en
Croacia y de las primeras medidas de la
Solucin Final, y de cundo lo supo.
Las tres cabezas de la Secretara de
Estado vaticana Maglione, Montini y
Tardini confesaron en ms de una
ocasin que conocan esas protestas y
peticiones de ayuda, pero pese a todo,
como Falconi ha probado con abundante
documentacin,
prosiguieron
sus
entrevistas con Rusinovic y Lobkowicz,
siguiendo el invariable modelo de
ataque simulado, escucha paciente y
generosa rendicin. As pues, los
representantes diplomticos secretos de

Croacia ante la Santa Sede se sentan

ms que satisfechos de la forma en que
se desarrollaban esos exmenes: Lo
arregl todo escriba Rusinovic tras
una
entrevista
con
Montini
exponiendo la propaganda enemiga bajo
su verdadera luz, y en cuanto a los
campos de concentracin, le dije que
sera mejor que obtuviera esa
informacin
de
la
Delegacin
Apostlica en Zagreb. [] Se invit a
periodistas extranjeros a visitar los
campos de concentracin y [] cuando
los abandonaron declararon que eran del
todo adecuados para vivir en ellos y que
satisfacan las exigencias higinicas.
Al final de la entrevista, cuando

Rusinovic coment que ahora haba

cinco millones de catlicos en el pas,
Montini dijo: El Santo Padre los
ayudar, est seguro de ello.[424]
El conocimiento que el Vaticano
tena del verdadero estado de los
asuntos croatas a principios de 1942
puede deducirse adems de una
conversacin de Rusinovic con el
cardenal francs Eugne Tisserant,
experto eslavfilo y ahora hombre de
confianza confidente de Pacelli, pese a
sus reservas iniciales en el cnclave.
Yo s dijo Tisserant al representante
croata el 6 de marzo de 1942 que los
propios franciscanos, por ejemplo el
padre Simic de Knin, han participado en

los ataques contra la poblacin

ortodoxa, llegando a destruir sus
iglesias, como sucedi con la de Banja
Luka. S que los franciscanos de Bosnia
y Herzegovina han actuado de forma
abominable, y eso me duele. Tales actos
no deben ser cometidos por gente
instruida, culta y civilizada, y mucho
menos por sacerdotes.[425] Durante una
entrevista posterior, el 27 de mayo del
mismo ao, Tisserant dijo a Rusinovic
que, segn las evaluaciones alemanas,
350.000 serbios han desaparecido y
que en un solo campo de concentracin
hay 20.000 serbios.[426]
Pacelli, por su parte, no dej nunca
de mostrarse benevolente con los lderes

y representantes del rgimen de Pavelic.

Es significativo un listado de sus
audiencias,
aparte
de
las
ya
mencionadas. En julio de 1941 recibi a
un centenar de miembros de la polica
croata encabezados por el jefe de
polica de Zagreb. El 6 de febrero de
1942 concedi audiencia a un grupo de
las juventudes ustachis que se
encontraba de visita en Roma. Salud
asimismo a otra representacin de las
juventudes ustachis en diciembre del
mismo ao.
As seguan las cosas en 1943,
cuando
Pacelli,
hablando
con
Lobkowicz, expres su complacencia
con la carta personal que haba recibido

de nuestro Poglavnik [Pavelic]. En otro

momento de la conversacin, Pacelli
confes que se senta disgustado
porque a pesar de todo, nadie quiere
reconocer al nico, real y verdadero
enemigo de Europa; no se ha iniciado
una autntica cruzada militar comn
contra el bolchevismo.[427]
Pero no haba lanzado Hitler esa
cruzada en el verano de 1941? En el
raciocinio tortuoso de Pacelli sobre el
tema del comunismo, el nazismo,
Croacia y la evangelizacin catlica del
este, comenzamos a comprender
aunque no a perdonar sus reticencias
a condenar las masacres croatas.

LA CRISTIANDAD

ORIENTAL Y
AMENAZA COMUNISTA, 1941-1945

LA

Cuando Hitler desencaden el 22 de

junio de 1941 la Operacin
Barbarossa, nombre en clave de la
invasin de la URSS, Pacelli se vio
confrontado a un complejo conjunto de
esperanzas y temores. Porque aunque su
nico, real y verdadero enemigo de
Europa pareca destinado a una
inminente derrota en el verano de aquel
ao, no haba manera de saber hasta
dnde poda conducir la extensin de la
guerra. La posibilidad de que la Unin
Sovitica se convirtiera en aliada de

Gran Bretaa, y con el tiempo de

Estados Unidos, enfrentaba al Pontfice
a la perspectiva de conceder un apoyo
tcito al comunismo en armas. Y qu
sucedera si Hitler tropezaba y
fracasaba? El Ejrcito Rojo avanzara
hacia el oeste, anuncindose con ello
una nueva era de tinieblas, persecucin
y destruccin para la cristiandad.
Pero y si Hitler sala vencedor y se
converta en el amo de Europa? Estaba
Pacelli completamente convencido de
que los nazis representaban el menos
malo de los dos totalitarismos? Algunos
miembros de la curia, como Tisserant,
haban credo siempre que el nazismo
era la mayor amenaza, y se dice que

Pacelli coincida con esa opinin ya en

1942. S sealaba a un visitante
jesuita, el peligro comunista existe,
pero por el momento el peligro nazi es
ms serio. Quieren destruir la Iglesia y
aplastarla como a un sapo.[428]
Haba otras alternativas, no obstante,
en aquella compleja mezcla de
posibilidades,
incluyendo
una
oportunidad para la evangelizacin
catlica siguiendo la estela de la
Wehrmacht en su camino hacia Mosc, e
incluso la perspectiva de colmar la
antigua grieta entre el catolicismo
romano y la ortodoxia oriental. Qu
poder espiritual poda surgir de esa
nueva y unificada cristiandad, mientras

los gigantes totalitarios se agotaban en

la guerra?
Para empezar, pareca como si la
Wehrmacht estuviera ayudando al
proceso de evangelizacin. Cuando se
liber Ucrania en junio de 1941, los
documentales y la propaganda impresa
concentraron su atencin en la
restauracin de la libertad religiosa en
el este. Iglesias utilizadas como museos
ateos, almacenes o lugares de reunin,
fueron devueltas a su misin religiosa y
se
evidenciaba
un renacimiento
religioso generalizado en vsperas de la
derrota sovitica.
Franz von Papen, el ex vicecanciller
catlico,
haba
evaluado
las

oportunidades que se abran al

catolicismo en los nuevos territorios
conquistados por Hitler. Envi al Fhrer
un memorndum sobre el tema poco
despus de la invasin. La respuesta de
Hitler, a mediados de julio, no dejaba
dudas sobre la inadmisibilidad de tal
enfoque. La idea del Viejo Jinete
[acerca de] la actividad misionera est
absolutamente fuera de lugar se dice
que coment Hitler. Al parecer,
tendramos que permitir que todas las
confesiones cristianas entraran en Rusia
para que all pudieran entrematarse con
sus crucifijos![429]
Hitler tena otros planes. Fue
aproximadamente en esa poca, a

mediados de julio de 1941, cuando

declar: El cristianismo es la peor
calamidad que ha cado sobre la
Humanidad. El bolchevismo no es sino
el hijo bastardo del cristianismo; ambos
son monstruos engendrados por los
judos.[430] Estaba ya planeando la
destruccin de todas las Iglesias. La
guerra llegar a su fin deca en
diciembre y entonces afrontar mi
ltima tarea, solventando el problema de
la Iglesia. Slo entonces estar la nacin
alemana completamente a salvo. [] En
mi juventud tuve una visin: dinamita!
Ahora veo que uno no puede
enderezarla, hay que cortarla como un
miembro gangrenado.[431]

As pues, la idea de los invasores

alemanes favorables a la religin se
evapor pronto, y el proselitismo
catlico hacia el este fue enfticamente
rechazado por el propio Hitler. En
noviembre de 1941, el Fhrer dio a
conocer a travs de Martin Bormann un
mandato de que hasta nueva orden no
se publique nada sobre la situacin
religiosa en la Unin Sovitica.[432]
Von Papen vivira lo suficiente para
negar que su entusiasmo original por la
reevangelizacin de la Unin Sovitica
le hubiera sido inspirado por el
Vaticano. Sin embargo, en el Vaticano
haba un departamento para la labor
misionera en el este, la Congregacin

para las Iglesias Orientales, dirigida por

el cardenal Eugne Tisserant. ste
proceda de Lorena y resultaba algo
chocante en la curia por su
independencia y franqueza. Cario
Falconi lo describe como un prncipe
de la Iglesia, pero con opiniones
profanas y preocupaciones terrenales,
para quien la poltica lo era todo y el
mundo se divida en amigos y enemigos.
El sacerdote raramente sale a flote, pero
cuando lo hace sus palabras queman
como acero al rojo vivo.[433] Fue
Tisserant quien, en una carta privada al
cardenal Emmanuel Suhard fechada en
mayo de 1940, declaraba: Temo que la
historia reproche a la Santa Sede haber

practicado una poltica de provecho

egosta y poco ms.[434]
Las actividades de Tisserant en el
campo de la evangelizacin en el este
comenzaron a aparecer en las
discusiones entre los gerifaltes nazis en
julio de 1940. Alfred Rosenberg,
dirigente anticatlico del nuevo
Ostministerium,
prohibi
inmediatamente la entrada de misioneros
en las reas liberadas del este. Pero
fue Reinhard Heydrich, jefe de la Rechs
scherheitshauptamt (RSHA; Oficina
Principal de Seguridad del Reich), quien
dedic una atencin especial a frustrar
las intenciones del Vaticano. En un
memorndum titulado Nuevas tcticas

en la labor del Vaticano en Rusia,

fechado el 2 de julio de 1941, Heydrich
explicaba al Ministerio de Asuntos
Exteriores que el Vaticano haba
concebido un nuevo plan, al que llamaba
Plan Tisserant. Con Alemania en
guerra contra la Unin Sovitica,
prosegua, la Santa Sede haba decidido
concentrar toda su poltica oriental en
Eslovaquia y Croacia. La idea, segn
Heydrich,
consista
en
reclutar
capellanes supernumerarios, ayudados
por sacerdotes espaoles e italianos,
para acompaar a las unidades que
luchaban en el frente oriental. Esos
clrigos clandestinos se dedicaran a
recopilar
informacin,
buscando

oportunidades para establecer el

catolicismo amparados por el avance
alemn. Heydrich conclua: Es
necesario impedir que el catolicismo se
convierta en el principal beneficiario de
la guerra en la nueva situacin que se
est creando en el rea rusa conquistada
con sangre alemana.[435]
Hitler estaba lo bastante preocupado
por la extensin del catolicismo
poltico-religioso
en
el
nuevo
Lebensraum (espacio vital) del Reich
como para emitir dos rdenes, una el 6
de agosto y otra el 6 de octubre,
prohibiendo toda actividad de la Iglesia
en inters de la poblacin autctona.
Una orden del 6 de septiembre instrua a

los comandantes para que informaran al

alto mando del ejrcito acerca de
cualesquiera signos de la activacin de
la labor del Vaticano en Rusia.[436]
La informacin de Heydrich era
correcta hasta cierto punto, pero la
poltica oriental de Pacelli era ms
compleja de lo que crean entender los
nazis del Plan Tisserant. De hecho,
haba existido un plan a largo plazo para
introducir el catolicismo en la Unin
Sovitica, no del cardenal Tisserant,
sino de Po XI, con contribuciones
esenciales de Pacelli. La leccin de los
primeros aos veinte, a raz de un juicio
contra dirigentes catlicos en Mosc en
1923, era la imposibilidad de pactar con

el
bolchevismo.
Pacelli
intent
establecer
negociaciones
con
diplomticos soviticos cuando era
nuncio en Berln, pero no consigui
nada.
Como
hemos
relatado
anteriormente, se haba formado una
idea profundamente antagnica del
comunismo sovitico, o bolchevismo,
cuando fue testigo y se vio confrontado
al Terror Rojo en la nunciatura de
Munich en 1919. Su actitud se fue
haciendo ms amarga e intransigente en
los aos posteriores, al contemplar la
persecucin que sufran los catlicos en
el Tringulo Rojo formado por Rusia,
Mxico y Espaa.
En 1925, la mayora de los obispos

del rito latino en la Rusia sovitica

haban sido expulsados, encarcelados o
ejecutados. Ese ao, Po XI envi al
jesuita francs Michel DHerbigny en
misin secreta a Rusia, para consagrar
como obispos a media docena de curas
clandestinos. En su camino hacia
Mosc, DHerbigny se encontr en
Berln con Pacelli, quien le dio algunos
consejos y lo consagr como obispo. La
misin de dHerbigny obtuvo un xito
efmero, dado que consigui consagrar a
sus seis obispos rusos clandestinos,
pero todos ellos fueron descubiertos y
ejecutados.
En 1929, el ao en que Pacelli fue
nombrado cardenal secretario de

Estado, Po XI fund una Comisin

para Rusia. Ese mismo ao abri en el
territorio vaticano el Colegio Pontifical
Ruso, ms conocido como el
Russicum, y el Colegio Pontifical
Ruteno, en los que se entrenaba a
estudiantes para el servicio en la Unin
Sovitica. Tambin se emplearon
secretamente otras instituciones para
educar a gente destinada a la misin
rusa, entre ellas las abadas de
Grottaferrata, Chevetogne (Blgica) y
Velehrad (Moravia). Algunas de las
rdenes ms poderosas de la Iglesia
(redentoristas, asuncionistas, jesuitas y
clrigos
polacos
de
varias
procedencias) desarrollaron sus propios

programas dentro de ese esquema de

evangelizacin clandestina de Rusia. Un
ejemplo tpico del celo de algunos
prrocos ordinarios que se presentaron
voluntarios para la misin en Rusia fue
el de John Carmel Heenan, entonces a
cargo de la parroquia de un distrito
londinense y que ms tarde se
convertira en cardenal arzobispo de
Westminster. Heenan se despidi de su
obispo y, sin que ste lo supiera (aunque
con la bendicin del entonces primado
de Westminster, el cardenal Hinsley),
parti para Rusia en 1932, disfrazado de
comerciante, llevando en sus maletas un
crucifijo plegable en el interior de una
pluma falsa. Entre muchas otras

aventuras, se enamor de su intrprete y

fue finalmente arrestado; ms adelante
consigui salir del atolladero y se
apresur a huir en busca de la seguridad
de su parroquia en Inglaterra.[437] Tras la
invasin de la Unin Sovitica en 1941,
sacerdotes del Russicum y del Colegio
Ruteno del Vaticano, as como otros
voluntarios de Polonia, Hungra,
Checoslovaquia y Croacia, se dirigieron
al Este. Viajaban como capellanes
militares; algunos se disfrazaban de
civiles enrolados en el ejrcito alemn;
otros conseguan un puesto de mozo de
cuadras, cuidando de los caballos en el
Mando de Transporte alemn. Una vez
que se encontraban en un rea apta para

la labor pastoral o misionera, entre el

Bltico y el mar Negro, seguan por su
cuenta. Los que llegaban a antiguas
reas catlicas (ya fueran del rito latino
o del oriental) se encontraban con una
inmediata y peligrosa demanda,
atrayendo a cientos de personas que se
haban visto
privadas
de
los
sacramentos durante aos. La mayora
fueron finalmente detenidos y muertos
como desertores o espas, o enviados a
campos de concentracin. Los apresados
por los rusos acabaron en el Gulag.
Hasta hoy no existe un recuento
detallado de los desaparecidos,
encarcelados o ejecutados.[438]
La idea que Heydrich se haba hecho

del Plan Tisserant no alcanzaba pues

a apreciar las complejidades de la
poltica de Pacelli con respecto a la
evangelizacin del Este. Un rasgo
esencial de esa poltica era la distincin
entre catlicos de rito latino y de rito
oriental, conocido a veces como
bizantino. Estos ltimos tenan mucho en
comn con los cristianos ortodoxos
cismticos, y en ciertas reas como
Ucrania se permita a los sacerdotes del
rito oriental casarse, como es prctica
ordinaria en la Iglesia ortodoxa. La
Congregacin
para
las
Iglesias
Orientales del cardenal Tisserant se
ocupaba principalmente de los catlicos
que seguan esas liturgias pero se

sentan en comunin con el Papa. En

algunas regiones, los ritos latino y
oriental coexistan sin mezclarse, como
en Ucrania y en la nueva Croacia. El
Plan Tisserant inclua el estmalo al
rito oriental catlico, proporcionando a
esas regiones sacerdotes y libros
litrgicos y catequsticos.
Para Pacelli, no obstante, la nueva
situacin del rito catlico oriental en el
Estado Independiente de Croacia
significaba un nuevo impulso al
ambicioso sueo que los haba
fascinado, a l y a la curia, en 1913,
cuando negociaban el Concordato
Serbio: la perspectiva de evangelizacin
bajo los auspicios de ambos ritos, latino

y oriental, ambos leales al Pontfice,

hacia el este, a travs de Rumana hasta
Ucrania, y ms tarde Rusia, y hacia el
sur hasta Grecia. La posibilidad de
suscitar conversiones en masa de los
ortodoxos cismticos, aprovechando
su proximidad al rito catlico oriental,
explica la poltica indulgente de Pacelli
hacia Pavelic y su rgimen asesino. Si
hubiera combatido con denuncias y
excomuniones las conversiones forzosas
y las deportaciones y matanzas de
Pavelic, la existencia de la cabeza de
puente croata hacia el este podra
haberse visto en peligro. Paciencia,
conciliacin y connivencia fueron las
opciones que Pacelli obviamente eligi.

Para Pacelli, el ecumenismo tena un

nico significado: que los hermanos
separados cristianos comprendieran el
error de su cisma y regresaran a una
unin completa con el Papa y Roma. En
1940, el arzobispo Stepinac haba dicho
al prncipe regente Pablo de Yugoslavia:
Lo ideal sera que los serbios
retornaran a la fe de sus padres, esto es,
que inclinaran la cabeza ante el
representante de Cristo, el Santo Padre.
As podramos al fin respirar en los
Balcanes, porque el bizantinismo ha
desempeado un papel pavoroso en la
historia de esa parte de Europa.[439]
Expresando precisamente ese objetivo
en su encclica Roma y las Iglesias

Orientales (Orientalts Ecclesiae decus,

23 de abril de 1944), Pacelli peda la
desaparicin
de
los
seculares
obstculos existentes entre las Iglesias
romana y oriental, y que amanezca por
fin el da en que haya un solo rebao en
un solo redil, todos obedientes con un
solo pensamiento a Jesucristo y a Su
Vicario en la tierra. Esa unidad,
argumentaba, era tanto ms urgente
ahora que los fieles a Cristo deben
trabajar juntos en la nica Iglesia de
Jesucristo, de forma que puedan
presentar un frente comn, apretado,
unido e inconmovible a los crecientes
ataques de los enemigos de la religin.
[440]

La ambicin de Pacelli de
evangelizar el este europeo no explica
sin embargo su silencio frente al
exterminio de la poblacin juda en
Croacia, un silencio paralelo a su
negativa a hablar de los judos del resto
de Europa. Pero antes de ocupamos de
la actitud de Pacelli con respecto al
Holocausto es necesaria una reflexin
final sobre los lazos entre el destino del
tesoro acaparado por los ustachis
durante la guerra y las acciones del
Vaticano, cuyas repercusiones nos
alcanzan an hoy.

EL ORO CROATA Y ODESSA

Las investigaciones llevadas a cabo por

los aliados tras la guerra revelan que el
tesoro saqueado por los ustachis huidos
sumaba unos ochenta millones de
dlares, y estaba formado en gran parte
por monedas de oro.[441] Las pruebas de
colusin del Vaticano con el rgimen
ustachi incluyen la hospitalidad de una
institucin religiosa pontifical, y la
puesta a su disposicin de facilidades
de almacenamiento y servicios de
depsito seguros para el tesoro ustachi,
parte del cual fue robado a las vctimas
del exterminio, serbios y judos.
Durante la guerra, el Colegio de San
Girolamo degli Illirici en Roma se

convirti en hogar de los sacerdotes

croatas que reciban educacin teolgica
bajo el patrocinio del Vaticano. Luego
se convirti en cuartel general de los
ustachis clandestinos de la posguerra,
proporcionando a los criminales de
guerra croatas pasaportes e identidades
falsas para que pudieran eludir la
detencin por los aliados.[442] La figura
dirigente en San Girolamo era el padre
Krunoslav Dragonovic, ex profesor de
un seminario croata, descrito por los
oficiales
de
inteligencia
norteamericanos como el alter ego de
Pavelic. Dragonovic lleg a Roma en
1943 con el pretexto de trabajar para la
Cruz Roja, pero segn las fuentes de la

inteligencia
norteamericana,
su
verdadero objetivo consista en
coordinar determinadas actividades con
los fascistas italianos. Tras la guerra se
convirti en una figura central en la
preparacin de vas de escape para los
antiguos ustachis hacia Sudamrica,
principalmente Argentina. Las fuentes de
la CIA aseguran que se le permiti
almacenar los archivos de la legacin
ustachi dentro del Vaticano, as como los
bienes que los ustachis huidos haban
sacado de Croacia.[443] El padre
Dragonovic trabaj tambin con el
Cuerpo de Contraespionaje (CIC) del
ejrcito norteamericano para organizar
la huida del confidente anticomunista y

criminal de guerra nazi Klaus Barbie a

Sudamrica.[444] Barbie, como jefe de la
Gestapo en Lyon de 1942 a 1944, haba
torturado y asesinado judos y miembros
de la rsistance francesa. Durante la
guerra fra, el CIC protegi a Barbie y le
ayud a llegar a Bolivia, despus de que
hubiera vivido bajo la proteccin de
Dragonovic en San Girolamo desde
principios de 1946 hasta finales de
1947. Hasta que pasaron unos das de la
muerte de Pacelli, a mediados de
octubre de 1958, no se expuls a
Dragonovic del Colegio de San
Girolamo por rdenes de la Secretara
de Estado vaticana, lo que sugiere que
ese sacerdote cont con la proteccin

personal de Po XII hasta su muerte.[445]

Si se cree a Pacelli en sus
afirmaciones de que utiliz la
extraterritorialidad de los edificios
religiosos como hogares seguros para
algunos judos durante la ocupacin
alemana de Roma, igualmente se le debe
acusar del uso de los mismos edificios
como hogares seguros para criminales
nazis y ustachis.
No hay pruebas, sin embargo, de que
Pacelli y el Vaticano estuvieran
implicados en una organizacin
generalmente conocida como ODESSA,
de la que se dice que plane y financi
la huida a Sudamrica de varios
notorios criminales de guerra nazis. S

es cierto que figuras como Franz Strangl,

comandante del campo de Treblinka,
recibieron ayuda (papeles falsos y
lugares de ocultamiento en Roma) del
obispo Alois Hudal, simpatizante de los
nazis. Pero los esfuerzos de notables
periodistas por establecer conexiones
entre el Vaticano y la reserva de oro nazi
no han obtenido fruto.
Gitta Sereny declara en su libro Into
That Darkness que la existencia de
ODESSA nunca se ha demostrado.[446]
Pero insiste en que es importante
examinar las motivaciones de ciertos
individuos, como monseor Hudal,
quienes se revelaron tan eficaces como
una autntica organizacin. Tres

periodistas
britnicos
(Magnus
Linklater, Isabel Hilton y Neal
Ascherson) investigaron tambin la
supuesta trama ODESSA en su libro
sobre Klaus Barbie, y no lograron reunir
suficientes pruebas para demostrar su
existencia:
Las
investigaciones
norteamericanas y britnicas condujeron
una vez y otra a callejones sin salida.
Algo como ODESSA pudo muy bien
haber existido, concluyen los autores,
pero no se ha encontrado ninguna
prueba de que fuera una red nica y
coherente.[447]

15
La santidad de Po XII
Cuando Po XII comenz a recibir
informacin fiable acerca de la Solucin
Final en la primavera de 19-42
reaccion situndose a la espera de una
ocasin que le fuera propicia, pese a las
repetidas peticiones de los aliados y de
las organizaciones judas de que
rompiera su silencio. Dud hasta el 24
de diciembre, cuando se refiri, al final
de una larga alocucin radiofnica con
motivo de la Navidad, a los cientos de
miles, que sin haber cometido ninguna

falta, a veces slo a causa de su

nacionalidad o raza, se ven marcados
para la muerte o la extincin gradual.
[448] sa fue la ms larga expresin con
que protest contra la Solucin Final, en
un momento en que una denuncia clara
habra podido cambiar el curso de los
acontecimientos.
Los observadores de entonces
ofrecieron una serie de razones o
motivos que se han repetido a lo largo
de los aos. Pusilanimidad; indecisin;
inclinacin pronazi; antisemitismo;
prudencia justificable por temor a las
consecuencias; deseo de mantenerse
imparcial para poder actuar ms tarde
como pacificador; incertidumbre acerca

de la veracidad de las informaciones;

miedo a la extensin del comunismo
frente
al
peligro
menor
del
nacionalsocialismo
Pero
cmo
podemos penetrar a tanta distancia en la
conciencia de un Papa tan introvertido?
Una opcin, para empezar, consiste en
examinar
sin
sentimentalismos,
prejuicios o mal entendida veneracin
qu tipo de Papa result ser para la
Iglesia de su tiempo. Porque su
personalidad estaba completamente
sumergida en la conciencia de lo que
para l significaba ser el Vicario de
Cristo en la tierra. Si tena un programa
papal, un plan, cmo evalu la crisis de
la guerra mundial y el rgimen de

Hitler? Cmo evalu la Solucin

Final? sas son las preguntas que en
definitiva importan para llegar a un
veredicto sobre su reaccin frente al
Holocausto.
Impregnado desde su infancia de la
cultura y la historia del papado,
consciente de su papabilidad durante los
aos treinta, Pacelli no se content con
ser un Papa pasivo que slo responda a
las presiones de la guerra mundial.
Sabemos que en 1942 se afanaba por ser
un gran Papa siguiendo un programa.
Muchos aos despus, el cardenal
Giuseppe Siri, quien conoci a Pacelli
cuando todava era cardenal secretario
de Estado, declar que Po XII tena un

gran plan que haba meditado mucho

antes de convertirse en Papa.[449]
En primer lugar, Po XII alimentaba
una ambicin espiritual: aspiraba a la
santidad. En segundo lugar, quera
profundizar y ampliar el alcance y poder
de su puesto en relacin con la Iglesia y
con el mundo. En tercer lugar, intentaba
llevar a cabo una contribucin histrica
al estudio de las Escrituras y a la
reforma litrgica, los ritos comunes
formales de los catlicos en todo el
mundo.
Y en cuarto lugar, estaba decidido,
como todos los grandes papas lo haban
hecho en el pasado, a dejar su marca
fsica en el lugar; su ambicin era

excavar la cripta de San Pedro con la

esperanza de hallar los huesos del
primer obispo de Roma, tarea que puso
en manos de su amigo Ludwig Kaas.
Tena un propsito final, adems, y era
hacer algo especial, espectacular, por la
Virgen Mara.
La primera y la ltima ambicin
concernan a su idea personal de lo que
deba ser la espiritualidad de un Papa;
la segunda y la tercera le llevaron a
considerar
profundas
cuestiones
teolgicas
con
importantes
consecuencias para la autoridad papal.
As, durante los das ms tenebrosos de
1941-1943, las energas y la
concentracin de Pacelli se dividan

entre esas aspiraciones principalmente

espirituales y teolgicas y sus
responsabilidades cotidianas en relacin
con los acontecimientos blicos.
La espiritualidad de Pacelli se
basaba en toda una vida de piedad
individual proclamada en constante
oposicin a lo profano, a lo terrenal.
Pacelli se educ, como hemos dicho, en
la Imitacin de Cristo de Toms de
Kempis.
Recogimiento,
humildad,
interioridad,
aquiescencia,
pureza,
simplicidad, negacin de s mismo,
desapego sas eran las cualidades
que el propio Pacelli haba cultivado
desde su infancia. Se vean realzadas
por su aspecto asctico: delgado,

plido, pareca en todo momento como

si estuviera participando en una
ceremonia religiosa. La pose que
adoptaba al rezar recordaba la de los
santos reproducidos en las vidrieras.
Destacando frente al fondo barroco
del Vaticano, su timidez natural y
simplicidad lo hacan parecer an ms
humilde, mientras que el entusiasmo e
inters que pona en cuanto le decan sus
visitantes le revestan de santidad.
Segn las actas de su beatificacin, no
durmi ms de cuatro horas ninguna
noche en todo su pontificado.[450] Se
negaba a s mismo comodidades o
caprichos como el caf o la calefaccin
en lo ms crudo del invierno, empleaba

muchas horas al da, y durante la noche,

en rezar y comunicarse con el Seor,
como si se encontrara en la cumbre de
una montaa o quiz en la profundidad
de una catacumba. Giovanni Montini, el
futuro Pablo VI, recordaba cmo Pacelli
sola rezar a altas horas de la noche
junto a las tumbas de los papas, en la
cripta de San Pedro. Y sealaba,
maravillado: Nunca haba alcanzado,
me pareca, una expresin ms
conmovedora la comunin de los santos
y la genealoga espiritual de los
sucesores de Cristo. [] La Iglesia, esa
realidad viva, espiritual y visible,
estaba en l ms presente que nunca.
[451] Sucesores de Cristo, en lugar de

sucesores de San Pedro; parece un

desliz revelador.
Y mientras que otros papas,
anteriores y posteriores, han encontrado
angustiosa la soledad del papado, a
Pacelli pareca agradarle. En l no haba
ni el menor atisbo de deseo o necesidad
de discusiones en grupo con sus pares,
de consultas o crticas en cuestiones de
relaciones internacionales, y menos en
las de la poltica cotidiana de la Iglesia.
Desde su elevada cumbre todo lo vea
sub specie aeternitatis. Los dominios
espirituales en los que proclamaba tener
su ser eran la verdadera realidad,
mientras que el valle de lgrimas del
mundo le pareca sombro y efmero,

como frecuentemente recordaba a los

fieles, mirando a los bandos en lucha
como desde gran altura y estableciendo
cierta
equivalencia
entre
los
beligerantes, aliados y Eje, democracias
y Estados totalitarios.
La soledad del papado moderno se
consideraba, en aquella poca, como un
rasgo mstico del papel del Papa, nunca
como una desventaja o una debilidad. El
cardenal Agostino Bea, confesor de
Pacelli durante diez aos, hablaba de su
soledad en trminos entusisticos. Era,
deca Bea (quien como Leiber era un
jesuita alemn), fundamentalmente un
hombre solitario en su grandeza y su
agudo sentido de la responsabilidad, y

de esa forma, tambin, estaba solo en su

austeridad y en su vida personal.[452]
La idea que el propio Pacelli se
haca de esa soledad qued expresada
de forma emblemtica en una pelcula
que encarg sobre s mismo en el verano
de 1942. En el momento en que
comenzaban a llegar al Vaticano las
noticias acerca de la Solucin Final, l
colaboraba con Luigi Gedda, presidente
en Italia de la Accin Catlica, para
hacer una pelcula de una hora que deba
distribuirse en todo el mundo, con el
ttulo Pastor Angelicus, y que describa
la vida cotidiana del Papa y cmo
ejemplifica la profeca del monje
irlands Malaquas de que el 262

sucesor de san Pedro sera conocido con

el nombre de Pastor Anglico.[453]
La pelcula comienza y concluye
enfocando una estatua del buen pastor
Pacelli y/o Cristo con un cordero
sobre sus hombros, y avanza relatando
la edificante vida del Pontfice, desde su
nacimiento hasta su coronacin, seguida
por una descripcin de su vida
cotidiana.[454] Dos breves secuencias de
fusiles disparando y un barco que se
hunde es todo lo que se ve de la guerra.
Hay planos de los funcionarios del
Vaticano que administraban la oficina de
personas desaparecidas, y hermanitas de
la caridad que cuidan heridos. Pero la
pelcula se prolonga por los jardines y

galeras del Vaticano, los vestbulos

marmreos, la magnificencia de la
baslica de San Pedro. Con el sonido de
grandes coros como fondo, todo respira
tranquilidad;
los
monseores
y
cardenales, resplandecientes en sus
tnicas, doblan la rodilla y se inclinan
ante el Sumo Pontfice. En una
secuencia, ste se desliza bajo un
bosquecillo de viejos olivos, como un
espectro blanco y puro, solo, leyendo un
documento; sin alzar los ojos entra en la
limusina, que en lugar de asiento trasero
tiene un trono, mientras el chfer cae de
rodillas y hace la seal de la cruz.
Saluda a la familia real italiana, y el rey
y las princesas expresan su obediencia a

quien est por encima de los reyes de

este mundo. En otra secuencia saluda a
las nias que hacen la primera comunin
llevando lilas en sus manos. La brillante
sotana blanca entre los trajes de
comunin blancos proclama su mensaje:
el Pontfice es la fuente de la pureza.
Extiende sus brazos en lo que Tardini
llamaba un gesto de inmolacin;
bendice a la multitud que le adora. De
madrugada, la luz de su despacho sigue
encendida: mientras el Papa en vela se
afana permanentemente por servir a la
humanidad, todo el mundo duerme.
Era ese sentimiento de abnegacin e
intemporalidad en un cielo terrestre
separado de la corriente de la vida el

que seduca a tanta gente. Para unos

pocos, por el contrario, menos
romnticos
o
quiz
menos
impresionables, ese imponente carisma
no era sino autosugestin del visitante.
El escritor John Guest, quien se
entrevist con Pacelli durante la guerra,
se sinti desconcertado por una
fragancia que lo llenaba todo y que
emanaba del Pontfice. No era una
fragancia en el sentido terrenal
prosigue Guest; ni dulce, ni excitante
en ningn sentido, sino un aroma fresco,
muy limpio. [] Una especie de
delicioso olor del roco del amanecer,
que casi poda describirse como la
repentina ausencia de otros olores. []

Puede que no sea ms que imaginacin;

o quiz una afeccin nerviosa del olfato
causada por el fuerte estmulo de otros
sentidos; posiblemente, en fin, sea el
genuino y original olor de santidad.
[455] De hecho, la madre Pasqualina
empapaba todos los das las manos y el
pauelo de Pacelli con una locin
antisptica para prevenir el riesgo de
contagio de grmenes que eventualmente
pudieran provenir de algn contacto
humano.
sos eran los signos externos de la
piedad del Papa. Lo ms extrao es que
tan pocos en aquella poca percibieran
las lentas poses ante el ojo de la lente, o
los
sospechosos
orgenes
del

sobrenombre de Pastor Angelicus con el

que Pacelli gustaba adornarse.[456] Los
visitantes casuales en el Vaticano, por
otra parte, no saban nada de la
insistencia de Pacelli en que ninguna
presencia humana alterara su paseo
diario por los jardines (los jardineros
deban ocultarse entre los arbustos).
Pero cul era el contenido moral y
espiritual que lata bajo esa superficie?
Para la espiritualidad personal y
cotidiana de Pacelli era decisiva su
devocin a la Virgen Mara. Al estallar
la guerra dedic una atencin especial al
culto de Nuestra Seora de Ftima, una
supuesta serie de apariciones de Mara a
tres nios en Portugal durante la primera

guerra mundial, a las que se asociaron

ciertos mensajes y secretos marianos.
Una caracterstica central de esos
mensajes consista en que los fieles
rezaran a Mara para evitar el conflicto
mundial, la expansin del comunismo y
en definitiva la destruccin del mundo
en un holocausto por castigo divino. Po
XI haba respaldado personalmente las
visiones de Ftima, y los dictadores
Salazar en Portugal y Tranco en Espaa
haban impulsado ese culto como ensea
de solidaridad fascista capaz de
congregar multitudes. Pacelli no slo le
dio crdito (como hara igualmente Juan
Pablo II), sino que consideraba que
exista un lazo personal y mstico en la

circunstancia de que hubiera sido

elevado al episcopado precisamente el
13 de mayo de 1917, el da de la
primera aparicin, que se convirti en
festividad conmemorativa del milagro.
En 1940, la nica vidente superviviente,
que ahora era monja y haba tomado el
nombre de sor Luca, escribi a Pacelli
pidindole, como haba ordenado la
Virgen, que consagrara Rusia al
Inmaculado Corazn de Mara.
Pacelli esper hasta el 31 de octubre
de 1942 para aludir a ese pas y a la
Virgen cuando (evitando nombrar a
Rusia por su nombre) predic as en un
mensaje radiofnico para Portugal: A
aquellos [] entre los que no haba ni

un solo hogar en el que no estuviera

presente Tu venerable icono [] dales
la paz y trelos de nuevo al nico redil.
[457]

Finalmente, el 8 de diciembre de
1942 respondi a la peticin de sor
Luca, aunque no estrictamente a su
carta. Reuniendo a su alrededor cuarenta
cardenales en San Pedro, consagr, no a
Rusia sino el mundo entero, al
Inmaculado Corazn de Mara (el hecho
de que no hubiera seguido al pie de la
letra las instrucciones de la carta se
consider ms tarde como causa del
ampliado poder de la Unin Sovitica
durante la guerra fra). Ms tarde, en
1944, sor Luca confi a Pacelli el

famoso tercer secreto de Ftima, que

segn se rumorea contiene la fecha de la
tercera guerra mundial, y que deba ser
abierto por el Papa que reinara en 1960.
Pacelli guard el secreto sellado en un
cajn de su mesa de despacho, donde
permaneci hasta su muerte. Cuando
Juan XXIII recuper el mensaje en 1960,
lo ley y lo enterr sin comentarios en
los archivos del Vaticano, sin hacerlo
pblico.
La importancia del culto de Ftima
en el pensamiento de Pacelli es su
evocacin gnstica, la idea de una
dualidad entre oscuridad y luz ms all
del mero velo de las apariencias,
donde reside la divina naturaleza de

Dios, la Virgen Mara, san Miguel y

todos los ngeles y santos, a los que se
oponen los poderes del Prncipe de las
Tinieblas y sus ngeles cados, que
vagan por el mundo buscando la
perdicin de las almas, como haba
establecido Len XIII que se rezara al
final de cada misa. Lo que ocurra en este
mundo nuestro, segn ese planteamiento,
depende de la intercesin de Mara ante
Su Hijo para doblegar el poder de Satn
y que la guerra y la discordia resulten
vencidas. Las condiciones de ese
apaciguamiento operan sobre la base de
las revelaciones marianas sancionadas
como autnticas por el Papa, cuyo poder
es as paralelo al de Mara. Desde que

Po IX definiera en 1854, sin requerir la

aprobacin episcopal, el dogma de la
Inmaculada Concepcin de la Bendita
Virgen Mara, en el pensamiento de los
papas ms recientes ha existido un
estrecho lazo entre Mara y la autoridad
papal. En pocas palabras, el despliegue
de la historia humana depende, no de la
responsabilidad y la accin comunitaria
y social, sino de intervenciones
milagrosas de Mara respaldadas por el
papado.
Tal visin del mundo coincida, en
algunos aspectos, con otro culto catlico
reafirmado por los papas de la primera
mitad del siglo: el Reinado de Cristo,
devocin particularmente popular en

tiempos de Po XI, promovida asimismo

en la primera encclica de Pacelli,
Tinieblas sobre la Tierra. La segunda
guerra
mundial,
segn
algunos
intrpretes de ese culto, signific el
desafo al Reinado de Cristo lanzado
por los poderes de Satans, con lo que
se vio temporalmente suspendida la
victoriosa supremaca de Cristo.[458]
Acorde con ese planteamiento, el Papa
tena la costumbre durante la guerra,
segn dijo uno de sus sobrinos en los
testimonios para la beatificacin, de
realizar una especie de exorcismo para
mantener alejado al diablo que supona
alojado en el alma de Hitler, llevndolo
a cabo a altas horas de la noche en su

capilla privada, junto a las habitaciones

papales.

PACELLI, EL CUERPO MSTICO Y EL

HOLOCAUSTO
Mientras alimentaba su espiritualidad
personal y su apego al culto de Mara,
Pacelli,
como
sus
recientes
predecesores, se consideraba a s mismo
protector nico del magisterium, la
enseanza oficial de la Iglesia
transmitida a lo largo de los siglos.
Entendido como era en todos los
aspectos de la naturaleza e historia de la
Iglesia, haba dedicado sus aos de

estudio no a la teologa, sino al Derecho

Cannico. Entre 1941 y 1943, sin
embargo, cuando la guerra arrasaba
todos los continentes, comenz a cavilar
larga y profundamente, con la ayuda del
telogo y jesuita belga Sebastian Tromp,
de la Universidad Gregoriana, sobre una
serie
de
cuestiones
cruciales
interrelacionadas: Cmo es ms fiel a
s misma la Iglesia? Y cmo sigue
siendo Cristo una realidad viva en su
interior? Quines estn en comunin
con la Iglesia? Y cmo?
Tales temas se haban planteado ya
desde los mismos orgenes de la
cristiandad,
invocndose
para
solventarlos potentes metforas, como

el Cuerpo Mstico de Cristo y el

Cuerpo Real de Cristo, autnticos
smbolos vivientes, que culminaban en
el realismo del sacrificio de la misa y
la presencia real de Cristo en el
sacramento de la Eucarista, la ofrenda
del pan y el vino, su consagracin como
cuerpo y sangre de Cristo, y su
recepcin como Santa Comunin. La
decisin de Pacelli de sumergirse en la
historia, las Escrituras, y la enorme
cantidad de comentarios sobre esas
doctrinas en lo peor del conflicto blico
puede parecer una extravagante evasin.
Pero como se trataba de ideas de
sacrificio el derramamiento de sangre
en beneficio del gnero humano, quiz

era una respuesta subconsciente a la

destruccin del cuerpo entero de un
pueblo de Dios que tena lugar en
aquellos mismos momentos en Europa.
No era el momento de ofrecer
solidaridad desde una religin cercana
como era la cristiana? De hecho, se
constataron fuertes tendencias hacia esa
solidaridad dentro del catolicismo.
Cuando el mundo se precipitaba
hacia la guerra en los ltimos aos
treinta, un grupo de estudiosos catlicos
franceses, y en particular el jesuita
Henri de Lubac (1896-1991), haban
comenzado una importante labor de
renovacin teolgica.[459] Se esforzaron
por poner fin a un largo perodo de

prejuicios
antimodernistas
y
antiprotestantes en Francia, al tiempo
que combatan el neopaganismo nazi y el
antisemitismo. Para ello se remitan a
las races de la fe cristiana. De Lubac
crea que el catolicismo haba
abandonado la conviccin de que la
Iglesia se reconoce verdaderamente a s
misma en la celebracin de la
Eucarista, la ofrenda y reparto del pan y
el vino de la comunin. Crea adems
que el catolicismo estaba en peligro de
perder el sentido de la comunin del
gnero humano, su solidaridad mediante
la encarnacin de Dios en Jesucristo.
De Lubac intent en sus escritos
anteriores a la guerra convencer a los

catlicos de que el cristianismo era una

religin social. El catolicismo[460]
significaba salvacin no slo para los
individuos sino para los pueblos. El
individuo no poda ser sacrificado en
inters de la comunidad, como insistan
las ideologas totalitarias, ya que cada
persona ha sido creada a imagen de
Dios. Pero eso tampoco significaba que
uno debiera buscar la presencia de Dios,
o que Dios concediera su presencia slo
a travs de la adoracin privada e
individual, o exclusivamente inmerso en
el medio de la religin oficial
institucionalizada.
En su segundo libro, Corpus
Mysticum (El Cuerpo Mstico),[461]

completado en 1938 y con amplia

repercusin en los primeros aos de la
guerra (aunque no se public
oficialmente hasta 1944), De Lubac dio
mayor profundidad a esas ideas en un
comentario sobre la Eucarista y el
Cuerpo Mstico de la Iglesia.
Argumentaba que en el siglo XI se haba
debilitado el sentimiento de la
presencia real de Cristo en la
comunidad. El pan consagrado se
converta en presencia real en virtud
de un milagro, y la presencia de Cristo
en las comunidades de la Iglesia se
haba hecho as simblico y por tanto
menos real. El resultado, segn De
Lubac, haba sido un debilitamiento del

catolicismo social y un aumento del

poder y el control en el rito, como se
haca evidente, por ejemplo, en las
procesiones del Corpus Christi.[462]
Esas ideas desafiaban la estructura
de poder de la Iglesia Catlica del
siglo XX, con su nfasis en lo
milagroso, en la piedad popular
individual
y
privatizada,
y
especialmente en el poder privilegiado
del sacerdocio, con el Papa como sumo
sacerdote. Sobre todo desafiaba la idea
de la Iglesia como estructura de poder
organizativo y jurdico. De Lubac,
adems, alentaba en sus obras la unidad
cristiana entre catlicos y cristianos no
catlicos, as como entre el cristianismo

y otras religiones, incluyendo el

judasmo.[463] Tales ideas pueden
parecer, a esta distancia, abstrusas y
apenas relevantes en el contexto de una
guerra mundial, pero constituyen de
hecho un fondo crucial para la actitud de
Pacelli frente a los judos y el
Holocausto.
El 20 de julio de 1943 Pacelli hizo
pblica su encclica Mystici corporis
(Acerca
del
Cuerpo
Mstico),
hacindose eco del ttulo de las tesis de
De Lubac.[464] Aunque pareca conceder
crdito a algunas de las ideas puestas en
circulacin por De Lubac y su grupo, el
documento constituye, de hecho, una
exagerada proclamacin del poder papal

y de la justificacin moral del Papa,

junto a una definicin de la unidad
cristiana que excluye a cuantos no estn
en comunin con l. No era acaso la
Iglesia ms verdadera deca Pacelli
en razn de su fidelidad al Papa, que no
era otro que el Vicario de Cristo en la
tierra, y por tanto la cabeza fsica y
viviente del Cuerpo Mstico?
La guerra, argumentaba, con sus
odios, animosidades y semillas de
discordia, hara volver a los corazones
humanos de las transitorias cosas de
este mundo hacia las celestes y eternas.
As, en todo el mundo, los hijos de
Cristo mirarn al Vicario de Jesucristo
como el Padre amante de todos, que con

completa imparcialidad y juicio recto,

sin dejarse
arrastrar
por
los
tempestuosos vientos de las pasiones
humanas, dedica su energa a promover
y defender la causa de la verdad, la
justicia y la caridad.
Aunque pareca respaldar la idea de
la humanidad comn llamada a ser
salvada, insista en que slo puede
haber una fe: la que est en comunin
con Roma. El cisma, la hereja, la
apostasa proclamaba, por su
propia naturaleza separan al hombre del
Cuerpo de la Iglesia.[465] Sin embargo,
prosegua, en otra reflexin asombrosa
para aquella poca, no todo pecado, ni
siquiera el ms grave, es de esa clase, ni

se ven privados de toda vida aquellos

que, aunque por sus pecados han
perdido la caridad y la divina gracia, y
ya no son merecedores por tanto de una
recompensa sobrenatural, mantienen sin
embargo la fe y la esperanza cristianas.
En otras palabras, los catlicos, no
importa cun graves sean sus pecados,
pueden
permanecer
tranquilos,
convencidos de que siguen formando
parte del pueblo de Dios, mientras que
quienes se nieguen a prestar fidelidad al
Papa, por buenos y decentes que sean,
quedarn excluidos. Es por tanto un
peligroso error conclua mantener
que se puede ser fiel a Cristo como
cabeza de la Iglesia sin ser lealmente

fiel a su Vicario en la tierra.

Cmo se relacionaban esas ideas
teolgicas con la ms devastadora
guerra de la historia de la humanidad?
Cmo ligaba Pacelli el potente
simbolismo del Cuerpo Mstico con el
mal del nazismo y sus vctimas?
Consciente
de
la
pesada
responsabilidad que descansa sobre
Nos, concluye, se vea obligado a
hacer un grave pronunciamiento.
Vemos con profunda afliccin que se
inflige a veces la muerte a los
deformados, los enfermos mentales, y
los
que
sufren
enfermedades
hereditarias, con el argumento de que
constituyen una carga insoportable para

la sociedad; adems, esa forma de

actuar es saludada por algunos como un
descubrimiento realizado por el
progreso humano y como conducente al
bien comn. La sangre de esas
infelices criaturas, especialmente
cercanas a nuestro Redentor porque
despiertan lstima, clama al cielo desde
la tierra.[466]
No haba nada particularmente
notable ni valiente en ese grave
pronunciamiento, que, por otra parte, no
mencionaba a los autores nazis de esos
crmenes, ya que el obispo alemn
Clemens von Galen ya haba
pronunciado el 5 de agosto de 1941 una
denuncia mucho ms enrgica del

programa de eutanasia nazi, de la que

la RAF haba descargado miles de
copias por toda Alemania. La peculiar
irona de la situacin es, como seala
Michael Burleigh en su Death and
Deliverance (Muerte y liberacin)
(1994), que si ese programa se haba
frenado no era debido al sermn de Von
Galen, sino porque los recursos
mortales
disponibles
se
haban
redirigido hacia la Solucin Final.
Aparte de ese hecho, la preocupacin de
Pacelli
expone
elocuentemente,
amplifica y atrae la atencin hacia su
total silencio en ese documento acerca
de la vasta atrocidad del Shoah.
La piedad de Pacelli estaba

marcada, pues, por una intensa

interioridad privada que conjugaba su
devocin de tipo gnstico hacia Mara y
su rechazo a la responsabilidad social
en el logro de la redencin cristiana. En
sus especulaciones doctrinales se
distanciaba asimismo de los intentos
realizados en su poca por sentar unas
bases teolgicas para el cristianismo
social y para la solidaridad de la raza
humana. De hecho, su versin de la
doctrina del Cuerpo Mstico profundiz
sus convicciones acerca de la ideologa
del poder papal y confirm sus
prejuicios de que los no catlicos eran
ajenos al pueblo de Dios.
En lo ms crudo de la guerra, el

programa papal de Pacelli, es decir, sus

aspiraciones a la santidad y sus intentos
de identificar al pueblo de Dios con la
fidelidad al Papa, era sobre todo
incompatible con un mnimo sentido de
la responsabilidad frente a los judos de
Europa, y en identidad comn con ellos.

16
Pacelli y el Holocausto
El planteamiento de la Solucin Final
fue evolucionando durante los tres
primeros aos de guerra, coincidentes
con los tres primeros aos del
pontificado de Pacelli. Se plane y
comenz a ejecutarse en secreto, porque
el rgimen nazi se senta preocupado, e
incluso asustado, por la eventual
reaccin de la opinin pblica. Pero
algo tan enorme como un plan para
exterminar a un pueblo entero no poda
ocultarse mucho tiempo, y Adolf Hitler

dej claras sus intenciones con respecto

a los judos el 3 de enero de 1939: Si
la judera internacional consiguiera
declar, en Europa o en cualquier
otro lugar, precipitar a las naciones a
una guerra mundial, el resultado no sera
la bolchevizacin de Europa y una
victoria del judasmo, sino el exterminio
de la raza juda.[467] A finales de 1941,
un mes despus del ataque a Rusia del
22 de junio, Reinhard Heydrich recibi
la orden de concluir todos los
preparativos necesarios para una
solucin completa de la cuestin juda
en la esfera de influencia alemana en
Europa. En otoo de 1941 todo quedaba
dispuesto para algo sin precedentes en

la historia: la esclavizacin sistemtica,

deportacin y exterminio de todo un
pueblo.
En septiembre de 1941, Hitler haba
decretado que todos los judos alemanes
deban llevar la estrella amarilla que ya
era obligatoria en Polonia. sta tena un
efecto devastador, estigmatizador y
desmoralizador sobre los forzados a
llevarla, lo que inclua a los judos
convertidos al cristianismo. Los obispos
catlicos alemanes pidieron a los
dirigentes nazis que se excluyera a esos
judos conversos de la medida, pero la
Gestapo rechaz la peticin. En octubre
se
produjeron
las
primeras
deportaciones en masa de judos

alemanes hacia el este, lo que llev de

nuevo a los obispos a debatir si no
deban exigir un trato distinto para los
judos convertidos al catolicismo;
finalmente decidieron no irritar al
rgimen, ni si quiera en defensa de sus
propios fieles.[468] Ese mismo mes,
funcionarios del Ministerio de los
Territorios del Este decidieron el uso de
gas venenoso para el exterminio. En
noviembre, Goebbels declar que no
habr compasin ni lstima por el
destino de los judos. [] Cada judo es
un enemigo.[469]
El 20 de enero de 1942 se celebr
una reunin en una villa a orillas del
Wannsee, un lago en las afueras de

Berln. Estaban presentes quince

oficiales de alto rango, presididos por
Reinhard Heydrich, quien pidi a todos
que cooperaran en la puesta en marcha
de la solucin. Tras leer un texto
preparado por Eichmann, orden que
en el transcurso de la Solucin Final,
los judos sean llevados bajo la
direccin apropiada y de la manera que
convenga al este, para ser utilizados
como fuerza de trabajo. Separados por
sexos, aquellos que puedan trabajar
sern conducidos a esas reas para
construir carreteras, con lo que sin duda
su nmero se reducir en gran medida
debido a la seleccin natural.[470]
De acuerdo con las estadsticas

preparadas por Eichmann para la

conferencia, deban desaparecer once
millones de judos, incluyendo los que
vivan en pases an no conquistados.
Con respecto a Croacia, el Estado
catlico que gozaba de tan alta
estimacin de Pacelli, se dijo que en l
ya no haba problema, y que las
cuestiones esenciales ya se han
resuelto. Eichmann deba dirigir las
operaciones de la Solucin Final desde
su cuartel general en Berln, y sus
representantes viajaran a todas las
capitales ocupadas, informando acerca
de cada deportacin conforme fuera
planificada y ejecutada.
Las deportaciones comenzaron en

marzo de 1942 y prosiguieron hasta

1944. Se disearon y dotaron de
personal campos de la muerte en reas
apartadas de la antigua Polonia:
Auschwitz-Birkenau, Treblinka, Belzac,
Sobibor, Chelmno y Majdanek. El
transporte se convirti en una prioridad
con una compleja burocracia de
horarios, vagones de ferrocarril,
cambios de va y asignacin de
guardias. Se enviaron representantes de
Eichmann, con ese propsito, a Francia,
Blgica,
Holanda,
Luxemburgo,
Noruega, Rumana, Grecia, Bulgaria,
Hungra, Polonia y Checoslovaquia.
Al terminar la guerra haban
perecido unos seis millones de judos.

La Solucin Final constituy una

prueba sin precedentes para la fe
cristiana, religin basada en la idea de
gape, el amor que concede a cada
individuo, sin diferencias, igual respeto
por ser todos hijos de Dios; el amor que,
como haba declarado Pacelli en su
primera encclica de 1941, citando el
pronunciamiento de san Pablo sobre la
universalidad cristiana, no discrimina
entre griegos o judos, circuncisos o no
circuncisos,
brbaros,
escitas,
sometidos o libres; porque Cristo est
en todos y lo es todo. Los cristianos se
vieron as confrontados a un reto moral
histrico No era acaso un claro deber
cristiano protestar y oponerse al

exterminio de los judos, fueran cuales

fueran las consecuencias?
El cristianismo, y en particular el
catolicismo, contaba con una larga
historia de antijudasmo sobre bases
religiosas, que no se haba mitigado en
absoluto en el siglo XX. Pero no
formaba parte de la cultura catlica
perseguir a judos sobre la base de la
ideologa racista hitleriana, y menos an
consentir el exterminio de la raza juda
en su totalidad. Sin embargo, el
catolicismo
apareca
ligado
al
nacionalismo
de
derechas,
corporativismo
y
fascismo
que
practicaba el antisemitismo o era
cmplice del antisemitismo por motivos

raciales. Prcticamente, todos los

dictadores de derechas de la poca
haban nacido y se haban educado como
catlicos, en particular Hitler, Horthy,
Franco, Ptain, Mussolini, Pavelic y
Tiso (que era sacerdote catlico). Haba
aislados pero significativos ejemplos de
obispos catlicos que expresaban
opiniones antisemitas incluso cuando la
persecucin contra los judos iba
cobrando fuerza en Alemania a
mediados de los aos treinta. En 1936,
por ejemplo, el cardenal Hlond,
primado de Polonia, opinaba: Habr
problema judo mientras siga habiendo
judos.[471] Po XI haba repudiado
tardamente el racismo en su famosa

encclica Mit brennender Sorge de

1937, pero aun en ese mismo texto,
como hemos visto, quedaba un
antijudasmo residual. Pese a las claras
directrices del Pontfice, los obispos
eslovacos, por poner un ejemplo,
hicieron pblica una carta pastoral que
repeta las tradicionales acusaciones al
deicida pueblo judo.[472] Haba
rastros de antijudasmo, e incluso de
antisemitismo, en el propio corazn del
Vaticano. El telogo neotomista
Garrigou-Lagrange, de la Orden de
Predicadores, consejero teolgico de
Pacelli y al mismo tiempo entusiasta
partidario de Ptain, y amigo ntimo del
embajador de Vichy ante la Santa Sede,

en un infame mensaje dijo a su gobierno

que la Santa Sede no objetaba la
legislacin antijuda de Vichy e incluso
proporcion al respecto citas de santo
Toms recopiladas por los neotomistas
romanos.[473]
Pero cmo se situaba Pacelli, ahora
aclamado y autoproclamado como
Vicario de Cristo en la tierra, frente a la
cuestin de la persecucin, deportacin
y destruccin de los judos?

EL VIAJE DE PACELLI HACIA EL SILENCIO

A lo largo de 1942, Pacelli recibi un
flujo continuo de informaciones fiables

acerca de los detalles de la Solucin

Final. No llegaron todas a la vez, sino
poco a poco. Al mismo tiempo se vea
obligado a escuchar las crecientes
peticiones desde todo el mundo para que
pronunciara una clara denuncia de la
situacin.
El 9 de febrero de 1942, justo veinte
das despus de la Conferencia del
Wannsee, Hitler vomit un histrico
discurso por radio, declarando: Los
judos sern liquidados para al menos
mil aos! Ese discurso, editado por el
diario romano Il Messagero, atrajo la
atencin de Osborne, el embajador
britnico ante la Santa Sede, y del
cardenal
secretario
de
Estado,

Maglione, quien coment a Osborne el

nuevo arrebato de Hitler contra los
judos.[474] La historia de los intentos de
Osborne en el Vaticano para conseguir
que Pacelli hablara proporciona una
perspectiva ideal para seguir el curso
del conocimiento que ste tena de los
acontecimientos, y el de sus reacciones.
El 18 de marzo de 1942, el Vaticano
recibi el memorndum de Richard
Lichtheim y Gerhard Riegner, enviado
por medio del nuncio en Berna, que
ofreca una visin general de las
violentas medidas antisemitas que se
estaban adoptando en Eslovaquia,
Croacia, Hungra y la Francia no
ocupada. El alegato centraba su atencin

en los pases catlicos, en los que el

Papa tena mayor influencia. Aparte de
una intervencin en el caso de
Eslovaquia, donde el presidente era
monseor Josef Tirso, no hubo otras
reacciones, por lo que puede deducirse
de los propios documentos del Vaticano,
salvo moderadas iniciativas locales del
nuncio en Francia.[475]
Durante ese mismo mes llegaron al
Vaticano informes desde varias fuentes
de la Europa del Este, describiendo la
suerte de unos noventa mil judos, entre
los que haba un gran nmero de
bautizados, que haban sido enviados
a los campos de concentracin de
Polonia.[476] El nuncio en Bratislava

comentaba
que
esa
deportacin
equivala a la muerte para la mayora.
Durante la primavera de 1942, el
mundo fue cobrando conciencia de la
poltica nazi de asesinar a los rehenes
capturados en los territorios ocupados
como represalia por los ataques de los
partisanos. Se trataba de algo bien
conocido en el Vaticano, ya que los
nazis se encargaban de proclamarlo para
disuadir de nuevos ataques. Osborne
mantena un registro de esos hechos, que
iba notificando al Papa, y el 21 de abril
escribi a su amiga mistress Bridget
McEwan: Como ayer era el
cumpleaos de Hitler, me puse una
corbata negra en recuerdo de los

millones de personas que ha matado y

torturado. Ese mismo da mencion al
cardenal Maglione la teora de que
Hitler y sus diablicas obras pueden
representar el proceso de arrojar al
diablo del subconsciente de la raza
alemana, y que puede que cuando ese
doloroso
proceso
concluya,
se
conviertan en miembros decentes de la
sociedad de las naciones. Maglione,
sin embargo, pareci descartarlo
indulgentemente como un desatino
infantil.[477]
Las atrocidades cometidas con los
rehenes llegaron a un punto lgido
cuando Reinhard Heydrich, el estratega
de la Solucin Final, fue asesinado en

Praga por dos miembros de la

resistencia checa llegados desde Gran
Bretaa. Diez mil personas fueron
detenidas y mil trescientas de ellas
asesinadas. Los das 9 y 10 de junio, el
pueblo de Lidice, al que se consider
responsable por dar refugio a los
ejecutores de Heydrich, fue destruido,
matando a todos sus hombres y
muchachos.
Al da siguiente, Osborne escribi a
mistress McEwan: Me han hecho saber
que S. S. [Su Santidad] tiene bastante
mala fama en el F. O. [el Foreign Office]
y, me atrevo a decir, entre el pueblo
britnico. En gran medida es culpa suya,
pero tampoco del todo, porque es como

es. Me da pena, pero creo que hay

mucho que decir en su favor.[478]
Esta
observacin
refleja
adecuadamente el deterioro de la
reputacin de Pacelli en Gran Bretaa
como consecuencia de su silencio, y al
mismo tiempo la ambivalencia con que
lo juzgaban quienes vivan junto a l en
el Vaticano. Dos das ms tarde,
Osborne se senta menos ambivalente
cuando vio bajo las habitaciones del
Papa a una multitud de nios de primera
comunin que le esperaban. Era una
visin encantadora, conceda Osborne
en su diario, pero desgraciadamente el
liderazgo moral del mundo no estriba en
conceder audiencias a masas de

comulgantes italianos. Adolf Hitler,

reflexionaba Osborne, precisa algo
ms que la benevolencia del Pastor
Angelicus, y el liderazgo moral no se
ejerce escuchando a esos nios recitar
descuidadamente los Mandamientos.
[479]

Cuando Estados Unidos entr en

guerra en diciembre de 1941, despus
del bombardeo japons de Pearl Harbor,
Washington pidi a su consejero en la
embajada en Roma, Harold Tittmann,
que se alojara en el Vaticano como lo
haca Osborne. El Vaticano ofreci al
principio cierta resistencia, pero tras
una
prolongada
controversia
diplomtica, Tittmann obtuvo la

oportuna acreditacin el 2 de mayo de

1942, y ah comenz una relacin
diplomtica sin precedentes entre la
Santa Sede y Washington.
Desde ese momento, Osborne y
Tittmann
mantuvieron
muchas
conversaciones, de las que aparecen
referencias en su correspondencia
oficial, acerca de la actitud de Pacelli.
Osborne, segn Tittmann, declaraba que
el Papa era bastante impopular en Gran
Bretaa y que su gobierno estaba
convencido de que el Pontfice estaba
protegiendo su futuro ante la
eventualidad de una victoria del Eje. El
16 de junio de 1942, Tittmann envi un
informe a Washington en el que

expresaba su opinin de que Pacelli

estaba ocultando la cabeza como un
avestruz
en
las
preocupaciones
puramente religiosas, y que la autoridad
moral que Po XI haba ganado para el
papado se estaba erosionando. Le haba
pedido al cardenal Maglione que se
denunciaran las represalias adoptadas
por la muerte de Heydrich, pero el
secretario de Estado movi la cabeza,
sealando que eso slo empeorara las
cosas.[480] Tittmann acab repitindose
una vez ms su teora acerca de la
inercia y silencio de Pacelli: que ste
prefera enojar a sus amigos antes que a
sus enemigos, ya que los amigos estaran
mejor dispuestos a perdonarle sus

pecados de omisin. La impresin que

cabe deducir es que el cuerpo
diplomtico acreditado en el Vaticano
estaba
desconcertado
por
el
comportamiento de Pacelli, buscando en
vano una explicacin.
La ltima semana de ese mes, junio
de 1942, la situacin de los judos en la
Europa nazi (de los cuales haban
muerto ya un milln en ese momento) se
convirti en tema estrella de la prensa y
la radio en todo el mundo. El primer
peridico en informar que los judos no
slo estaban siendo perseguidos sino
exterminados fue el londinense Daily
Telegraph, que incluy en sus pginas
una serie destacada de artculos. El

primero, del 25 de junio, afirmaba:

Ms de 700.000 judos polacos han
sido asesinados por los alemanes en las
mayores matanzas de la historia del
mundo. Basndose en un informe
enviado
secretamente
a
Samuel
Zygilebojm, representante judo en el
Consejo Nacional polaco, aseguraba que
los asesinatos se estaban llevando a
cabo
utilizando
gas
venenoso.
Zygilebojm se suicid ms tarde, a raz
de lo que consideraba indiferencia de
Occidente. Un segundo artculo, que
apareci el 30 de junio, llevaba el
siguiente titular: MS DE 100.000
JUDOS ASESINADOS EN EUROPA,
y aseguraba que los nazis tenan la

intencin de borrar la raza [juda] del

continente europeo. Ambos artculos
fueron ledos en la BBC, y as llegaron
hasta el Papa va Osborne. El New York
Times los reprodujo el 30 de junio y el 2
de julio, lo que condujo a una
manifestacin de protesta en el Madison
Square Garden de Nueva York el 21 de
julio.
En
ese
momento,
aproximadamente, tres judos huidos
traan a Occidente detallada informacin
sobre los campos de la muerte polacos;
su relato tambin apareci en los
peridicos norteamericanos.
Durante la ltima semana de julio,
Osborne, Tittmann y el embajador
brasileo Pinto Accioly se pusieron de

acuerdo en un plan para inducir a

Pacelli a hablar. Dos das despus,
Osborne anotaba en su diario: Estoy
convencido de que, si fuera posible,
derrochara su simpata sobre otros
pueblos. Por qu, entonces, no denuncia
las atrocidades alemanas contra la
poblacin de los pases ocupados?
El historiador Owen Chadwick duda
que, pese a ese flujo de informacin,
Pacelli se hiciera una composicin de
lugar precisa acerca de la suerte de los
judos, y sugiere que el propio Osborne
manifestaba sus dudas acerca de los
informes recibidos.[481] Las cartas
recientemente descubiertas de Osborne,
escritas desde el interior del Vaticano,

nos dicen algo muy diferente. El 31 de

julio de 1942 escriba lo siguiente a
mistress McEwan:
Recuerda usted su ltima carta,
al menos la ltima que yo he
recibido, con su diatriba contra
el silencio del Vaticano frente a
las atrocidades alemanas en los
pases ocupados? Eso es
exactamente lo que yo siento, y
vengo diciendo, y lo que otros
vienen diciendo, y est tan
admirablemente expresado [en
su carta] que voy a enviar una
copia de ella al Papa. Espero
que no lo considere un abuso de

confianza. Le dir que procede

de una amiga ma catlica y que
la creo representativa de la
opinin pblica britnica, tanto
protestante
como
catlica.
Personalmente estoy de acuerdo
con cada una de sus palabras, y
he dicho lo mismo en el
Vaticano. Es muy triste. El hecho
es que la autoridad moral de la
Santa Sede, que Po XI y sus
predecesores haban convertido
en una potencia mundial, se ve
ahora tristemente reducida.
Sospecho que S. S. [Su
Santidad] espera desempear un
gran papel como pacificador y

que es en parte por esa razn por

lo que trata de mantener una
posicin de neutralidad entre
ambos bandos beligerantes.
Pero, como usted dice, los
crmenes alemanes no tienen
nada que ver con la neutralidad
[] y el hecho es que el silencio
del Papa va contra su propsito,
porque est destruyendo sus
posibilidades de contribuir a la
paz. Mientras, descarga su
frustracin apareciendo como
Pastor Angelicus, agotndose y
minando su propia moral. Es una
verdadera pena que ese monje
irlands,
Malaquas,
no?,

llamara Pastor Angelicus al

262 Papa. Si lo hubiera llamado
Leo
Furibundus
[Len
Furioso], las cosas podran
haber sido muy diferentes. Estn
filmando una pelcula aqu, para
su distribucin en todo el mundo,
que se llamar Pastor Angelicus.
No puedo decirle cunto lo
siento. Es como publicidad de
Hollywood.[482]
El historiador Chadwick conoca la
existencia de la carta de mistress
McEwan, puesto que el diario de
Osborne la menciona. Pero en sus
sistemticos intentos de exonerar a

Pacelli, duda que el Papa llegara a

verla. No hay pruebas nos dice de
que [Osborne] mostrara la carta al
Papa. El 25 de agosto, sin embargo,
Osborne volvi a escribir a mistress
McEwan,
dicindole
que
haba
mostrado su carta al Papa, o ms
exactamente lo que l llamaba un
extracto con ciertos cortes de ella,
aadiendo que se senta ligeramente
culpable de ello, pero usted expresaba
tan admirablemente lo que muchos de
nosotros sentimos y lo que es tan
deseable que oiga desde tantas voces
como sea posible[483] En la misma
carta, Osborne escriba que el Papa, en
su audiencia pblica, haba ofrecido

tres largas y elocuentes, pero para m

muy tediosas, lecciones acerca de las
relaciones entre amo y sirvientes. Se
poda pensar que las relaciones entre los
ocupantes alemanes y las poblaciones de
los pases ocupados ofrecan un tema
ms adecuado y de ms apremiante
discusin y consejo.
Al mes siguiente, Osborne confirm
de nuevo que haba mostrado la carta al
Papa, pero sin recibir respuesta. Tuve
una audiencia la semana pasada. []
Observ que el Papa pareca ms viejo
y delgado, y ms cansado, que la ltima
vez que lo haba visto. [] Estuvo tan
sencillo y amistoso como siempre, y
pasamos levemente sobre las cuestiones

delicadas, sin hacer mencin del

extracto de su carta. Espero que le
hayamos quitado de la cabeza la idea de
una conferencia de paz para otoo.[484]
De hecho, Pacelli tardara todava un
ao en admitir que haba ledo el
extracto de la carta de mistress
McEwan: Se refiri a su carta, la que
yo le haba enviado, y en la que usted
peda que hablara ms claramente.[485]
Mientras, las deportaciones haban
comenzado tambin en Francia y
Holanda. Los das 16 y 17 de julio de
1942, el Vlodrome dHiver, en Pars,
se convirti en centro intermitente de
internamiento para las familias judas
detenidas. De all se las conduca a

Drancy, suburbio al nordeste de Pars,

utilizado
como
antecmara
de
Auschwitz. El objetivo ltimo consista
en reunir a los 28.000 judos de la gran
rea parisina, tarea que deban realizar
nueve mil policas franceses. En aquella
redada slo se consigui alcanzar la
mitad del objetivo, 12 884 judos, lo que
significaba un fracaso desde el punto de
vista alemn. Las vctimas, al parecer,
permanecan aturdidas e incrdulas
hasta el ltimo momento. Pero segn
algunas fuentes, hubo ms de un centenar
de suicidios durante la redada y en los
das subsiguientes.[486]
A lo largo del verano de 1942, unos
cinco mil judos holandeses fueron

deportados
a
los
campos
de
concentracin. Ciertos informes del
exterminio llegaron a Holanda a pesar
del embargo nazi de los medios de
comunicacin. Sin embargo, al igual que
en Francia, persista un trgico
optimismo en cuanto al destino final de
los deportados, lo que exiga una
iniciativa importante por parte de alguna
voz moralmente autorizada, con alcance
considerable. El silencio de Pacelli, en
lugar de lanzar una llamada de
advertencia a los judos de Europa, una
vez que se conoca la enormidad de la
carnicera, no debe subestimarse. La
cuestin ha sido resumida as por
Guenter Lewy:

Una denuncia pblica de los

asesinatos en masa por Po XII,
emitida desde la radio vaticana y
leda desde los plpitos por los
obispos, habra revelado a los
judos e igualmente a los
cristianos lo que significaba la
deportacin al este. Habran
credo al Papa, mientras que a
las emisiones radiofnicas de
los aliados se les quitaba
importancia,
considerndolas
como propaganda de guerra.[487]
En Holanda, los obispos catlicos se
pusieron de acuerdo con las Iglesias

protestantes para enviar un telegrama de

protesta contra las deportaciones de
judos. Lo enviaron al Reichskommissar
alemn, amenazando con una protesta
generalizada de los cristianos. Como
respuesta, los nazis ofrecieron exceptuar
de las deportaciones a los judos
cristianos (pero slo a los que se haban
convertido antes de 1941), con tal que
las Iglesias permanecieran calladas. La
Iglesia Reformada Holandesa acept,
pero el arzobispo catlico de Utrecht
rechaz el trato e hizo pblica una carta
pastoral con una denuncia clara, para
que se leyera en todas las iglesias.
Como
represalia,
los
alemanes
reunieron y deportaron a todos los

judos catlicos que pudieron encontrar,

incluida Edith Stein, la filsofa
carmelita juda que haba pedido a Po
XI que hiciera un pronunciamiento
urgente contra el antisemitismo en la
primavera de 1933. Stein muri, como
sabemos, en Auschwitz.
En los testimonios para la
beatificacin de Po XII se exculpa su
comportamiento, arguyendo que lo
sucedido en Holanda empuj a Pacelli a
adoptar la irrevocable decisin de no
hablar contra las deportaciones nazis. La
madre Pasqualina dijo al tribunal de
beatificacin que el Papa haba escrito
un documento condenando el obrar de
Hitler cuando le llegaron noticias de

los cuarenta mil judos holandeses

muertos por rdenes de Hitler tras la
carta pastoral del arzobispo. Recuerdo
dijo que el Santo Padre entr a la
cocina un da a la hora del almuerzo,
llevando consigo dos hojas de papel
llenas de su menuda letra. Contienen
dijo mi protesta contra la cruel
persecucin de los judos, e iba a
publicarla en LOsservatore esta noche.
Pero ahora s que si la carta del obispo
le ha costado la vida a 40.000 personas,
la ma, cuyo tono es an ms enrgico,
puede costarle la vida a 200.000 judos.
No puedo asumir una responsabilidad
tan grave. Es mejor permanecer en
silencio ante el pblico y hacer en

privado lo que sea posible.[488] La

madre Pasqualina aseguraba que
Montini haba dicho que, puesto que en
cualquier momento se poda producir
una invasin del Vaticano, lo mejor era
no dejar documentos rondando por ah.
Recuerdo dijo que no sali de la
cocina
hasta
haber
destruido
completamente el documento.
No hay pruebas, sin embargo, de que
cuarenta mil catlicos judos fueran
detenidos como consecuencia de la
protesta del arzobispo holands. La
investigacin ms reciente y cuidadosa
sobre la cuestin, realizada en Holanda
por un equipo que trabajaba para el
productor de la BBC Jonathan Lewis,

concluye que el nmero de detenidos y

deportados no super en total los
noventa y dos judos convertidos al
catolicismo.[489] De hecho, hasta el 14
de septiembre de 1942 el nmero total
de judos deportados desde Holanda era
de 20.588, segn las cifras publicadas
por Martin Gilbert.[490] Lo ms
importante acerca del ligeramente
ridculo episodio de la cocina, y el
discurso que supuestamente le lanz
Pacelli a su ama de llaves, es que se ha
convertido en coartada incluso para sus
defensores en la actitud del silencio. Si
se concede crdito a la historia, es
interesante sealar que exager ante la
madre Pasqualina el nmero de vctimas

para defender su silencio, mientras que

en otras ocasiones lo subestimaba con el
mismo fin, como sucedi en Navidad.
Al mes siguiente comenz una
redada importante en la zona no ocupada
de Francia; una vez detenidos, los
prisioneros eran llevados a Drancy,
como suceda con los del norte. Los
pasajeros que pudieron ser testigos de
los vagones de deportados que pasaban
por las estaciones contaban horrorizados
el hedor que sala de ellos, vindose
agravadas por el calor del verano las
condiciones
antihiginicas
del
transporte. A finales de ao haban sido
enviados desde Francia hasta Auschwitz
unos 42.000 judos. Como demuestran

los documentos hechos pblicos por el

Vaticano, el nuncio en Francia transmiti
al Vaticano informes de cada etapa de la
deportacin; tambin intent conmover a
Ptain con la angustia de la Iglesia
catlica ante aquellas medidas, pero
ste le hizo odos sordos. Y lo que es
ms importante, Pacelli segua sin decir
nada, ni en pblico ni en privado. Con
motivo del Ao Nuevo de 1943, el
cardenal Emmanuel Suhard, de Pars,
visit a Pacelli para discutir con l
importantes cuestiones que afectaban a
Francia y al Vaticano. Un testigo de esas
conversaciones inform que Pacelli
alab calurosamente la obra del
mariscal [Ptain] y mostr gran inters

por las acciones gubernamentales que

indicaban la afortunada renovacin de la
vida religiosa en Francia.[491]
Mientras, los diplomticos que
representaban a Francia, Polonia,
Brasil, Estados Unidos y Gran Bretaa
en el Vaticano decidieron a mediados de
septiembre actuar tanto conjunta como
separadamente para pedir al Papa que
denunciara las atrocidades nazis,
mencionando
los
britnicos
especficamente el asesinato en masa de
judos. En el prrafo que le
corresponda, Osborne escribi: Una
poltica de silencio con respecto a esos
crmenes contra la conciencia del mundo
significara una renuncia al liderazgo

moral y la consiguiente atrofia de la

influencia y autoridad del Vaticano; y
precisamente del mantenimiento y
afirmacin de tal autoridad depende
cualquier
perspectiva
de
una
contribucin papal al restablecimiento
de la paz mundial.[492]

EL ENVIADO NORTEAMERICANO
Mientras se desarrollaba la iniciativa de
los
embajadores,
el
presidente
Roosevelt envi un representante
personal suyo para pedir a Pacelli que
dijera algo claro sobre el exterminio de
los judos. Fue una peligrosa misin, en

la que el enviado deba viajar por

territorio extranjero. Myron Taylor lleg
al Vaticano el 17 de septiembre de 1942,
siendo conducido desde el aeropuerto
Littario en un automvil cuyas
ventanillas se haban cubierto con papel
marrn. Es curioso que Mussolini
permitiera entrar en Roma al
representante del dirigente mximo de
un pas con el que estaba en guerra, y los
alemanes hicieron saber su descontento.
Osborne estaba admirado: Myron
Taylor lleg aqu ayer por la noche,
habiendo viajado en clipper desde
Nueva York y en avin desde Lisboa
hasta Roma. Se trata de un hombre
asombroso, y parece haber realizado un

viaje como ste sin gran esfuerzo, pese a

contar ms de sesenta aos. Ser muy
bueno para el Papa.[493]
Taylor mantuvo su primera entrevista
con Pacelli el sbado 19 de septiembre,
y trat de hacer ver al Pontfice que los
americanos no podan perder la guerra y
que se trataba de una cruzada moral
contra un rgimen gangsteril; traa
informaciones recientes acerca de los
crmenes de guerra cometidos por los
alemanes en la Europa ocupada,
especialmente en Francia. Uno de sus
objetivos consista en anticiparse a
cualesquiera iniciativas que Pacelli
pudiera estar adoptando para llegar a un
compromiso de paz: Hay razones para

creer le dijo al Papa que nuestros

enemigos del Eje podran pedir en un
prximo futuro a la Santa Sede, por
canales tortuosos, que respaldara
proposiciones de paz sin vencedores ni
vencidos.[494] Pero su misin principal
era la de pedir al Papa que saliera de su
silencio, y con ese fin le aseguraba que
Norteamrica estaba del lado de la
razn: Puesto que sabemos que
tenemos razn, y como tenemos
confianza plena en nuestra fuerza,
estamos decididos a seguir adelante
hasta que alcancemos una victoria
completa.[495]
En posteriores encuentros con
Tardini y Maglione, Taylor sigui

martilleando con la necesidad de un

pronunciamiento papal. Las notas de
Tardini registran que mister Taylor
habl de la oportunidad y necesidad de
una declaracin del Papa contra las
enormes atrocidades cometidas por los
alemanes. Dijo que la gente est
esperando en todas partes esa
declaracin. Yo asent con un suspiro,
como quien sabe demasiado bien lo
acertado de lo que le estn diciendo. Le
dije que el Papa ya haba hablado varias
veces para condenar los crmenes,
quienquiera que fuera su autor. []
Taylor dijo entonces: No estara de ms
que lo repitiera.[496] Es significativo
que en esa fase de la guerra, ni Pacelli

ni Maglione consideraran un problema

la comunicacin con el mundo exterior.
Evidentemente, los aliados se habran
encargado de que un importante mensaje
papal llegara a todas partes.
Durante su ltima entrevista con
Maglione, Taylor volvi a plantear la
importancia de que Po XII se
pronunciara con claridad. El monseor
norteamericano que tomaba notas del
encuentro escribi: Mister Taylor dijo
que exista, tanto en Amrica como en
Europa, la impresin general y dijo
que no poda equivocarse al informar
sobre esa impresin de que era
necesario que el Papa denunciara ahora
de nuevo el trato inhumano a los

refugiados, rehenes y sobre todo a los

judos en los pases ocupados. No slo
los catlicos queran que el Papa
hablara, sino tambin los protestantes.
El cardenal Maglione replic que la
Santa Sede trabaja sin descanso tratando
de ayudar a los que sufren.[497] La
ltima palabra de Maglione al respecto
fue que en la primera oportunidad que se
le presentara, el Papa no dejara de
expresar de nuevo su pensamiento con
claridad.
Al final de la visita de Taylor, sin
embargo, Pacelli ofreci una respuesta
formularia que ilustra la profundidad de
su intransigencia. En primer lugar,
estaba decidido a mantener que ya haba

hablado claramente y con gran fuerza

moral, y mereca reconocimiento por
haberlo hecho. Segundo, no estaba
dispuesto a establecer distinciones entre
los supuestos mritos morales de los
distintos beligerantes: La Santa Sede
siempre ha estado muy preocupada, y
sigue estndolo, con un corazn lleno de
permanente solicitud, por el destino de
las poblaciones civiles indefensas
contra las agresiones de la guerra.
Desde que estall el presente conflicto
no ha pasado un ao sin que Nos
dirigiramos
en
Nuestros
pronunciamientos pblicos a todos los
beligerantes (hombres que tambin
tienen corazones humanos moldeados

por el amor de una madre) pidindoles

que mostraran piedad y caridad por los
sufrimientos de los civiles, las mujeres y
nios desamparados, por los enfermos y
los ancianos, sobre los que cae, desde el
inocente cielo, una lluvia de terror,
fuego, destruccin y desolacin. Nuestro
llamamiento ha encontrado poca
atencin.[498] Ni una palabra acerca de
los judos, ni tampoco de la Alemania
nazi.
Mientras Myron Taylor estaba
todava en el Vaticano llegaban noticias
de la destruccin del gueto de Varsovia
y el exterminio de sus habitantes. La
informacin lleg a travs de dos
testigos oculares a la agencia juda en

Palestina, de all a Ginebra, y desde

Ginebra a Washington, que la remiti a
Taylor, y ste a su vez la dio a conocer
al Papa. A partir de ah, silencio.
Entretanto, los aliados conseguan
xitos militares en varios de los ms
importantes teatros de la guerra: la
humillacin alemana ante Stalingrado,
las noticias de El Alamein, los
desembarcos norteamericanos en frica
del norte pero Pacelli segua evasivo.
El Papa sigue reflexionando escriba
Osborne al secretario britnico del
Foreign Office, Anthony Edn, en la
primera semana de noviembre. Dudo
que vaya a decir algo.[499]
Las postrimeras de 1942 hallaron a

Pacelli trabajando duramente para

impedir el bombardeo de Roma, tanto
que Osborne confi esto a su diario el
13 de diciembre: Cuanto ms pienso en
ello, ms me indigna, por un lado, la
matanza nazi de la raza juda, y por otro,
la al parecer exclusiva preocupacin del
Vaticano por [] la posibilidad del
bombardeo de Roma. Conclua que
todo el equipo se ha vuelto italiano.
[500] Pocos das despus, escribi al
cardenal secretario de Estado que el
Vaticano, en lugar de pensar
exclusivamente en el bombardeo de
Roma, debera considerar sus deberes
con respecto al crimen sin precedentes
contra la Humanidad que representa la

campaa hitleriana de exterminio de los

judos.[501] A lo largo de octubre
haban ido llegando peticiones de las
comunidades y organizaciones judas del
mundo entero. Entre ellas estaban los
detallados informes del testigo ocular
Jan Karski, que haba vivido en el gueto
de Varsovia y en el campo de la muerte
de Belzac.[502] Pacelli haba dicho a
Montini que respondiera a esas
peticiones diciendo que la Santa Sede
estaba haciendo cuanto poda.
El 18 de diciembre, Osborne hizo
llegar a Tardini un dossier repleto de
informacin acerca de las deportaciones
y exterminio en masa de judos con la
esperanza de influir a Pacelli y que ste

hiciera una clara denuncia en su sermn

de Navidad radiado a todo el mundo.
Cuando Tardini recogi el dossier de
manos de Osborne, coment que el
Papa no poda ponerse del lado de uno
de los contendientes. La rabia de
Osborne encontr reflejo en las pginas
de su diario: Su Santidad se aferra con
todas sus fuerzas a lo que considera una
poltica de neutralidad, incluso frente a
los peores ultrajes contra Dios y el
hombre,
porque
espera
poder
desempear un papel en la restauracin
de la paz. No ve que ese silencio est
daando gravemente a la Santa Sede y
destruye cualquier posibilidad de que se
le escuche ms tarde.[503]

Osborne no se renda. En Londres,

Washington y Mosc, los aliados
publicaron una declaracin conjunta
acerca de la persecucin de los judos, y
Osborne la traslad al Papa, pidindole
que simplemente la respaldara. La
respuesta, transmitida a travs de
Maglione, fue una rotunda negativa. El
Papa no poda condenar atrocidades
particulares, ni poda verificar los
informes de los aliados acerca del
nmero de judos asesinados.[504]

EL SERMN
NOCHEBUENA

RADIOFNICO

DE

El 24 de diciembre de 1942, despus de

confeccionar borrador tras borrador,[505]
Po XII emiti por radio su homila de
Navidad al mundo.[506] Trataba de los
Derechos Humanos y de los problemas
del individuo en relacin con el Estado.
Comenz afirmando que se haba
llegado a un desequilibrio entre ambos a
causa de las polticas econmicas
dainas de las ltimas dcadas en las
que todo se haba subordinado al
beneficio. Esto haba conducido a la
aminoracin del individuo puesto al
servicio del Estado, con exclusin de
toda consideracin tica y religiosa. En
el
sermn
no
haba
ninguna

discriminacin, ningn discernimiento ni

contraste
entre
totalitarismo
y
democracia,
socialdemocracia
y
comunismo, capitalismo del bienestar o
de otro tipo. Desde su perspectiva
papal, declaraba, lo que le faltaba al
mundo era la pacfica ordenacin de la
sociedad ofrecida por la fidelidad a la
Santa Madre Iglesia. La idea que Pacelli
se haca de una sociedad ideal, sin
embargo, ms all de las apelaciones al
individuo y a la piedad familiar, era un
hbrido de panaceas corporativistas y
llamamientos a un espritu cristiano
responsable.[507] Sostenindolo todo se
situaba como premisa la primaca papal.
Prosiguiendo su largo y seco sermn

sobre la doctrina social de la Iglesia,

lleg por fin a las atrocidades de la
guerra, el momento que el mundo, ms
all de la Europa nazi, estaba
esperando. La guerra, dijo, era el
resultado de un orden social que
ocultaba una fatal debilidad y un
desenfrenado apetito de beneficios y
poder (tal vaciedad poda aplicarse,
evidentemente, a ambos bandos, Eje y
aliados). La iniciativa que el Santo
Padre poda ofrecer al mundo en esa
coyuntura era rogar por que los hombres
de buena voluntad se comprometieran a
retrotraer a la sociedad a su inamovible
centro de gravedad, la ley divina, y por
que todos los hombres se dedicaran al

servicio de la persona humana y de una

sociedad
humana
divinamente
ennoblecida.
La
humanidad
debe
ese
compromiso
dijo
a
los
innumerables exiliados a los que el
huracn de la guerra ha arrancado de su
suelo natal y dispersado en tierras
extranjeras, que podran hacer suyo el
lamento del profeta: Nuestra herencia
ha ido a parar a otros, nuestras casas a
extranjeros.
Luego
pronunci
la
famosa
afirmacin que deba entenderse, segn
explic pasada la guerra, como una
clara denuncia del exterminio de los
judos por parte de los nazis: La

humanidad debe ese compromiso a los

cientos de miles que, sin haber
cometido ninguna falta, a veces slo a
causa de su nacionalidad o raza, se ven
marcados para la muerte o la extincin
gradual.
sta fue la ms larga expresin con
que protest y denunci, tras un ao de
ruegos, alientos, argumentaciones y
prueba tras prueba, lo que vena
sucediendo en Polonia y en toda Europa.
Y eso sera todo lo que tena que decir,
protestar y denunciar, hasta que termin
la guerra.
No se trata nicamente de una
afirmacin misrrima. El abismo entre
la enormidad de la liquidacin del

pueblo judo y esas evasivas palabras es

ciertamente chocante. Se poda estar
refiriendo a muchas categoras de
vctimas de los varios beligerantes en el
conflicto. Evidentemente, esa exhibicin
de ambigedad estaba destinada a
aplacar a quienes le exigan una
protesta, sin ofender al rgimen nazi.
Pero esas consideraciones se ven
ensombrecidas por el desmentido
implcito y la trivializacin. Haba
reducido los millones de condenados a
cientos de miles y excluido la palabra
judo, con la restriccin a veces slo a
causa. En ningn momento mencion
el trmino nazi o a la Alemania nazi. El
propio Hitler no poda desear una

reaccin ms tortuosa e inocua del

Vicario de Cristo frente al mayor crimen
de toda la historia de la Humanidad.
Quiz el ms ajustado comentario
sobre la homila fue el despectivo
rechazo con que la acogi Mussolini. El
conde Ciano lleg cuando el Duce
estaba escuchando la emisin de
Nochebuena. El Vicario de Dios, que
representa en la tierra a quien gobierna
el universo se mof Mussolini, no
debera
hablar
nunca;
debera
permanecer sobre las nubes. Es un
discurso de lugares comunes que parece
preparado por
el
prroco de
Predappio. Predappio era el pueblo
natal de Mussolini.[508]

Harold
Tittmann
explic
a
Washington el 28 de diciembre que el
mensaje no satisface a los crculos que
esperaban que esta vez el Papa llamara
al pan, pan, y al vino, vino, y se apartara
de su prctica habitual de aseverar
solemnes generalidades. El Papa
aparent sorpresa cuando Tittmann le
expres personalmente su decepcin. El
embajador francs pregunt al Papa por
qu no haba mencionado la palabra
nazi en su condena, y el Papa le
respondi que entonces habra tenido
que mencionar tambin a los comunistas.
[509] Podra haber sido ms adecuado
preguntar por qu no haba mencionado
la palabra judos. Osborne dijo a

Londres que los diplomticos del

Vaticano estaban decepcionados, pero
que Pacelli estaba convencido de haber
sido claro y totalizador. A Osborne le
dijo personalmente que en ese sermn
haba condenado la persecucin contra
los judos,[510] con lo que entendi que
Pacelli no iba nunca a pasar de esas
palabras. Kasimir Pape, embajador
polaco ante la Santa Sede, conceda que
poda apreciarse en el sermn cierta
denuncia de las doctrinas totalitarias en
general, una vez que se le despojaba de
palabrera y retrica; pero dnde
estaba la palabra nazi?[511]

INDIFERENCIA
A Pacelli, como a muchas otras figuras
religiosas,
le
resultaba
difcil
comprender y responder a la muerte
masiva de judos. La diferencia entre l
y otros lderes religiosos era, desde
luego, que cientos de millones de
personas crean que l era el Vicario de
Cristo en la tierra; sobre sus hombros
soportaba obligaciones nicas. Pero la
magnitud absoluta del horror pona sus
valores y creencias, su idea del mundo,
frente a un examen que ningn papa
haba tenido que pasar en la larga

historia de esa institucin. Por eso nos

vemos obligados a escrutar no slo a
Pacelli el hombre, sino tambin el
papado moderno, esto es, la institucin
que representaba y que l mismo hizo
tanto por moldear y reformar en la
primera mitad del siglo. Estamos
obligados, de hecho, a preguntarnos no
slo si la institucin del papado era
inadecuada para el reto que supona la
Solucin Final, sino tambin si de algn
modo espantoso se acomodaba a los
planes de Hitler desde al menos 1933.
Haba algo en la moderna ideologa del
poder papal que empujara a la Santa
Sede a aceptar el mal que representaba
Hitler en lugar de oponerse a l?

Como hemos visto, Pacelli alent,

como lo haban hecho todos los papas
desde Po IX, una espiritualidad que
destacaba el alma sobre el cuerpo, y la
suprema importancia de la vida eterna a
la que ese alma estaba destinada. Sus
sermones y discursos traicionaban un
escaso sentido de la historia y del
cristianismo social, una desatencin a la
presencia de Dios en la comunidad, un
rechazo a la apertura y respeto a otros
credos y culturas. Y todo eso indicaba
una estrecha concepcin del significado
de la vida y la muerte mismas. Si la
muerte de un individuo es slo el paso
del alma a travs del velo de las
apariencias hacia la eternidad, cul es

el precio de la muerte de seis millones

de individuos ajenos, que no forman
parte del Cuerpo Mstico? La
concepcin tradicionalista de la Iglesia
catlica romana, asumida por Pacelli,
como por su padre Filippo tan devoto
del librito Massime eterne y de las
visitas al cementerio, aparece
absolutamente desconcertada frente a lo
que le suceda al pueblo judo.
Desconcertante
era
tambin
su
incapacidad para encontrar en el
aislamiento de los judos un paralelo
con el Cristo abandonado en Getseman,
con Cristo solo en el Glgota. Solo.
sa es la palabra clave, la idea obsesiva
escribe Elie Wiesel. Solo, sin

aliados, sin amigos, completa y

desesperadamente solo. [] El mundo
saba y permaneca en silencio. [] La
Humanidad los haca sufrir, agonizar y
perecer solos. Y sin embargo no moran
solos, porque algo en todos nosotros
mora con ellos.[512]
La inmensidad del Holocausto dej
estupefactos
a
muchos
devotos
cristianos e incluso a algunos dirigentes
judos una vez acabada la guerra. El
investigador judo Arthur A. Cohen ha
dejado escrito que no pudo hablar de
Ausehwitz durante muchos aos porque
no tena palabras que expresaran la
inmensidad de la herida.[513] La
incapacidad de Pacelli para responder a

la inmensidad del Holocausto era algo

ms que una incapacidad personal, era
un fracaso de la propia institucin papal
y de la cultura predominante en el
catolicismo. Ese fracaso estaba
implcito en las distancias que el
catolicismo haba creado y mantenido:
entre lo sagrado y lo profano, lo
espiritual y lo terrenal, el cuerpo y el
alma, el clero y el laicado, la verdad
exclusiva del catolicismo frente a todas
las dems confesiones y credos. Era una
caracterstica esencial de la ideologa
de Pacelli del poder papal, adems, que
los catlicos abdicaran, como tales, de
su responsabilidad social y poltica por
lo que suceda en el mundo, y dirigieran

su atencin al Santo Padre, y ms all de

l a la eternidad.
Y todava hay una cuestin ms
oscura: la que planteaba Guenter Lewy
en su ensayo Commentary (febrero de
1964); tras un repaso de los documentos
y argumentos, escribe: Finalmente, uno
se inclina a concluir que el Papa y sus
consejeros, influidos por la larga
tradicin antisemita tan aceptada en los
crculos vaticanos, no contemplaban la
suerte adversa de los judos con una
sensacin de urgencia e indignacin
moral. Y aade, prudentemente: Para
esta afirmacin no hay documentacin
disponible, pero es una conclusin
difcil de eludir.

PACELLI Y EL ANTISEMITISMO
Hasta ahora no haba sido posible contar
toda la historia de la carrera de Pacelli
como diplomtico y como cardenal
secretario de Estado. El nuevo material
con que contamos para este libro revela
sin embargo el antijudasmo contumaz
de Pacelli.
Esto es lo que sabemos con certeza
acerca de las actitudes polticas y
decisiones de Pacelli en relacin con
los judos durante ms de un cuarto de
siglo:
Senta una secreta antipata hacia los
judos, evidente desde su estancia en

Munich, cuando contaba cuarenta y tres

aos, y esa antipata era tanto religiosa
como
racista,
circunstancia
que
contradice posteriores afirmaciones de
que respetaba a los judos y de que sus
acciones y omisiones durante la guerra
estaban dictadas la mejor de las
intenciones.
Desde 1917 en adelante, hasta la
encclica perdida de 1939, Humani
generis unitas, Pacelli y el puesto que
desempeaba mostraron una actitud
hostil hacia los judos, basada en la
conviccin de que exista un lazo entre
el judasmo y la conjura bolchevique
para destruir el cristianismo.
La poltica concordataria de Pacelli,

por lo que sabemos, impeda las

potenciales protestas catlicas en
defensa de los judos, se hubieran
convertido al cristianismo o no, como
una cuestin de interferencia exterior.
La potencial admisin a partir del
concordato con el Reich de la
destruccin del pueblo judo fue
reconocida por el propio Hitler en su
reunin de gobierno del 14 de julio de
1933.
Aunque pblicamente repudi las
teoras racistas en la segunda mitad de
la dcada de los treinta, Pacelli se neg
a apoyar las protestas del episcopado
catlico alemn contra el antisemitismo.
Tampoco hizo ningn intento de

obstaculizar el proceso de colaboracin

del clero catlico en la certificacin
racial para identificar a los judos, lo
que
proporcion
a
los
nazis
informaciones esenciales para su
persecucin.
Tras la encclica de Po XI Mit
brennender Sor ge, Pacelli intent
secretamente
mitigar
su
fuerza
ofreciendo
privadamente
garantas
diplomticas a los alemanes.
A partir de varias pruebas, queda
claro que Pacelli crea que los judos
haban provocado la desgracia que caa
sobre sus cabezas; la intervencin en su
defensa poda arrastrar a la Iglesia
catlica a alianzas con fuerzas (en

especial la Unin Sovitica) cuya

intencin ltima era la destruccin de la
Iglesia institucional. Por esta razn,
cuando comenz la guerra, estaba
decidido a distanciarse de cualquier
llamamiento en defensa de los judos al
nivel de la poltica internacional. Eso no
le impidi dictar instrucciones para
aliviar su suerte al nivel de la caridad
elemental.
Dado ese fondo, nos vemos
obligados a concluir que su silencio
tena ms que ver con el habitual miedo
y desconfianza hacia los judos que a
cualquier estrategia, diplomacia o
pretensin de imparcialidad. Fue
perfectamente capaz de apartarse de esa

neutralidad
cuando
Holanda,
Luxemburgo y Blgica fueron invadidas
en mayo de 1940. Y cuando los
catlicos alemanes se quejaron, escribi
a sus obispos indicando que neutralidad
no era lo mismo que indiferencia y
apata cuando consideraciones morales
y humanas exigen una palabra sincera.
[514] En tal caso, es que no merecan las
consideraciones morales y humanas
involucradas en el asesinato de millones
de personas una palabra sincera?
La incapacidad de pronunciar una
palabra sincera acerca de la Solucin
Final que se estaba desarrollando
proclamaba ante el mundo que el
Vicario de Cristo no se dejaba llevar

por la compasin ni la ira. Desde ese

punto de vista era el Papa ideal para el
indecible plan de Hitler. Era el pen de
Hitler. Era el Papa de Hitler.
Como hemos visto, la nica ruptura
de Pacelli del silencio que se haba
impuesto sobre la liquidacin del
pueblo judo fue la ambigua frase de la
homila de Navidad de 1942, en la que
no pronunci las palabras judo, no-ario
, alemn o nazi.
La ambigedad deliberada el
lenguaje diplomtico es comprensible
en casos en que la conciencia de un
individuo se ve sometida a presiones
inconciliables y especialmente en
tiempo de guerra, cuando existe una

necesidad constante de elegir entre dos

males el menor. Incluso s se defiende la
homila de Navidad de Pacelli siguiendo
esa lnea, dejar a un lado en
determinado momento una supuesta
obligacin no le autoriza a uno a
abandonar esa obligacin para siempre.
El deber original de denunciar la
Solucin Final sigui existiendo hasta el
momento en que la conciencia de Pacelli
se vio liberada de esas presiones. De
hecho, no slo dej de explicar y de
pedir perdn por sus reticencias, sino
que defendi retrospectivamente su
superioridad moral por haber hablado
francamente.
Dirigindose a los delegados del

Consejo Supremo del Pueblo rabe de

Palestina, el 3 de agosto de 1943, dijo:
Resulta superfluo que os diga que
reprobamos cualquier recurso a la
fuerza y a la violencia, venga de donde
venga, del mismo modo que condenamos
en varias ocasiones en el pasado las
persecuciones que un antisemitismo
fantico infliga al pueblo hebreo.[515]
Su complicidad en la Solucin Final al
no pronunciar una condena congrua se
agrava por el intento retrospectivo de
presentarse a s mismo como un sincero
defensor del pueblo judo. Su
grandilocuente autoexculpacin de 1946
revelaba que no slo haba sido el Papa
ideal para la Solucin Final de Hitler,

sino que era un hipcrita.

Pero el papado de Pacelli tuvo que
pasar por una prueba mucho ms
inmediata, antes de la liberacin de
Roma, cuando el Papa era la nica
autoridad italiana en la ciudad. El 16 de
octubre de 1943, tropas alemanas
entraron en el gueto de Roma, reunieron
a todos los judos que pudieron
encontrar y los llevaron presos al
Collegio Militare de la Via della
Lungara, al lado mismo del Vaticano.
Cmo se comport entonces Pacelli?

17
Los judos de Roma
En julio de 1943, los aliados invadieron
Sicilia. Pese a los incesantes esfuerzos
diplomticos de Pacelli por hacer de
Roma una ciudad abierta, quinientos
bombarderos norteamericanos atacaron
la capital el 19 de julio, figurando entre
sus objetivos los talleres y almacenes
del ferrocarril prximos a la Stazione
Termini. Cierto nmero de bombas se
desviaron, y quinientos ciudadanos
romanos murieron, resultando heridos
muchos otros. La iglesia de San

Lorenzo, la gran baslica donde Po

Nono haba sido enterrado, qued
daada. Pacelli, acompaado por
Montini, se dirigi rpidamente all, y
estuvo durante dos horas con la gente,
distribuyendo dinero y consuelo.
Arrodillndose entre los escombros,
rez un De profundis. Al salir, su larga
sotana blanca, segn se dijo, estaba
cubierta de sangre. Mussolini brill por
su ausencia. El Papa, segn pareca,
volva a ser patriarca de Roma.
Tras el bombardeo de Roma, la
suerte del Duce estaba echada. Una
semana despus, el 24 de julio de 1943,
el Gran Consejo Fascista, reunido por
primera vez desde que comenz la

guerra, destituy a Mussolini por 19

votos contra 8. El Consejo decidi la
restauracin
de
la
monarqua
constitucional y de un Parlamento
democrtico, y que las fuerzas armadas
quedaran bajo el mando del rey Vctor
Manuel III. El partido fascista qued
oficialmente disuelto y el mariscal
Pietro Badoglio, que haba sido
gobernador general de Libia y virrey de
Etiopa, y que siempre se haba
mantenido alejado de Mussolini, form
un gobierno provisional de generales y
funcionarios.
El ya ex Duce apareci a la maana
siguiente en su despacho como si nada
hubiera pasado, pero por la tarde fue

detenido por mandato real en la

escalinata de Villa Savoia, tras una
audiencia con el rey. Cansado y con el
aspecto de un anciano, aunque slo
contaba sesenta aos de edad, fue
conducido a la crcel en una
ambulancia, y de all a la isla de Ponza y
luego a un islote cercano a Cerdea,
desde donde le trasladaron a un hotel
aislado en los Abruzos; pero el 12 de
septiembre lo rescat un comando
alemn y Hitler lo puso a la cabeza de la
repblica ttere de Sal, en el norte de
Italia, ocupado por los alemanes.
Badoglio orden la prolongacin de
la guerra, mientras negociaba una paz
por separado con los aliados; la demora

en llegar a un acuerdo cost sin embargo

a Italia un pesado tributo en vidas y
sufrimientos. El 13 de octubre de 1943,
Italia se uni por fin a los aliados como
co-beligerante, y declar la guerra a
Alemania. Mientras, los ejrcitos
alemanes se haban introducido en Italia,
y el 11 de septiembre ocuparon Roma.
El mariscal de campo Albert Kesselring
hizo pblica una declaracin que deba
exhibirse en todas las vallas
publicitarias de la ciudad, proclamando
la ley marcial. Los huelguistas,
saboteadores o francotiradores seran
ejecutados sin juicio. Se prohiba la
correspondencia privada, y se sometan
a control y escucha las llamadas

telefnicas.
Pacelli
se
encontr
soportando la responsabilidad, no slo
de la Iglesia universal, sino de los
ciudadanos de Roma, de una forma
mucho ms directa e inmediata. Y en
Roma haba una comunidad juda.
Esa comunidad era la ms antigua de
Europa occidental, remontndose a la
dispora, esto es, 2.082 aos atrs.
Antes de que hubiera cristianos en
Roma, muchas familias judas se haban
instalado all, y all vivan cuando
asesinaron a Julio Csar. Haban
contemplado la decadencia del Imperio
romano, los saqueos de los visigodos,
los pogromos de la Iglesia tridentina
Se haban visto perseguidos de

generacin en generacin, pero tambin

haba habido Papas grandes y santos que
los haban protegido y amado como
miembros algo especiales de una gran
familia.[516] En el siglo VII, Gregorio el
Grande se opuso a los intentos de
prohibir la liturgia juda. En el XII,
Inocencio III puso freno a las
conversiones forzadas y a la violacin
de las tumbas judas. En el XVIII,
Benedicto XIV denunci el libelo
sangriento. Pero esas espordicas
gentilezas hacia la antigua comunidad
juda no consiguieron erradicar los
estigmas impresos en las conciencias
cristianas durante siglos, incluida la
legislacin de los concilios lateranenses

medievales, que confisc el Talmud y

oblig a los judos a llevar distintivos
amarillos siglos antes de que los nazis
les impusieran la Estrella. Alejandro VI
ofreci hospitalidad en la ciudad a los
judos expulsados de Espaa, pero
Pablo IV estableci en el siglo XVI el
gueto romano. Desde entonces, y durante
ms de dos siglos, se vieron ritualmente
humillados y degradados en el carnaval
anual, hasta que pudieron escapar a esa
ignominia pagando la totalidad de los
gastos de esas festividades. Tambin fue
en el siglo XVI cuando Gregorio XIII
instituy la obligatoriedad de los
sermones que insultaban al judasmo.
Esa prctica fue abolida, como hemos

visto, por Po Nono, junto con el gueto,

pero volvi a restablecerlo tras el
colapso de la Repblica romana en
1849, despus de hacer que los judos
asumieran el coste financiero de su
regreso a Roma. A travs de todas esas
vicisitudes, y durante dos milenios, los
judos de Roma haban conservado su fe
y nunca haban interrumpido la prctica
de sus liturgias y escrituras.
El nmero de judos en el centro de
Roma en la poca de la ocupacin
alemana (1943) era de unos siete mil. El
antiguo gueto, a orillas del Tber, era un
lugar bastante apacible a finales de los
aos treinta; sus viviendas ms
deterioradas haban sido demolidas o

reconstruidas, pero quienes vivan en

ese distrito eran principalmente los
miembros ms pobres de la comunidad.
En las semanas comprendidas entre
la ocupacin alemana y la redada del 16
de octubre se produjo un choque de
poltica y sentimientos entre el
presidente de la comunidad juda, Ugo
Foa, y el principal rabino, Israel Zolli.
El flemtico presidente, responsable de
las decisiones sociales y polticas de los
judos romanos, aconsejaba mantener la
actividad habitual como si no pasara
nada. Zolli estaba convencido de que se
iba a producir un bao de sangre, y
pretenda que la comunidad emigrara o
se dispersara y ocultara. Foa se neg.

Un hombre que comparta la misma

preocupacin que Zolli, sin que tuviera
nada que ver con l, era el barn Ernst
von Weizscker, antiguo nmero dos de
Von Ribbentrop en el Ministerio de
Asuntos
Exteriores
en
Berln,
recientemente nombrado embajador ante
la Santa Sede (lo que indicaba la
importancia que Hitler conceda a la
diplomacia papal). La tarea de Von
Weizscker, al iniciarse esa fase crtica
de la guerra en Italia, era animar a
Pacelli a conservar la estricta
imparcialidad de la Santa Sede, que el
Pontfice
haba
mantenido
admirablemente, pese a las muchas
atrocidades cometidas por el rgimen

nazi. Pacelli haba negado ya en las

pginas de LOsservatore Romano que
el Vaticano tuviera nada que ver con el
politiqueo que rodeaba al armisticio
italiano.[517]
Poda persuadirse al Vaticano de
que siguiera sumiso? Von Weizscker
inform al Pontfice de que su gobierno
respetara la extraterritorialidad del
Vaticano y sus 150 propiedades en la
ciudad.[518] A cambio, se sobreentenda,
la Santa Sede deba cooperar con el
poder ocupante. El compromiso
implicaba claramente que Pacelli deba
guardar silencio sobre los crmenes
nazis en los territorios ocupados, de los
que ahora tambin formaba parte Roma.

Von Weizscker estaba no obstante

convencido de que las SS podan infligir
un duro golpe en Roma, al amparo de la
ocupacin. Como las dems autoridades
ocupantes nazis, tema la deportacin de
los judos de Roma, ya que estaba
convencido de que la imparcialidad de
Pacelli se vera sometida con ella a una
tensin insoportable, y que cualquier
movimiento ulterior de las SS poda
provocar un levantamiento popular.
El Vaticano tambin tema por los
judos, y haba incrementado sus
actividades caritativas, especialmente
ayudndolos a ocultarse. Uno de los
judos ms notorios que aprovech esa
ayuda ofrecida por la Iglesia fue Israel

Zolli, junto con su mujer e hija.

Encontraron refugio en el hogar de una
familia catlica antes de trasladarse al
interior del Vaticano, con gran disgusto
de los dirigentes de la comunidad, que
los acusaron de abandonar a su pueblo.

EL RESCATE EN ORO
La orden de proceder a la deportacin
de los judos de Roma lleg al
comandante de las SS Herbert Kappler
desde el despacho berlins de Himmler
en la segunda semana de la ocupacin.
[519] Kappler, sin embargo, la demor,
porque no crea que en Italia existiera

un problema judo. Esa opinin era

compartida por el mariscal de campo
Kesselring, jefe supremo de las fuerzas
ocupantes, que se mostraba reticente a
emplear sus tropas en esa tarea.
Kappler, mientras tanto, haba formulado
su propia poltica, la de mantenerlos
bajo control y utilizarlos con fines de
espionaje, por ejemplo, la penetracin
en
la
conspiracin
financiera
internacional de los judos; y amenazar
con la deportacin para obtener un
rescate de la comunidad. Lo que
queremos es su oro dijo a Foa, con
el que compraremos nuevas armas para
nuestro pas. En las prximas treinta y
seis horas tendrn que entregarnos

cincuenta kilos.[520]
La recogida del oro comenz el 27
de septiembre, a las once de la maana
en la sinagoga a orillas del Tber. La
supervisaban un contable y tres joyeros
judos. Al aproximarse la puesta de sol
eran muy pocos los donantes que haban
acudido, aunque las noticias de la
amenaza se haban extendido por Roma
con extraordinaria rapidez.
Surgi entonces la idea de acudir al
Papa y pedirle ayuda. Se envi a un
emisario para que hablara con el
superior del convento del Sagrado
Corazn, que mantena estrechas
relaciones con la curia. Mientras, con el
fin de acelerar la colecta, los dirigentes

judos decidieron aceptar contribuciones

en papel moneda y valores para comprar
el oro que les ofreca entusisticamente
la comunidad cristiana. Poco a poco se
fueron acercando todo tipo de romanos,
tanto cristianos como judos, trayendo
sus anillos, joyas, medallas y no para
venderlos
o
prestarlos,
sino
gratuitamente.[521]
A las cuatro de la tarde lleg la
respuesta del Vaticano. El Papa haba
autorizado un prstamo. El rector del
Sagrado Corazn dej claro que la
contribucin del Vaticano era un
prstamo y no un regalo: Es obvio
dijo que queremos que se nos
devuelva. No se puso lmite temporal

para la devolucin, ni tampoco se

fijaron intereses. Preferan los judos
lingotes o monedas? Los dirigentes
judos respondieron que esperaban
poder reunir los cincuenta kilos sin la
ayuda del Vaticano.[522] A pesar de todo,
se extendi el rumor, que persiste hasta
hoy da, de que Po XII haba
demostrado su generosidad, ofreciendo
fundir rpidamente los clices que
hicieran falta para completar el rescate.
Al final, el Vaticano no don ni prest ni
una onza de oro.[523]
El rescate en oro fue pagado en su
totalidad y a tiempo. Tuvieron que
pesarlo dos veces, ya que los alemanes
acusaron a los judos de hacer trampa.

No les dieron ningn recibo por esa

prodigiosa fortuna. Kappler envi un
mensaje que deca: No se le dan
recibos al enemigo al que se est
privando de sus armas.[524] El oro se
envi inmediatamente a Berln, donde
permaneci intacto en sus cajas de
cartn en una oficina del ministerio,
hasta que termin la guerra.

LA DEPORTACIN
El responsable ltimo de la deportacin
de los judos de Roma, pese al pago del
rescate en oro, fue Adolf Eichmann, jefe
de la seccin IVB4 de la Gestapo. En la

conferencia del Wannsee, en enero de

1942, haba propuesto el objetivo de
58.000 judos italianos incluidos en los
once millones de judos que deban ser
eliminados. Pero hasta septiembre de
1943, ni un solo judo haba sido
deportado desde la esfera italiana de
influencia en Yugoslavia, sureste de
Francia y Grecia. Como ha mostrado
Jonathan Steinberg en su estudio sobre
el Holocausto en la Italia fascista, All or
Nothing, los italianos no se mostraban
proclives a colaborar en la liquidacin
de los judos; de hecho, la mayora de
las pruebas recogidas muestran que
hicieron cuanto estaba en su mano por
obstaculizar e impedir el proceso.[525]

En la ltima semana de septiembre,

Kappler inform a Eichmann de que no
haba suficientes SS en Roma para
realizar una redada, y que poda
producirse una violenta reaccin por
parte de la poblacin no juda.
Eichmann, con todo, estaba decidido a
seguir adelante ahora que Roma haba
quedado bajo la ocupacin alemana. Se
necesitaba un jefe, que se encarn en la
persona del Hauptsturmfhrer de las SS
Theodor Dannecker, un resuelveproblemas en materia de asesinar
judos.
Provisto de un documento que le
otorgaba la autoridad necesaria, y
acompaado por un grupo de catorce

oficiales y suboficiales y treinta

soldados de las Totenkopfverbande
(batallones de la Calavera) de las
Waffen SS, Dannecker tom un tren
hacia Roma a comienzos de octubre. La
semana siguiente, las SS prepararon la
redada de los judos romanos, pese a las
continuas iniciativas de las autoridades
alemanas en Roma para impedir que el
plan se llevara a cabo (se sugiri por
ejemplo que la comunidad juda se
utilizara
para
realizar
trabajos
forzados).
A las 5.30 de la madrugada del 16
de octubre, Dannecker y 365
Allgemeine-SS y Waffen-SS armados
con metralletas entraron en el viejo

gueto de Roma en camiones abiertos del

ejrcito. Todava no haba amanecido y
llova abundantemente. El plan consista
en detener a un primer millar y
transportarlos al Collegio Militare,
situado entre el Tber y la colina del
Janculo, a menos de ochocientos metros
de la plaza de San Pedro. La idea, como
en Pars, era reunir a los judos en un
lugar desde el que fuera fcil la tarea de
introducirlos en trenes una vez
realizadas
las
detenciones
y
comprobaciones. Provistos de nombres
y direcciones, que haban reunido
durante la semana anterior, los oficiales
y suboficiales entregaron a cada cabeza
de familia un documento con una lista de

lo que podan llevar consigo, incluyendo

comida para ocho das [] dinero y
joyas [] ropa, sbanas, etc.. Donde
lo haba, la tropa de Dannecker
arrancaba los cables del telfono.
Pacelli fue uno de los primeros en
enterarse de la redada. Una joven
aristcrata bien conocida por el
Pontfice, la principessa Enza PignatelliAragona, recibi la llamada telefnica
de un amigo que haba visto los
camiones aparcados a lo largo del
Lungotevere. La princesa corri hasta el
Vaticano, donde la recibi el maestro di
camera. Cuenta que fue conducida
inmediatamente a la capilla privada del
Papa, donde lo encontr rezando.

Cuando le inform de la redada, Pacelli

llam por telfono al cardenal Maglione
para que se pusiera en contacto con el
embajador Von Weizscker.[526]
Entretanto, los camiones llenos de
hombres, mujeres y nios se abran
camino a travs del espeso aguacero
hasta los sombros barracones del
Collegio Militare. Algunos camiones
pasaron por delante de la plaza de San
Pedro, adoptando deliberadamente esa
ruta, se dice, a fin de que los soldados
SS trasladados a Roma para la redada
pudieran echar una mirada a la famosa
baslica. Los judos, se dice tambin,
gritaron al Papa que los ayudara cuando
pasaban por el permetro de la plaza.

Los testimonios de los testigos son

patticos. Un periodista italiano
informaba: Los ojos de los nios
estaban dilatados y con la mirada
perdida. Pareca como si pidiesen una
explicacin
por
ese
terror
y
sufrimiento.[527] En una calle, tres
camiones con gran nmero de nios se
haban detenido. La marquesa Fulvia
Ripa di Meana pasaba por esa calle en
aquel momento: Vi en sus ojos
aterrados, en las caras plidas y como
doloridas, y en sus pequeas manos
temblorosas que se aferraban a los
bordes del camin, el miedo
enloquecido que se haba apoderado de
ellos.[528]

Las escenas de aquella maana se

haban repetido en innumerables
ocasiones y lugares en toda Europa en
los dos aos anteriores. La diferencia
era que en esa ciudad haba un hombre
con una voz potente, que contaba con la
fidelidad de quinientos millones de
seres humanos y cuya capacidad de
protesta poda dar todava a Hitler un
serio dolor de cabeza.
Segn Von Weizscker, aquella
maana se ejerca presin desde todas
partes, pidiendo una censura [papal] de
la deportacin de los judos de Roma.
[529] Parte de esa presin llegaba desde
las autoridades alemanas, en particular
desde el cnsul alemn en Roma,

Albrecht von Kessel, quien pidi al

Papa aquella maana que presentara
una protesta oficial.[530] El temor de
los dirigentes alemanes era que la
deportacin provocara una violenta
reaccin del pueblo romano. En opinin
de Von Kessel, si Pacelli protestaba
inmediatamente y consegua un resultado
favorable, se aplacara la indignacin de
la gente.
Segn una nota escrita por Maglione
el 16 de octubre, hecha pblica entre los
documentos vaticanos del perodo de
guerra, Von Weizscker se present ante
el
secretario
de
Estado,
presumiblemente aquella misma maana,
aunque no se precisa la hora. Maglione

asegura que pidi al embajador que

interviniera en defensa de aquella
desdichada gente en nombre de la
humanidad y la caridad cristiana.[531]
El informe de Maglione es
extraamente ambiguo, defensivo, como
el de alguien renuente a presentar una
protesta formal, al tiempo que omite los
detalles de la conversacin con Von
Weizscker. Como veremos ms
adelante, ste utiliz evidentemente ese
encuentro para intentar persuadir al
cardenal secretario de Estado de que
pidiera a Pacelli que protestara
enrgicamente contra las deportaciones.
Maglione no se refiere explcitamente a
esa peticin. Von Weizscker, por

razones obvias, no dej ningn registro

escrito de esa entrevista, y se esforz
por hacer comprender a Maglione que se
trataba
de
una
conversacin
confidencial, lo que Maglione reconoce
por tres veces en su nota.
Maglione cita una frase del
embajador, tras una larga pausa: Qu
har la Santa Sede si siguen pasando
estas cosas? Evidentemente, se refera
a la redada.
La respuesta de Maglione fue
equvoca: Le respond: La Santa Sede
no desea verse puesta en una situacin
en la que se haga preciso pronunciar una
palabra de desaprobacin.[532]
Segn el cardenal, Von Weizscker

se embarc entonces en una serie de

observaciones vagamente halagadoras,
alabando a la Santa Sede por no haber
causado problemas durante los cuatro
aos de guerra transcurridos. Concluy
diciendo, aunque la cita de Maglione no
es literal, que la Santa Sede deba
considerar si vala la pena poner todo
en peligro justo cuando el barco est
llegando a puerto. Luego pidi de
nuevo al cardenal que tratara cuanto le
haba
dicho
con
la
mayor
confidencialidad.
Tras tranquilizar al embajador,
Maglione pronunci una segunda
afirmacin de importancia histrica:
Quera recordarle que la Santa Sede

haba mostrado, como l mismo

reconoca, gran prudencia, sin dar al
pueblo alemn la impresin de haber
hecho, o desear hacer, la menor cosa
contra los intereses de Alemania durante
esta terrible guerra.[533]
Maglione repiti al diplomtico que
no deseaba verse en una situacin en la
que fuera preciso protestar,[534] pero
que si la Santa Sede se vea obligada a
hacerlo, confiaba las consecuencias a la
Divina Providencia. Y asegur una vez
ms al embajador que no mencionara
aquella conversacin, de acuerdo con su
expreso deseo.
Maglione deja as para la posteridad
la afirmacin de que haba protestado

verbalmente contra la redada de los

judos de Roma; pero aunque no
menciona la peticin de Von Weizscker
de una protesta oficial, las repetidas
promesas de confidencialidad y sus
ambiguas referencias al deseo de no
verse obligado a protestar otorgan
crdito a la versin alemana de los
acontecimientos.
De hecho, ni Pacelli ni su cardenal
secretario de Estado adoptaron ninguna
iniciativa de protesta, ni en nombre
propio ni de la Santa Sede, ni ese da ni
al siguiente. Su negativa a hablar o
actuar sorprendi a los dirigentes
alemanes de la ciudad. Finalmente, por
consejo de la autoridad alemana de

mayor graduacin, el general Rainer

Stahel, Pacelli recurri a los buenos
oficios del padre Pankratius Pfeiffer, un
sacerdote alemn conocido por sus
obras de caridad en Roma y uno de los
enlaces personales de Pacelli con los
alemanes. El Papa dio permiso a
Pfeiffer para hablar en su nombre, pero
como su rango en el clero era bajo, los
dirigentes alemanes consideraron que
sera preferible una carta firmada por un
prelado alemn importante, algn obispo
o similar. As fue cmo intervino el
obispo Alois Hudal, rector de la iglesia
catlica alemana en Roma, Santa Maria
dellAnima. Hudal conseguira cierta
fama ms adelante como figura clave en

la ayuda a los criminales de guerra nazi

en su huida de la justicia a travs de las
casas religiosas de Roma.[535]
Von Kessel y el secretario de la
legacin alemana, Gerhard Gumpert,
dictaron de comn acuerdo una carta
dirigida al general Stahel y a Von
Weizscker, aparentando que el obispo
Hudal hablaba en nombre de Po XII.
Aqu est la primera de las dos
histricas cartas de protesta en la
maana de la redada de los judos de
Roma:
Debo hablarle de una cuestin
muy urgente. Un importante
dignatario del Vaticano, cercano

al Santo Padre, acaba de

decirme que esta maana se ha
iniciado una serie de arrestos de
judos de nacionalidad italiana.
En inters de las buenas
relaciones que han existido hasta
ahora entre el Vaticano y el alto
mando de las Fuerzas Armadas
Alemanas, y sobre todo gracias a
la
sabidura
poltica
y
magnanimidad de su excelencia,
que algn da ser mencionado
en la historia de Roma, le ruego
que ordene la inmediata
suspensin de esos arrestos en
Roma y sus alrededores. De otro
modo temo que el Papa se

pronuncie pblicamente contra

esa accin [Ich frchte dass der
Papst sonst ffentlich dagegen
Stellung nehmen wird], lo que
sera indudablemente utilizado
por
los
propagandistas
antialemanes como arma contra
nosotros.[536]
Tras muchos retrasos burocrticos,
el texto de la carta fue enviado a Berln,
donde se recibi en el Ministerio de
Asuntos Exteriores a las 11.30 de la
noche del sbado. Vino luego una
segunda carta, del embajador Von
Weizscker:

Con respecto a la carta del

obispo Hudal (cf. el informe
telegrafiado del 16 de octubre
desde la oficina de Rahn), puedo
confirmar que representa la
reaccin del Vaticano frente a la
deportacin de los judos de
Roma.
La
curia
est
considerablemente
disgustada
por el hecho de que la accin
tuviera lugar, por as decirlo,
bajo las propias ventanas del
Papa. La previsible reaccin
podra evitarse si esos judos se
emplearan en el
trabajo
obligatorio aqu en Italia.

Los crculos hostiles de

Roma estn utilizando este
acontecimiento como medio de
presin sobre el Vaticano para
que abandone su actitud de
reserva. Se dice que cuando
tuvieron
lugar
incidentes
anlogos en ciudades francesas,
los obispos de all adoptaron una
actitud de clara oposicin. El
Papa, como supremo dirigente de
la Iglesia y obispo de Roma, no
puede dejar de hacer lo mismo.
Se compara tambin al Papa con
su predecesor, Po XI, hombre
de
temperamento
ms
espontneo. La propaganda

enemiga en el extranjero
observar
ciertamente
este
acontecimiento del mismo modo,
tratando de perjudicar las
amistosas relaciones existentes
entre la curia y nosotros.[537]
El memorndum no se envi hasta
una hora bastante tarda del domingo,
como correo nocturno. Entretanto, el
tiempo corra para las familias
encerradas en el Collegio Militare.

LA INTRANSIGENCIA DE PACELLI
Cuando caa la noche del sbado

comenz a llegar gente a las puertas de

los barracones de la Via della Lungara
para dejar comida, ropa, cartas o
simplemente para vigilar lo que pasaba.
Entre los visitantes haba familiares y
amigos, la mayora de los cuales decan
ser amigos o sirvientes cristianos. No
pudieron entrar, y finalmente los echaron
de all. Las condiciones de vida en los
barracones eran espantosas, sin comida,
agua ni servicios sanitarios adecuados.
Una mujer embarazada comenz a sentir
contracciones y la sacaron al patio para
que diera a luz. El beb, como su madre,
qued bajo arresto y tuvo que compartir
su destino. Cuando cay la noche, un
pelotn de SS volvi a los domicilios

de los judos provistos con las llaves

que les haban quitado a los prisioneros.
Con el pretexto de recoger ropa y
comida para stos, saquearon sus
hogares y se llevaron cuanto en ellos
haba de valor.
A peticin de los prisioneros,
Dannecker estudi los documentos de
los que aseguraban no ser judos o estar
casados con personas no judas. El
capitn los interrog individualmente.
252 personas consiguieron as ser
liberadas, lo que dio lugar a nuevas
historias acerca de los buenos oficios
del Vaticano. Se deca que un cardenal
haba llegado al Collegio Militare y
rogado a Dannecker en nombre del

Papa, consiguiendo el indulto de esas

252 personas. Aunque el Vaticano nunca
lo desminti, la investigacin de Robert
Katz ha desacreditado conclusivamente
ese infundio. En los barracones
quedaron ms de 1.060 personas, a la
espera de ser trasladadas a Auschwitz.
El domingo 17 de octubre
aparecieron noticias de la redada en
varios peridicos del mundo, junto con
invenciones que se han perpetuado hasta
hoy. The New York Times, por ejemplo,
public un despacho de la UPI fechado
en Londres, informando que el Papa
haba pagado el rescate que los
alemanes haban pedido por liberar a un
centenar de rehenes: Los alemanes, tras

recibir el oro, se negaron a pesar de

todo a liberar a los rehenes, y
comenzaron por el contrario una redada
general de judos, mientras que los
italianos ayudaban a las familias
perseguidas a ocultarse y a escapar.
Antes del amanecer del lunes 18 de
octubre de 1943 se orden a los judos
prisioneros que se prepararan para
partir. Los camiones los acercaron en
grupos a las vas del ferrocarril, cerca
de la estacin Tiburtina, donde los
esperaba un tren de transporte de
ganado. Se introdujo a sesenta de ellos
en cada vagn. En su interior todo
estaba oscuro. Los que llegaron primero
tuvieron que esperar ocho horas hasta el

momento de la partida.
El tren de los deportados sali a las
dos menos cinco, cruzando el Tber y
dirigindose hacia el norte. No lejos de
la capital, fue atacado por la aviacin
aliada. A la cada de la tarde, cuando el
tren suba los Apeninos, la temperatura
no alcanzaba los 0C, Fro, hambre, sed
y la ausencia de servicios sanitarios se
combinaban con el cruel sufrimiento de
los deportados, con su miedo y
humillacin. Los vagones de ganado
pasaron por Padua, y el obispo
diocesano de all transmiti al Vaticano
que la situacin de los judos era
lamentable, pidiendo al Papa que
emprendiera una accin urgente. Ms

tarde, cuando el tren alcanz Viena, se

inform al Vaticano que los prisioneros
suplicaban agua.[538] En cada etapa del
camino, el Vaticano reciba informes del
avance del tren y la situacin de los
deportados.
Conforme el tren segua su camino
hacia el norte, el 19 de octubre, los
pensamientos de Pacelli, sin embargo,
no se centraban en la suerte de los
deportados, sino en el impacto que la
redada de los judos poda tener en los
partigiani comunistas (el mismo temor,
evidentemente, era compartido por los
ocupantes alemanes de Roma, como
haban comunicado a sus colegas en
Berln). El miedo de Pacelli a los

comunistas (as es como llamaba

habitualmente a los partigiani) exceda
de lejos su eventual simpata hacia los
judos. Pacelli estaba ansioso de que los
ocupantes nazis incrementaran su
presencia policial en la capital para
evitar
la
posibilidad
de
un
levantamiento comunista. Sabemos
esto porque el 18 de octubre, el
mismsimo da en que los judos de
Roma salan hacia los campos de la
muerte,
Pacelli
comparti
esa
preocupacin con Harold Tittmann, el
representante norteamericano. Tittmann
telegrafi entonces a Washington,
informando al Departamento de Estado
de que al Papa le preocupaba que en

ausencia de suficiente proteccin

policial, elementos irresponsables (dijo
que saba que pequeas bandas
comunistas se aproximaban a Roma en
aquellos momentos) pudieran cometer
violencias en la ciudad. Segn
Tittmann, Pacelli prosigui diciendo que
los alemanes haban respetado la
Ciudad del Vaticano y las propiedades
de la Santa Sede en Roma, y que el
general al mando de las fuerzas de
ocupacin alemanas (Stahel) pareca
bien dispuesto hacia el Vaticano.
Tambin inform a Washington que
Pacelli haba aadido que se senta
coartado por la situacin anormal de
aquellos momentos.[539] La situacin

anormal era la deportacin de los

judos de Roma.
Osborne tambin vio aquel da a
Pacelli, quien le dijo que el Vaticano no
tena quejas contra el mando del ejrcito
alemn en la ciudad ni contra la polica,
que haba respetado su neutralidad. En
una carta a Londres, Osborne inform
que cierto nmero de personas
[opinaban que Pacelli] subestimaba su
propia autoridad moral y [que] el
respeto que segua manteniendo por los
nazis se deba a la preocupacin por la
poblacin catlica de Alemania.
Prosegua diciendo que haba pedido a
Pacelli que tuviera en cuenta esa
autoridad moral, en caso de que en el

transcurso
de
los
prximos
acontecimientos surja la ocasin para
adoptar una lnea de conducta ms
enrgica.[540]
Osborne escribi de nuevo a
Londres acerca del episodio de la
deportacin a finales de octubre. Se
haba enterado, informaba al Foreign
Office, de que al conocer las
detenciones, el cardenal secretario de
Estado Maglione haba llamado al
embajador alemn para formular una
protesta. Von Weizscker, por lo que
aqul dijo a Osborne, emprendi una
accin inmediata, que dio como
resultado la liberacin de gran parte de
los detenidos. Osborne aada que la

intervencin del Vaticano parece pues

haber sido efectiva, salvando a gran
nmero de esos desdichados. Haba
preguntado al secretario de Estado si
poda informar de ese acto de valor y
generosidad por parte del Vaticano, pero
Maglione le respondi que era mejor
que no lo mencionara: Me dijo que
poda hacrselo saber a Londres, pero
slo para mantenerlos informados, sin
que se diera a conocer pblicamente
porque ello conducira probablemente a
ms persecuciones.[541]
Era cierto que Maglione haba
convocado a Von Weizscker y
protestado verbalmente, redactando
posteriormente, como vimos, una nota

acerca de aquella conversacin.[542]

Pero no poda crersele en cuanto a la
liberacin de los judos como resultado
de tan dbil protesta. Su afirmacin de
que aquella iniciativa haba llevado a la
liberacin de muchos judos no
responda a la verdad.
Cinco das despus de que el tren
hubiera partido de la estacin Tiburtina,
los aproximadamente 1.060 deportados
fueron gaseados en Auschwitz y
Birkenau; 149 hombres y 47 mujeres
fueron destinados al trabajo forzado.
Slo quince de ellos sobrevivieron,
todos ellos hombres, excepto una mujer,
Settimia Spizzichino, que sirvi como
conejillo
de
Indias
para
los

experimentos del doctor Mengele.

Cuando Bergen-Belsen, el campo al que
haba sido transferida, fue liberado, la
encontraron entre un montn de
cadveres, donde haba dormido durante
dos das.
Las iniciativas de Von Weizscker y
otros por cuenta de Pacelli parecan
haber detenido la persecucin de los
judos de Roma, pero slo se haba
interrumpido
temporalmente.
Los
fascistas que seguan en Roma,
trabajando bajo los auspicios de los
alemanes, detuvieron a otros 1.084
judos despus del 16 de octubre. Las
ltimas vctimas fueron enviadas a
campos de concentracin italianos, y

desde all a Auschwitz, donde muy

pocos sobrevivieron. A ese nmero
deben sumarse los setenta judos
sacados de las prisiones romanas el 24
de marzo de 1944, ejecutados por la
Gestapo junto a 265 no judos en la
matanza de las Fosas Ardeatinas, como
represalia por la bomba que los
partigiani pusieron a las tropas
alemanas en la Via Ras ella de Roma.
Un nmero no especificado de los
judos que quedaban en Roma escaparon
a la detencin o deportacin ocultndose
en
las
instituciones
religiosas
extraterritoriales, incluida la propia
Ciudad del Vaticano. Esa proteccin, en
la que participaron tanto religiosos

como laicos, responda a la tradicional

hospitalidad y proteccin italiana hacia
los judos en las zonas que haban
ocupado militarmente en los dos aos
anteriores. Pero qu decir de los 1.060
judos deportados a la vista del
Vaticano?
Cuando su suerte ya estaba echada, y
se encontraban fuera del alcance de
cualquier ayuda o rescate, apareci un
artculo en LOsservatore Romano, el
25-26 de octubre de 1943. Resulta
difcil imaginar cmo pudo su autor
redactar esta descarada autoalabanza:
El Augusto Pontfice, como
es bien sabido [], no desisti

ni por un momento y utiliz todos

los medios a su alcance para
aliviar su sufrimiento, que en
cualquier caso no es sino la
consecuencia de esta cruel
conflagracin.
Con el aumento del mal, la
candad universal y paternal del
Pontfice se ha vuelto, si cabe,
an ms activa; no conoce
lmites de nacionalidad, religin
ni raza.
Esa variada e incesante
actividad de Po XII se ha
intensificado an ms en los
ltimos tiempos, teniendo en
cuenta el creciente sufrimiento

de tanta gente desgraciada.

Weizscker lo ley y envi a Berln
el artculo, acompandolo de una carta:
El Papa, aunque le llegan
presiones de todos lados, no ha
permitido que se le empujara a
una censura pblica de la
deportacin de los judos de
Roma. Si bien debe saber que
nuestros adversarios utilizarn
contra l esa actitud, y que los
crculos protestantes de los
pases anglosajones harn uso de
ella para hacer propaganda
anticatlica, ha hecho sin

embargo todo lo posible, incluso

en este delicado asunto, para no
tensar las relaciones con el
gobierno
alemn
y
las
autoridades alemanas en Roma.
Como al parecer no habr ms
acciones de ese tipo contra los
judos aqu, puede decirse que
este asunto, tan espinoso en lo
que concierne a las relaciones
vaticano-alemanas,
queda
liquidado.
En cualquier caso, se aprecia
una clara seal desde el
Vaticano.
LOsservatore
Romano del 25-26 de octubre
concede gran relieve a un

comunicado semioficial sobre la

preocupacin paternal del Papa,
escrito
con
los
tpicos
circunloquios y estilo confuso
del diario vaticano, declarando
que el Papa otorga su cuidado
paternal a todo el mundo, sin
tener en cuenta su nacionalidad,
religin o raza. Las variadas y
crecientes actividades de Po XII
se han multiplicado an ms en
los ltimos tiempos debido a los
grandes sufrimientos de tanta
gente desdichada.
No se pueden plantear
objeciones a esta afirmacin, en
tanto que el texto, del que se

adjunta una traduccin, ser

entendido por muy pocos como
una alusin indirecta a las
cuestiones judas.[543]
La carta revela el sutil doble juego
al que se haba entregado Von
Weizscker durante el episodio de la
deportacin: l mismo haba contribuido
a frenar las detenciones de judos
enarbolando la amenaza de una protesta
papal que Pacelli no tena la menor
intencin de presentar. Ahora que no se
esperaban nuevas detenciones, poda
hablar complacido de la disposicin del
Papa a permanecer en silencio. Pero
qu pasaba con el millar de judos

romanos gaseados? La decisin de

Pacelli de no realizar una censura
pblica en su defensa el mismo 16 de
octubre los haba condenado, y esta
decisin tena menos que ver con el
miedo a mayores represalias que con los
excesos comunistas.
En Berln, un funcionario annimo
subray estas frases:
Papa [] no [] empujara a
una censura pblica de la
deportacin de los judos de
Roma. [] hecho sin embargo
todo lo posible, incluso en este
delicado asunto [] puede
decirse que este asunto, tan

espinoso en lo que concierne a

las
relaciones
vaticanoalemanas, queda liquidado.[544]
Pero era real el riesgo de una
represalia de las SS como repuesta a
una censura pblica del Papa de las
deportaciones del 16 de octubre?
Podran haber entrado las SS en el
Vaticano para detener al Papa?

EL PLAN DE HITLER DE SECUESTRAR A

PACELLI
Las autoridades de ocupacin en Roma
no fueron las nicas que consideraron

las consecuencias que poda tener una

represalia violenta contra el Vaticano en
el otoo de 1943. El propio Hitler se
vio obligado a considerar la cuestin
como consecuencia de su plan de
capturar a Pacelli para llevarlo a
Alemania.
El 26 de julio de 1943, Hitler afirm
(en un arrebato de ira en su cuartel
general): Habra que ir directamente al
Vaticano. Pensis que el Vaticano me
asusta? No me importa lo ms mnimo.
[] Nos podemos deshacer de esa
banda de cerdos. [] Luego pediramos
perdn. [] No me importa lo ms
mnimo. Hay pruebas convincentes del
plan de secuestrar a Pacelli en manos de

los jesuitas responsables en el proceso

de beatificacin, por ejemplo una
declaracin jurada de un oficial alemn
asignado al plan, el general Karl Wolff,
quien hizo llegar su testimonio al padre
Paul Molinari, de la Compaa de Jess,
junto con la documentacin al respecto,
y una carta fechada el 24 de marzo de
1972, no publicada hasta ahora.[545]
En 1943, Karl Friedrich Otto Wolff,
de cuarenta y tres aos, era el
comandante supremo de las SS y la
polica alemana en Italia. Pocos das
despus de la ocupacin iniciada el 9 de
septiembre, Wolff fue conducido en
avin a la guarida del lobo, el cuartel
general de Hitler en Prusia oriental, para

discutir con el Fhrer la ocupacin del

Vaticano y el traslado del Papa Po XII a
Licchtenstein.[546] Wolff recordaba que
el Fhrer mont en clera refirindose a
lo que llamaba la traicin de
Badoglio y que pronunci oscuras
amenazas contra Italia y el Vaticano.
Registr por escrito la conversacin que
entonces mantuvo con Hitler:[547]
HITLER: Bien, Wolff, tengo una
misin especial para usted, con
gran significado para el mundo
entero, y ser una cuestin
personal entre usted y yo. Nunca
hablar de ello con nadie sin mi
permiso, a excepcin del

comandante general de las SS

[Himmler], que est al tanto de
todo. Comprende?
WOLFF: Comprendido, Fhrer!
HITLER: Quiero que usted y sus
tropas, mientras todava se
mantiene la indignacin en
Alemania por la traicin de
Badoglio, ocupen tan pronto
como sea posible el Vaticano y
la Ciudad del Vaticano, ponga a
salvo los archivos y los tesoros
artsticos, de valor incalculable,
y traslade al Papa, junto con la
curia, para protegerlos y que no
puedan caer en manos de los
aliados y sufrir su influencia.

Segn evolucione la situacin

poltica y militar se decidir si
traerlos
a
Alemania
o
mantenerlos en el principado
neutral de Licchtenstein Para
cuando puede tener preparada la
operacin?[548]
Wolff respondi que no poda
responderle de inmediato, porque las
unidades de las SS y la polica ya
estaban utilizadas al mximo de su
capacidad. Hitler, segn Wolff, puso
cara de decepcin. Dijo al general que
se armara de paciencia, ya que
necesitaba a todos los soldados del
frente meridional, y que en cualquier

caso quera que fueran las SS las

encargadas de la tarea. Y pregunt de
nuevo a Wolff: Cunto puede tardar en
preparar el plan? Wolff respondi que,
siendo preciso evaluar y poner a buen
recaudo los tesoros del Vaticano, no
crea que pudiera preparar un plan en un
plazo inferior a cuatro o seis semanas. A
lo que Hitler replic: Eso es
demasiado. Es crucial que me haga
saber cada dos semanas cmo van los
preparativos. Preferira ocupar el
Vaticano inmediatamente.
Wolff anot que envi a Hitler entre
seis y ocho informes en las siguientes
semanas, y que emple el tiempo en una
detallada investigacin del estado de la

seguridad en Italia. A comienzos de

diciembre de 1943, Hitler le presion
de nuevo para llevar a cabo el plan.
Aproximadamente en ese momento,
segn inform
al
tribunal
de
beatificacin, pidi a Von Weizscker
que le pusiera en contacto con alguien
del Vaticano. La persona elegida fue el
rector del Colegio Alemn, el jesuita
Ivo Zeiger. El objetivo de mis
conversaciones
era
impedir
la
deportacin del Papa y asegurarme de
que no saldra perjudicado de ningn
modo.[549]
A principios de diciembre, ansioso
por conocer el estado de los
preparativos, Hitler convoc de nuevo a

Wolff.
ste, al parecer, haba dicho al
Fhrer:
He
completado
los
preparativos para la ejecucin de su
plan secreto contra el Vaticano. Puedo
hacerle una observacin acerca de la
situacin en Italia antes de que d la
orden definitiva?
Hitler le autoriz a hacerlo. Wolff le
present entonces un panorama general
del estado de nimo de la poblacin
italiana: el colapso del apoyo fascista,
el cansancio de la guerra, el odio al
Duce, la hostilidad hacia los alemanes,
la destruccin de las estructuras del
pas, la creciente irritacin por la
prolongacin de la guerra Luego lleg

a su argumento ms convincente:
La nica autoridad incontestada
que queda en Italia es la de la Iglesia
catlica, que sigue firmemente asentada
[saldamente strutturata, en el texto
italiano del manuscrito jesuita], y a la
que las mujeres italianas son tan
devotas, ejerciendo, aunque sea de una
forma indirecta, una gran influencia que
no debe subestimarse pese al hecho de
que muchos de sus maridos, hermanos e
hijos no parezcan particularmente bien
dispuestos hacia el clero.
Prosigui diciendo al Fhrer que el
pueblo italiano defendera a su Iglesia
costara lo que costara: En los tres
meses que llevo en Italia hemos cuidado

de no tratar con dureza a los italianos, y

as hemos conseguido un apoyo discreto
[appogio discreto] del clero. Sin ese
apoyo de la Iglesia, que ha mantenido
tranquilas a las masas, no podra haber
realizado con tal xito mi tarea. La
tranquilidad del pueblo, dijo, haba
ayudado a mantener el frente meridional
y evitado la necesidad de retirar tropas
del frente.
Hitler le agradeci el consejo, y le
pregunt cul era su opinin sincera
acerca de la situacin.
Abandone el proyecto de tomar el
Vaticano,
provocado
por
la
comprensible irritacin causada por la
traicin de Badoglio. En mi opinin, una

ocupacin del Vaticano y la deportacin

del Papa podran provocar una reaccin
extremadamente negativa en Italia, as
como por parte de los catlicos
alemanes, tanto en la patria como en el
frente, y en los catlicos del resto del
mundo y en los Estados neutrales,
reacciones que sobrepasaran las
ventajas coyunturales ofrecidas por la
neutralizacin poltica del Vaticano o
por la disponibilidad de sus tesoros.
[550]

Adolf Hitler asinti, y as se dej a

un lado el proyecto de secuestro.
Todos los hechos indican, por tanto,
que un intento de invadir el Vaticano y
hacerse con sus propiedades, o de

detener al Papa como respuesta a una

protesta de ste, habran provocado una
reaccin violenta en toda Italia que
poda dar al traste con el esfuerzo de
guerra nazi. Y as Hitler tuvo que
reconocer lo que el propio Pacelli
pareca ignorar: que la fuerza poltica y
social ms asentada en Italia en el otoo
de 1943 era la Iglesia catlica, y que su
capacidad de insumisin y protesta era
inmensa.

EL SILENCIO LITRGICO DE PACELLI

En resumen, los ocupantes alemanes
haban
mantenido
el
estatus

extraterritorial del Vaticano y sus

instituciones religiosas en Roma, siendo
el precio por esas ventajas la sumisin y
la no-interferencia, es decir, el
silencio sobre las atrocidades nazis no
slo en Italia sino en cualquier otro
lugar de la Europa ocupada. Cuando
comenz la redada el 16 de octubre, las
autoridades de ocupacin alemanas
estaban convencidas de que Pacelli iba
a protestar ms pronto o ms tarde.
Crean que una censura papal inmediata
los favorecera, al impedir la
deportacin en curso y una espiral de
protestas papales post hoc y represalias,
que poda culminar en una invasin del
territorio vaticano por las SS y un

levantamiento civil.
Pero Pacelli no tuvo en ningn
momento la intencin de protestar
oficialmente contra la redada y
deportacin de los judos de Roma.
Estaba preocupado, como confes a
Harold Tittmann, de que eso pudiera
provocar un conflicto con las SS que
beneficiara
nicamente
a
los
comunistas. El silencio de Pacelli, en
otras palabras, no era consecuencia de
la pusilanimidad o temor hacia los
alemanes. Quera mantener el statu quo
de la ocupacin nazi hasta el momento
en que la ciudad pudiera ser liberada
por los aliados. Obsesionado por sus
fantasmas personales de las atrocidades

bolcheviques desde su estancia en

Munich, quiz, o por el espantoso
catlogo de violencias perpetradas
contra la Iglesia en el Tringulo Rojo
formado por Rusia, Mxico y Espaa,
estaba dispuesto a tolerar la muerte de
un millar de judos romanos para evitar
las consecuencias de la toma de Roma
por los comunistas.
Haba, no obstante, una carencia ms
profunda en todo aquello, que revela una
notable fractura moral y espiritual en su
papado. Las reticencias de Pacelli no
constituan nicamente un silencio
diplomtico como respuesta a las
presiones polticas del momento; era
tambin un pasmoso silencio religioso y

litrgico. Tras la liberacin de Roma, se

dice que se apresur a acudir al
cementerio judo de Roma para rezar
all en privado.[551] Pero no existe
constancia de una sola oracin pblica,
ni una vela encendida, ni un salmo, ni
una lamentacin, ni un De profundis
(como el que enton en las ruinas de San
Lorenzo), ni una misa en solidaridad con
los judos de Roma, ya fuera durante su
terrible experiencia ni tras su muerte.
Tampoco ha habido una explicacin
convincente, peticin de perdn ni acto
de reparacin hasta hoy (pese a las
iniciativas de Juan Pablo II en 1986 y
1998, que analizaremos en el captulo
final de este libro). Ese silencio moral y

espiritual frente a aquella atrocidad

cometida en el corazn de la
cristiandad, a la sombra del sepulcro del
primer apstol, permanece hasta hoy da
y concierne a todos los catlicos. Ese
silencio litrgico proclama que Pacelli
no experimentaba ningn sentimiento
genuino de solidaridad espiritual por los
judos de Roma, sus vecinos desde la
infancia. Creyendo, como creen los
catlicos, que todos ellos son miembros
del Cuerpo Mstico de Cristo, que la
Eucarista vertebra a la Iglesia, tienen
que saber que lo que se hizo o no se hizo
en su nombre, especialmente por los
sucesores de los apstoles, los afecta a
todos.

Cmo sobrellevan los catlicos el

hecho de que el obispo de Roma no
realizara ni un solo acto litrgico por
los judos deportados de la Ciudad
Eterna? Cuando se tuvo noticia de la
muerte de Adolf Hitler, el entonces
cardenal arzobispo de Berln, Adolf
Bertram, orden con un escrito de su
propia mano a todos los prrocos de su
archidicesis que celebraran un
solemne Rquiem en memoria del
Fhrer y de los miembros de la
Wehrmacht que han cado en esta lucha
por nuestra patria alemana, junto con
sinceras oraciones por el pueblo y la
patria y por el futuro de la Iglesia
catlica en Alemania.[552]

TESTIMONIOS JUDOS
Hubo sin embargo judos que
concedieron a Pacelli el beneficio de la
duda, y que siguen hacindolo. El jueves
29 de noviembre de 1945, Pacelli
recibi a unos ochenta representantes de
los refugiados judos sobrevivientes de
varios campos de concentracin
alemanes, que expresaron el gran honor
que representaba poder agradecer
personalmente al Santo Padre su
generosidad hacia los perseguidos
durante el perodo nazi-fascista. Se
debe respetar la gratitud de gente que

haba
sufrido
persecuciones
y
sobrevivido. Y no se pueden
menospreciar los esfuerzos de Pacelli al
nivel de las ayudas caritativas, o su
aliento a la labor de incontables
religiosos y laicos catlicos que
aportaron confort y seguridad a cientos
de miles de personas.
Pero por la misma razn debemos
escuchar y respetar la voz de Settimia
Spizzichino, la nica mujer juda romana
que sobrevivi a la deportacin, a la
que hallaron cuando yaca entre un
montn de cadveres en un campo de la
muerte, y que de all volvi a Roma, en
1945, cuando contaba veinticuatro aos.
En una entrevista concedida a la BBC en

1995, deca: Volv de Auschwitz por

mis propios medios. Haba perdido a mi
madre, dos hermanas, una sobrina y un
hermano. Po XII poda habernos
prevenido acerca de lo que se
avecinaba. Podramos haber huido de
Roma y habernos unido a los partisanos.
Fue un instrumento en manos de los
alemanes. Todo aquello ocurri ante las
mismsimas narices del Papa. Pero se
trataba de un Papa antisemita, un Papa
pro alemn. No asumi ni un solo
riesgo. Y cuando dicen que el Papa es
como Jesucristo, no dicen la verdad. No
salv ni a un solo nio. Nada.[553]
Estamos obligados a aceptar que
esas opiniones contrarias acerca de

Pacelli
no
son
necesariamente
excluyentes.
Resulta duro para un catlico acusar
al Papa, el pastor universal, de haber
aceptado, por las razones que fuera y en
el estado de conciencia que fuera, los
planes de Hitler. Pero una de las grandes
paradojas del papado de Pacelli se
centra especficamente en su propia
imagen pastoral. Al comienzo y al final
de su pelcula promocional Pastor
Angelicus, la cmara enfoca la estatua
del buen pastor que hay en los jardines
del Vaticano, un pastor que lleva una
oveja perdida sobre sus hombros. La
parbola evanglica del buen pastor nos
habla del pastor que ama tanto a sus

ovejas que lo arriesga todo, y es capaz

de sufrir cualquier dao, para salvar a
un solo miembro de su rebao que se
pierde o est en peligro. Para su
vergenza eterna, y para vergenza de la
Iglesia catlica, Pacelli se neg a
reconocer a los judos de Roma como
miembros de su rebao romano.

18
Salvador de Roma
Mientras proseguan su lento avance
contra los alemanes en el sur de Italia,
los aliados desembarcaron tambin en
Anzio, al sur de Roma, el 22 de enero de
1944, con la esperanza de abrir un
segundo frente. Haba abundantes
rumores de que los alemanes se iban a
retirar de Roma para luchar contra los
invasores en las colinas situadas al
norte. Pacelli comenz de nuevo a
inquietarse por la proximidad de los
partisanos comunistas, particularmente

numerosos en las cercanas de Roma,

temiendo que pudieran dar un golpe una
vez que los alemanes abandonaran la
ciudad. Los aliados, insista, deban
entrar en Roma en cuanto aqullos se
fueran. Pero tena adems otra
preocupacin, que Francis dArcy
Osborne transmiti sin comentarios a
Londres el 26 de enero.
El cardenal secretario de Estado
me convoc hoy para decirme
que el Papa esperaba que no
hubiera soldados de color
aliados entre los pocos que
podran acuartelarse en Roma
tras la ocupacin. Se apresur a

aadir que la Santa Sede no

pretenda sealar los lmites de
color, pero se esperaba que fuera
posible satisfacer esa peticin.
[554]

Ni en los documentos vaticanos ni en

los archivos de los gobiernos britnico y
norteamericano se encuentra ninguna
otra mencin a soldados de color. El
relator, o bigrafo, en el proceso de
beatificacin de Pacelli, padre Peter
Gumpel, relacionaba la peticin de
Pacelli con el caso de la Vergenza
Negra en Alemania tras la primera
guerra mundial, cuando las autoridades
alemanas acusaron a soldados negros de

las tropas de ocupacin francesas de

cometer violaciones y saqueos. Segn
Gumpel, Pacelli estaba convencido de
que los soldados negros eran ms
proclives a cometer violaciones que los
blancos; el Pontfice crea, adems, que
haba pruebas de ese comportamiento
atroz por parte de los soldados
norteamericanos negros conforme los
aliados avanzaban hacia el norte
atravesando Italia.[555]
Pero el desembarco en Anzio se
estanc; los alemanes permanecan en la
Ciudad Eterna mientras los aliados
proseguan su lento avance desde el sur.
La demora en la liberacin origin
privaciones y un sentimiento de

desesperanza en Roma aquel invierno.

Comenzaron a escasear el gas, la
electricidad, el combustible para
calefaccin y hasta el agua potable, pero
sobre todo los alimentos. En una carta a
mistress McEwan, Osborne describa
las condiciones de vida en Roma como
una especie de sueo que bordea a
veces peligrosamente la pesadilla.[556]
Los precios de los alimentos se
disparaban en el mercado negro. Pacelli
permiti que se utilizaran los recursos
del Vaticano para aliviar la situacin de
los ms necesitados. Osborne comunic
a Londres que la Santa Sede
suministraba cien mil comidas diarias a
una lira por cabeza. Adems de la

escasez, los romanos tenan que

ocuparse de los muertos y heridos
causados por los bombardeos aliados.
Entonces sobrevino un desastre que
todos haban temido, no slo Pacelli.
El 23 de marzo, los partisanos
comunistas lanzaron una bomba contra
una compaa de soldados alemanes
cuando marchaban por la Via Rasella en
Roma (muchos de los soldados eran
hombres de mediana edad del Alto
Adigio). Hubo treinta y tres muertos. La
noche siguiente, por orden de Hitler, la
Gestapo sac a 335 italianos, unos
setenta de los cuales eran judos, de las
prisiones romanas y los ejecut como
represalia en las Fosas Ardeatinas, al

sur de la ciudad. Las entradas a las fosas

fueron selladas con dinamita.
Se ha criticado a Pacelli por su
negativa a intervenir para impedir la
matanza; los partisanos lo denunciaron
en su momento, adems, por no condenar
la represalia con suficiente energa. Sus
defensores han respondido, hasta hoy,
que no tena forma de conocer la orden
de Hitler. A las 10.15 de la maana del
atentado, sin embargo, un oficial del
gobierno municipal de Roma visit al
cardenal Maglione, quien tom notas de
aquella conversacin, registrando lo
siguiente: Hasta el momento no
tenemos noticias de represalias, pero
suponemos que por cada alemn muerto

se ejecutar a diez italianos.[557] Aquel

da, LOsservatore Romano, con su
habitual estilo enrevesado, conden los
actos de terrorismo, refirindose al
atentado de Via Rasella. Por la tarde, un
cardenal que visit la prisin de Regina
Coeli fue informado de que se haba
sacado a los presos para ejecutarlos. Se
apresur a informar al Papa, quien al
parecer se cubri el rostro con las
manos y gimi: No es posible. No
puedo creerlo.[558]
Parece ser que Von Weizscker
llam a Kesselring, el comandante en
jefe del ejrcito alemn en Italia, para
impedir o limitar las esperadas
represalias. Los defensores de Pacelli

aseguran que el intermediario papal con

los alemanes, el padre Pankratius
Pfeiffer, tambin intent interceder ante
las autoridades alemanas.[559] El 26 de
marzo, LOsservatore Romano public
un artculo lamentando la muerte de los
soldados alemanes, y expresando su
pesar por las 320 [sic] personas
sacrificadas en lugar de los culpables
del atentado, que haban conseguido
huir. Los alemanes se quejaron por ese
artculo, indicando que las vctimas
estaban en cualquier caso condenadas a
muerte (lo que no era cierto en todos los
casos); pero los partisanos tambin lo
criticaron, ya que el artculo en cuestin
expresaba la simpata del Vaticano hacia

los ocupantes nazis condenando a

quienes luchaban por la libertad de
Italia.
Dada la feroz reaccin de Hitler al
atentado de Via Rasella, y la rapidez con
que exigi una represalia, es improbable
que ninguna iniciativa de Pacelli hubiera
tenido efecto. Pero el Pontfice envi a
los partisanos, a quienes por otra parte
no poda sorprenderlos, el mensaje de
que no simpatizaba en absoluto con sus
mtodos.

LA LIBERACIN
La liberacin de Roma tuvo lugar el 4

de junio de 1944, y el Papa Po XII, la

baslica de San Pedro y su plaza se
convirtieron en motivo de alegra para
los romanos y las tropas aliadas
victoriosas. En las ltimas semanas
antes de que los alemanes abandonaran
la ciudad, Pacelli consigui por fin para
Roma el estatus de ciudad abierta, por
lo que los romanos le atribuyeron el
hecho de que no se la bombardeara ms
duramente y que no se produjera una
destructiva lucha calle por calle (como
Mussolini haba pedido por radio desde
la Repblica ttere de Sal). Pacelli fue
saludado como defensor civitatis
(salvador de la ciudad). Se le aclam,
como ha sealado Cario Falconi:

Como el profeta moral de la victoria

ms inspirado. Pero los comunistas
tambin haban salido a la luz, con
mucho prestigio y la confianza de gran
cantidad de gente en toda Italia.
La liberacin tuvo tambin sus
miserias.
Hubo
represalias
por
colaborar con los alemanes; el director
de la prisin de Regina Coeli fue
golpeado hasta la muerte con remos en
el Tber; el rabino Israel Zolli, que se
haba refugiado en el Vaticano y se iba a
convertir en el ms ardiente defensor
judo de Pacelli en aos posteriores, fue
duramente criticado por quienes le
acusaban de abandonar su puesto junto a
la comunidad juda. El corresponsal de

guerra norteamericano Michael Stern

contempl una discusin en la calle
entre Zolli y sus antagonistas judos:
El dirigente laico de la
comunidad lleg hasta m,
diciendo:
Este
hombre
abandon a su pueblo cuando
ms lo necesitaba. Ya no es
nuestro rabino. El rabino Zolli
me mir suplicante. El sabe que
mi nombre era el primero en la
lista de judos que la Gestapo
quera liquidar. Muerto, de qu
habra servido a mi pueblo? Se
nombr a un nuevo rabino para
la sinagoga de Roma, pero Zolli

se negaba a abandonar el puesto.

La querella no termin hasta que
Zolli, en uno de los mayores
escndalos del judasmo, se
convirti al catolicismo.[560]
El plantel de diplomticos acogidos
a la proteccin del Vaticano se invirti:
primero se traslad al Vaticano el
embajador eslovaco, y despus los de
Alemania y Japn, Von Weizscker y
Harada, ocupando el lugar que haban
dejado
libre
britnicos,
norteamericanos, polacos, etc. Cierto
nmero
de
soldados
britnicos,
principalmente prisioneros de guerra
huidos que se haban ocultado en el

Vaticano, fueron sustituidos por

soldados alemanes fugados de los
campos del sur de Italia.
Pacelli ofreca diariamente varias
audiencias a los soldados y se dejaba
ver desde el balcn de San Pedro.
Aparte de los partisanos comunistas,
nadie le criticaba en aquellos das. Slo
le
llegaban
felicitaciones
y
agradecimientos. De nuevo acudan
innumerables extranjeros, que salan de
la audiencia con la fuerte impresin de
su notable carisma. El novelista
britnico Evelyn Waugh, capitn del
ejrcito en Roma despus de la
liberacin, escribi ms adelante:

Todos sentan que haban estado

en contacto con un hombre de
extraordinaria importancia, uno
de ellos que no lo era del todo.
[] Nunca o a nadie que
hubiera estado en su presencia
hablar mal de Po XII. Era la
combinacin del genio humano
con la Gracia Divina.[561]
Durante unas semanas se habl en
los crculos aliados de devolver toda
Roma al papado; de ofrecer al Papa su
propio aeropuerto o al menos de ampliar
el
territorio
vaticano.
Las
organizaciones humanitarias y religiosas

traan alimentos a Roma desde distintos

puntos del pas, enarbolando en los
mstiles de sus lanchas las armas del
Vaticano; se rumoreaba que poda
constituirse de nuevo una flota papal.
[562] Pero todas aquellas historias acerca
de un retorno del poder temporal del
Papa resultaron fallidas.
Aunque la guerra se acercaba a su
fin, nadie consultaba al Papa acerca de
los repartos de posguerra. Aun as, las
grandes figuras del mundo occidental
hacan cola para entrevistarse con l,
incluidos Winston Churchill y Charles
de Gaulle. Harold Macmillan, futuro
premier britnico, y en aquel entonces
principal dirigente poltico de los

aliados en Italia, ha dejado un relato

memorable de su audiencia. Pacelli,
escribe,
pareca
abatido,
con
pensamientos que volaban como pjaros
de un punto a otro. Macmillan [le]
susurr algunas frases cortas de aliento,
como quien habla a un nio, y el Papa
le pareci un hombre virtuoso, bastante
preocupado,
obviamente
bastante
desprendido y santo, y al mismo tiempo
una figura pattica y formidable.[563]
Por muy pattico que le pareciera a
un visitante britnico, Pacelli estaba en
aquel mismo momento asumiendo una
autocracia sin precedentes en la
exaltacin de la cspide. Poco despus
de la liberacin haba muerto el

cardenal secretario de Estado Maglione,

y Pacelli le dijo a Tardini: No quiero
colaboradores,
sino
gente
que
obedezca![564] Po XII escriba
Tardini era el Gran Solitario. []
Solo en su trabajo, solo en su lucha.
[565]

sta era la rutina de posguerra:

Pacelli entraba en su estudio a las 8.50;
a las nueve menos un minuto apretaba el
botn que haba en el suelo con su
babucha carmes, convocando a Tardini.
A las 9.14 llamaba a Montini, quien se
retiraba catorce minutos ms tarde. A las
9.23 en punto comenzaban las
audiencias del da. En los aos de
posguerra, Pacelli no quera perder ni un

minuto. Todo se haca segn lo previsto

en la agenda y de acuerdo con su rgido
horario.
A las 18.30, los dos secretarios
acudan a presencia de Pacelli con la
correspondencia y los documentos que
requeran la firma papal. En los
dilogos que tenan entonces lugar no
haba ni asomo de consejo por parte de
los subordinados; tampoco podan hacer
preguntas.[566] Tardini testific que si a
Pacelli no le gustaba la forma en que se
haba redactado un documento lo
rechazaba sin explicaciones. Se negaba
a firmar un documento si observaba en
l el ms mnimo error, lo que inclua un
espaciado incorrecto al comienzo de un

prrafo. La administracin papal

mostraba una notable ausencia de
colegialidad y consulta, aunque al
Pontfice nunca le faltaba encanto y una
conmovedora humildad. Un da en que
no era capaz de hallar un libro que
necesitaba atestigu un funcionario
del Vaticano al tribunal de beatificacin
pregunt por su secretario personal,
el padre Hentrich, insinuando que ste lo
haba puesto donde no deba. Le grit:
Lo he buscado por todas partes,
perdiendo un tiempo precioso.
Pacelli, segn el informante, se dio
cuenta de que el padre Hentrich se senta
mortificado por aquellas palabras;
entonces sali, pidindole que le

acompaara a su despacho. All se

arrodill ante el sacerdote y le pidi
perdn por haberle ofendido: el padre
Hentrich se sinti tan conmovido que
rompi a llorar.[567] Ese incidente no
significa que relajara ni un pice su
estricto horario ni que le disgustara el
abyecto servilismo hacia su persona de
los burcratas vaticanos. A partir de
aquella poca, los funcionarios del
Vaticano deban arrodillarse al recibir
llamadas telefnicas de Pacelli.

PACELLI Y LOS JUDOS HNGAROS

Sumndose a los problemas inmediatos

en Italia, una multitud de tareas

relacionadas con la guerra absorban el
tiempo de Pacelli. Tras la ocupacin
nazi de Hungra en marzo de 1944,
Eichmann se haba hecho cargo
personalmente del plan Solucin
Final para los 750.000 judos del pas,
con ayuda de tres mil policas hngaros.
Entre el 23 de marzo, fecha en que se
form el nuevo gobierno, y el 15 de
mayo, que fue cuando comenzaron las
deportaciones en masa de judos de las
provincias, el nuncio papal en Hungra,
Angelo Rotta, hizo frecuentes visitas a
los ministros, preocupndose por la
suerte de los judos detenidos. El 15 de
mayo, Rotta envi una nota al gobierno

condenando el trato que se les daba: La

Oficina del Nuncio Apostlico [] pide
una vez ms al gobierno hngaro que no
prosiga su guerra contra los judos ms
all de los lmites prescritos por las
leyes de la naturaleza y los
Mandamientos divinos, y que evite
cualquier accin contra la que la Santa
Sede y la conciencia de todo el mundo
cristiano se veran obligados a
protestar. Segn un investigador del
genocidio de los judos hngaros,
Randolph L. Braham, esa nota es de gran
importancia en los anales del Vaticano,
porque constituy la primera protesta
oficial contra la deportacin de judos
presentada por un delegado del Papa.

[568]

Su carcter era diplomtico,

insistiendo, como ha sealado otra
estudiosa del Holocausto, Helen Fein,
en que ningn representante del
Vaticano dijo pblicamente a los
catlicos que no deban colaborar,
porque Alemania estaba matando judos
sistemticamente, ni que matar judos
era un pecado.[569]
El propio Pacelli sufri presiones
para que denunciara la deportacin de
judos hngaros desde la ocupacin nazi
de ese pas. El 24 de marzo, el U. S.
War Refugee Board (Oficina USA para
los Refugiados de Guerra) se dirigi a
Pacelli a travs del delegado apostlico
en Washington; Harold Tittmann, el

representante norteamericano en el
Vaticano, rog a Pacelli el 26 de mayo
que recordara a las autoridades
hngaras las implicaciones morales de
los asesinatos en masa de hombres,
mujeres y nios desamparados:
tambin llegaron peticiones de los
dirigentes judos en Palestina, a travs
del delegado apostlico en El Cairo,
para que el Pontfice hiciera uso de su
gran influencia [] con el fin de evitar
el diablico plan de exterminar a los
judos de Hungra.[570] En ese mismo
mes de mayo de 1944, dos judos
eslovacos escapados de Auschwitz
informaron
que
se
estaba
acondicionando aquel campo de la

muerte para recibir a la judera hngara.

Ese informe lleg a manos de Angelo
Roncalli, el futuro Juan XXIII, entonces
nuncio papal en Estambul, quien a su vez
lo envi al Vaticano y al presidente
Roosevelt en Washington.
A finales de junio, la prensa suiza
comenz a informar sobre los horrores
de la deportacin de judos hngaros. El
25 de junio Pacelli telegrafi por fin al
presidente Horthy, pidindole que
hiciera uso de toda su posible
influencia a fin de interrumpir el
sufrimiento y tortura que mucha gente
est padeciendo simplemente a causa de
su nacionalidad o raza.[571] Al da
siguiente el presidente Roosevelt envi

un mensaje al gobierno hngaro, va

Suiza, advirtindole que de no
interrumpir
inmediatamente
las
deportaciones de judos sufrira las
consecuencias. Ese mismo da, Horthy
inform al Consejo que las crueldades
de las deportaciones iban a cesar
inmediatamente.[572] El 1 de julio
telegrafi a Pacelli confirmndole que
hara cuanto estuviese en su mano para
que prevalecieran las exigencias de los
principios humanitarios cristianos. Las
deportaciones continuaron sin embargo
hasta el 9 de julio. Para esa fecha, la
mayora de las regiones de Hungra
haban sido declaradas judenrein, esto
es, libres de judos.[573] La persecucin

de los judos y las deportaciones

siguieron bajo la direccin de
Eichmann, pero muchos miles de judos
que an permanecan en Budapest se
salvaron con cartas especiales de
acreditacin suministradas por la Santa
Sede y gracias al amparo que se les
ofreci en hogares catlicos e
instituciones religiosas. Segn un
testimonio, durante el otoo y el
invierno de 1944 no haba prcticamente
ni una institucin de la Iglesia catlica
en Budapest que no sirviera de refugio
para judos perseguidos.[574] De todas
formas, Randolph L. Braham mantiene
que el xito en frenar la accin de
Horthy es otra prueba que demuestra que

la exigencia alemana de proceder a la

Solucin Final poda haberse evitado o
saboteado desde el mismo momento de
la ocupacin. Si Horthy y las
autoridades hngaras se hubiesen
preocupado realmente por todos sus
ciudadanos de religin juda podan
haberse negado a cooperar.[575] Segn
un estudio del Holocausto realizado por
David Cesarani, entre el 15 de mayo y el
7 de julio, 473.000 judos fueron
detenidos y enviados al campo de
concentracin
y
exterminio
de
Auschwitz-Birkenau, en la Alta Silesia.
De la porcin seleccionada para el
trabajo forzado, slo unos miles
sobrevivieron.[576] Las iniciativas de

Pacelli en Hungra y en otros lugares

contribuyeron sin duda a los esfuerzos
solidarios de los catlicos. Pero su
protesta lleg demasiado tarde para
evitar que se deportara a cerca de medio
milln de judos de las provincias.
Hasta el final, adems, se neg a llamar
por su nombre a los nazis o a los judos.
Finalmente hay que decir que junto al
valeroso nuncio Rotta haba religiosos
corrientes, clrigos y laicos, actuando
individualmente o en grupos, sin el
respaldo de Pacelli, a los que se debi
en gran medida la salvacin de muchos
judos durante el verano de 1944. En
cualquier caso, una protesta ms
temprana y desde una autoridad ms alta

podra haber cambiado el curso de los

acontecimientos.

PACELLI

CONTRA

EL

COMUNISMO

ITALIANO

En 1945, la situacin poltica en Italia

superaba cualquier otra preocupacin de
Pacelli. Con el colapso del movimiento
fascista, Italia se hall en busca de una
nueva identidad social y poltica. Ante
el pueblo italiano se presentaban dos
modelos principales, en gran medida
mticos: por un lado, el del Partido
Comunista italiano, que consideraba a
Stalin un hroe, el verdadero defensor

de la justicia social y el autntico

vencedor del fascismo. Por otro, la
fascinacin de una democracia de libre
empresa al estilo americano, con su
exaltacin del individualismo, el
consumismo y el american way of life.
Con los soldados americanos haban
llegado al pas ropa, pelculas, msica,
cerveza, cigarrillos, chewing-gum y
Coca-Cola. El gobierno estadounidense
financiaba la distribucin del Readers
Digest a medio milln de familias
italianas.
Pacelli, desdeando pblicamente
esos modelos extranjeros (sobre todo
el comunista), propona una tercera
opcin, la de una renovacin catlica

acorde con la visin que el Pontfice se

haca de la Iglesia. Para Pacelli, el
mejor de todos los mundos posibles era
el espaol, un Estado uniforme,
corporativista y catlico (cuya direccin
se alcanzaba por seleccin, no por
eleccin), el reparto de soberanas entre
lo temporal y lo espiritual, siendo ambas
dimensiones catlicas y leales al
Pontfice. Pacelli honr al Caudillo con
la ms preciada condecoracin vaticana,
la Suprema Orden de Cristo.[577] Los
peregrinos patrocinados por Franco
gritaban en la plaza de San Pedro:
Espaa por el Papa!, y Pacelli les
responda: Y el Papa por Espaa!
Pero la compleja situacin italiana

tras la derrota del fascismo ensombreca

esos sueos, pese a la pervivencia del
Tratado Lateranense, que garantizaba a
la Iglesia catlica una posicin
privilegiada en la Constitucin italiana.
Aun as, Pacelli trataba de manipular a
la recientemente formada Democrazia
Cristiana, que bajo la direccin de
Alcide de Gasperi se convirti en un
bastin contra el comunismo. No se
trataba de un partido catlico
confesional como el viejo Partito
Popolare de don Luigi Sturzo (disuelto
por las presiones de Pacelli en 1933),
pero en cualquier caso iba a prosperar
bajo los auspicios del Vaticano, con el
apoyo de la Accin Catlica, las

energas del clero secular y los

religiosos, y la formidable aportacin de
votos impulsados por el miedo al
comunismo.
En su sermn de Navidad de 1944,
Pacelli dio de mala gana y con cautelas
su bendicin a la democracia.[578] En
primer lugar cit a su predecesor
Len XIII, concediendo que la Iglesia
catlica no condena ninguna de las
varias formas de gobierno, con tal que
se consagren a asegurar el bienestar de
los ciudadanos.[579] Luego seal como
un peligro de la democracia el
negligente dominio de las masas,
declarando que en todo caso sera
inviable sin los auspicios de la Iglesia

catlica: [La Iglesia] comunica esa

sobrenatural fuerza de la gracia,
necesaria para poner en pie el orden
absoluto establecido por Dios, orden
que constituye el ms profundo
fundamento y norma que debe guiar una
autntica democracia. No indic que
hubiera argumentos cristianos en favor
del pluralismo cultural, religioso y
poltico. Tampoco pretendi explorar el
cristianismo social ni la necesidad de
redes complejas de comunidades que
enriquecieran el espacio comprendido
entre el Estado y el individuo. Concluy
su mensaje con unas palabras de
especial gratitud a Estados Unidos por
la vasta labor de asistencia realizada,

pese a las extraordinarias dificultades

de transporte.
La tibia concesin de Pacelli a la
democracia no lleg en un momento
demasiado prematuro, porque ya haba
otros, como De Gasperi Robert
Schuman en Francia y Konrad Adenauer
en
Alemania,
que
intentaban
representar los ideales y aspiraciones de
la democracia cristiana en la nueva
Europa.
Para Pacelli, la democracia
conduca bien a los dudosos valores de
Estados Unidos, que en muchos aspectos
deploraba pese a su riqueza, o al
socialismo, que consideraba precursor
del comunismo. Estados Unidos, segn

crea, se balanceaba en un peligroso

relativismo que aceptaba todo tipo de
credos, denominaciones y afiliaciones,
incluyendo el protestantismo y la
francmasonera.
El
desenfadado
materialismo americano, en opinin de
Pacelli, no era sino el reverso del
materialismo ateo de la Unin Sovitica.
En la prctica, sin embargo, la opcin
entre los dos grandes bloques de
posguerra significaba tener que ponerse
de parte del comunismo o contra l.
Separada de Yugoslavia por la corta
distancia del mar Adritico, Italia se
encontraba en la lnea del frente de la
gran divisin entre el Este y el Oeste; el
enemigo se encontraba a las puertas y

Pacelli tema una inminente victoria

comunista en Italia, seguida por el
martirio de la Iglesia catlica. Se puso
ostentosamente entonces de parte de
Occidente, como el menor de dos males,
hecho que le otorgara el irnico ttulo
de capelln de la Alianza del Atlntico
Norte. No estaba dispuesto a hacer la
menor concesin a los comunistas
italianos, a pesar de que Palmiro
Togliatti, lder del Partido Comunista
italiano, haba renunciado a la violencia,
al menos pblicamente. La opinin
predominante en el Vaticano, donde los
acontecimientos de la Europa oriental
eran seguidos de cerca y con ansiedad,
era que los comunistas decan una cosa

cuando todava aspiraban al poder, para

hacer la contraria cuando lo alcanzaban.
Lo mismo vala para los socialistas.
As, tras la formacin de una Asamblea
Constituyente en la Italia de posguerra, a
la espera de unas elecciones generales
(la monarqua haba quedado abolida
por referndum, con la calurosa
aprobacin de Pacelli), se produjo una
alianza pragmtica entre Estados
Unidos,
los
cristianodemcratas
italianos y el Papa Po XII, para evitar
que los cosacos y Stalin lleguen a
acampar en la plaza de San Pedro,
como rezaba el eslogan.
Convencido de que el atractivo de
los comunistas provena de sus

organizaciones de base, Pacelli requiri

la ayuda de Luigi Gedda, quien
controlaba el movimiento de masas de la
Accin Catlica, para poner en pie
asociaciones
electorales
llamadas
comitati civici (comits cvicos), como
rplica a las clulas comunistas. Gedda
haba producido la pelcula de
propaganda de los tiempos de guerra
Pastor Angelicus y era por tanto un
personaje adecuado para trabajar en
estrecha colaboracin con el Pontfice y
llevar a la Accin Catlica a
actividades de contrapropaganda. Los
veinte
mil
comitati
civici
se
convirtieron
en
agencias
de
reclutamiento para la Democracia

Cristiana, y desempe un papel crucial

en la campaa electoral de 1948,
despus de que los comunistas hubieran
sido expulsados de la coalicin de
gobierno.
Las elecciones de 1948, en las que
contendieron la coalicin de demcratas
cristianos y el frente popular constituido
por socialistas y comunistas, fueron
presentadas por Pacelli como una
batalla por la civilizacin cristiana.
Pacelli ofreci cien millones de liras de
su banco personal, el Istituto per le
Opere di Religione (fundado en 1942),
dinero que al parecer sali de la venta
de material de guerra norteamericano
excedente, concedido al Vaticano para

que lo gastara en actividades

anticomunistas.[580] En los doce meses
que precedieron a las elecciones del 18
de abril, Estados Unidos volcaron 350
millones de dlares en Italia como
ayuda a los necesitados y para
actividades polticas. En el llamamiento
de Pacelli se deca a los catlicos que
su deber cvico era votar. El cardenal
Tisserant declar que los comunistas y
socialistas no podan acceder a los
sacramentos; de hecho, dijo, ni siquiera
eran merecedores de un entierro
cristiano.[581]
En vsperas de las elecciones se
tema un estallido de violencia, e
incluso el estallido de una guerra civil.

Joseph Walshe, embajador irlands ante

la Santa Sede, mantuvo una audiencia
con Pacelli el 26 de febrero de 1948,
siete semanas y media antes de las
elecciones, y encontr al Pontfice con
un aspecto muy cansado y, por primera
vez, profundamente pesimista. Pacelli
estaba encorvado, casi fsicamente
vencido por el peso de su carga [] y
el inminente peligro para la Iglesia en
Italia y en toda la Europa occidental.
[582] Pregunt al diplomtico: Si
consiguen la mayora, qu podr hacer
para gobernar la Iglesia como Cristo
quiere que la gobierne?[583] Walshe
sugiri que si las cosas iban mal, el
Pontfice siempre encontrara una

acogida calurosa en Irlanda, a lo que

Pacelli replic: Mi sitio est en Roma,
y si sa es la voluntad del Divino
Maestro, estoy dispuesto a sufrir
martirio por l en Roma.
La votacin del 18 de abril motiv
una gran movilizacin de los obispos,
clero, religiosos y seminaristas en toda
Italia. El lema cristianodemcrata, que
recordaba los Ejercicios Espirituales de
san Ignacio, era O por Cristo o contra
Cristo. Ildefonso Schuster, el austero
cardenal arzobispo de Miln, dijo a los
fieles que la lucha entre Satans y
Cristo con su Iglesia ha entrado en una
fase de crisis aguda.[584] La vspera de
las elecciones, el arzobispo de Gnova,

Giuseppe Siri, dijo a su dicesis que no

votar era pecado mortal, que votar a
los comunistas no era compatible con la
pertenencia a la Iglesia catlica, y que
los confesores no podran dar la
absolucin a quienes no siguieran sus
instrucciones.[585]
Las
tropas
norteamericanas
efectuaron
una
demostracin de fuerza desembarcando
en Npoles un contingente de carros de
combate destinados a Grecia. Frank
Sinatra, Bing Crosby y Gary Cooper
hicieron un programa especial para
Italia, recordando a los aficionados a
sus pelculas que el resultado de las
elecciones marcara la diferencia entre
la libertad y la esclavitud.

Los temores de Pacelli, como

sabemos, resultaron infundados; las
elecciones dieron la victoria a la
Democracia Cristiana, con el 48,5% de
los votos, de una participacin del 90%.
Ese partido iba a dominar la poltica
italiana durante los siguientes treinta y
cinco aos. El frente popular de
socialistas y comunistas alcanz el 31%
de los sufragios. Pero la amenaza de la
violencia segua en el aire. Tras un
fallido intento de asesinato del dirigente
comunista Togliatti en Sicilia el 14 de
julio, los comunistas convocaron una
huelga general, lo que impuls a la
embajada estadounidense a inyectar
fondos, a travs de Gedda, en las

organizaciones sindicales catlicas.[586]

Pacelli haba ganado, pero los
bolsillos del Vaticano estaban exhaustos.
Hay pruebas de que en agosto de 1948
el cardenal Francis Joseph Spellman
acudi con el cepillo de las limosnas al
general George Marshall, el iniciador
del plan que llevaba su nombre para
impulsar la economa de los pases
destrozados por la guerra y consolidar
las fuerzas antisoviticas de la Europa
occidental, con una inversin de 12.000
millones de dlares.[587] Pacelli
concedi su apoyo al Plan Marshall con
un elogioso artculo aparecido en
LOsservatore
Romano.
En
el
Quotidiano apareci otro artculo

aprobatorio, escrito por Montini, el

subsecretario de Estado.[588] Segn el
bigrafo de Spellman, John Cooney, el
cardenal norteamericano inform a
Pacelli en un memorndum secreto de
que a raz de su encuentro con Marshall,
el gobierno USA haba proporcionado
grandes sumas de dinero negro a la
Iglesia catlica italiana.[589]
Agosto de 1948 fue un perodo de
creciente tensin entre Occidente y el
bloque sovitico. Se estableci un
puente areo con Berln, para
contrarrestar el bloqueo de las rutas
terrestres
hacia
los
sectores
occidentales de la capital, y pareca
inminente una tercera guerra mundial,

contando con el creciente potencial

nuclear norteamericano. Al cabo de un
ao, la Unin Sovitica poseera
tambin la bomba atmica, realizando
con xito su primer ensayo en
septiembre de 1949. Pacelli haba
advertido cinco aos antes contra la
utilizacin destructiva de la energa
nuclear en una alocucin a la Academia
Pontificia de Ciencias (un grupo selecto
de
cientficos
internacionales
promovido y financiado por la Santa
Sede), dos aos antes de que se lanzara
la primera bomba atmica sobre
Hiroshima. El 3 de agosto de 1948, el
Comit de Actividades Antiamericanas
convoc a Whittaker Chambers, editor

de la revista Time, para testificar contra

funcionarios americanos de los que se
saba que eran comunistas; nombr,
entre otros, a Alger Hiss, antiguo
funcionario del Departamento de Estado.
Aqul fue el punto de partida de la caza
de brujas dirigida por el senador Joe
McCarthy.
Los Caballeros de Coln, una
asociacin de varones catlicos que
colaboraba con el obispo de la radio
Fulton J. Sheen y el cardenal Spellman,
llamaron a apoyar la cruzada
anticomunista de McCarthy. Los
Caballeros colectaron dlares de la
verdad para Radio Europa Libre y,
junto con el obispo Sheen, tambin para

el Vaticano. A lo largo de los aos

cincuenta se recaud en Estados Unidos
un promedio de 12,5 millones de
dlares para la Santa Sede.[590]
En aquel entonces, una figura
prometedora de la curia, Alfredo
Ottaviani, respaldado por Civilt
Cattolica, sugiri que el Partido
Comunista fuera declarado fuera de la
ley en Italia. El instinto de Pacelli le
hizo oponerse a esa medida: Eso
incitara a una revolucin se dice que
coment, y sera inconcebible a la luz
de los procedimientos democrticos.
[591] Pero estaba sin embargo dispuesto a
algo muy parecido, decretando el 2 de
julio de 1949 que los catlicos no

podan pertenecer al Partido Comunista,

ni escribir o publicar artculos
defendiendo el comunismo; y que los
sacerdotes no podran administrar los
sacramentos a quien cometiera esos
pecados.[592] El decreto, expuesto en
todos los confesionarios de Italia, dej
claro que no se poda ser catlico y
comunista al mismo tiempo, y esa
advertencia estaba dirigida no slo a los
italianos, sino a los catlicos de la
Europa del Este.
El decreto no provoc el colapso
del Partido Comunista italiano, ni
siquiera afect al porcentaje de voto
comunista en los aos posteriores, pero
constitua indudablemente un elemento

de disuasin moral suficiente para

mantener las posiciones.

EL CATOLICISMO EN LA EUROPA
ORIENTAL
El
insoportable
peso
de
la
responsabilidad de Pacelli a finales de
los aos cuarenta, tal como lo describe
Joseph Walshe, se deba en parte al
temor del Pontfice de que Italia pudiera
sufrir la devastacin de una guerra civil
semejante a la espaola. Al mismo
tiempo, era consciente del destino que
esperaba a la Iglesia catlica en la
Europa del Este bajo la bota de Stalin.

La previsin del palacio Apostlico

para esos pases con mucha poblacin
catlica
Polonia,
Eslovaquia,
Lituania, Hungra era terriblemente
sombra, ejemplificando lo que poda
llegar a ser el futuro del resto de Europa
si no se pona un freno al comunismo.
Con su decreto de excomunin, Pacelli
declar la guerra al comunismo all
donde apareciera. Aquella decisin
que se mantendra ms tarde bajo
Pablo VI y su secretario de Estado,
Casaroli anticipaba y se conectaba
estrechamente
con
la
parecida
intransigencia, treinta aos ms tarde,
del arzobispo de Cracovia, Karol
Wojtyla, el futuro Juan Pablo II.

Pacelli no contemplaba ningn

posible acomodo con una ideologa que
apoyaba y predicaba sistemticamente el
atesmo, la dictadura del proletariado, la
lucha de clases, la abolicin de la
propiedad privada (que para los ltimos
papas sostiene los valores familiares),
en resumen, una ideologa que negaba
la existencia de una alma espiritual e
inmortal. La actitud de los comunistas
hacia el catolicismo no era menos hostil.
A los ojos de los gobiernos marxistas de
Europa oriental, el catolicismo divida a
la sociedad; alentaba la holgazanera,
las actitudes burguesas y la injusticia. Se
acusaba a los catlicos de haberse
puesto de parte de los nazis durante la

guerra. La vehemencia con que se

atacaba al catolicismo variaba de un
pas a otro, yendo desde la represin de
baja intensidad hasta los juicios,
encarcelamientos, tortura y asesinato. La
poltica general, sin embargo, era la de
quitar de delante de la vista la prctica
de la religin, prohibir la educacin
religiosa, as como sus publicaciones y
emisoras, y obstaculizar el reclutamiento
de nuevos sacerdotes. Al mismo tiempo,
en las escuelas se expona positivamente
el
materialismo
cientfico,
se
ridiculizaban las creencias religiosas y
se preconizaba sistemticamente el
atesmo.
La Iglesia se enfrentaba a un

angustioso dilema. Era mejor llegar a

un compromiso con esos regmenes a fin
de mantener una estructura que
sobreviviera, a la espera de tiempos
mejores? O haba que resistir,
denunciar, enfrentarse y arriesgarse con
ello a la aniquilacin? En la Alemania
de los aos treinta, Pacelli haba optado
por la primera alternativa cuando el
partido de Hitler todava aspiraba al
poder y poda frenrsele. Pacelli haba
obligado a la Iglesia catlica alemana a
la conciliacin, desde el primer
momento, ayudando a Hitler a amparar
con el manto de la legalidad su
dictadura. En la Europa del Este, a
finales de los aos cuarenta, los

regmenes marxistas eran realidades de

hecho, con el respaldo del inmenso
podero militar y totalitario de la Unin
Sovitica. La esperanza de un futuro
mejor pareca un sueo imposible. Esta
vez, sin embargo, Pacelli opt por una
inflexible actitud de oposicin frente al
comunismo sovitico. No se poda hacer
tratos con l.
La historia de Jzsef Mindszenty en
Hungra ilustra las difciles decisiones
que tuvo que tomar Pacelli frente al
comunismo reinante en los pases de la
Europa oriental. Revela, con el
beneficio de la mirada retrospectiva, el
persistente poder moral y el apoyo con
que contaban quienes optaron por

enfrentarse al comunismo a causa de su

hostilidad hacia el cristianismo. A
finales de 1945, los hngaros acudieron
a las urnas en unas elecciones libres. Un
partido
conservador
democrtico
consigui la mayora parlamentaria y
form gobierno. Con motivo de la
creciente inflacin, sin embargo, los
comunistas dieron un golpe y
establecieron un rgimen de terror
respaldado por el Ejrcito Rojo
ocupante. Jzsef Mindszenty haba sido
consagrado obispo en marzo de 1944,
despus de que los nazis invadieran
Hungra. Conden sin paliativos a los
nazis que lo haban encarcelado, y luego
a los invasores rusos por sus ataques a

las iglesias. Pacelli aprob la franqueza

adoptada por su obispo, y en octubre de
1945 lo nombr primado de Hungra y
lo llam a Roma. En noviembre,
Mindszenty viaj con dificultades hasta
Bari, y desde all, en autobs, hasta el
Vaticano. Pacelli, segn se dice,
interrumpi sus ejercicios espirituales
de adviento para recibirlo.
Mindszenty
escribi
en
sus
memorias que siempre haba estimado
al Papa como una descollante
personalidad; ahora poda ver en
persona qu amable Santo Padre nos
haba dado Dios. Dijo al Pontfice lo
contento que estaba de que Roma
hubiera podido escapar a las peores

consecuencias de la guerra. Y ste le

respondi: Usted que tanto ha sufrido,
tiene todava la fuerza suficiente para
alegrarse por eso? Al final de la
audiencia, Pacelli dijo a Mindszenty que
lo iba a nombrar cardenal.
El primado hngaro, de cincuenta y
cinco aos, viaj de nuevo a Roma en
febrero de 1946 para la ceremonia.
Cuando Pacelli coloc el capelo rojo
sobre la cabeza de Mindszenty, le dijo:
Entre los treinta y dos [nuevos
cardenales], usted ser el primero en
sufrir el martirio simbolizado por este
color rojo.[593] En contraste con la
poltica
conciliadora
que
haba
desarrollado hacia los nazis en la

Alemania de los aos treinta, Pacelli

alentaba ahora la resistencia activa y
hasta la muerte. Con la bendicin de
Pacelli, Mindszenty se convirti en un
foco de oposicin al rgimen, sin hacer
distinciones entre el catolicismo
religioso y poltico. Mindszenty conden
al gobierno comunista como el peor que
haba sufrido Hungra.
Tras una campaa de propaganda
contra l en los medios de comunicacin
controlados por el gobierno, Mindszenty
fue detenido en la Navidad de 1948 bajo
la acusacin de haber colaborado con
los nazis, espionaje, traicin y fraude
monetario. Ninguna de esas acusaciones
era cierta. Fue torturado psicolgica y

fsicamente, golpeado diariamente con

tubos de caucho, hasta que firm algo
as como una confesin. El 3 de febrero
de 1949 comenz el juicio-farsa,
condenado por las Naciones Unidas y
por Pacelli. Las pruebas inventadas, de
las que se inform abundantemente en
Occidente, sobrecogieron y horrorizaron
a los catlicos del mundo entero.
Mindszenty, evidentemente drogado (al
parecer con actedron, que disminuye
la resistencia psquica), admiti todos
los cargos y fue condenado a prisin
perpetua tras una dura prueba judicial de
tres das.
La semana siguiente, Pacelli dirigi
un discurso a los cardenales en el

Vaticano:
Consideramos que es Nuestro
deber
rechazar
como
completamente
falsa
la
afirmacin realizada en el
transcurso del juicio de que toda
la cuestin se resuma en que
esta
Sede
Apostlica,
promoviendo un plan para el
dominio poltico de las naciones,
diera
instrucciones
para
oponerse a la Repblica de
Hungra y a sus gobernantes; as,
toda la responsabilidad recaera
sobre la Sede Apostlica. Todo
el mundo sabe que la Iglesia

catlica no acta por motivos

terrenales,
y que
acepta
cualquier forma de gobierno que
no sea inconsistente con los
derechos humanos y divinos.
Pero cuando [un gobierno]
contraviene esos derechos, los
obispos y los fieles estn
obligados por
su propia
conciencia a oponerse a las
leyes injustas.[594]
Eran palabras de lucha, muy
diferentes a las que haba dirigido a los
obispos catlicos y los fieles alemanes
en los aos treinta. Pero no tuvieron
efecto sobre el episcopado hngaro. Los

hermanos en el episcopado de
Mindszenty se rindieron el 22 de julio
de 1951, jurando lealtad al rgimen con
un alarde de grandes titulares
publicitarios en los medios de
comunicacin. Los hngaros que
profesaban el catolicismo pblicamente
se enfrentaban al despido; las rdenes
religiosas quedaron disueltas y sus
miembros tuvieron que abandonar los
monasterios y conventos. Se concedi a
la Iglesia catlica un subsidio
proveniente de sus antiguos bienes y
propiedades. Sacerdotes y laicos
conocidos
como
catlicos
progresistas colaboraban con los
comunistas. Ni Mindszenty desde su

prisin ni Pacelli desde Roma dejaron

de repudiar esa colaboracin. En todo
instante escribi Mindszenty tras su
puesta en libertad [Pacelli] denunci
las maquinaciones de los comunistas, as
como las de los denominados catlicos
progresistas.[595]
Mindszenty languideci en prisin
hasta octubre de 1956, cuando fue
liberado con ocasin del levantamiento
anticomumista. Viaj a Budapest, donde
fue recibido como un hroe, pero se vio
obligado a refugiarse en la embajada
estadounidense cuando los tanques rusos
ocuparon las calles y rodearon el
edificio del Parlamento. Pacelli conden
pblicamente el aplastamiento del

alzamiento hngaro.
Mindszenty permaneci en la
embajada estadounidense en Budapest
los siguientes quince aos; el gobierno
hngaro lo quera fuera del pas y le
ofreci en varias ocasiones la salida,
pero l rechaz un ofrecimiento tras
otro. Al final se convirti en un
obstculo para la Santa Sede en los aos
en que la nueva administracin vaticana
intentaba una conciliacin con los
comunistas conocida como Ostpolitik.
Finalmente, en 1971, Pablo VI orden a
Mindszenty que abandonara Budapest, a
raz de un acuerdo con el gobierno
hngaro. Fij entonces su domicilio en
un seminario hngaro en Viena, donde

escribi sus memorias. El Papa

Pablo VI le aconsej que no las
publicara, temiendo que daaran el
delicado equilibrio de relaciones que se
desarrollaba entonces entre el Vaticano
y los pases del bloque del Este.
Mindszenty no hizo caso y las dio a
conocer. Agostino Casaroli, el cardenal
secretario de Estado de Pablo VI, dijo
en una ocasin que Mindszenty era
como granito, y puede ser tan
desagradable como el propio granito.
[596]

19
La Iglesia triunfante
La hostilidad de Pacelli hacia el
comunismo no significaba en absoluto
mayor tolerancia hacia la diversidad y
descentralizacin en la poltica interna
de la Iglesia. Por el contrario, los
ltimos aos cuarenta y los primeros
cincuenta
contemplaron
un
endurecimiento de sus actitudes
eclesiales. Tena una concepcin
triunfante de la Iglesia y de la autoridad
papal; y las universales alabanzas que
haba conseguido al final de la guerra

parecan confirmarle su sensacin de

certidumbre infalible. Su visin del
papado, a pesar de su humildad personal
y su modestia, era la de un poder
irrestricto, msticamente otorgado por
Dios, en lo que l consideraba que eran
los intereses de la supervivencia y
unidad de la Iglesia catlica.
Robert Leiber, su ayudante durante
cuarenta aos, intent describir la
peculiar combinacin de instintos de
Pacelli: Como era realista, Po XII
tena un sentido claro del poder.
Prestaba poca atencin a los planes, por
idealistas que fueran, que carecieran del
respaldo del poder. [] Ese realismo,
sin embargo, no significaba que

careciera de sentimientos. Po XII era,

por el contrario, extremadamente
sensible y comprensivo.[597]
El triunfalismo de Pacelli alcanz
una notoria expresin fsica e histrica
en 1950, cuando, siguiendo una tradicin
que se remontaba a 1300, declar un
Ao Santo, esto es, un ao en el que se
alentaba a millones de peregrinos a
viajar hasta la Ciudad Eterna desde
todos los rincones del globo. El
concepto de ao santo provena de la
tradicin juda, celebrndose tales
jubileos cada cincuenta aos; en la
Iglesia catlica se aument su
frecuencia, estableciendo un ciclo de
veinticinco aos. Eran tantos los

peregrinos, que se vean obligados a

acampar en las colinas cercanas a la
capital. Se concedi una indulgencia
plenaria, lo que significaba una amnista
completa del tiempo que haba que pasar
en el purgatorio, a quienes visitaran
determinadas baslicas de la Ciudad
Eterna; para hacer ms fciles esos
recorridos se establecieron lneas
especiales de tranvas. En las tiendas se
vendan objetos sagrados, lo que inclua
una estatuilla de yeso de Pacelli, cuyo
brazo se elevaba automticamente para
impartir una bendicin. La plaza de San
Pedro se convirti en un anfiteatro para
misas y exhibiciones de la pompa y
circunstancia papal. La aficin de

Pacelli a la gimnasia y los deportes

rememoraba las manifestaciones de la
plaza Roja en Mosc. Las enormes
asambleas en la plaza de San Pedro de
los grupos de Accin Catlica, por otra
parte, tenan menos que ver con el
catolicismo comunitario que con una
exhibicin leal del culto al papado.
La confirmacin externa del
catolicismo monoltico y autocrtico se
vea acompaada de una profunda
reaccin ideolgica en la vida
intelectual de la Iglesia. En 1943, en lo
ms agudo de la guerra, Pacelli haba
publicado su encclica Divino afflante
spiritu (Por inspiracin del Espritu
Santo), sobre el estudio de las Sagradas

Escrituras, para alentar los mtodos

modernos en los estudios bblicos,
urgiendo a los telogos a un retorno a
las fuentes. Supuestamente escrita por su
confesor, el jesuita Agostino Bea,
pareca indicar el rechazo largamente
esperado de la campaa antimodernista,
un deshielo de las actitudes de la curia
frente a los planteamientos modernos en
el comentario de las Escrituras. En
1947, por otra parte, Pacelli hizo
pblica su encclica Mediator Dei
(Mediador entre Dios y el hombre),
anunciando reformas en la liturgia
catlica romana, que la haran ms
apropiada y accesible a los fieles. Esas
dos encclicas parecan indicar un

aliento muy necesario a la creatividad y

apertura en la Iglesia, pero quedaron en
nada. A la luz del subsiguiente
endurecimiento de las actitudes de
Pacelli, la autora de Divino afflante
parece un tanto misteriosa. En 1950,
cuando se celebraba el Ao Santo,
Pacelli dio a conocer una encclica que
congel todos los esfuerzos creativos y
provoc una caza de brujas intelectual
comparable a la campaa antimodernista
de la primera dcada del siglo.
Pretendiendo combatir las nuevas ideas
teolgicas procedentes sobre todo de
Francia, generalmente conocidas como
Nueva Teologa, la encclica de Pacelli
Humani generis (Sobre la raza

humana) recordaba la rgida ortodoxia

de preguerra.
Publicada el 2 de septiembre de
1950,[598] esa encclica es quejumbrosa
y estrecha. Fuera del redil de Cristo
comenzaba slo cabe esperar error y
discordia, porque all se encuentra la
opinin propagada por los comunistas
de que el mundo est en continua
evolucin. Pero haba adems, segn la
encclica, un cmulo de viejos errores
filosficos enmascarados bajo nuevos
disfraces, incluido el existencialismo,
que se preocupa slo por la existencia
de las cosas individuales y olvida toda
consideracin de sus inmutables
esencias. Por aadidura, haba un

cierto historicismo (una burla a la

insistencia en la historia del movimiento
de la Nueva Teologa en Francia), que
Pacelli situaba junto al racionalismo y el
pragmatismo
como
enfermedades
intelectuales de la poca; tales actitudes
intelectuales modernas socavaban los
dogmas inmutables y absolutos del
magisterium de Roma.
Esos errores, insista Pacelli, no
podran tratarse adecuadamente a
menos que fueran correctamente
diagnosticados. Incluso los estudiosos
catlicos, prosegua, con un temerario
celo por las almas, se estaban
equivocando. Haba un reprensible
deseo de novedad [] y otros ms

audaces
estaban provocando
el
escndalo de muchos, especialmente
entre el clero joven y en detrimento de
la autoridad eclesistica. Haba
escritores que cuestionaban la verdad
literal de las Sagradas Escrituras,
promoviendo una nueva exgesis que
gustan de llamar simblica o espiritual;
otros arrojan dudas sobre el pecado
original de Adn, sugiriendo que hubo
muchos Adanes (hereja conocida con
el nombre de poligenismo).
Y lo peor de todo, esos estudiosos
catlicos, sedientos de novedad, se
adaptaban al relativismo dogmtico,
lo que significaba que los dogmas
podan ser buenos para una poca

determinada, pero que constantemente se

vean sustituidos por otros.
El remedio de Pacelli para todas
esas enfermedades era la aplicacin del
Cdigo de Derecho Cannico, el manual
de decretos eclesiales del que l mismo
haba sido responsable casi medio siglo
antes. Es obligado declaraba,
citando el canon 1.324, que asimila
error y hereja huir tambin de los
errores que se aproximan ms o menos a
la hereja, y segn eso, mantener
tambin las constituciones y decretos
por los que tales opiniones errneas han
sido proscritas y condenadas por la
Santa Sede,[599] lo que inclua
documentos tales como las encclicas

papales. Luego se confirmaba el

bombazo dogmtico. Las encclicas del
Papa, consideradas hasta entonces como
enseanzas ordinarias y por tanto no
infalibles, deban a partir de entonces
aceptarse sin discusin, incluso por los
telogos ms competentes, si el Papa las
entenda como definitivas.
El canon 1.323 del Cdigo de 1917
haba preparado el camino para esa
definicin, aunque el Concilio Vaticano I
haba dejado bastante claro que slo
las definiciones solemnes, dogmas
pronunciados ex cathedra para toda la
Iglesia, eran irrebatibles. Pero todos
los subterfugios que los telogos haban
considerado hasta entonces a su

disposicin quedaban ahora proscritos:

Si el Sumo Pontfice, en sus
documentos oficiales, expresa
intencionadamente un juicio
sobre un tema hasta entonces
bajo discusin, es obvio que esa
cuestin, de acuerdo con el
pensamiento y voluntad del
Pontfice, dejar de estar abierta
al debate entre los telogos.[600]
Pacelli no estaba diciendo por las
buenas que cualquier encclica, carta
apostlica o documento papal fuera de
por s irrebatible, sino que eso dependa
del lenguaje utilizado en la encclica.

As pues, cuando el Papa intervena

deliberadamente en una discusin,
dejando claro que estaba zanjando la
cuestin, no deba proseguir la
discusin, ni siquiera entre los
especialistas competentes que se
consideraran
cualificados
para
intervenir. En otras palabras, Pacelli
haba introducido cierto tipo de
infalibilidad por la puerta trasera, la
infalibilidad gradual, como se la
llamara ms tarde.
El objetivo de esta extraordinaria
expansin de la infalibilidad papal era
la respuesta urnica de Pacelli al nuevo
pensamiento, creando con ella un nuevo
clima de sospecha que recordaba la

campaa antimodernista de cincuenta

aos antes. Del mismo modo que
telogos como Louis Duchesne y Alfred
Loisy haban desafiado la concepcin
que Roma tena de la ortodoxia catlica
en la primera dcada del siglo, los
intelectuales franceses de la posguerra
pedan nuevas directrices en cuestiones
litrgicas, de historia de la Iglesia y
teolgicas, llenando de espanto a Pacelli
y a la curia.
La obligacin de muchos miles de
clrigos catlicos franceses de servir en
el ejrcito durante la primera guerra
mundial y de trabajar en los campos
nazis en la segunda, haba suscitado un
deseo generalizado de adaptacin de la

Iglesia al mundo moderno. Por aquella

poca, un grupo de sacerdotes franceses
haba iniciado el movimiento de los
curas-obreros, un apostolado que
penetraba en la realidad industrial de la
Francia de posguerra. Temiendo que
Roma perdiera el control intelectual de
la Nueva Teologa, y que sta comenzara
a flirtear con el socialismo y el
comunismo, Pacelli sancion a los
curas-obreros y silenci a los
intelectuales, ejerciendo sobre los
obispos y superiores de las rdenes
religiosas la presin del Santo Oficio
(la antigua Inquisicin), dirigido por el
cardenal Giuseppe Pizzardo.
Entre las vctimas ms destacadas de

la opresin intelectual del Pacelli de los

aos cincuenta estaba Pierre Teilhard de
Chardin, el jesuita y paleontlogo
francs que haba intentado conciliar la
evolucin biolgica y cosmolgica con
la teologa del Cuerpo Mstico. Le
ofrecieron la alternativa de quedar
confinado bajo estricta vigilancia en una
casa de retiro en el campo o exiliarse a
Estados Unidos. Eligi trasladarse a
Nueva York. Todos los influidos por l
fueron privados de sus puestos de
enseanza y destinados a puestos
alejados entre s y de sus estudiantes.
[601] Los jesuitas de tendencia liberal,
incluido Henri de Lubac, cuya labor
tenda al catolicismo social, fueron

destituidos para quebrar las supuestas

conspiraciones, y se les prohibi
ensear o publicar. Sus libros quedaron
prohibidos. El jesuita norteamericano
Daniel Berrigan inform a un periodista
que investigaba estos acontecimientos:
He visto de cerca cmo se aplastaba a
destacados intelectuales con el pretexto
de la ortodoxia, como en una gran purga
estalinista. A m me ha golpeado
directamente, me ha hecho sufrir mucho,
y me ha movido a adoptar la decisin de
continuar la obra de los hombres a los
que se ha silenciado.[602]
La otra gran orden intelectual de la
Iglesia, la de los dominicos, fue
parecidamente golpeada.[603] El padre

Emmanuel Surez, general de los

dominicos, recibi un sinnmero de
quejas del cardenal Pizzardo, entre ellas
sta: Bien sabe que las nuevas ideas y
tendencias, no slo exageradas sino
errneas, se estn desarrollando en los
campos de la teologa, el Derecho
Cannico y la sociedad, y que
encuentran mucho eco en algunas
rdenes religiosas. [] Este deplorable
estado de cosas no puede sino preocupar
profundamente a la Santa Sede,
considerando
que
esas
rdenes
religiosas son fuerzas de las que la
Iglesia depende y seguir dependiendo
de forma tan especial en la lucha contra
los enemigos de la verdad.[604]

Al final, la propia supervivencia de

la Orden de Predicadores en Francia
estaba en cuestin. Dos de sus famosos
nuevos telogos eran los padres
M.-D. Chenu e Yves Congar, de
considerable influencia en la orden y
particularmente entre los jvenes
religiosos.
Se les dijo que deban ofrecer a la
Santa Sede alguna satisfaccin, signos
de obediencia y disciplina. Chenu
haba quedado marcado por su apoyo al
movimiento de los curas-obreros,
animando a los sacerdotes a buscar
trabajo en las fbricas, a afiliarse a los
sindicatos y a realizar activismo
poltico.
Congar
defenda
el

ecumenismo y la reforma de la Iglesia.

Roma prohibi nuevas ediciones de sus
obras; a Congar se le orden que dejara
de publicar y se le envi a Inglaterra.
El dao causado por Pacelli a esa
generacin de intelectuales, muchos de
los cuales actuaron como consejeros en
el Concilio Vaticano II de 1960, no fue
slo su prdida de influencia mediante
la enseanza y las publicaciones, sino la
frustracin de su crecimiento y
desarrollo mediante la interaccin y la
discusin entre colegas.
Igualmente trgica fue la represin y
final abolicin de los curas-obreros. El
proyecto se haba desarrollado a partir
del reclutamiento de clrigos para

trabajar en la industria alemana durante

la guerra, y un posterior informe,
conocido como France, pays de
mission, escrito por dos jvenes
sacerdotes sobre las condiciones de
vida de la clase obrera en Francia. Uno
de los impulsores ms resueltos de ese
movimiento fue el cardenal arzobispo de
Pars, Emmanuel Suhard, quien en 1946
escribi que cuando salgo a los barrios
obreros, mi corazn se siente oprimido
por la congoja. [] Un muro separa a la
Iglesia de las masas.[605] A raz de todo
ello se estableci la Misin de Pars, un
programa misionero para la clase obrera
de la capital, que luego se extendi a
otras
dicesis
francesas.
Los

seminaristas estudiaban para convertirse

en misioneros en las fbricas y talleres;
jvenes sacerdotes trabajaban a jornada
completa, viviendo en los distritos
industriales
y compartiendo
las
condiciones de vida y trabajo de sus
vecinos. Chenu escribi artculos de
apoyo para ellos. Revel cmo las
rdenes mendicantes de la Edad Media
haban mostrado el camino a los curasobreros: La evangelizacin real
desarrolla, no una institucin o a algunos
miembros de una institucin, sino, como
corresponde a la verdadera naturaleza
de la Iglesia, una enseanza, es decir,
una nueva forma de pensar, de
fundamentar la teologa, de explicar la

religin.[606]
Los curas-obreros recibieron las
primeras muestras del disgusto de
Pacelli ya en 1949, pero en aquel
momento todava gozaban de la
proteccin de muchos obispos franceses,
que saludaban el entusiasmo misionero
del movimiento y su identificacin con
las
necesidades
y
aspiraciones
intelectuales de las masas obreras. La
presin se increment despus de 1950,
hasta que en 1953 se orden a un grupo
de curas-obreros que trabajaran en Pars
que
no
aceptaran
nuevas
incorporaciones. Aquel mismo ao, el
cardenal Pizzardo dijo a la jerarqua
francesa que los seminaristas no deban

trabajar en minas ni fbricas. Ms

adelante, tres cardenales franceses
(Lienart, Gerlier y Feltin) acudieron
humildemente a Roma en busca de un
compromiso. El resultado fue la
rendicin. Aceptaron que los curasobreros no siguieran viviendo en los
distritos en los que trabajaban sino en
casas especiales para sacerdotes o en
comunidades religiosas; que slo
trabajaran media jornada; y que
abandonaran la accin sindical. Los
dominicos no se rindieron tan
fcilmente, y su continuo desafo a Roma
provoc la dimisin de tres provinciales
(dirigentes locales de la orden) en Pars,
Toulouse y Lyon. En enero de 1954, el

movimiento de los curas-obreros qued

disuelto. Los obispos franceses enviaron
una carta a todos los grupos existentes,
ordenndoles bajo pena de excomunin
que abandonaran el trabajo a jornada
completa. Deban dejar tambin los
sindicatos, unirse a alguna comunidad
religiosa y desistir de formar grupos.
[607] Daniel Berrigan coment: Nuestro
helado Papa, Po XII, ha disuelto el
movimiento con un solo golpe,
ordenando a cada uno de los curasobreros franceses que se pusiera a
disposicin de su obispo.[608]
Lo que se perdi en esa catstrofe
fue el anhelo de una Iglesia social, ms
pluralista, que extendiera su mano a los

hermanos separados, que rompiera las

barreras entre lo sagrado y lo profano,
entre el clero y el laicado, que
reconociera
la
importancia
del
apostolado entre los trabajadores. La
actuacin de Pacelli contra esa agitacin
en el interior de la Iglesia signific la
asfixia del amor en beneficio del
conformismo y el poder. El difunto
Charles Davis, distinguido telogo
catlico ingls de esa poca, lo
describa
as:
La
permanente
frustracin
de
los
movimientos
dinmicos hacia la verdad impide la
expansin personal y bloquea la fuente
de la libertad individual. Y todo amor
genuino se basa en la verdad. El amor

cristiano no es una excepcin.[609]

La represin de esos pioneros tuvo
evidentemente un coste: muchos, como
Davis, abandonaron el sacerdocio y la
Iglesia catlica. Para los que
permanecieron, la influencia de la
represin
de
Pacelli
segua
manifestndose en las sesiones del
Concilio Vaticano II.
El 3 de junio de 1951, Pacelli fue
transportado en su silla gestatoria desde
las puertas de bronce hasta la escalinata
de San Pedro, donde ley una homila
preparatoria de la beatificacin de Po
X, el Papa de la campaa antimodernista
que haba perseguido y silenciado a
cientos de intelectuales catlicos en la

primera dcada del siglo. Si hoy en da

la Iglesia de Dios declar Pacelli,
lejos de amilanarse ante las fuerzas que
pretenden
destruir
sus
valores
espirituales, sufre, lucha y avanza hacia
la verdad, se debe en gran medida a la
accin previsora y a la santidad de Po
X.

LA MARIOLOGA DE PACELLI
Pese a su supresin de la teologa
autnticamente creativa, Pacelli era
consciente de la urgente necesidad de
una renovacin espiritual y litrgica.
Alent, por ejemplo, alteraciones

prcticas en la liturgia de la Semana

Santa y en las reglas del ayuno previo a
la comunin. Su restauracin de la
ceremonia de la vigilia de pascua sigue
siendo uno de sus legados ms positivos
y perdurables. Al permitir las misas
vespertinas hizo ms fcil a los fieles el
cumplimiento del precepto, lo que
probablemente
evit
mayores
defecciones de la Iglesia en los aos
cincuenta. Pero sus intentos de
revitalizar la espiritualidad catlica se
centraron en un hbrido de piedad
popular y la autocracia del oficio papal.
Su devocin a la Virgen Mara, iniciada
en su infancia y mantenida en la edad
adulta con el rezo diario del rosario y

del ngelus, encontraron ahora una

amplificacin grandilocuente por medio
del dogma papal.
El 1 de noviembre del Ao Santo de
1950, Pacelli apareci en el balcn de
la plaza de San Pedro y anunci, con el
estruendoso aplauso de un milln de
fieles, que la Inmaculada madre de
Dios, Mara siempre Virgen, una vez que
hubo concluido el ciclo de su vida, fue
asunta en cuerpo y alma a la gloria
celestial. Tres das ms tarde se
publicaba la definicin formal del
dogma de la Asuncin, titulada
Munificentissimus
Deus
(Dios
[610]
Generossimo).
Era el primer (y
hasta hoy da el nico) decreto solemne

e irrebatible hecho por un Papa de

acuerdo con la definicin de
infalibilidad del Concilio Vaticano I, en
1870.
El dogma proclamaba que, conforme
corresponda a quien haba nacido sin la
mancha del pecado original, el cuerpo
de Mara no muri ni se corrompi a la
espera de la Resurreccin, sino que fue
llevado, o asunto, en estado de gloria
hasta el cielo, donde fue entronizada
como reina de los ngeles y santos. Esta
solemne declaracin provena de una
controvertida tradicin cristiana para la
que no hay base en las Escrituras, pero
que sin duda fue compartida por
obispos, telogos y fieles de la Iglesia

catlica universal y que Pacelli asent

mediante las reglas establecidas en el
Concilio Vaticano I.
El dogma en cuestin estaba cargado
de significado. En su mismsimo ncleo
se situaba el triunfo de quien haba
combinado obediencia y castidad para
vencer al tiempo, a la corrupcin y a la
muerte. As pues, la metfora central
consagraba un dualismo extremo: la
corruptibilidad del tiempo y la
gratificacin sexual, por un lado, y la
incorruptibilidad del dominio del
espritu y la castidad, por otro. En el
texto de la bula papal, Pacelli citaba a
uno de los primeros Padres de la Iglesia,
san Juan Damasceno, del siglo VIII:

Era preciso que el cuerpo de quien al

dar a luz haba preservado su virginidad
se mantuviera intacto tras la muerte.
Como sucedi con Po IX al definir el
dogma de la Inmaculada Concepcin en
1854, el dogma de la Asuncin llevaba
aneja la exaltacin del Sumo Pontfice
que lo haba proclamado. Indicaba,
adems, la decisin de Pacelli de
invocar su infalibilidad ms como una
celebracin del poder que como
respuesta a una cuestin controvertida
de importancia vital para la Iglesia.
Despus de todo, el culto de la Asuncin
exista desde los primeros siglos de la
historia de la Iglesia cristiana, y desde
tiempo inmemorial se haba fijado como

da de la festividad de Mara el 15 de
agosto. Pero haba un matiz de
militancia y desafo en aquella
formulacin dogmtica. Desde 1940, el
Generalsimo Franco haba utilizado el
culto de la Asuncin, asociado en
Espaa con el Reinado de Mara sobre
los cielos, como bandera de lucha contra
el comunismo. La Asuncin era una
cuestin central entre los privilegios
marianos ensalzados por las varias
Legiones de Mara existentes en Espaa,
y los voluntarios franquistas que
formaron la Divisin Azul para ir a
luchar contra el Ejrcito Rojo en el
frente del Este llevaban consigo
escapularios y medallas que ilustraban

el misterio de la Asuncin.
El dogma haca algo espectacular
por Mara; tena el poder de inspirar y
revitalizar la lealtad de las masas a su
culto. Al mismo tiempo, inspiraba
lealtad al Papa y a su poder nico de
atar y desatar en el cielo y en la tierra.
Desgraciadamente, significaba tambin
un obstculo para los penosos esfuerzos
hacia la unidad cristiana entre catlicos,
protestantes
y
ortodoxos.
Los
protestantes no podan aceptar que el
dogma de la Asuncin tuviera el mismo
nivel que, por ejemplo, el de la
Santsima Trinidad; y los ortodoxos se
sentan descontentos de una iniciativa
que pareca deificar a Mara y separarla

de la raza humana. Segn un telogo

protestante, la creacin del dogma de
la Asuncin se interpreta hoy da, en
medio de los esfuerzos por construir
unas relaciones ms estrechas entre las
Iglesias, como un veto fundamental por
parte de la Iglesia romana.[611]
El fervor mariano de Pacelli se vio
intensificado en la poca de la
proclamacin del dogma por una
experiencia
mstica
personal:
mientras paseaba por los jardines del
Vaticano fue testigo, segn afirmaba, del
fenmeno del sol girante asociado al
milagro pblico de las visiones de
Nuestra Seora de Ftima en 1917. Ese
acontecimiento, extrao como era en un

Papa que rehua lo emocional y

sentimental, fue revelado por el legado
papal cardenal Federico Tedeschini
(protector de la asociacin religiosa
espaola Opus Dei) a una audiencia de
un milln de peregrinos en Ftima al ao
siguiente.[612]
El dogma de la Asuncin y la visin
papal anticiparon la declaracin de
1954 como Ao Mariano, suscitando
cruzadas generalizadas de plegarias,
concentraciones, coronaciones de sus
estatuas,
misas
especiales
y
consagracin de santuarios, junto con
incontables apariciones de Mara. Un
jesuita espaol inform acremente de
que rfagas de apariciones se extienden

por los pueblos del este y el oeste de

Europa, y la milagrera ha llegado hasta
Amrica y Asia, donde ha producido un
florecimiento de prodigios no menos
esplndidos.[613] En Estados Unidos, la
campaa del padre Patrick Peyton en
favor del rezo del rosario en familia se
acompaaba de los eslganes La
familia que reza unida permanece unida
y Un mundo que reza es un mundo en
paz.
El vaco creado por la supresin de
la teologa dinmica y creativa del
perodo de posguerra se vio as llenado
con marianismo, cuyo atractivo consista
en una combinacin popular de
devocin privada y exhibiciones de

lealtad y fervor de masas. Sus

caractersticas eclesiales centrales eran
la exaltacin del Papa y el triunfalismo.
Las virtudes personales que alentaba
eran: disciplina, obediencia, humildad y
escrupulosa castidad. Polticamente, la
devocin a Mara se consideraba un
arma crucial de la guerra fra. En una
proclamacin del rosario en Cdiz, en
1954, un predicador jesuita declar que
la pacificacin de la guerra fra slo
se podra alcanzar mediante entrevistas
de diplomacia celestial celebradas en
Lourdes y Ftima.[614] El culto de
Ftima, con su temido Tercer Secreto,
segua insistiendo en la amenaza de una
tercera guerra mundial que aniquilara

a las naciones si los fieles rechazaban

el llamamiento a rezar a la Madre de
Dios. En 1953 se ensayaba con xito la
primera bomba H sovitica, lo que haca
ms urgente que nunca el recurso a la
Virgen Mara. En 1954, Franco habl a
los espaoles acerca de la amenaza de
las armas nucleares soviticas: Con la
esperanza de que esa hora no llegue, nos
entregamos con completa fe y devocin
a la proteccin, que no puede fallarnos,
de nuestro santo patrn, y a la
intercesin del Inmaculado Corazn de
Mara.[615]

SANTA MARA GORETTI, SMBOLO DE LA

CASTIDAD

La elevacin por Pacelli de la castidad

al punto ms alto de la virtud encontr
una notable expresin durante el Ao
Santo con la canonizacin de Mara
Goretti el 24 de junio, ante la mayor
multitud reunida nunca en la plaza de
San Pedro para un acontecimiento
semejante. La ceremonia se realiz en la
escalinata que hay a las puertas de la
baslica y transmitida por altavoces
situados a lo largo de la Via della
Conciliazione
hasta
el
Castel
SantAngelo. Seguiris su ejemplo?,
preguntaba Pacelli. S, s!, gritaba la
multitud.

Mara Goretti era la hija de un

campesino de la Campagna romana. A la
edad de once aos, en 1902, fue objeto
de un ataque sexual por parte de
Alessandro Serenelli, quien se alojaba
en su hogar. La amenaz de muerte si
revelaba el asunto a su madre.
Justamente cinco semanas despus de
que hiciera la primera comunin, la
asalt por tercera vez. Segn cuenta la
historia, su rechazo a someterse a las
exigencias sexuales del chico la llev a
la muerte, ya que l la apual catorce
veces lleno de rabia. Vivi lo justo para
perdonarle y recibir la sagrada
comunin en sus ltimos instantes. En su
homila, Pacelli dijo que se haba

ganado la canonizacin al verter su

sangre antes que mancillar su pureza,
[616] de lo que poda deducirse que
someterse bajo amenaza supona una
imperfeccin, si no un pecado. Deca as
a las jvenes del mundo que deban
afrontar el martirio antes que intentar
salvar la vida sometindose en caso de
sufrir un ataque sexual. Ese principio fue
ampliado por varios comentaristas
piadosos, entre los que podemos
destacar el del Concho diccionario
biogrfico de los santos, publicado en
1958: La gente como Mara Goretti
[] tienen siempre presente que rendir
con ligereza la integridad del propio
cuerpo, incluso por las presiones ms

apremiantes, trastorna todo el ritmo del

universo. En los aos cincuenta, las
aulas de los colegios catlicos de todo
el mundo dedicaban un lugar de honor a
un retrato o una estatuilla de santa Mara
Goretti.
En extremo contraste con la
indulgencia de Pacelli hacia los
culpables de participar en los asesinatos
en masa de judos durante la guerra, no
vacil en aconsejar el martirio a
aquellos cuya moral sexual se
encontrara en peligro.

20
Poder absoluto
A mediados de los aos cincuenta, Po
XII gobernaba una Iglesia portentosa.
Nunca antes en la historia del mundo
haba tenido mando un solo hombre
sobre los obedientes corazones y mentes
de tanta gente. Segn las cifras oficiales
del Vaticano, el nmero de catlicos
practicantes en 1958 era de 509
millones de una poblacin total de unos
dos mil millones. Po XII se hallaba en
el centro de una burocracia curial
consistente en veinte departamentos. En

los aos de posguerra, las actividades

de la curia haban proliferado
rpidamente, amplificndose su alcance,
gracias a los modernos medios de
comunicacin, a una Iglesia repartida
por todo el planeta: las actas anuales
de la Santa Sede, publicadas en Acta
Apostolicae Sedis, se haban ampliado
desde las trescientas pginas de 1945
hasta alcanzar un millar en 1953.
El papel del Papa consista en
ensear y corregir como nica voz del
Vicario de Cristo en la tierra. Sus
departamentos
las
distintas
congregaciones, tribunales y oficinas
nunca aconsejaban ni consultaban al
Pontfice;
interpretaban
sus

pensamientos y voluntad y obedecan sus

instrucciones explcitas.
El Santo Oficio vigilaba la hereja y
el error, administrando la censura. Sus
ojos y odos estaban al tanto de todo,
aunque sus reacciones se demoraban a
veces absurdamente (el autor catlico
Graham Greene fue reprendido por sus
errores en la novela El poder y la
gloria catorce aos despus de que se
publicara). La Congregacin para la
Propagacin de la Fe gestionaba las
actividades misioneras de la Iglesia
hasta los confines de la tierra; la
Congregacin de Ritos impona la
uniformidad litrgica; la Congregacin
para Seminarios y Universidades

supervisaba los programas de enseanza

de la educacin superior catlica y la
formacin de los nuevos sacerdotes. Las
Congregaciones para el Clero y los
Religiosos regulaban la vida de unos
cuatrocientos mil sacerdotes diocesanos,
un cuarto de milln de religiosos de
distintas rdenes y un milln de monjas.
Sacerdotes y monjas estaban obligados
por los votos de obediencia y castidad,
y en esa poca se atenan normalmente a
esos votos, siendo muy raros los casos
de renuncia o de religiosos dispensados
de sus votos.
Las monjas se vestan todava, de la
cabeza a los pies, con hbitos que lo
ocultaban todo; adems de proporcionar

a la Iglesia maestras y enfermeras,

muchas de ellas realizaban tareas
domsticas como cocina, limpieza o
lavandera, con frecuencia al servicio de
sacerdotes. En Estados Unidos, cuya
poblacin catlica era una de las que
crecan ms rpidamente (26 millones
en 1950), haba 141.000 monjas
pertenecientes a 260 rdenes diferentes.
A la cabeza de la burocracia se
situaba la Congregacin del Consistorio,
encargada de examinar a los candidatos
al obispado. Slo los nombres de los
que haban mostrado estricta obediencia
y fiabilidad llegaban a Roma. Cada dos
aos se enviaban las nominaciones a
travs del delegado apostlico o nuncio

(el representante papal en cada pas)

hasta
el
Vaticano,
donde
esa
Congregacin volva a examinarlas. En
ltima instancia, slo el Papa tena el
derecho a aprobar y nombrar a un
obispo. Y cada uno de ellos deba
entonces acudir a Roma cada cinco aos
para
informar
al
Pontfice
personalmente.
Pacelli alababa sin embargo con
frecuencia la idea de la subsidiariedad
expuesta por Po XI, segn la cual, las
altas instituciones no deban encargarse
de aquellas tareas que otras ms bajas
pudieran acometer por s mismas. El 20
de diciembre de 1946, Pacelli reiter la
definicin de su predecesor, aadiendo:

Esas palabras son iluminadoras: se

aplican no slo a la sociedad, sino
tambin a la vida de la Iglesia.
Desgraciadamente, su apelacin al
principio en cuestin slo serva para
subrayar la importancia del individuo
frente a la comunidad.[617]
Mientras tanto, Pacelli se haba
convertido, puede decirse, en el ms
eminente autcrata del mundo, aunque su
estilo de vida segua siendo simple,
monacal, rgidamente regulado. Si
mostraba signos de grandiosidad era en
su tendencia a explayarse sobre un
abanico de temas cada vez ms extenso.
Tan numerosas y tan alejadas de su
competencia
eran
esas
charlas

especializadas, o alocuciones, que

pareca una prctica sintomtica de sus
falsas ilusiones de omnisciencia. Daba
lecciones a los grupos de visitantes
sobre temas tan diversos como
odontologa, gimnasia, ginecologa,
aeronutica, cinematografa, psicologa,
psiquiatra, agricultura, ciruga plstica
o el arte de leer las noticias por radio.
Tampoco
vacilaba
en
hacer
recomendaciones tcnicas. Un visitante
en su despacho seal un da hacia los
montones de gruesos manuales que
rodeaban su mesa; Pacelli respondi que
estaba preparando una charla sobre la
calefaccin central mediante gas.
Cuando T. S. Eliot, probablemente el

mejor poeta y crtico literario de su

poca, lleg al Vaticano para una
audiencia privada en 1948, Pacelli lo
sorprendi con una leccin sobre
literatura.[618]
Para alimentar ese enorme caudal de
aparente experiencia, Pacelli dispona
de una fabulosa biblioteca de obras
tcnicas, enciclopedias y compendios,
que alcanzaba los cincuenta mil
volmenes. Le ayudaban en sus
investigaciones el padre Hentrich y el
siempre fiel padre Leiber, as como una
cuadrilla espontnea de voluntariosos
jesuitas. Quisquilloso en cuanto a la
precisin, presionaba a esos subalternos
para que le verificaran dos y hasta tres

veces cada referencia o cita. Una vez

dijo a un monseor: El Papa tiene el
deber de hacerlo todo mejor en todos
los terrenos; se pueden perdonar las
imperfecciones de los dems, pero no
las del Papa.[619] Leiber, quien viva y
trabajaba en la Universidad Gregoriana,
a cinco kilmetros del Vaticano, se
quejaba tras la muerte de Pacelli de que
se vea obligado a abandonar cualquier
cosa que estuviera haciendo cuando lo
llamaba el Papa. Aunque sufra de asma,
nunca se le ofreci el automvil del
Pontfice, sino que deba coger un
tranva tras otro en los trayectos ms
concurridos de la ciudad.
Pacelli escriba sus charlas de

madrugada, redactndolas a mano antes

de mecanografiarlas en una mquina
porttil blanca. Su obsesin por la
pulcritud y el orden era tal, que segn su
secretario adjunto de la antecmara se
mantena levantado hasta las dos de la
madrugada con tal de devolver cada
documento y cada libro a su lugar antes
de retirarse.[620] Tardini ha dejado un
mordaz relato de la escrupulosidad de
Pacelli incluso para firmar un
documento:
Examinaba
minuciosamente la plumilla para
asegurarse de que no hubiera ni la menor
mota de polvo que pudiera echar a
perder la escritura. Si vea algo de ese
tipo, o lo sospechaba, coga un trapito

negro (que siempre estaba en el mismo

sitio) y limpiaba cuidadosamente con l
la plumilla. Entonces continuaba el
ritual, la atenta inmersin de la plumilla
en el tintero, la gran precaucin para
evitar que recogiera demasiada tinta y
pudiera manchar la mesa o el papel.
Por fin, el Santo Padre comenzaba a
estampar su firma [] luego volva a
limpiar cuidadosamente la plumilla con
el mismo trapito, y se aseguraba de que
no quedaba ni rastro de tinta en ella.
(Si no acostumbraba decir, la
plumilla se oxida y no se puede utilizar
de nuevo). A continuacin depositaba
la pluma y el trapito en el lugar que
corresponda a cada uno.[621]

Otro signo de las tendencias

panpticas de Pacelli en sus ltimos
aos era su deseo de aprender muchas
lenguas. Adems de italiano y latn,
hablaba francs e ingls, y su alemn era
razonablemente fluido despus de pasar
trece aos en ese pas. Durante su
pontificado se dice que aadi a esas
lenguas espaol y portugus, y luego
dans, holands, sueco y ruso; y le
gustaba saludar a los visitantes que
llegaban de lejos en todas esas lenguas.
Tena una gran coleccin de gramticas
y
diccionarios,
que
consultaba
constantemente. A pesar de todo, a
Evelyn Waugh le pareci, como antes a
Bernard Wall, que su ingls era algo

pobre. Waugh observ en una carta a su

mujer: Lo ms triste del Papa es que le
gusta hablar ingls y ha aprendido de
memoria varias elegantes parrafadas,
que repite como un lorito sin
incorrecciones de acento, pero aparte de
eso no comprende ni una palabra.[622]
Pacelli se sinti aliviado cuando Waugh
comenz a hablar en francs.
Conforme pasaban los aos, en el
palacio Apostlico se respiraba una
atmsfera cada vez ms rancia, pese a la
continua agitacin. Robert Leiber
asegura en sus memorias que el
comportamiento del Pontfice siempre
estaba marcado por una sobria
concrecin.[623] Daba la impresin de

lo que algn escritor llamaba accidie

(aridez espiritual), que poda dar lugar a
sntomas
neurticos
e
incluso
psicticos: fobias variadas acerca de su
salud
y
ocasionales
episodios
visionarios o alucinatorios. El 30 de
octubre de 1950 haba visto girar el sol
con un despliegue pirotcnico de
diferentes colores (aunque su chfer,
Giovanni Stefanori, que le acompaaba,
no vio nada);[624] en otra ocasin crey
que Jesucristo se le haba aparecido en
persona en su dormitorio. Habl en
pblico de ambas experiencias, de las
que se inform en varios peridicos de
distintos pases. Pero su sobria
concrecin gan la partida y al cabo de

poco tiempo se negaba enrgicamente a

hablar del asunto de sus visiones cuando
alguno de sus piadosos visitantes las
evocaba.
Haba signos, no obstante, de que no
le turbaba excesivamente la idea de
estar destinado a la santidad. Los
testimonios de su beatificacin hablan
de una curacin milagrosa operada por
mandato suyo; cuando le transportaban
en su silla gestatoria sola intercambiar
su solideo con los que los peregrinos
compraban en la tienda de ropa de
Gamarelli. Reliquias instantneas de
segunda clase?
Terminada la guerra, acostumbraba
encontrarse con su sobrino Cario y con

el conde Galeazzi, principalmente para

hablar de la remodelacin de la ciudadEstado del Vaticano. Le gustaba charlar
con monseor Kaas, el romo ex
presidente del Partido del Centro, que
era probablemente la nica persona a la
que permita expresarse con franqueza
en su presencia, si bien nunca sobre
asuntos religiosos.[625] Tras la muerte de
Kaas en 1952, los das de Pacelli
transcurran en acompaada soledad.
Incluso sus familiares, prximos o
lejanos, slo lo vean una vez al ao,
por Navidad. Se trataba de una visita
estrictamente regulada. A las cuatro en
punto de la tarde, tres generaciones de
Pacellis entraban en sus habitaciones

bajo la mirada atenta de la madre

Pasqualina. Primero llevaba a los nios
a ver la casa cuna que haba comprado
durante su estancia en Munich; luego
entregaba regalos y las monjas traan
pasteles y chocolate caliente. Tras
charlar un rato con los adultos sentados
en crculo, les mostraba la puerta y
volva a su solitario e invariable horario
de trabajo.
Se ha dicho que la madre
Pasqualina, la cruz que se vea
obligado a llevar, segn su hermana
menor, controlaba cada vez ms sus
visitas y vetaba el acceso a su
presencia. Ella neg en su testimonio
para la beatificacin el rumor de que

haba irrumpido una vez en una

audiencia con el secretario de Estado
norteamericano John Foster Dulles para
informar al Papa de que su sopa se
estaba enfriando.[626] Tales historias
fueron
ganando
sin
embargo
credibilidad
con
los
aos
y
evidentemente preocuparon al tribunal
de beatificacin.
En los aos cincuenta comenzaron a
aparecer en l signos de excentricidad.
Las manos del Papa Po XII parecan
lagartijas contaba el famoso actor
Orson Welles. Transmitan una
vibracin casi palpable. Tena una
personalidad tan fuerte! Estuve con l
cuarenta y cinco minutos, a solas. Cogi

mi mano y no la solt en todo el tiempo.

De repente me pregunt: Es cierto que
Irene Dunne est pensando en
divorciarse? Qu piensa usted del
prximo
matrimonio
de
Tyrone
Power?. Slo hablamos del hot stuff de
Hollywood,[627]
Pacelli pareca creer cada vez
menos en las jvenes generaciones.
Como hemos visto, no quiso nombrar un
nuevo secretario de Estado, prefiriendo
aadir esa tarea a sus dems cargas.
Tardini revel en sus recuerdos de Po
XII que al Pontfice le disgustaba
realizar nombramientos y promociones.
Slo convoc dos consistorios para el
nombramiento de nuevos cardenales, en

1946 y 1953. Bajo la presin de los

norteamericanos hizo la seleccin de
cardenales de posguerra, treinta y dos en
total, ms internacional que nunca antes
en la historia del Sacro Colegio. En el
segundo
consistorio
restaur
el
equilibrio, nombrando diez nuevos
cardenales italianos de un total de
veinticuatro, la mayora de ellos
destinados a la curia (la burocracia del
Vaticano).
Raramente mantena audiencias con
los jefes de departamento. Eso
acentuaba su altivo aislamiento, pero
tambin conceda ms libertad a los
altos miembros de la curia. Las vctimas
eran los obispos diocesanos, que como

Falconi ha sealado, eran ignorados

por el Papa y humillados por los
departamentos [de la curia]. Esa
acentuacin de la divisin de mando en
el vrtice de la Iglesia llev a descuidar
al clero ordinario, su educacin, su
bienestar y sus crecientes problemas
frente a un mundo rpidamente
cambiante.
En octubre de 1954 despidi, con
una patada hacia arriba, a su en otro
tiempo querido Montini, envindolo a la
incmoda y superpoblada dicesis de
Miln, sin esperanza de conseguir el
capelo cardenalicio. Se ha dicho que
Montini, el futuro Papa Pablo VI, haba
ofendido a Pacelli al exponerle ciertas

irregularidades cometidas en la Banca

Vaticana, dirigida por dos sobrinos de
Pacelli; a lo que se aada para mayor
inri que sus enemigos en la curia
murmuraban que adoptaba una actitud
demasiado blanda hacia los socialistas.
[628]

Cuanto ms viejo se haca Pacelli,

ms estrechas eran sus opiniones. En
1952 denunci los concursos de belleza
para elegir Miss Italia y Miss Europa.
[629] Pensaba que esos certmenes eran
indecentes, y pretendi que se
prohibieran. Al pasar de los aos
censuraba con cada vez mayor
insistencia el jazz y las pelculas con
evidente contenido sexual. Segn los

testimonios de beatificacin, pidi a los

corresponsales de prensa que dejaran de
escribir que haba acariciado la
cabeza de los nios. Quera que
escribieran que haba colocado su
mano sobre ellos. Vivimos en un
mundo de maldad, explicaba. Se neg a
aprobar la causa de un candidato a la
beatificacin porque aquel siervo de
Dios fumaba; en otra ocasin rechaz a
un candidato de quien se saba que haba
pronunciado una palabra obscena.[630]
Pidi a monseor Kaas, encargado de la
administracin de San Pedro, que
cubriera las estatuas y pinturas de
desnudos de la baslica. Hizo saber,
tambin, que no aprobaba que hubiera

sacerdotes al frente de grupos de

mujeres solteras en peregrinacin a
Roma: tal actividad pastoral constitua,
a sus ojos, una ocasin de pecado.[631]
Luego vino la campaa contra los
jesuitas que fumaban cigarrillos. Desde
la guerra haba pagado las facturas de
tabaco de los jesuitas de la Universidad
Gregoriana como reconocimiento a sus
actividades investigadoras. Pero al
controlar los gastos de un ao, a
mediados de los cincuenta, se horroriz
por la cantidad de tabaco que consuman
y orden a todos los miembros de la
Compaa que se abstuvieran en
adelante de fumar, argumentando que ese
gasto se compaginaba mal con la santa

pobreza. Los jesuitas, fervientes

fumadores, no perdieron ni un segundo
en aplicar la famosa casustica a la
situacin, y siguieron fumando a su
antojo.[632]
Pacelli haba concedido poco o nada
a la liberacin femenina en la Iglesia.
Segua rigiendo la estipulacin de que
las mujeres no deben acercarse al altar
bajo ninguna circunstancia, y slo
pueden responder desde lejos,[633]
aunque a regaadientes se permita que
pudieran cantar en la iglesia, siempre
alejadas del recinto del altar.[634]
En cuanto a las actuales cuestiones
de moralidad sexual, a Pacelli le toc

meditar y pronunciarse sobre los

avances farmacolgicos que anticipaban
la pldora para controlar la natalidad. Su
veredicto iba a obligar a Pablo VI,
veinte aos ms tarde, a una condena de
la pldora en su encclica Humanae
vitae.
El predecesor de Pacelli, Po XI,
haba sancionado cautelosamente a
comienzos de los aos treinta el mtodo
conocido como Ogino-Knaus, con el que
las parejas podan aprovechar los
perodos infrtiles para mantener
relaciones sexuales sin riesgo de
embarazo. Desde ese momento comenz
la tirana de los calendarios y las tomas
de temperatura sobre la vida sexual de

millones de parejas catlicas para

intentar
evitar
(a
veces
infructuosamente) los embarazos no
deseados y el pecado mortal. En 1934,
los bilogos aislaron la hormona
llamada progesterona (asociada al
comienzo de la ovulacin), y un
farmaclogo norteamericano, devoto
catlico, de nombre John Rock, inici
las
investigaciones
sobre
las
posibilidades teraputicas de regular la
ovulacin en las mujeres con
dificultades para quedar embarazadas.
En los aos cincuenta, Rock se interes
por la progesterona como un medio para
evitar el embarazo, argumentando que su
efecto potencial era semejante al del

sistema endocrino corporal, y por tanto

natural. En 1955, Rock y sus colegas
realizaron con xito un ensayo clnico en
Puerto Rico,[635] que puso a Pacelli ante
la
necesidad
de
pronunciarse
pblicamente.
El 12 de septiembre de 1958, un mes
antes de su muerte, Pacelli plante un
caso extremo con el que pretenda zanjar
toda la discusin: la cuestin era (antes
de la fabricacin en masa de la pldora)
si se poda utilizar la terapia con
progesterona para impedir la ovulacin
si una mujer sabe que cualquier eventual
embarazo que pueda tener no llegar a
su trmino. Pacelli mantena que se
induce una esterilizacin directa e

inadmisible si se obstaculiza la
ovulacin para evitar al organismo las
consecuencias de un embarazo que no
est en condiciones de llevar a su
trmino.[636] As pues, tal como lo
interpreta la teloga y feminista Uta
Ranke-Heinemann,
la
intencin
generativa de la Naturaleza no debe en
ningn caso obstaculizarse, incluso
cuando la propia naturaleza no pueda
culminar esa intencin y la mujer muera
como consecuencia del embarazo.[637]
Apuntalaba esa argumentacin el punto
de vista tradicionalista, ya confirmado
por Po XI en su encclica Casti
connubii (1930), quien mantena que los
individuos no pueden gozar del placer

del sexo sin cooperar enteramente con

su divino propsito procreador.

HIPOCONDRA
En la segunda mitad de los aos
cincuenta, pese a la omnipresente
sensacin de opresin puritana, la
atmsfera vaticana se revel un tanto
insalubre. En 1954 se produjo un
notable escndalo cuando el prncipe
Filippo Orsini, que gozaba del prestigio
de ser un colaborador del trono papal,
se cort las venas como consecuencia de
su ruptura con la actriz britnica Belinda
Lee. El Vaticano se puso de acuerdo con

la mujer del prncipe para encerrarlo en

un manicomio, y se le priv de su estatus
en relacin con el trono papal, pero
en el palacio Apostlico subsisti la
impresin de que algo ola a podrido.
[638]

Pacelli, cada vez ms quisquilloso e

hipocondraco, se mostraba convencido
de estar seriamente enfermo, aunque el
cariz de sus dolencias sugiere ms bien
cierto desorden psicosomtico. Sus
relaciones con su mdico personal, el
oculista profesor Riccardo GaleazziLisi, hermanastro del conde Galeazzi, se
hicieron cada vez ms estrechas.
Galeazzi-Lisi era el mdico de Pacelli
desde finales de los aos treinta.

Cuando era cardenal secretario de

Estado, Pacelli le haba consultado con
respecto a unas gafas nuevas, y haba
quedado
impresionado
por
sus
conocimientos mdicos, nombrndole
mdico oficial del Papa, o archiatra. En
opinin de mucha gente, Galeazzi-Lisi
no era sino un charlatn, y en la curia se
estudiaron numerosas recomendaciones
de que se le sustituyera; pero como
muestran los testimonios de la
beatificacin, especialmente el de la
hermana menor de Pacelli, el docto
oculista era un protegido de la madre
Pasqualina, que lo juzgaba perfecto para
el Pontfice. La combinacin de
ignorancia, negligencia y curiosas

prescripciones de Galeazzi-Lisi tuvo sin

duda repercusiones en la salud de
Pacelli.
Segn su sobrino, el prncipe Cario
Pacelli,[639] el Pontfice recurra con
frecuencia a dentistas, temiendo que la
prdida de sus dientes pudiera
repercutir en una peor digestin y en la
degeneracin de su diccin, tan crucial
para sus alocuciones en varias lenguas.
Por consejo de Galeazzi-Lisi, consult a
un oscuro dentista romano que le
prescribi cido crmico, utilizado para
teir el cuero. Con el tiempo lleg a
consumir cantidades tan grandes de esa
sustancia
que
le
causaron
complicaciones esofgicas, lo que

probablemente condujo a los repetidos

ataques de hipo que le asaltaban da y
noche y que acabaron por hacerse
crnicos. El Vaticano reciba cientos de
miles de cartas de todo el mundo en las
que los nios catlicos le ofrecan sus
oraciones y remedios para el hipo.[640]
En octubre de 1953 cay enfermo de
una desconocida combinacin de
dolencias. Sin ser capaz de pronunciar
un diagnstico claro, Galeazzi-Lisi
propuso una solucin de moda en
aquellos das entre las estrellas de cine
y los dirigentes mundiales ms
narcisistas. Llam al practicante suizo
Paul Niehans, que haba inventado la
llamada terapia celular. Ese tratamiento,

que habitualmente se llevaba a cabo en

su clnica a orillas del lago Ginebra
pero que en este caso se practic en el
Vaticano, consista en inyectar bajo la
piel del paciente las clulas vivas de
fetos de ovejas y monos, en particular de
la parte frontal del cerebro del feto.
Niehans aseguraba que su terapia serva
para todo, citando curas milagrosas en
casos de cirrosis, nefritis, cncer y
deficiencia
sexual.[641]
Tambin
mantena que su tratamiento inverta el
proceso
de
envejecimiento.
Afortunadamente para la reputacin de
Niehans, su tratamiento no produjo
efectos secundarios perjudiciales en la
salud del Papa, quien mejor de forma

natural y volvi de nuevo a su trabajo,

aunque sufri una recada en noviembre
de 1954; se volvi a llamar a Niehans,
quien le administr otra ronda de
inyecciones.[642]
En
1956,
Galeazzi-Lisi
fue
despedido como archiatra; se habl de
deudas de juego y de un cambio de
personalidad.[643] Fue sustituido por el
doctor Antonio Gasbarrini. El oculista
sigui sin embargo frecuentando el
Vaticano y se sola mostrar en las
audiencias pblicas.
En el otoo de 1958, Pacelli se vio
atormentado por continuos ataques de
hipo. El 5 de octubre, el actor Alee
Guiness acudi a una audiencia en la

residencia veraniega del Papa en Castel

Gandolfo, junto a un grupo de cirujanos
plsticos.
Pacelli
ofreci
su
acostumbrada opinin de experto,
interrumpida una y otra vez por el hipo.
Estbamos sentados en sillas doradas
frente a Su Santidad, plido y tenso.
Cuando el Papa baj de su podio para
bendecirlos, Guiness escuch este
dilogo entre el Pontfice y la pareja que
haba junto a l:
El hombre estall en sollozos.
[] Est tan emocionado,
Santidad dijo [su mujer].
Piense,
Santidad,
venimos
desde Michigan! El Papa

domin un hipo [] Conozco

Michigan, dijo, y liberndose
del agarrn del cirujano plstico,
alz la mano diciendo: Una
bendicin
especial
para
[644]
Michigan!
Guiness aventura que sas fueron
probablemente las ltimas palabras que
Pacelli pronunci en ingls. Su squito
le llev rpidamente fuera de la sala de
audiencias, arrastrando tras de s al
mdico
papal,
y
mirando
encolerizadamente a cada uno de los
cirujanos plsticos y especialmente a
Alee Guiness.

MUERTE Y ENTIERRO DE PO XII

Dos das despus de la audiencia a los
cirujanos plsticos, el 6 de octubre de
1958, Pacelli cay enfermo en cama. A
las 12.30 de aquella noche, el padre
Hentrich fue llamado junto al lecho del
Pontfice. Me mostr un pequeo
volumen en espaol de los Ejercicios
espirituales y me dijo una y otra vez
entre lgrimas: Esta semana he ledo
continuamente este libro y he rezado una
y otra vez la oracin anima Christi.
Al da siguiente su situacin
empeor. Haba al menos tres mdicos
papales en tomo suyo, y el doctor

Galeazzi-Lisi
tambin
consigui
introducirse en la habitacin del
enfermo, llevando consigo una cmara
fotogrfica. Paul Niehans se apresur a
acudir junto a la cama del Pontfice,
pero no le administr esta vez la terapia
celular.
Las tres monjas de Pacelli
permanecan a su lado. Monseor
Tardini dijo una misa y le administr la
extremauncin en presencia del padre
Leiber. En cierto momento pareci
mejorar, y grit: A trabajar!
Archivos! Documentos! A trabajar!
A las cuatro menos diez de la
madrugada del jueves 9 de octubre, el
doctor Gasbarrini lo declar muerto a

consecuencia
de
un
trastorno
circulatorio. Poco despus, la muerte
del Papa fue confirmada por el cardenal
Tisserant, camarlengo de la Santa Iglesia
Romana, quien desde ese momento
qued a cargo del cadver y de las
disposiciones para el funeral y entierro.
Tisserant haba votado hasta el final
contra Pacelli en el cnclave de 1939,
convencido de que no era un buen
candidato. Al mirar al Pontfice muerto,
puede que se considerara resarcido.
La noche siguiente, el cuerpo de
Pacelli fue conducido en un coche
fnebre motorizado a la iglesia de San
Juan de Letrn, mientras una multitud de
desconsolados romanos se agolpaba a lo

largo de todo el camino. El futuro

Juan XXIII, Angelo Giuseppe Roncalli,
contemplando el traslado del cadver
por la televisin desde Venecia, se
pregunt en su diario si algn emperador
romano habra disfrutado un triunfo
semejante. El pueblo de Roma, escribi,
honraba no el paso de un mero
gobernante
temporal,
sino
la
encarnacin de la majestad espiritual y
la dignidad religiosa.[645]
En las horas que siguieron a la
muerte de Pacelli llegaron abundantes
expresiones de condolencia de los
hombres de Estado de todo Occidente.
Harold Macmillan, el primer ministro
britnico, dijo: El mundo ha quedado

empobrecido con la prdida de un

hombre que ha desempeado un papel
tan importante en la defensa de los
valores espirituales y en el trabajo por
la paz. El presidente Eisenhower dijo:
La suya fue una vida llena de devocin
por Dios y de servicio a sus semejantes.
[] Era un enemigo informado y
elocuente de la tirana. Tanto
Macmillan como Eisenhower conocan a
Pacelli personalmente. Golda Meir,
ministra de Asuntos Exteriores israel en
aquellos momentos, escribi: Cuando
sobre nuestro pueblo cay un terrible
martirio en la dcada del terror nazi, la
voz del Papa se alz por las vctimas.
Nuestra vida se vio enriquecida por una

voz que hablaba de las grandes verdades

morales por encima del tumulto del
conflicto cotidiano. Perdemos con l a
un gran servidor de la paz.[646]
Al anochecer, acompaado por el
sombro taido procedente de un
centenar de campanarios de la Ciudad
Eterna, el cuerpo de Pacelli fue
transportado de nuevo en un coche
fnebre, seguido por una procesin
interminable de clrigos y monjas que
rezaban el rosario, pasando por delante
del Coliseo, hacia el Tber y la baslica
de San Pedro. Las aceras estaban
abarrotadas, con cientos de miles de
romanos silenciosos que se santiguaban
al paso del atad. Durante los tres das y

noches siguientes se estima que pasaron

ante su cuerpo expuesto en San Pedro
ms de quinientas personas por minuto.
Segn otra estimacin, ms de un milln
de personas acudieron el lunes 13 a la
misa de rquiem.[647]
LOsservatore Romano describi el
funeral como el ms impresionante en
la larga historia de Roma, sobrepasando
incluso el de Julio Csar. El cuerpo
yaca en un catafalco bajo el gran
baldaquino de Bernini; a su derecha
estaban los tres atades en que se iba a
enterrar. Suponiendo que Pacelli gozaba
ya de la visin beatfica, el secretario de
informes del Papa, monseor Antonio
Bacci, dijo en su elogio fnebre: Con

esta muerte se ha apagado una gran luz

en la tierra, y se ha encendido una nueva
estrella en el cielo. La misa de rquiem
fue televisada y retransmitida en directo
por Eurovisin a todo el continente.
Richard Dimbley, de la BBC, decano de
los
cronistas
de
grandes
acontecimientos, condujo con uncin el
comentario en ingls. Las cmaras
desenfocaban discretamente cuando el
cuerpo fue introducido en el primer
atad; su cara estaba cubierta con seda
blanca, y el cuerpo envuelto en una
mortaja carmes. El elogio fnebre se
coloc en un tubo de latn junto con una
bolsita que contena monedas de oro,
plata y bronce acuadas durante su

pontificado. Luego se asegur ese atad

interno con cintas de seda fijadas con
sellos, antes de colocarlo en el
intermedio de plomo, el atad externo,
de madera de olmo, se cerr entonces
con clavos de oro, y el pesado triple
atad rod por fin ante el altar mayor,
bajndolo con poleas desde un andamio
a la gruta, donde fue depositado a seis
metros de la tumba de san Pedro.
As pas a la posteridad uno de los
ms notables pontfices de la historia
del papado, rodeado por el aprecio de
la mayora. Tal era la reverente
autocensura que rodeaba su nombre y su
pontificado, que se precisaron varios
aos para que informes ms francos de

la muerte y exequias de Pacelli llegaran

al gran pblico. Su agona, por ejemplo,
haba sido fotografiada por su antiguo
mdico, Galeazzi-Lisi, quien ofreci las
fotos a varias revistas. Aquel buen
doctor, adems, se encarg del
embalsamamiento, experimentando un
nuevo mtodo y dejando en su lugar los
intestinos, con lo que el cadver
comenz inmediatamente a pudrirse con
el calor del otoo romano. Cuando el
coche fnebre sala de San Juan de
Letrn se oy una serie de
desagradables ventosidades y eructos
desde el atad, consecuencia al parecer
de la rpida fermentacin. Durante los
tres das de cuerpo presente, el rostro

del Papa muerto se puso primero de un

gris verdoso y despus prpura, y el
hedor que desprenda era tan intenso que
uno de los guardias se desmay. Para
colmo, su nariz se puso negra y se cay
antes del entierro.[648]
En los aos posteriores, los crticos
de su pontificado se ocuparon de esas
insalubres
circunstancias,
que
ejemplificaban a su juicio el corrupto
final del papado ms absolutista de la
historia moderna. Con el tiempo, sin
embargo, surgieron otras cuestiones,
tanto de comisin como de omisin, ms
vergonzosas, ms dainas para su
memoria y para la institucin del
papado, que nadie habra considerado

crebles durante su vida.

Las primeras palabras
testamento personal rezan as:

de

su

Ten piedad de m, Seor, de

acuerdo con tu gracia; el
conocimiento
de
las
deficiencias, fallos y pecados
cometidos
durante
un
pontificado tan largo y en una
poca tan difcil me ha dejado
ms claro mis insuficiencias y
falta
de
mrito.
Pido
humildemente perdn a todos
los
que
he
ofendido,
perjudicado y escandalizado.

21
Po XII, redivivo
Pacelli haba dejado como herencia una
Iglesia centralizada, una ciudadela, con
el Papa siempre en guardia como ltima
y primera autoridad, solo en comunin
con Dios. Pero esa Iglesia monoltica,
disciplinada, triunfalista, admirable en
tantos aspectos, estaba desconectada del
mundo.
A Pacelli le haba resultado difcil
disociar la socialdemocracia del
bolchevismo,
el
pluralismo
del
relativismo. Slo a regaadientes

reconoci que las Iglesias cristianas

deban su libertad y su expansin al
entorno pluralista de las sociedades ms
o menos democrticas de Occidente. La
Espaa de Franco y el Portugal de
Salazar seguan siendo sus sociedades
ideales. No dio ninguna prueba de que
hubiera aprendido las lecciones que se
desprendan de sus tratos con la
Alemania nazi durante los aos treinta.
Como hemos visto, hubo un
conglomerado de curas-obreros y
telogos, principalmente en Francia,
amparados en lo que se llam Nueva
Teologa, que animaron a los catlicos a
participar en un apostolado laico con
mayor dedicacin a los distritos

industriales, una Iglesia pluralista

abierta a las posibilidades del
ecumenismo y la accin conjunta contra
el totalitarismo. Sus preocupaciones
sociales y polticas eran inseparables de
nuevos enfoques en los estudios
bblicos, la reforma de la liturgia
(incluido el uso de las lenguas
vernculas) y el dilogo con otros
credos. En resumen, queran que la
Iglesia se comprometiera con el mundo y
se renovara con los tiempos, en lugar de
permanecer inmvil contra ellos.
Tras su muerte, esos exponentes de
la Nueva Teologa se convirtieron en
catalizadores de un profundo cambio.
Haba adems un irresistible mar de

fondo en favor de la reforma y la

renovacin entre los fieles. Los
catlicos anhelaban un tipo diferente de
Iglesia; queran que se pusiera fin al
monolito
legalista
edificado
y
gobernado por Pacelli.
Angelo Roncalli, quien como Papa
adopt el nombre de Juan XXIII, era
hijo de una familia de campesinos de
Brgamo. Durante gran parte de su vida
sacerdotal fue nuncio apostlico y
conoca bien las Iglesias orientales.
Trat de ayudar a los judos durante la
guerra. Uno de sus primeros actos como
Papa consisti en pedir perdn a los
judos por el antijudasmo cristiano.
Justo tres meses despus de su eleccin

el 25 de enero de 1959 convoc un

concilio del que deba salir una
renovacin pastoral y la promocin de
la unidad cristiana.
Hubo considerable oposicin en el
Vaticano. Cuando los prelados ms
conservadores comprobaron que no
podan detener el proyecto, intentaron
estrangular sus deliberaciones y
decisiones. La vieja guardia quera que
en el concilio se condenaran las herejas
modernas.
No
lo
consiguieron.
Juan XXIII intervino para asegurarse de
que
no
hubiera
anatemas
ni
excomuniones, y de que estuvieran
presentes representantes de las otras
Iglesias cristianas. Su insistencia en el

principio del aggiornamento (es decir,

en que la Iglesia deba desarrollarse y
cambiar junto a la sociedad y la
historia) sealaba su disposicin para
una reforma radical.
Las decisiones del Concilio
Vaticano II dieron lugar a muchos
cambios histricos: en la liturgia y los
estudios bblicos; en el dilogo con las
Iglesias protestante y ortodoxa; una
declaracin
sobre
la
libertad
religiosa Muchas cosas no volveran
nunca a ser como antes: la misa en latn
desapareci. Pero la decisin ms
importante para la renovacin fue el
llamamiento a la colegialidad, es
decir, el reconocimiento de la necesidad

de un reparto de la autoridad entre los

obispos y el Papa. El xito a largo plazo
del concilio dependa de ello.
Involucraba la fe en la presencia del
Espritu Santo en la amplia comunidad
de la Iglesia, localmente y en su
conjunto, no slo en su centro. El
concilio marc, para decirlo con otras
palabras, el fin de la ideologa del
poder papal puesta en pie en el Concilio
Vaticano I y mantenida durante setenta
aos hasta su apoteosis bajo Po XII en
los aos cincuenta. Una expresin de esa
colegialidad era la nueva metfora de
los Padres del Concilio para la Iglesia,
muy diferente de la imagen de una
ciudadela esttica e inexpugnable.

Hablaron de una Iglesia peregrina, lo

que enfatizaba el paso de la historia, la
propensin humana al pecado pese a la
gua de la Providencia, y el respeto a la
autenticidad espiritual de otras Iglesias.
[649] Adoptando una frase de la Escritura
hebrea, hablaron de la Iglesia como
pueblo de Dios. Conducidos por el
Espritu del Seor decan los Padres
del Concilio, los fieles deben intentar
discernir en los acontecimientos las
necesidades y los anhelos que
comparten con otros hombres de nuestro
tiempo, que pueden ser signos genuinos
de la presencia o el propsito de Dios.
[650]

FRACASA EL LLAMAMIENTO A LA
COLEGIALIDAD

La colegialidad fue sin embargo

desafiada y entorpecida desde el centro
del poder en el Vaticano. Parte de la
culpa corresponda a las facciones ms
reaccionarias de la curia, especialmente
en el Santo Oficio (encargado de
mantener la ortodoxia doctrinal), pero
tambin haba que tener en cuenta los
efectos prolongados de la supresin de
la teologa creativa y el rgido
conformismo intelectual e institucional,
que se remontaban a los das de Po X.
Habra sido poco realista imaginar que
el glaciar de sesenta aos pudiera

fundirse en el curso de una dcada. Los

obispos y sus consejeros entraron al
concilio inhibidos por dcadas de
cautela.
El Papa Juan XXIII hizo mucho por
evitar que el concilio cayera en manos
de los reaccionarios, pero muri el 3 de
junio de 1963, y el 21 del mismo mes le
sucedi
Pablo VI,
el
antiguo
subsecretario de Pacelli, Giovanni
Battista Montini. Pablo VI presidi las
sesiones tercera y cuarta del concilio y
la crtica era posconciliar. Durante ese
perodo, la Iglesia se encontr
polarizada entre los progresistas, que
crean que se haba afirmado una
profunda transferencia de autoridad, sin

llegar a aplicarse, y los tradicionalistas,

que insistan en que tal cosa no poda ni
deba ocurrir.
Los Padres del Concilio no
desmantelaron las estructuras en que se
apoyaba la ideologa del poder papal.
No se decidi ninguna reforma de la
curia (por el contrario, la burocracia
vaticana cobr an mayor relevancia) ni
hubo intentos de derogar el Cdigo de
Derecho Cannico de 1917, ni siquiera
las disposiciones que protegan el poder
centralizado. La autoridad total, por
tanto, segua en manos del papado.
Haba una obligacin moral de los
papas de aplicar la colegialidad, pero
no un mecanismo institucional que lo

permitiera. Los papas que sucedieron a

Juan XXIII no tenan tampoco la
voluntad de seguir adelante con el
proceso de descentralizacin.
La cuestin clave era, y sigue siendo
hasta hoy da, cmo se elige a los
obispos. La colegialidad no puede
prosperar mientras el Papa asume el
derecho a nombrar y controlar a cada
uno de los obispos del mundo. Todo lo
dems brota de ah, revelando cun
profundo y de cun largo alcance es el
efecto de la reglamentacin acerca de la
nominacin de los obispos del Cdigo
de Derecho Cannico de 1917; la
privacin
de
derechos
y
la
desmoralizacin del clero diocesano y

el laicado; la desvalorizacin de los

snodos (encuentros de los obispos
instituidos por Pablo VI para proseguir
la obra del concilio), la notable
ausencia
de
pluralismo
y
discrecionalidad local.
Pablo VI, en el fondo un liberal,
pareca oscilar entre progresistas y
tradicionalistas hasta que intervino en
las
deliberaciones
sobre
los
anticonceptivos. Se haba consultado a
consejeros especializados, que junto a la
mayora de los obispos del mundo
queran aprobar el uso de la pldora en
ciertas condiciones; ese cambio de
mentalidad habra aportado consuelo
espiritual a millones de mujeres y

colmado la grieta abierta entre doctrina

y prctica. Pero Pablo VI resolvi
personalmente la cuestin de forma
autocrtica con su encclica Humanae
vitae (1968). Los sectores ms
inmovilistas del Vaticano le haban
aconsejado que no cediera lo ms
mnimo, citando las declaraciones de
anteriores papas. Decidi solo, tras
consultar con el Altsimo, como si el
concilio y su revolucin no hubieran
tenido lugar. No volvi a escribir otra
encclica en los diez aos que dur an
su pontificado. Su intervencin para
bloquear el resultado del proceso
colegial
en
una
cuestin
de
principalsima importancia para los

catlicos laicos fue desastrosa. As

comenz la escisin cada vez ms
profunda
entre
progresistas
y
tradicionalistas, heredada por Juan
Pablo II cuando fue elegido Papa el 16
de octubre de 1978, tras el pontificado
de tan slo tres semanas de Juan Pablo I.

JUAN PABLO II
La vspera del domingo de Pentecosts
de 1979, el sbado 2 de junio, Karol
Wojtyla, Juan Pablo II, se encontraba
ante ms de un milln de personas en el
mismsimo ombligo de la Polonia
comunista, en la plaza de la Victoria de

Varsovia. Ven, Espritu Santo enton

, llena los corazones de los fieles y
renueva la faz de la tierra. Luego
aadi, frente al estruendo de la
multitud, de esta tierra, indicando con
un gesto de su mano derecha el pas y el
pueblo de Polonia.
Si hubo un momento definitorio en el
pontificado de Juan Pablo II fue
precisamente
aquella
declaracin
realizada en el corazn de su patria
oprimida. La historia le acreditar como
el inspirador e impulsor del movimiento
popular que acabara librando a Polonia
del comunismo ateo, contribuyendo a un
proceso que finalmente condujo al
colapso del sistema sovitico. Su

concepcin de la solidaridad, la
colaboracin entre las infraestructuras
de la Iglesia y los fieles polacos para
derrocar a la tirana se asemejan a la
oposicin catlica a la Kulturkampf, la
respuesta desde la base a la persecucin
de Bismarck. Representa al mismo
tiempo un llamativo contraste con la
poltica conciliadora de Pacelli hacia
Hitler y la supresin del catolicismo
poltico en Alemania en los aos treinta.
Aun
as,
existen
profundas
contradicciones en el papado de
Wojtyla, considerado en conjunto.
Defensor e impulsor del activismo
social y poltico en Polonia en los aos
setenta y ochenta, ha resultado ser en su

gestin de la Iglesia un autcrata

tradicionalista tan desptico como lo fue
Pacelli.
Y sin embargo, uno difcilmente
podra imaginar una figura ms
contrapuesta a la de Eugenio Pacelli:
esquiador de anchos hombros y
senderista, actor y poeta en su juventud,
Wojtyla es la anttesis de aquel otro
asctico y helado Papa. Ha trado un
cierto garbo, humor y humanidad al
palacio Apostlico. El primer encuentro
de su secretario irlands con l expresa
vvidamente esa presencia humana:
Tras mi mesa de despacho, con
el zucchetto [solideo] arrojado a

un lado, la sotana desabotonada

hasta el pecho, sin cuello,
sentado hacia un lado de la
mesa, escriba, no como lo haca
el Papa Pablo VI, erguido y
elegante, sino inclinado, con la
cabeza apoyada en la otra mano,
como
una
persona
ms
acostumbrada a la accin fsica
que al estudio. Llam a la puerta
y se volvi con el gesto de un
hombre de mundo, muy poco
papal. Era un verdadero hombre,
pegado al suelo. Se levant y se
me acerc. No me dej besarle
el anillo, sino que me agarr y
me abraz.[651]

Wojtyla haba sido elegido por sus

hermanos cardenales en la octava
votacin, obteniendo una aplastante
mayora: 104 votos de 111. Cuando
apareci en la balconada que da a la
plaza de San Pedro se describi a s
mismo como un hombre procedente de
un lejano pas, y declar que su papado
sera testigo del amor universal. Los
progresistas crean que este Papa
pondra en marcha las reformas del
Concilio
Vaticano II.
Los
tradicionalistas, por el contrario,
confiaban en que un prelado crecido en
el catolicismo polaco restaurara la
disciplina y los viejos valores. Pocos

sospechaban hasta qu punto iba a

decepcionar al ala progresista de la
Iglesia, cada vez ms profundamente
dividida.
Los polticos del mundo hacan cola
para conocer su opinin y recibir
consejo y aprobacin. Les recordaba
tanto a Reagan, Bush o Clinton como a
Gorbachov
o
Yeltsin
sus
responsabilidades morales haca los
pobres, los privados de derechos y los
menos favorecidos. Era el enemigo del
totalitarismo en todas sus formas. Varios
importantes dictadores de la posguerra
Marcos en Filipinas, Baby Doc en
Hait, Pinochet en Chile, Jaruzelski en
Polonia, Stroessner en Paraguay

perdieron el poder poco despus de que

Wojtyla besara el suelo de sus pases.
En cuanto a la poltica interna de la
Iglesia, el papado de Wojtyla pareci al
principio rechazar la solitaria gloria de
sus predecesores. Aqu estaba un
hombre que, hasta que le aparecieron los
primeros sntomas de la enfermedad de
Parkinson, comparta sociablemente su
desayuno con monjas, curas y laicos,
convocando comidas y cenas de trabajo
con telogos y obispos. Y cuando coma,
escuchaba, o al menos as pareca.
Pero su pontificado ha contemplado
el resurgimiento del histrico dilema del
papado moderno, que sigue irresuelto
cuando estamos a punto de entrar en el

tercer milenio de la historia de la Iglesia

catlica. Es o debe ser la Iglesia
catlica romana una pirmide gobernada
desde su vrtice por el hombre vestido
de blanco? O se trata de una Iglesia
peregrina, una gente en movimiento,
como la caracterizaron los Padres del
Vaticano II?
Wojtyla naci el 18 de mayo de
1920 en Wadowice, una pequea ciudad
comercial a unos treinta kilmetros al
suroeste de Cracovia, no lejos de la
frontera con Eslovaquia. Cuando todava
no haba cumplido los veinte aos fue
testigo de los horrores de la ocupacin
nazi de Polonia y pronto tuvo noticias de
primera mano del genocidio judo.

Auschwitz
estaba
a
veintiocho
kilmetros de su ciudad natal.
Despus de ser ordenado sacerdote
en 1946, comenz una bsqueda
intelectual que configur su distintiva y
apocalptica visin de la accin de Dios
en el mundo. Se traslad a Roma para
presentar su tesis doctoral sobre san
Juan de la Cruz, el mstico espaol del
siglo XVI. La idea de este santo de una
Noche oscura del alma mantiene que se
llega al conocimiento de Dios mediante
el sufrimiento, la duda y la oracin. Juan
Pablo II, segn el cardenal John Kroll,
de Filadelfia, en un comentario sobre la
tesis de Wojtyla, estudiaba teologa
arrodillado.

De regreso en Polonia, recorriendo

varios puestos como cura prroco y
profesor de seminaristas, dedic los
siguientes siete aos al estudio de la
filosofa. Sus meditaciones acerca de la
persona que acta se vieron influidas
por la obra del filsofo alemn Max
Scheler, cuyo impacto se dej sentir,
como hemos expuesto ms atrs, en la
Alemania de los aos veinte. Al ir
madurando su pensamiento, sin embargo,
Wojtyla acab cayendo en una estrecha
lectura de la filosofa neotomista,
especialmente
en cuestiones
de
moralidad, insistiendo en el mal
intrnseco en los actos sexuales
ilcitos. Aislado intelectualmente de

Occidente, su pensamiento se afil en la

constante necesidad de debatir contra el
marxismo-leninismo. Wojtyla parece
simpatizar superficialmente con el
pluralismo, pero en el fondo mantiene
una
actitud
intransigentemente
absolutista.
Sus meditaciones se concentraron en
el enigma de sus primeras experiencias
juveniles: cmo pueden compartir los
seres humanos un sublime destino hacia
Dios y ser capaces al mismo tiempo de
los horrores de Auschwitz? Conforme
iba
envejeciendo,
se
convenca
progresivamente de que la perversidad
en el mundo estaba ms all de la
responsabilidad y la comprensin

humana.[652] El mal que existe en el

mundo dijo en un sermn parece
ser mayor que nunca, mucho mayor que
el mal del que cada uno de nosotros
puede sentirse responsable. Durante un
perodo en el que muchos telogos se
encaminaban hacia soluciones ms
racionalistas y sociolgicas, Wojtyla
renovaba su creencia en el conflicto
eterno entre los poderes de la luz y las
tinieblas, y en la eficacia de la Virgen
Mara en la historia; esa devocin, como
la de Pacelli a Nuestra Seora de
Ftima, le salv, segn cree, la vida en
un atentado contra su persona en 1981.
Un dedo apret el gatillo dijo a una
vasta multitud en el santuario de Nuestra

Seora de Ftima en 1982, pero otro

gui la bala. Un ao despus del
atentado deposit el proyectil en la
corona de la estatua de la Virgen.
Fue
consagrado
obispo
en
septiembre de 1958, siendo el suyo uno
de los ltimos nombramientos de
Pacelli, y en 1964 se hizo cargo del
arzobispado de Cracovia. Astuto
opositor al represivo rgimen comunista
de Polonia, accedi al cardenalato a la
edad de cuarenta y seis aos. Reformul
atrevidamente
el
concepto
de
solidaridad como inspiracin prctica
para un levantamiento popular no
violento. Su aliento al sindicato
Solidarnosk, la nica organizacin

sindical
del
bloque
del
Este
independiente del Estado, anim el
desafo al comunismo en Polonia, y ms
all,
contribuyendo
de
forma
significativa al empuje que condujo a la
drstica reforma del panorama poltico
de la Europa oriental. Con su tpica
modestia, dijo en cierta ocasin: El
rbol estaba podrido; yo slo tuve que
darle una buena sacudida.
Pero haba otra fuerza tras l: el
peso de la propia historia. Observando
la Iglesia desde su centro, tirando de
aqu y de all, llevando sobre sus
espaldas la carga de mil millones de
catlicos, se ha ido inclinando
progresivamente a actuar por su cuenta;

cuanto ms se alarga su pontificado, ms

se parece a sus predecesores. Una clave
de la aparente contradiccin es su visin
dualista de la naturaleza humana. Cree,
como ha sealado su bigrafo Michael
Walsh, que la persona humana necesita
a la sociedad y al mismo tiempo la
trasciende. As pues, la accin social y
poltica es el terreno adecuado para los
laicos, mientras que la realidad
trascendente est reservada a la Iglesia,
lo que significa para l la iniciativa,
capacidad de decisin y autoridad del
Vicario de Cristo en la tierra. Ha
reinstalado as la ideologa del poder
papal. El pluralismo, en su opinin, slo
puede conducir a una fragmentacin

centrfuga; slo un Papa fuerte,

gobernando desde el vrtice, puede
salvar a la Iglesia.
A lo largo del pontificado ms
dilatado del siglo, que comenz en
noviembre de 1978, Juan Pablo II se ha
enfrentado sin tregua a una serie de
crisis globales que amenazaban la
integridad y supervivencia de la Iglesia
universal, como si todo dependiera de l
y slo de l. En Latinoamrica se ha
opuesto firmemente a una Teologa de la
Liberacin que juzga inspirada en el
marxismo: la idea de que el pecado no
es tanto un rechazo a escuchar la palabra
de Dios sino el resultado de las injustas
estructuras sociales y polticas. A los

cuatro aos de iniciar su pontificado

reaccion con indignacin a las
interrupciones de los sandinistas en
Managua, en una misa al aire libre. Se
sinti ofendido por la acusacin de que
no apoyaba la opcin por los pobres.
Por qu no comprendan que Cristo, y
no Karl Marx, era el verdadero
liberador de los pobres? Al finalizar el
siglo, pese al colapso del comunismo, el
catolicismo latinoamericano se ve
todava acosado por el explosivo
conflicto entre la izquierda y la derecha
catlicas, en un contexto de crecientes
incursiones
misioneras
de
los
protestantes pentecostalistas.
En Estados Unidos, con sus sesenta

millones de catlicos, varios grupos de

intereses gays, lesbianas, feministas,
defensores del derecho al aborto
han
buscado
una
expresin
individualizada de su fe. Viajando por
Norteamrica en 1987, Wojtyla predic
el perdn mientras los disidentes
catlicos rechazaban su compasin con
pancartas y gritos. Si Latinoamrica
estaba buscando su liberacin de la
opresin social y poltica, los catlicos
norteamericanos parecan exigir la
liberacin de la autoridad papal y del
propio pecado original. En Denver, en
1993, pidi a una reunin masiva de
jvenes que rechazaran a los falsos
profetas y falsos maestros que [os]

llevan por el camino de una imposible

liberacin. Sus enemigos son el aborto,
los anticonceptivos, el hedonismo y el
capitalismo desenfrenado. Quiz la
siguiente generacin preste atencin a
sus advertencias, parece decir, ya que la
actual no se muestra redimible. Le
gustan las concentraciones de masas de
la juventud catlica, que recuerdan las
de la Accin Catlica de los aos treinta
y cincuenta.
Entretanto, en frica y en Asia la
tenacidad de las religiones tradicionales
indgenas, que incorporan elementos
animistas en sus cultos ancestrales,
desafa el molde romano de creencia y
culto. Se observan presiones para

relajar el celibato sacerdotal en culturas

en las que la ausencia de expresin
sexual masculina se considera una
perversin. Tambin hay esforzados
misioneros
que
distribuyen
preservativos para frenar la expansin
del sida en el frica Central.
Luego estn las cuestiones de
ortodoxia doctrinal. Los progresistas
han podido contemplar el espectculo
del Sumo Pontfice Juan Pablo II
haciendo uso de su impresionante poder
para humillar a varios telogos. En el
primer ao de su pontificado revoc la
licencia para la enseanza al padre Hans
Kng, el telogo suizo que haba
criticado el dogma de la infalibilidad

papal. El venerado erudito flamenco

Edward Schillebeeckx fue convocado
tres veces al Vaticano para interrogarle
acerca de su interpretacin de las
Escrituras. A mediados de los aos
ochenta, Charles Curran, de la
Universidad Catlica en Washington, fue
privado de su permiso para ensear por
sus opiniones, muy moderadas, sobre la
sexualidad humana. Al arzobispo
Raymond Hunthausen, de Seattle,
conocido opositor a las armas nucleares,
se le pidi que aceptara un control sobre
sus comentarios acerca de las
anulaciones matrimoniales y su trato con
la comunidad homosexual local. En
1997, Wojtyla excomulg al sacerdote y

escritor Tissa Balasuriya, de Sri Lanka,

por adulterar la ortodoxia doctrinal
romana al arrojar dudas sobre las
doctrinas del pecado original y la
virginidad de la Madre de Dios, si bien
se le ha rehabilitado posteriormente.
Sitiado por todos los costados,
Wojtyla parece haber dominado la
mirada de fuerzas centrfugas en accin.
Su formidable resistencia fsica y
psicolgica se corresponde con su
extraordinaria certidumbre en la
naturaleza mstica de su vocacin, que
otorga con fianza a su estrategia
primordial para la unidad: el control
ms rgido sobre la seleccin de los
obispos de todo el mundo y sobre su

conducta.
En las convocatorias pblicas para
el laicado cautiva a enormes multitudes
en los estadios del planeta. Tras las
puertas cerradas, reprende a los obispos
locales por su lenidad en la denuncia de
los anticonceptivos, el aborto, la
homosexualidad y el divorcio. Ha
favorecido
repetidamente
a
los
candidatos ms reaccionarios al
obispado, frustrando las preferencias de
la Iglesia local. Su nombramiento de
Wolfgang Haas, un archiconservador
impopular, como obispo de Chur, en
Suiza, provoc que los feligreses
formaran una alfombra humana frente a
la catedral, forzando a los celebrantes a

caminar sobre ellos para entrar a la

celebracin. El nombramiento del
ultraconservador Hans Groer como
arzobispo de Viena desat una protesta
pblica semejante. Los fieles de la
Iglesia austraca se vieron obligados a
aceptar otros tres nombramientos
reaccionarios contra su voluntad. Groer
fue ms tarde acusado de pedofilia y
tuvo que recluirse en un monasterio,
donde se encuentra a la espera de una
investigacin eclesistica.
En Estados Unidos, el nombramiento
del arzobispo Pi Laghi como pronuncio
apostlico, es decir, embajador personal
del Papa ante la Iglesia local, conlleva
el mandato expreso de vetar nuevos

obispos a fin de combatir las tendencias

liberales de la Iglesia norteamericana.
Tres cuartas partes de los actuales
obispos britnicos y norteamericanos
han sido nombrados por Juan Pablo II,
quien seala con su franqueza
caracterstica: No debis permitir que
surjan dudas acerca del derecho
irrestricto del Papa a nombrar obispos.
Los observadores y comentaristas
laicos y no catlicos le han felicitado
por su defensa de las normas morales
absolutas frente a la marea relativista.
En 1994 fue declarado Hombre del Ao
por la revista Time precisamente por su
autoritarismo solitario: En un ao en
el que tanta gente ha lamentado la

decadencia de los valores morales o

excusado los malos comportamientos
explicaba el recuento de mritos, el
Papa
Juan
Pablo II
defendi
vigorosamente su visin de la buena
vida y urgi al mundo a seguirla. Los
tradicionalistas estn encantados con esa
aprobacin sin matices por parte del
mundo no catlico. Sus seguidores de
los medios no catlicos olvidan sin
embargo el hecho de que Juan Pablo II
se ha mostrado como un poderoso amigo
del Opus Dei, la moderna orden
religiosa de derechas, de origen
espaol, y que promueve los intereses
de movimientos de masas sectarios
como Communione e Liberazione, que

cultiva un estilo de control militar sobre

sus afiliados y ataca a los medios
pluralistas.
Cuando van transcurridos ms de
veinte aos del pontificado de Wojtyla,
y ya han pasado ms de treinta y cinco
desde el comienzo del Concilio
Vaticano II, la gran marea impulsada
por el Vaticano II como seala Adrin
Hastings parece haber agotado su
fuerza, al menos institucionalmente/ El
modelo piramidal y monoltico de la
Iglesia que mantiene Wojtyla se ha
vuelto a asentar, y las metforas de la
Iglesia peregrina y el pueblo de Dios
se emplean cada vez ms raramente. El
pluralismo y la colegialidad se ven

caracterizados como enemigos de la

autoridad central.
Muchos fieles, quiz cada vez ms,
aprueban de hecho en su totalidad la
reafirmacin que Wojtyla ha hecho de la
ideologa del poder papal, creyendo que
ofrece la ms slida esperanza de
unidad y supervivencia. Pero esto slo
puede significar una escisin cada vez
ms profunda en el futuro, y un
inevitable conflicto. En Norteamrica
comienzan a apreciarse seales de una
lucha titnica: mientras que el
episcopado permanece en silencio y
conforme, los telogos de la mayora de
las universidades catlicas estn en la
actualidad fuera del control del Vaticano

y se muestran cada vez ms abierta y

francamente disidentes,
Por otro lado, hay una base de
masas que reafirma el derecho del
hombre vestido de blanco a gobernar
autocrticamente desde el vrtice, con
una curia avasalladora imponiendo el
conformismo, y los obispos diocesanos
abdicando de su propia autoridad y
libertad. Esta visin de la Iglesia est
cada vez ms enfrentada al ecumenismo
cristiano, adems de mantener el
predominio masculino y el celibato
sacerdotal. Prevalece el culto a Mara,
insistiendo
en
las
revelaciones
milagrosas de estilo gnstico. La
elevacin a los altares se ha convertido

en
una
de
las
principales
preocupaciones del Papa. Juan Pablo II
ha canonizado a ms santos durante su
pontificado que todos los dems papas
juntos desde que se estableci el
proceso formal. La importancia de la
canonizacin por Pacelli de Po X, el
Papa antimodernista, se prolonga en
nuestros das con la beatificacin por
Wojtyla de Josemara Escriv de
Balaguer, el fundador del Opus Dei, y su
entusiasmo por la canonizacin de
Eugenio Pacelli. Convertir en santo a
Po XII significara una victoria
decisiva para los tradicionalistas sobre
los progresistas en la interpretacin del
Vaticano II.

Los progresistas, que siguen siendo

muchos, continan declarando que el
Papa y la curia no han sabido aplicar la
crucial opcin del concilio por la
colegialidad. Estn dispuestos a
renunciar a las certezas de un Papa
provisto de un mecanismo infalible
cuando hace falta. Deploran el sistema
que permite al Papa nombrar obispos en
el mundo entero, con frecuencia contra
los deseos locales, porque sa no es
forma de promover la colegialidad.
Quieren un Papa que presida la iglesia
en caridad como tribunal final de
apelacin. Arguyen que la moderna
ideologa del poder papal no est
basada en la tradicin, y que rechaza la

autoridad y sabidura histrica de la

Iglesia conciliar.
Quienes anhelan la materializacin
de la colegialidad en la Iglesia catlica
pueden llegar a aceptar, como hemos
intentado mostrar a lo largo de este
relato, que la reafirmacin del modelo
de poder de Pacelli ignora las duras
lecciones de la reciente historia
mundial; y que la autocracia papal,
llevada al extremo, slo puede
desmoralizar y debilitar a las
comunidades cristianas.
En muchos lugares del mundo, la
Iglesia catlica disfruta las ventajas de
un pluralismo demasiado subestimado
por los tradicionalistas. En una poca

ms respetuosa de la libertad religiosa

como es la nuestra resulta difcil evaluar
hasta dnde llega el debilitamiento
moral y social de las Iglesias locales. La
tesis de este libro es, no obstante, que
cuando el papado crece en importancia a
costa del pueblo de Dios, la Iglesia
catlica decae en influencia moral y
espiritual, en detrimento de todos
nosotros.

Fuentes, el debate
sobre el silencio, y
la santidad
Estudiar la reciente historia del papado
no es tarea fcil, ya que los archivos del
Vaticano mantienen los documentos en
secreto durante setenta y cinco aos.
Eugenio Pacelli era adems un individuo
solitario y reservado que no mantena,
por lo que sabemos, ningn diario antes
de ser elegido Papa, y que escriba
pocas cartas personales, ninguna de las
cuales, por otra parte, est a disposicin
de los investigadores. Los estudiosos de

la historia del Vaticano durante la

segunda guerra mundial se han visto
ayudados, no obstante, por los once
volmenes de documentos publicados
por mandato de Pablo VI entre 1965 y
1981, aunque cabe preguntarse por la
integridad de esa recopilacin, como he
explicado anteriormente.
Tambin resulta de gran valor la
obra del jesuita Ludwig Volk y otros
acerca de la documentacin del largo
proceso que condujo a la firma del
concordato entre el Tercer Reich y la
Santa Sede en julio de 1933. Los
archivos gubernamentales de Pars,
Londres y Alemania (especialmente el
Archivo Catlico de Munich) han puesto

al alcance del pblico una voluminosa

cantidad de documentos al respecto de
las relaciones entre el Vaticano, las
Iglesias y el rgimen nazi.
Lo que de nuevo hemos podido
relatar aqu de la historia de Pacelli
proviene del acceso por primera vez a
dos fuentes documentales de los
archivos cerrados de Roma. En primer
lugar, la recopilacin de testimonios
aportados en el proceso de beatificacin
de Po XII, confiados a la Compaa de
Jess. Dado que los modernos procesos
de beatificacin y canonizacin se
caracterizan por una ardua bsqueda de
pruebas contra la santidad del Siervo
de

Dios, esos legajos, que contienen

las actas de setenta y seis entrevistas (lo
que equivale a un millar de pginas de
texto) realizadas bajo juramento hace un
cuarto de siglo han resultado cruciales.
Se citan en este libro por primera vez.
La segunda coleccin de textos,
relacionados con las actividades de
Pacelli como burcrata del Vaticano
entre 1913 y 1917, y como nuncio papal
de 1917 a 1922, fue puesta amablemente
a nuestra disposicin por el sustituto en
la Secretara de Estado vaticana,
arzobispo Jean-Louis Touran, con la
inestimable ayuda del archivero del
Secretariado, Marcel Chapin, S. J.
La generosidad de lady Hesketh me

ha permitido citar una serie de cartas

privadas enviadas durante la guerra por
el embajador britnico ante la Santa
Sede, Francis dArcy Osborne, a su
madre, mistress Bridget McEwan. Esas
cartas complementan los diarios de
Osborne, citados en la obra de Owen
Chadwick Britain and the Vatican
during the Second World War
(Cambridge, 1986), que aportan un
retrato nico de Pacelli durante los aos
de guerra y aclaran algunos interrogantes
planteados por Chadwick.
Dada la importancia del papel de
Pacelli en la remodelacin del derecho
cannico, he tenido la fortuna de contar
con las orientaciones del profesor

Giorgio Felliciani, de la Universidad

Catlica de Miln, acerca del proceso
que condujo a la publicacin del Codex
Juris Canonici en 1917 y de la
influencia que Pacelli ejerci sobre esa
obra. El profesor Felliciani ha trabajado
sobre los orgenes histricos del Cdigo
a partir de copias microfilmadas de todo
el proceso.
Mi mayor deuda y homenaje tienen
como acreedor a Klaus Scholder, cuyos
trabajos sobre el concordato de Pacelli
con el Reich de Hitler y sus
consecuencias para la Iglesia catlica en
Alemania han ofrecido una nueva
perspectiva para entender la ausencia de
una resistencia catlica frente al ascenso

de Hitler y los nazis.

Cualquiera que se embarque en un
estudio de la figura de Po XII debe
seguir las huellas de quienes han
intentado resolver el interrogante de su
silencio durante el tiempo de guerra. Las
discusiones durante ms de treinta y
cinco aos sobre la reaccin de Eugenio
Pacelli frente a la Solucin Final han
dado lugar a una voluminosa serie de
contribuciones, provocando cada intento
de alcanzar un veredicto final una
respuesta desde el extremo opuesto. Las
bases sobre las que se han realizado
esos juicios del conocimiento y la
conducta papales hacen referencia a
innumerables documentos y fechas;

tambin alegan a veces mala fe con

respecto a documentos perdidos o
inaccesibles y contienen especulaciones
acerca de la conciencia del hombre que
fue Po XII. Como seala Jonathan
Steinberg, se trata de una controvertida
y terrible cuestin, que nadie debera
plantear precipitadamente. Pero el
constante
inters
que
sigue
manifestndose indica que las nuevas
generaciones continan tratando de
aclarar cules son las deudas de
conciencia no saldadas que mantienen el
papado y la Iglesia catlica ms de
medio siglo despus de finalizada la
segunda guerra mundial. Las Iglesias
Evanglicas de Alemania reconocieron

en la Declaracin de Stuttgart de octubre

de 1945 su culpabilidad por los
crmenes del rgimen,[653] como lo hizo
igualmente la jerarqua catlica; pero la
Santa Sede sigue sin explicitar un
reconocimiento anlogo.
Se han producido no obstante
algunas iniciativas papales tendentes a
colmar la brecha existente entre ambas
religiones: el reconocimiento general de
Juan XXIII del antijudasmo religioso
durante siglos; la visita de Pablo VI a
Israel; las dos visitas de Juan Pablo II a
sinagogas y su declaracin Memoria, en
la primavera de 1998, sobre la historia
de las ofensas cometidas contra los
judos. Pero Juan Pablo II aprovech

tambin la ocasin para exonerar a Po

XII de su conducta durante la guerra,
proclamando que ste no tena nada de
lo que avergonzarse y s mucho de lo
que enorgullecerse: La sabidura de la
diplomacia de Po XII fue pblicamente
reconocida en varas ocasiones por
organizaciones
y
personalidades
representativas judas deca. Por
ejemplo, el 7 de septiembre de 1945, el
doctor Joseph Nathan, en representacin
de la Comisin Hebrea Italiana,
declaraba: Sobre todo, nos sentimos
agradecidos hacia el Sumo Pontfice y
los religiosos y religiosas que, bajo las
directrices
del
Santo
Padre,
reconocieron a los perseguidos como

hermanos, y con esfuerzo y abnegacin

se apresuraron a ayudamos, sin atender a
los terribles peligros a los que se
exponan.[654]
El primer y ms notorio ataque
contra la conducta de Pacelli durante la
guerra tuvo lugar en 1963, con la
representacin en Berln de la obra
teatral de Rolf Hochhuth Der
Stellvertreter (El Vicario)[655] que se
represent tambin ese mismo ao en
Londres y al siguiente en Nueva York,
con el ttulo The Deputy, y ms tarde se
tradujo a ms de veinte idiomas. Escrita
en verso libre, con reminiscencias de
Schiller, constituye hasta hoy da la base
para cierta apreciacin popular de

Pacelli, incluso para gente que nunca ha

visto ni ledo la obra.
La actitud de la Santa Sede queda
establecida en la primera escena,
cuando cierto Kurt Gerstein, que ha sido
testigo de las matanzas en las cmaras
de gas, informa de lo que ha visto al
nuncio en Berln, monseor Orsenigo,
quien sin embargo se niega a pasar la
informacin al Papa.[656] Finalmente, un
emisario de Gerstein llega al Vaticano y
all se le concede una audiencia. Pero
Pacelli, que aparece por primera vez en
el cuarto acto, se manifiesta indiferente.
El retrato que Hochhuth propone del
Papa es el de una persona cnica,
avariciosa y despiadada, hostil a

Occidente y proclive a Alemania,

preocupada por sus inversiones, que
corren peligro por el bombardeo de los
aliados sobre fbricas italianas. El
Pacelli de Hochhuth especula acerca de
la posibilidad de vender ventajosamente
algunas de sus propiedades a influyentes
norteamericanos, con el fin de disuadir a
los aliados del bombardeo de Roma.
Cuando le informan sobre los campos de
la muerte en Polonia se hace el sordo.
La escena se ve dramticamente
reforzada por la coincidencia de la
redada de los judos de Roma con la
peticin de ayuda del emisario de
Gerstein.
El Vicario es una ficcin histrica

basada en escasa documentacin.[657]

Gerstein nunca se encontr con
Orsenigo, y la larga entrevista
representada en la obra nunca tuvo lugar.
Lo que es ms importante, la
caracterizacin de Pacelli como un
hipcrita ansioso de dinero es tan poco
acertada que cae en el ridculo. Adems,
la obra de Hochhuth va contra los ms
bsicos criterios documentales; tales
ancdotas y caracterizaciones slo
seran aceptables caso de ser
demostrables. El Vicario recibi sin
embargo amplio crdito, y la
erradicacin de una imagen tan simple y
llamativa se convirti en algo difcil,
por no decir imposible.

La obra de Hochhuth ha tenido no

obstante otra consecuencia de gran
alcance para los historiadores. La guerra
de crticas, condenas y elogios que
sigui a su presentacin dio un notable
impulso
a
la
bsqueda
de
documentacin autntica. Trabajos ya
disponibles con anterioridad cobraron
un nuevo alcance con aquella
controversia. El autor Elie Wiesel,
superviviente
de
Auschwitz
y
Buchenwald, relata cmo encontr a un
abatido Saul Friedlnder en Pars en
1962. Friedlnder, nacido en 1932, era
un historiador del perodo nazi, que
haba perdido a sus padres en
Auschwitz; l mismo haba sobrevivido

ocultndose en un monasterio catlico

en Francia. Cuando nos sentamos en la
terraza de un caf en el Boulevard SaintGermain escribe Wiesel se tom un
Valium y comenz a contarme sus
problemas. Mientras preparaba una
tesis sobre la diplomacia del Tercer
Reich, Friedlnder se haba topado con
documentos sensacionales sobre la
poltica del Papa Po XII hacia la
Alemania
nazi.
Inmediatamente
comprend cul era el problema, porque
yo tambin haba pasado por lo mismo
escribe Wiesel. Los editores no
estaban ya interesados en aquel
perodo. Al da siguiente, Wiesel
present a Friedlnder al editor parisino

Paul Flamand, de las Editions du Seuil,

lo que signific el comienzo de su
carrera.[658][659]
La obra de Friedlnder Po XII y el
Tercer Reich fue publicada en Pars en
1964 en pleno escndalo de El Vicario,
y apareci en Nueva York y Londres en
1966. Se trata de un riguroso intento de
hacer que los documentos hablen por s
mismos. Basada principal pero no
exclusivamente en los informes que
pasaban a travs de los embajadores
alemanes ante la Santa Sede durante la
guerra, tuvo un profundo efecto en el
Vaticano, ya que revelaba, como el
propio Friedlnder expona en la
conclusin del libro, que el Sumo

Pontfice parece haber mantenido una

predileccin por Alemania que no se vio
disminuida por la naturaleza del rgimen
nazi, ni desmentida hasta 1944.
Friedlnder esperaba naturalmente que
el Vaticano abriera sus archivos a la
investigacin, ya que la veracidad [de
los documentos] puede contrastarse
nicamente comparndolos con los que
se guardan en los archivos del
Vaticano. Y eso es lo que sucedi por
fin.
En 1964, Pablo VI encarg a un
grupo de jesuitas la edicin de los
documentos de los aos de guerra en el
plazo ms breve. La obra apareci, en
once volmenes, entre 1965 y 1981.

Bajo el ttulo genrico de Actes et

documents du Saint Siege relatifs la
Seconde
Guerre
Mondiale,
se
publicaron en las lenguas originales
acompaados de su traduccin al
francs. Slo un volumen, el primero,
apareci tambin en ingls. El alcance
de las pruebas as disponibles era
impresionante, pero era eso todo? En la
batalla de opiniones acerca de lo que
Po XII haba conocido, y cundo, no
habra retenido el Vaticano algunos
documentos reveladores? El ltimo
editor superviviente de los cuatro,
Pierre Biet, S. J., historiador de la
Iglesia en la Universidad Gregoriana,
me inform recientemente que los

documentos se almacenaban en cajas en

una sala llena de polvo en el Vaticano, y
que no pareca que nadie los hubiera
tocado desde la guerra. Estaba
convencido de que no haba habido
modificaciones ni ocultamientos antes
de que el material fuera puesto a
disposicin de los editores. En
cualquier caso me dijo lacnicamente
, los italianos haban descifrado
nuestros cdigos y tenan prcticamente
todo lo que nosotros envibamos. Nadie
ha descubierto nada que no haya sido
editado.
Esa confiada afirmacin result
desmentida recientemente, como he
explicado con anterioridad, en las

memorias de Gerhard Riegner, Ne

jamais dsesprer.[660]
Riegner, que coordinaba en Suiza
toda la informacin que llegaba de
Europa durante la guerra, llamaba en su
libro la atencin sobre la ausencia en
los documentos de la Santa Sede de un
memorndum crucial que l mismo haba
entregado al nuncio papal en Berna,
monseor Filippe Bernadini, el 18 de
marzo de 1942, para que lo hiciera
llegar
al
Vaticano.
Nuestro
memorndum escribe Riegner
revelaba la catastrfica situacin de los
judos en varios pases catlicos, o en
pases con poblacin en gran parte
catlica, como Francia, Rumana,

Polonia, Eslovaquia, Croacia Se

expona detalladamente la situacin en
cada
uno
de
esos
pases.
Demostrbamos el propsito de los
nazis de destruir a todo el pueblo
judo.[661]
Los documentos publicados por el
Vaticano Actes et documents
muestran que el memorndum de
Riegner y su colega, Richard Lichtheim,
lleg a la Secretara de Estado, y que el
documento existe y fue archivado, ya
que se hace una somera descripcin de
su
contenido
des
mesures
antisemites en una nota a pie de
pgina del 8. volumen.[662] Sin
embargo, se omite el texto del

documento.
Riegner aade que la omisin es
tanto ms lamentable cuanto que l
mismo y sus colegas haban subrayado
que en algunos de esos pases los
dirigentes polticos son catlicos
susceptibles de conmoverse ante una
iniciativa del Vaticano. Pero slo en el
caso de Eslovaquia, donde el presidente
era el sacerdote catlico Jozsef Tiso, el
Vaticano intervino y consigui una
moderacin de esa poltica antisemita.
[663] Riegner concluye con la esperanza
de que el Vaticano d a conocer
definitivamente todos los documentos en
su poder acerca de Po XII y el Shoah.
En cualquier caso, mientras el

Vaticano segua adelante en los aos

sesenta con su proyecto en once
volmenes,
varios
investigadores
procedan a emitir un juicio. Entre ellos
cabe destacar a Guenter Lewy, con su
libro The Catholic Church and Nazi
Germany (Nueva York, 1964), un
extracto del cual apareci en la revista
Commentary en febrero de 1964. Lewy
lleva a cabo una ecunime valoracin
del angustioso dilema de Pacelli,
reconociendo que la protesta podra
haber empeorado la situacin tanto de
los judos como de los catlicos. Sin
embargo, cuestiona con elocuencia,
aunque sin mucha profundidad, la tica
de su proceder, al emplear el lenguaje

diplomtico o la ambigedad
deliberada para combatir aquel mal
inaudito. Los telogos catlicos
escribe han debatido largamente la
lnea que separa la prudencia cristiana
de la cobarda no cristiana. Esa lnea es
a menudo difcil de localizar, pero
ninguna casustica acerca del silencio
permisible frente al crimen con el fin de
evitar males mayores permite eludir la
ardua tarea de fijar esa lnea. Existen
situaciones en que la omisin implica
una culpa moral. El silencio tiene un
lmite.[664]
La cuestin recibi un convincente
tratamiento en El silencio de Po XII,
publicado por el periodista y antiguo

sacerdote Cario Falconi, primero en

italiano, en 1965, y luego en ingls, en
1970[665] (hay edicin en castellano, de
Plaza & Jans, 1970). La contribucin
ms notable de Falconi fue el abundante
material condenatorio croata, que
constituye una fuente esencial para quien
quiera aventurarse en la polmica, y que
acusa a Pacelli de haber conocido las
atrocidades ustachis, sin decir ni hacer
nada, aparte de mostrar su aprobacin al
rgimen. Las conclusiones generales de
Falconi sobre Pacelli y la Solucin
Final son sin embargo cautas: no estaba
preparado para ir ms all de lo que
decan los documentos: El Vaticano
estaba muy bien informado y [] el

Papa reciba continuas presiones para

romper sus silencio. [] No favorecen,
ciertamente, una justificacin de la
precaucin y silencio de Po XII. De
todas formas, adverta que el asunto
guarda
todava
secretos
impredecibles, y expresaba su
esperanza de que pronto otros sigan y
aprovechen las huellas que he
descubierto, con mejores resultados que
yo mismo.[666]
El libro de Falconi fue seguido por
una entusiasta exoneracin de Pacelli a
cargo de Pinchas E. Lapide, en The Last
Three Popes and the Jews (Londres,
1967). Lapide, cnsul israel en Miln a
principios de los aos sesenta, haba

revuelto de arriba abajo los archivos

Yad Vashem, Zionist Central y el
Histrico General Judo de Jerusaln
buscando detalles de la ayuda
proporcionada por el Vaticano a los
judos durante la guerra. Armado con los
agradecimientos de muchos grupos
judos, proclamaba que la Santa Sede
haba hecho ms por ayudar a stos que
cualquier otra organizacin occidental,
incluida la Cruz Roja. Segn sus
clculos. Po XII haba salvado, directa
o indirectamente, la vida de unos
860.000, Aclamaba entusisticamente la
peticin de perdn de Juan XXIII por la
larga tradicin antijuda de los
catlicos, reproduciendo en la primera

pgina
del
libro
su
oracin:
Perdnanos por las calumnias que
falsamente lanzamos sobre ellos.
Perdnanos por crucificarte de nuevo en
su carne. Porque no sabamos lo que
hacamos.[667]
Lapide, sin embargo, no pareca
haber ledo el libro de Falconi, aunque
se hubiera publicado dos aos antes que
el suyo. No mencionaba a Croacia, que
encabezaba la lista de los silencios de
Pacelli y que se convirti en uno de los
temas de inters pblico a comienzos de
los aos cincuenta con motivo del juicio
al cardenal Stepinac en la Yugoslavia de
Tito. Es dudoso, en cualquier caso, que
a Lapide le hubiera convencido ninguna

prueba contra Po XII, ya que su

principal objetivo consista en dar la
bienvenida al plan judo del Concilio
Vaticano II, que tiene escriba
Lapide todo el impacto de un
reconocimiento oficial catlico del
pueblo judo, de sus iguales derechos y
de los indestructibles lazos que atan a la
cristiandad a ese credo ms antiguo.
Esa celebracin del nuevo comienzo era
inseparable, para Lapide, del deseo de
que el Vaticano reconociera a Israel. De
ah la referencia al final del libro al
Papa Roncalli [] Pontifex Maximus
constructor del puente supremo,
que ha dicho a Maurice Fisher,
embajador de Israel en Roma:

Reconocera al Estado de Israel aqu y

ahora.[668] El libro de Lapide
constituy una formidable y estudiada
respuesta a quienes pintaban a Po XII
como un villano, pero no poda
disimular su tinte diplomtico. Aun as,
leyendo entre lneas, Lapide no parece
del todo convencido de cuanto defiende.
Quiz su reflexin ms triste es la
disculpa que hace de pasada diciendo
que Po XII estaba menos infectado por
la enfermedad que ha contaminado el
alma del mundo libre.[669]
Tres aos despus del libro de
Lapide, en 1969, el escritor Roben Katz
emprendi una reconstruccin del
episodio del 16 de octubre en su libro

Black Sabbath (antes haba publicado

Muerte en Roma, sobre el asesinato en
las Fosas Ardeatinas de 335 romanos,
de los que setenta eran judos, el 24 de
marzo de 1944. Katz insinuaba que
Pacelli saba que se iba a producir la
represalia nazi y que no hizo nada por
sus vctimas). Cuanto ms estudiaba
Katz la reaccin de Pacelli a las
atrocidades nazis en Roma durante la
ocupacin alemana, ms convencido
estaba de que el papado tena una
responsabilidad que asumir. Su original
informe antropolgico de la deportacin
de los judos de Roma, que subtitul
Recorrido por un crimen contra la
Humanidad, exploraba la relacin entre

vctimas y verdugos bajo una nueva luz.

Haba iniciado sus investigaciones para
el libro en 1964, con el fondo de la
controversia suscitada por el libro de
Hannah Arendt Eichmann en Jerusaln:
Un informe sobre la banalidad del Mal
(ed. en castellano de Lumen, 1967), en
el que criticaba la teora del monstruo
nazi e investigaba los niveles de
complicidad
de
los
ciudadanos
corrientes con el Reich, incluso en el
seno de la propia comunidad juda. En
el caso de los judos de Roma, Katz
crea que la deportacin haba revelado
mucho ms acerca de esa antigua
comunidad de lo que permita la
aceptada historia de la tirana nazi,

contndonos mucho acerca del

verdadero valor de lo que se jugaba en
Roma [y] tambin habla de los
sentimientos escondidos y de todo lo
que eso conlleva. Nadie en Europa,
judos o no judos, viva fuera del
sistema de valores creado o transmitido
por la sociedad del siglo XX. La sutil
exposicin de Katz de las reticencias de
Pacelli permita inferir que ste era en
cierto modo cmplice del sistema nazi,
el cual premiaba su silencio haciendo
como que respetaba el estatus de
extraterritorialidad del Vaticano y sus
instituciones en Roma. Katz argumentaba
que, a fin de proteger la Iglesia
institucional, Po XII estaba dispuesto a

pasar por alto las vidas de un puado de

judos. Katz fue demandado en Italia,
donde cabe la acusacin de calumnias
contra personas fallecidas, por la
hermana y un sobrino de Pacelli,
despus de que Carlo Ponti hiciera una
pelcula a partir de su libro Muerte en
Roma. Los Pacelli perdieron el juicio,
pero apelaron, y el caso acab
archivndose.
El siguiente conjunto de alegaciones
contra la conducta de Pacelli durante la
guerra se public en 1980, en The
Terrible Secret de Walter Laqueur
(Londres, 1980), obra centrada en lo que
se saba, y cundo se supo, acerca de la
Solucin Final. Aunque Laqueur tena a

su disposicin varios de los volmenes

de los documentos vaticanos, no parece
haber hecho uso de ese material, aunque
cita, a travs de Friedlnder, el
memorndum de Riegner enviado a
Roma por el nuncio papal en Berna.
Laqueur estaba convencido de que el
Vaticano posea mejor informacin que
nadie en Europa[670] en razn de su
mejor organizacin y conexiones
internacionales ms extensas. Laqueur
alegaba que el Vaticano haba mentido
sistemticamente
acerca
de
su
ignorancia de la Solucin Final, en una
poltica de corto alcance, ya que ms
pronto o ms tarde acabaran siendo
conocidos al menos algunos hechos.

[671]

En un gesto calculado, por ms que

procediera
de
un
distinguido
investigador e historiador, Laqueur
apostaba por la aparicin de pruebas
acusadoras en los archivos de espionaje
alemanes e italianos, que haban
almacenado los mensajes interceptados
al Vaticano, tanto de entrada como de
salida. Al cabo de dieciocho aos no
han aparecido tales evidencias, aunque
el memorndum de Riegner sea prueba
suficiente de que el Vaticano retena
importantes documentos. El juicio de
Laqueur sobre Pacelli era igualmente
aventurado: por qu no se pronunciaba
pblicamente Pacelli? Probablemente
escriba Laqueur se trataba de un

caso de pusilanimidad ms que de

antisemitismo. Si el Vaticano no se
atrevi a ayudar a los cientos de
sacerdotes que perecieron en Auschwitz,
no era realista esperar que mostrara ms
coraje e iniciativa para defender a los
judos.[672]
Laqueur, sin embargo, no pareca
estar al tanto de la conspiracin del
general Ludwig Beck para deponer a
Hitler, y del casi temerario valor de
Pacelli en su papel de intermediario.
Evidentemente, para entender el misterio
del comportamiento de Pacelli se
precisaba, tanto como la obtencin de
documentos, cierta percepcin de su
personalidad. Hasta entonces nadie

haba intentado hacerse una idea general

de su complejo carcter.
El primer, y hasta este mismo libro,
el nico intento serio de explicar ese
comportamiento fue el del historiador de
la Iglesia britnica Owen Chadwick, en
su libro Britain and the Vatican during
the Second World War (Cambridge,
1986). Chadwick no slo contaba con
todos los volmenes de Actes et
documents, sino que pudo disponer
asimismo de material del Foreign Office
y del Gabinete de Guerra, y de los
registros diplomticos franceses del
Quai
dOrsay.
Tambin
haba
conseguido acceder a los diarios del
embajador britnico ante la Santa Sede,

Francis dArcy Osborne (en posesin de

la reina madre Isabel). Como hemos
relatado, ste se mantuvo durante casi
toda la guerra en el Vaticano,
manteniendo frecuentes encuentros con
Pacelli.
El Po XII de Chadwick es
verdaderamente un Pontfice tal como
stos aparecen a los ojos de un
aristcrata
ingls
del
servicio
diplomtico. Osborne estaba fascinado
con Pacelli, seducido por su virtud.
De cuando en cuando se quejaba
amargamente de su silencio durante los
primeros aos de la guerra, pero su
veredicto final, tras el estreno de la
pieza teatral de Hochhuth, era el

siguiente:
Lejos de ser un fro diplomtico
(lo que supongo que quiere decir
despiadado e inhumano), Po XII
era la persona ms clidamente
humana,
amable,
generosa,
simptica y virtuosa que he
podido conocer en el transcurso
de mi larga vida. S que su
sensible naturaleza se vea aguda
e incesantemente traspasada por
el
trgico
sufrimiento
ocasionado por la guerra, y no
me cabe la menor duda de que
habra dado con alegra su vida
por evitar a la humanidad sus

consecuencias.
Sin
hacer
diferencias de nacionalidad o
credo. Pero qu poda hacer?
[673]

El tenor general del benevolente

informe de Chadwick sobre la respuesta
de Pacelli frente a las noticias que le
llegaban de la Solucin Final no se
aparta mucho de esa valoracin. Para
Chadwick, Pacelli era un hombre
tmido, sensible y santo, atrapado en un
dilema irresoluble. Deba hablar y
empeorar as la situacin tanto de los
judos como de los cristianos? Su
veredicto se apoya en la conviccin
incondicional de que Pacelli era incapaz

de engao, narcisismo, ambicin, deseo

de poder o cobarda. S se equivoc, y
Chadwick no est seguro de que fuera
as, tuvo que ser con la mejor intencin.
La identificacin de Chadwick con
la opinin de Osborne acerca de Pacelli
fue sealada por Jonathan Steinberg en
su recensin del libro aparecida en The
Journal of Ecclesiastical History en
octubre de 1987: No hay una
introduccin en la que [Chadwick]
ponga sobre aviso a sus lectores ni una
conclusin en la que dirija nuestra
atencin hacia los principales nudos de
su argumentacin. Excepto en los
agradecimientos, nunca utiliza la palabra
yo. Son sus personajes los que hablan,

y el nico comentario sobre las

acusaciones de Hochhuth viene de
Osborne, no de Owen Chadwick.
Steinberg concluye que al igual que Po
XII, Chadwick se mantiene en silencio.
Mientras iban apareciendo estudios
seculares sobre Pacelli durante ms
de veinte aos, en el cuartel general de
los jesuitas en Borgo Santo Spirito
(Roma)
se
desarrollaba
una
investigacin de un tipo bastante
diferente, que no ha concluido todava
cuando damos a la imprenta este libro.
Esa investigacin constituye una positio,
es decir, una biografa sagrada
especial, en apoyo de la beatificacin y
en definitiva de la canonizacin de

Pacelli. Tanto una como otra consistiran

en declaraciones infalibles del Papa
reinante de que aqul haba llevado una
vida de virtud heroica y reside en el
cielo. La beatificacin significa que el
Papa ha aprobado un culto local de la
santidad del individuo en cuestin, y
de que se pueden dirigir oraciones a esa
persona; la canonizacin indica la
celebracin de un culto a escala
mundial. Una positio, que puede constar
de varios miles de pginas, es un relato
de la santidad del individuo; debe ser
precisa y reflejar las opiniones de
varias personas que hayan conocido al
Siervo de Dios.
El proceso de beatificacin de

Pacelli est cargado de significacin

poltica, tanto dentro como fuera de la
Iglesia. Si acaba con xito, la poltica de
Pacelli
se
ver
dramticamente
respaldada, confirmando la moderna
ideologa del poder papal y justificando
el comportamiento de Pacelli durante la
guerra. Ese proceso comenz en 1964,
cuando los progresistas del Vaticano II
deseaban canonizar a Juan XXIII
mediante un acto de aclamacin,
pasando por encima de un proceso que
puede durar siglos. Los progresistas
consideraron aquella iniciativa como un
medio de respaldar el espritu
reformista del concilio. El Papa
Pablo VI
bloque
la
iniciativa,

anunciando que la Congregacin para

los Santos iba a iniciar procesos
formales tanto para Po XII como para
Juan XXIII. Al unir ambas causas
comenta Kenneth L. Woodward,
Pablo VI no resolva una delicada
cuestin de la poltica eclesistica;
solamente la pospona.[674]
La orden franciscana asumi la
responsabilidad para el proceso de
Juan XXIII, y a los jesuitas se les confi
la de Po XII. En 1965 se nombr a dos
hacedores de santos especializados,
los padres Paul Molinari y Peter
Gumpel, para acometer esa tarea, que en
este momento, cuando ambos han
cumplido los setenta aos, siguen

llevando a cabo.
Gumpel, un alemn de origen
aristocrtico cuya familia fue perseguida
por los nazis, es la figura clave del
proceso, como relator, juez autnomo e
independiente nombrado por el Papa
para examinar los materiales aportados
por los promotores de la causa de
Pacelli. Durante los dos aos que estuve
trabajando en los archivos romanos
pude hablar con Gumpel en varias
ocasiones, para confirmar algunas
informaciones. Es un hombre de gran
inteligencia, muy entendido en la
persona de Pacelli y su poca, y me
pareci un hombre fascinante y al mismo
tiempo enigmtico. La positio, o

biografa, que Gumpel supervisa

pretende reunir una enorme cantidad de
estudios acadmicos (o cientficos,
como l prefiere decir). Se ha
contactado a cientos de personas para
aportar testimonios bajo juramento ante
el tribunal de beatificacin en muchos
pases del mundo. Se ha reunido y
estudiado un gran nmero de
documentos
de
varios
archivos
europeos. Se sigue acumulando material,
pero nadie que no pertenezca a la
Congregacin para los Santos podr
acceder a l hasta que concluya el
proceso de beatificacin.
Se abrir sin duda un perodo de
intensificacin de la controversia si el

Papa declara a Pacelli venerable, lo

que significa que ha aprobado la
penltima fase del proceso, inicindose
el estudio por el tribunal de los
supuestos milagros que apoyen la
inminente declaracin de la santidad
de Pacelli. Tanto Molinari como Gumpel
conocieron personalmente a Pacelli, y
cuarenta aos despus de su muerte
estn convencidos de su santidad.
Gumpel, que de los dos es
probablemente el ms experto en los
documentos, defiende combativamente
su posicin, y ha publicado un abrasivo
ataque a los crticos de Pacelli en las
pginas del semanario internacional The
Tablet.[675]

A
lo
largo
de
muchas
conversaciones, durante muchos meses,
no quiso aceptar la menor crtica a
Pacelli.
Eso
podra
indicar,
naturalmente, que su vasto conocimiento
le ha conducido a una conclusin
irrefutablemente. Mi impresin, con
todo, es que su recopilacin de
informacin no ha sido del todo
exhaustiva, y que su eleccin de
expertos fue muy selectiva. Admiti,
por ejemplo, que no slo no haba ledo
el extenso y documentado estudio de
Klaus Scholder sobre el concordato con
el Reich, sino que ni siquiera tena
conocimiento de su existencia.
Comparando
las
distintas
y

confrontadas obras existentes sobre el

comportamiento de Pacelli durante la
guerra, alababa la de Michael OCarroll
, Pius XII: Greatness Dishonoured
(1981), y la de Pinchas Lapide, The Last
Three Popes and the Jews (1967),
mientras que desdeaba las de Robert
Katz, Guenter Lewy y Saul Friedlnder,
que
juzgaba
injustificables
y
calumniosos ataques contra aquel gran y
santo hombre.[676]
En los ltimos aos se han
producido crticas contra el proceso de
beatificacin debido a la desaparicin
de la figura del Abogado del Diablo,
examinador independiente cuya tarea
consista en desarrollar las crticas que

pudieran hacerse al Siervo de Dios.

Las nuevas reglas para la elaboracin de
la positio, que datan de 1983, pretenden
compensar esa prdida incorporando los
estudios crticos sobre el candidato.
Gumpel, sin embargo, y en mi modesta
opinin, ha llegado a un prejuicio tan
favorable hacia Pacelli que contempla
hasta las ms acadmicas expresiones
de crtica, como las de Friedlnder, por
ejemplo, como ataques gratuitos.[677]
La ltima palabra de Gumpel sobre
el tema, en su ensayo aparecido en The
Tahlet, es que los crticos de Pacelli
(como Katz, Lewy y Friedlnder)
deberan darse cuenta de que estn
pisoteando la sensibilidad de los

catlicos, y que as obstaculizan los

esfuerzos por construir unas mejores
relaciones entre la Iglesia catlica y los
judos. Ese tipo tan especial de alegato
(despus de todo, como l sabe, tambin
hay gran cantidad de catlicos crticos
hacia Pacelli), slo distancia al relator
de la causa de Pacelli del papel de un
historiador acadmico, convirtindolo
lisa y llanamente en su apologista.
Si se han de construir mejores
relaciones entre la Iglesia catlica y los
judos, no ser como resultado de una fe
ciega en la apologtica catlica, sino de
la atencin resuelta de los catlicos
hacia el veredicto pluralista de la
historia. Al llegar al final de mi propio

recorrido por la vida y la poca del

Pacelli estoy convencido de que ese
veredicto histrico muestra que no fue
un ejemplo de santidad para las futuras
generaciones, sino un ser humano
profundamente equivocado, del que los
catlicos, y nuestras relaciones con
otras religiones, sacaramos mayor
provecho expresando nuestro sincero
pesar por su conducta.

Agradecimientos
Son muchos los estudiosos y amigos que
me han proporcionado generosamente
informacin y consejo. Quiero expresar
mi gratitud en particular a la doctora
Mary Heiman, de la Universidad de
Glasgow; a la dama cristiana Hesketh;
profesor Jonathan Reilly Smith, de la
Universidad de Cambridge; Michael
Walsh, bibliotecario del Heythrop
College de Londres: doctor Adam
Tooze, de la Universidad de Cambridge;
profesor Owen Chadwick, de la
Universidad de Cambridge; Peter
Glazebrook, del Jesus College de

Cambridge; John Thompson, de la

Universidad de Cambridge; Marjorie
Weekes, de la Comisin Vaticana para
Comunicaciones Sociales; el difunto
Philip Caraman, S. J.; Dan Grisewood;
Robert Boas; Jonathan Cornwell;
Dorothy Wade; Cathy Galvin; Peta
Dunstan, de la Divinity School Library
en Cambridge; John Heilpern; Ian
Harris, de la Universidad de Leicester;
el doctor John Pollard, de la
Universidad de Anglia; Pierre Blet, S.J.
de la Universidad Gregoriana; el difunto
Robert Graham, S. J.; Roland Hill; el
doctor Gerard OCollins, S. J., de la
Universidad Gregoriana; el doctor Paul
Mac Parian, del Heythrop College, en

Londres; el difunto Peter Hebblethwaite;

monseor Charles Scicluna; John
Wilkins, de The Tablet; Peter Gumpel,
S. J.; Paul Molinari, S. J.; Marcel
Chapin, S. J., archivero de la Secretara
de Estado vaticana; Felicity OBrien; el
profesor John Milbank, de la
Universidad de Virginia; la doctora
Catherine Pickstock, del Emmanuel
College de Cambridge; monseor
Charles Burns, antiguo archivero de los
Archivos Secretos del Vaticano; David
Willey, del servicio de la BBC en
Roma; Jonathan Lewis; Simon Kidd;
Henning Grunwald; Paul Mason y
Carole McCurdy. El manuscrito fue
amablemente ledo por el doctor Eamon

Duffy, el profesor Nicholas Lash, y

el doctor Jonathan Steinberg, todos ellos
de la Universidad de Cambridge. Sus
concienzudas
recomendaciones
no
conllevan acuerdo con mis conclusiones
ni responsabilidad por los errores que
puedan haber permanecido.
Debo tambin agradecer su ayuda a
Peter Carson y Robert Lescher, y a mis
editoras Wendy Wolf y Juliet Annan.
Mientras efectuaba las investigaciones
precisas para este libro en Roma
disfrut de la hospitalidad del rector,
personal y estudiantes del Venerable
Colegio Ingls de esa ciudad. El libro se
complet en el Jess College de
Cambridge, a cuyo director y colegas

debo agradecer el ambiente ideal para

investigar y escribir. Pero sobre todo
estoy agradecido a Crispin Rope, sin
cuyo infatigable aliento este libro nunca
habra visto la luz.

lbum fotogrfico

Los padres de Eugenio Pacelli: Virginia, hija

piadosa de la iglesia y Filippo, abogado al
servicio del papado. (Camera Press, Londres).

Pacelli,

tras

ser

Pacelli,
tras
ser
ordenado a la edad de
veintitrs aos, en
1899.
(Camera
Press, Londres)

El arzobispo Pacelli

como nuncio papal en

Alemania,
donde
permaneci
desde
1917 hasta 1929.
(Camera
Press,
Londres)

Durante la primera
guerra
mundial,
Pacelli fotografiado
aqu con prisioneros
de guerra italianos
adquiri
fama en
Alemania por su labor
asistencial. (Topham

Picturepoint).

Sor

Pasqualina

Lehnert,
la
scaltrissima
(extremadamente
astuta) ama de llaves
de Pacelli durante
cuarenta
aos,
fotografiada con sus
dos
ayudantes.
(Popperfoto).

Salida de Pacelli de
Berln en 1929 para
hacerse cargo del
puesto de cardenal
secretario de Estado.
(Ullstein).

Pacelli preside la
firma del concordato
con el Reich en el
Vaticano el 20 de julio
de 1933. Franz von
Papen y Ludwig Kaas,
sentados a su derecho.
(Ullstein).

Hitler
con
el
arzobispo
Cesare
Orsenigo, nuncio papal
en Berln durante la
poca nazi. (AKG,
Londres).

El vicecanciller Von
Papen (a la izquierda)
preside la procesin
del Corpus Christi en
Berln en junio de
1933.
(AKG,
Londres).

Pacelli el da de su

coronacin
como
Papa, 12 de marzo de
1939, en vsperas de la
segunda
guerra
mundial, en vsperas
de la segunda guerra
mundial.
(AKG,
Londres).

Pacelli bendice a la

multitud
tras
la
coronacin papal ms
triunfalista de los
ltimos dos siglos.
(AKG, Londres).

Hitler en julio de
1933. Ese mismo mes
declar
que
sus
negociaciones
con
Pacelli haban creado
un
mbito
de
confianza
especialmente

significativo en la
urgente lucha contra la
judera internacional.
(AKG, Londres).

Pacelli emite por

radio para el mundo
entero. A su lado,
Giovanni
Montini,
futuro Pablo VI. Su
mensaje
de
Nochebuena en 1942
trivializ y neg la
Solucin Final nazi.
(AKG, Londres).

Pacelli consuela el
pablo italiano tras el
bombardeo de Roma,
el 13 de agosto de
1943. (Camera Press,
Londres).

Pacelli bendice a la
multitud en la Pascua
de 1956. Durante la
guerra fra amenaz
con excomulgar a los
catlicos que apoyaran
a los comunistas.
(Hulton Getty).

En sus ltimos aos,

Pacelli adquiri una

notable reputacin de
amabilidad y piedad,
mientras
segua
ejerciendo su absoluto
control sobre una
iglesia
monoltica.
(Camera
Press,
Londres).

Abreviaturas,
archivos
AAS

ADSS

Acta
Apostohcae
Sedis.
Actes et
Documents du
Saint Sige
relatifs la
Seconde
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JOHN CORNWELL (1940, East Ham,

Londres) es un periodista y escritor
Ingls, y Senior Research Fellow en el
Jesus College de Cambridge. Es
conocido por varios libros sobre el
papado , entre ellos El Papa de Hitler,
as como su trabajo en periodismo de
investigacin, memorias, y su trabajo en

la divulgacin de ciencia y filosofa.

Ms recientemente, se ha ocupado de la
relacin entre ciencia, tica y
humanidades. Su libro ms reciente,
Newman's Unquiet
Grave:
The
Reluctant Saint, es una biografa del
cardenal Newman.

Notas

[1]

Teste, p. 229: el prncipe Cario

Pacelli, sobrino del papa, asegur al
tribunal de beatificacin que durante
casi toda su vida su to meda 1,80 m y
pesaba en torno a los 60 kilos. <<

[2]

C. Pallenberg, The Vatican from

Within, Londres, 1961, p. 27. <<

[3]

J. Lees-Milne, Midway of the Waves:

Diaries, 1945-1949, Londres, p. 98. <<

[4]

Citado en P. Hebblethwaite, Paul VI,

Londres, 1993, p. 339. <<

[5]

C. Dessain, ed., Letters an Diaries of

John Henry Newman, Londres, 1961,
vol. 22, pp. 314-315. <<

[6]

Citado en S. Fiedlnder, Nazi

Germany and the Jews, Vol. 1: The
Years of Persecution, 1933-39, Londres,
1997, p. 49; fuente alemana de
Friedlnder, Der Nationalsozialismus:
Dokumente 1933-1945, Frankfurt am
Main, 1957, p. 130. <<

[7]

Aparte de los testimonios para la

canonizacin de Pacelli, citados como
Teste, la fuente ms fiable, entre las
publicadas, acerca de la infancia y
familia de Pacelli es Articoli per il
processo, informe cronolgico realizado
por los jesuitas para el proceso de
beatificacin, publicado privadamente
en el Borgo Santo Spirito, Roma, 1967.
Otras fuentes son: I. Giordani, Pio XII.
Un Grande Papa, Turn, 1961; I.
Konopatzki, Eugenio Pacelli. Kindheit
und Jugend in Dokumente, Munich,
1978; N. Padellaro, Portrait of Pius XII
. Trad. al ingls, Londres, 1956, y J.

Smit, Pope Pius XII, Londres, 1961. <<

[8]

Citado en G. Trevelyan, Garibaldis

Defence of the Roman Republic,
Londres, 1928, p. 228. <<

[9]

Vase passim D. Kertzer, The

Kidnapping of Edgardo Mortara,
Londres, 1997. <<

[10]

Citado en C. Butler, Vatican

Council, Londres, 1962, p. 355. <<

[11]

Denzinger-Schnmetzer, Enchyridion
symbolorum definitionum declarationum,
Roma, 1976, p. 508. <<

[12]

H. E. Manning, The Story of the

Vatican Council, Londres, 1877, p. 145.
<<

[13]

Teste, p. 30. <<

[14]

Citado en J. D. Holmes, The

Triumph of the Holy See, Londres,
1978, p. 160. <<

[15]

J. N. D. Kelly, The Oxford

Dictionary of Popes, Oxford, 1987, p.
310. <<

[16]

N. Padellaro, Portrait of Pius XII,

p. 10. <<

[17]

Ibd., pp. 10-11. <<

[18]

Citado en Konopatzki, Eugenio

Pacelli, p. 34. <<

[19]

Citado en Giordani, Pio XII, pp.

14-15. <<

[20]

Teste, p. 109. <<

[21]

Citado en P. Lehnert, Ich durfte Ihm

dienen: Erinnerungen an Papst
Pius XII, Wurzburgo, 1982, pp. 9 y ss.
<<

[22]

R. Leiber, S. J., Pius XII As I Knew

Him, The Tablet, 13 de diciembre de
1958. <<

[23]

Ibd. <<

[24]

Citado en B. OReilly, Life of Leo

XIII, Londres, 1887, p. 483. <<

[25]

Encclica Aeterni patris, 1879. <<

[26]

Teste, Elisabetta Pacelli (Rosignani),

p. 3. <<

[27]

Citado en P. Lapide, The Last Three

Popes and the Jews, Londres, 1967, p.
83. <<

[28]

Ver G. Kisch, The Jews in Medieval

Germany: A Study of Their Legal and
Social Status, Chicago, 1949. <<

[29]

Hay una extensa literatura acerca del

libelo sangriento y la profanacin de la
hostia. Vase especialmente R. Po-chia
Hsia, The Myth of Ritual Murder. Jews
and Magic in Reformation Germany,
Yale, 1988. <<

[30]

Oremus et pro perfidis Judaeis: ut

Deus et Dominus noster auferat
velamen de cordibus eorum; ut et ipsi
agnoscant Jesum Christum Dominun
nostrum. Al rezar esta plegaria en el
Rito Tridentino, el celebrante y los
fieles
omiten
la
acostumbrada
genuflexin. <<

[31]

Civilt Cattolica, 20 de agosto de

1881, p. 478; 3 de diciembre de 1881, p.
606; 21 de enero de 1882, p. 214. <<

[32]

Vase Articoli per il processo

(Roma, 1967), p. 16; I. Giordani, Pio
XII: Un Grande Papa, Turn, 1961, pp.
31-32. <<

[33]

<<

Vase Articoli per il processo, 16.

[34]

Eugenio Pacelli, La personalit e la

territorialit delle leggi specialmente
nel diritto canonico, El Vaticano, 1912.
<<

[35]

Teste, pp. 255-256. <<

[36]

Ibd., p. 256. <<

[37]

Citado en C. Falconi, Popes in the

Twentieth Century. Trad. al ingls,
Londres, 1967, p. 2. <<

[38]

G. Daly, Transcendence and

Immanence: A Study in Catholic
Modernism and Integralism, Oxford,
1980, p. 165. <<

[39]

N.
Lash,
Modernism,
Aggiornamento and the Night Battle, en
Bishops and Writers, ed. Garrett
Sweeney, Cambridge, 1977, pp. 55-56.
<<

[40]

Citado en G. Fogarty, The Vatican

and the American Hierarchy from 1870
to 1965, Wilmington, Delaware, 1985,
p. 178. <<

[41]

Citado en O. Chadwick, A History of

the Popes: 1830-1914, Oxford, 1998, p.
357. <<

[42]

Citado en Falconi, Popes in the

Twentieth Century, p. 54. <<

[43]

Citado en Chadwick, History of the

Popes, p. 55. <<

[44]

Citado en Daly, Transcendence, p.

51. <<

[45]

AAS 40 (1907), pp. 593-650. <<

[46]

Ibd., p. 631. <<

[47]

El motu proprio Sacrorum

antistium. <<

[48]

R Collins, Papal Power, Londres,

1997, p. 66. <<

[49]

Vase N. Padellaro, Portrait of

Pius XII. Trad. al ingls, Londres, 1956,
pp. 22-23, sobre Romolo Murri,
fundador del movimiento cristianodemcrata. <<

[50]

H. Dal-Gal, Pius X, Dubln, 1953, p.

234. <<

[51]

Para la historia del Codex Juris

Canonici (Roma, 1917), de aqu en
adelante CDC, vase C. Van de Wiel,
History of Canon Law, Lovaina, 1989;
J. Coriden, An Introduction to Canon
Law, New York, 1990. <<

[52]

Vase
G.
Feliciani,
La
Codificazione del Diritto Canonico e la
Riforma della Curia Romana, en La
chiesa e la societ industriale, 2.
parte, ed. E. Guerriero y A.
Zambarbieri, en Storia della Chiesa,
vol. XXII/2, Miln, 1990, pp. 293-315.
<<

[53]

U. Stutz, Der Geist des Codex Juris

Canonici, Stuttgart, 1918, p. 50. <<

[54]

Vase CDC, canon 246: Singulis

Congregationibus praeest Cardinalis
Praefectus vel, si eisdem praesit
ipsemet Romanus Pontifex, eas dirgit
Cardinalis
Secretarius;
quibus
adjunguntur Cardinales quos Pontifex
eis adscribendos censuerit, cum actiis
necessariis
administris
(Cada
congregacin es presidida por un
cardenal prefecto, o, en caso de que el
propio Romano Pontfice la presida, la
dirige un Cardenal Secretario; consiste
en los cardenales que el Romano
Pontfice asigna a cada una de ellas,
junto con los ayudantes precisos). <<

[55]

CDC, canon 1.323: Fide divina et

Catholica ea omnia credenda sunt quae
verbo Dei scripto vel tradito
continentur et ab Ecclesia sive
sollemni judicio sive ordinario et
universali
magisterio
tanquam
divinitus
revelata
credenda
proponuntur (Todas esas verdades
deben creerse fide divina et Catholica,
ya estn contenidas en la palabra escrita
de Dios o en la tradicin, si han sido
propuestas por la Iglesia para su
aceptacin como verdades reveladas
por Dios, ya sea por solemne definicin
o mediante la enseanza ordinaria y

universal). <<

[56]

T. Lincoln Bouscarew, S. J., y

Adam C. Ellis, S. J., Canon Law: A Text
and Commentary, Milwaukee, 1951, p.
743. <<

[57]

CDC, canon 1 325: Caveant

catholici
ne
disputationes
vel
collationes, publicas praesertim, cum
acatholicis habeant, sine venia Sanctae
Sedis aut, si casus urgeat, loci
Ordinarii. <<

[58]

G. Sweeney, Bishops and Writers,

Cambridge, 1977, p. 208. <<

[59]

Vase canon 749.2, CDC, Roma,

1983. <<

[60]

Vase R. Astorri, Diritto comune e

normativa concordataria. Un scritto
indito di Mons Pacelli sulla decadenza
degli accordi tra chiesa e stato, Storia
Contempornea, 4 de agosto de 1991,
pp. 685-701. <<

[61]

Citado en A. Rhodes, The Power of

Rome in the Twentieth Century,
Londres, 1983, pp. 122-123. <<

[62]

E. E. Y. Hales, The Catholic Church

in the Modern World, Londres, 1958, p.
252. <<

[63]

Citado en N. Padellaro, Portrait of

Pius XII. Trad. al ingls, Londres, 1956,
p. 24. <<

[64]

Citado en C. Falconi, Popes in the

Twentieth Century. Trad. al ingls,
Londres, 1967, p. 76. <<

[65]

Ibd., p. 76. <<

[66]

Pacelli sucedi a Benigni el 7 de

marzo de 1911. Vase E. Poulat,
Integrisme et Catholicisme Integral,
Pars, 1969, p. 258. <<

[67]

<<

Rhodes, The Power of Rome, p. 223.

[68]

Citado ibd., p. 224. <<

[69]

La historia de Cardn apareci en

Lclaireur de Nice el 26 de junio de
1914, basada evidentemente en una
entrevista con el cura. Otras versiones
de esa historia aparecieron el 27 de
junio de 1914, en Le Journal (Pars) y
Echo de Pars. <<

[70]

SS [Segreteria di Stato] SRS

[Sezione per i Rapporti con gli Stati] del
Vaticano: Austria-Ungheria (1913-1914)
, fase. 448, folios 26-29. <<

[71]

Ibd., fase. 448, folios 32-34. <<

[72]

Ibd., fase. 449, folios 53-54. <<

[73]

Ibd., fase. 448, folios 34 y ss. <<

[74]

Ibd., folio 38. <<

[75]

Ibd., Serbia (Rapporti Sessioni),

1914, fase. 1 186. <<

[76]

Ibd., fase. 1187. <<

[77]

A. Hasler, How the Pope Became

Infallible, Nueva York, 1981, p. 253. <<

[78]

Citado en H. Daniel-Rops, A Fight

for God, Londres, 1963, p. 241. <<

[79]

A. Hatch y S. Walshe, Crown of

Glory: The Life of Pope Pius XII,
Londres, 1957, p. 62. <<

[80]

F. Johnston, Fatima: The Great Sign,

Exeter, 1980, p. 28. <<

[81]

S. Antonio, La conciliazione
ufficiosa: Diario del Barone Carlo
Monti, 1914-1922, vol. 2, El Vaticano,
1997, p. 96. <<

[82]

SRS, Guerra Europa, 1914-1918, 1,

viii, 17, vol. III, folios 50-51. <<

[83]

Ibd., folio 62. <<

[84]

Ibd., folio 64. <<

[85]

Informe de Theobald von BethmannHollweg en Betrachtungen zum

Weltkriege, vol. 2, pp. 211 y ss., citado
en Hatch y Walshe, Crown of Glory, p.
62. <<

[86]

New York Times, 17 de octubre de

1922. <<

[87]

Vase Hatch y Walshe, Crown of

Glory, p. 74. <<

[88]

N. Padellaro, Portrait of Pius XII.

Trad. al ingls, Londres, 1956, p. 41. <<

[89]

SRS, Germania, 1917, fase. 852,

folios 2-5. <<

[90]

Ibd., folio 4. <<

[91]

SRS, Germania, 1917, fase. 853,

folios 6-7. <<

[92]

SRS, Baviera, fase. 40, folios 6, 9,

10. <<

[93]

Ibd., folio 11. <<

[94]

Ibd., folio 17. <<

[95]

SRS, Baviera, fase. 42, folio 57. La

primera carta correspondiente a los
archivos de Pacelli en Munich en 1919
tiene fecha del 3 de febrero. <<

[96]

SRS, Baviera, carta de Pacelli a

Gasparri, 18 de abril de 1919. <<

[97]

Ibd., folio 37. <<

[98]

Vase, por ejemplo, M. Martin,

Decline and Fall of the Roman
Catholic Church, Londres, 1981, p. 262.
<<

[99]

P. Lehnert, Ich durfte Ihm dienen:

Erinnerungen an Papst Pius XII,
Wurzburgo, 1982, pp. 15 y ss. <<

[100]

SRS, Baviera, folios 46-47 RV. <<

[101]

S. Stehlin, Weimar and the Vatican,

Nueva Jersey, 1983, n. 275. <<

[102]

Vanse encclicas de Len XIII,

Diuturnum Illud (1881), Immortale Dei
(1885). <<

[103]

Vase H. Spiegelberg, The

Phenomenological Movement, La Haya,
pp. 228-268; vase tambin M. Scheler,
Il formalismo nelletica e letica
materiale dei valori, Miln, 1996,
especialmente la introduccin de
Giancarlo Caronello. <<

[104]

Para
las
tendencias
interconfesionales en el Partido del
Centro y los sindicatos catlicos versus
la integridad de la Santa Sede, vase
Hrten,
Deutsche
Katholiken,
1918-1945, Paderborn, Alemania, 1992,
pp. 7-8. <<

[105]

Estudio de M. Scheler, fechado en

1915,
titulado
Sociological
Reorientation and the Task of German
Catholics after the War, citado en K.
Scholder, The Churches and the Third
Reich. Trad. al ingls, vol. 1, Londres,
1987, p. 15. <<

[106]

Vase Stehlin, Weimar and the

Vatican, p. ix. <<

[107]

Citado en E. R. Huber y W. Huber,

Staat und Kirche, vol. 2, Berln, p. 540.
<<

[108]

La bula papal De salute animarum

y la carta apostlica que la acompaa,
Quad de fidelium, ambas de 1821. <<

[109]

<<

SRS, Germania, fase. 885, folio 3.

[110]

<<

SRS, Germania, fase. 885, folio 5.

[111]

Citado en N. Trippen, Das

Domkapitel und die Erzbischofwahlen
in Kln, 1821-1929, Colonia y Viena,
1972, p. 504, citado en Scholder, The
Churches and the Third Reich, vol. 1, p.
59. <<

[112]

SRS, Germania, 1919, fasc. 885,

folio 10. <<

[113]

Ibd., folio 17. <<

[114]

Ibd., folio 11. <<

[115]

Ibd., folio 18. <<

[116]

Ibd. folios 11-12. <<

[117]

Citado en Scholder, The Churches

and the Third Reich, vol. 1, p. 61. <<

[118]

Citado ibd. <<

[119]

Erzberger a Aversa, 2 de marzo de

1917, citado en Stehlin, Weimar and the
Vatican, p. 12. <<

[120]

Scholder, The Churches and the

Third Reich, vol. 1, p. 61. <<

[121]

Vase E. C. Helmreich, The

German Churches under Hitler, Detroit,
p. 98. <<

[122]

Vase Scholder, The Churches and

the Third Reich, vol. 1, pp. 62 y249. <<

[123]

Ibd., p. 62. <<

[124]

Citado ibd., 62. <<

[125]

Stehlin, Weimar and the Vatican, p.

53. <<

[126]

Teste, pp. 6 y ss. <<

[127]

Ibd., p. 6. <<

[128]

Ibd., p. 69. <<

[129]

SRS, Germania, 1921, fase. 902,

folio 9 RV. <<

[130]

Ibd., folios 20 y ss. <<

[131]

U.S. House Joint Resolution 433,

1920. <<

[132]

FO 371/43869/21. <<

[133]

K. Scholder, The Churches and the

Third Reich. Trad. al ingls, vol. 1,
Londres, 1987, p. 65. <<

[134]

L. Volk, Das Reichskonkordat,

Mainz, 1969, pp. 11-13. <<

[135]

Scholder, The Churches and the

Third Reich, vol. 1, p. 66. <<

[136]

<<

Volk, Das Reichskonkordat, p. 18.

[137]

Scholder, The Churches and the

Third Reich, vol. 1, p. 67. <<

[138]

<<

The Tablet, 18 de febrero de 1939.

[139]

BelgFO, Allemagne, p. 17,

Aspeslagh to General de Guffroy, jefe de
la Delegacin Belga en la Comisin de
Control Militar Inter-Aliada, 12 de julio
de 1923, citado en Stehlin, p. 256. <<

[140]

Citado en Scholder, The Churches

and the Third Reich, vol. 1, p. 69. <<

[141]

Ibd. <<

[142]

DBFP, 1919-1939, segunda serie,

vol. 5,1933, Londres, 1956, p. 525. <<

[143]

Citado en A. Hatch y S. Walshe,

Crown of Glory: The Life of Pope
Pius XII, Londres, 1957, p. 83. <<

[144]

P. Lehnert, Ich durfte Ihm dienen:

Erinnerungen an Papst Pius XII,
Wurzburgo, 1982, p. 38. <<

[145]

A. Stahlberg, Bounden Duty:

Memoirs of a German Officer,
19321945, Londres, 1990, pp. 36-37. <<

[146]

Scholder, The Churches and the

Third Reich, vol. 1, p. 71. <<

[147]

Para el texto del Concordato

Prusiano vase W. Weber, Die
Deutschen
Konkordat
und
Kirchenvertrger
der
Gegenwart
(Gotinga, 1962), 86-88. <<

[148]

Scholder, The Churches and the

Third Reich, vol. 1, p. 72. <<

[149]

Citado en Hatch y Walshe, Crown of

Glory, p. 85. <<

[150]

Teste, p. 54. <<

[151]

Lehnert, Ich durfte, p. 42. <<

[152]

A. Hitler, Mein Kampf. Trad. al

ingls de Ralph Manheim, Londres,
1992, pp. 105-107. <<

[153]

Vase Paul Hoser, Hitler und die

Katholische Kirche, Vierteljahrshefte
fr Zeitgeschichte, julio de 1994, p.
483. <<

[154]

Citado en F. Zipfel, Kirchenkampf

in Deutschland, 1933-1945, Berln, p.
9, citado en M. Housden, Resistance
and Conformity in the Third Reich,
Londres, 1997, p. 46. <<

[155]

Vase P. Hoser, Hitler und die

Katholische Kirche, pp. 485 y ss. <<

[156]

Para el desarrollo catlico en los

aos veinte, vase E. C. Helmreich, The
Germn Churches under Hitler, Detroit,
1979, pp. 99 y ss. <<

[157]

Helmreich, The German Churches,

p. 100. <<

[158]

Vase O. Heilbroner, The

Disintegration of the Workers Catholic
Milieu, en The Rise of National
Socialism and the Working Classes in
Weimar Germany, ed. C. Fischer, 1996,
p. 217. <<

[159]

Citado en T. Abel, Why Hitler

Came into Power, Harvard, 1986, p. 98.
<<

[160]

Esa correspondencia aparece, por

ejemplo, en H. Mller, Katholische
Kirche
und
Nationalsozialismus,
Dokumente, 1930-1935, Munich, 1963,
pp. 13-15. Traduccin al ingls y
discusin en K. Scholder, The Churches
and the Third Reich. Trad. al ingls,
vol. 1, Londres, 1987, pp. 132-133. <<

[161]

Citado en Scholder, The Churches

and the Third Reich, vol. 1, p. 134. <<

[162]

<<

Traduccin al ingls, ibd., p. 135.

[163]

Teste, pp. 6 y ss. <<

[164]

Vanse H. Daniel-Rops, A Fight for

God, Londres, 1963, pp. 326327; Robert
A. Graham, The Vatican and
Communism in World War II. What
Really Happened?, San Francisco,
1996, pp. 48 y ss. <<

[165]

Daniel-Rops, A Fight for God, pp.

327 y ss. <<

[166]

Citado en J. D. Holmes, The

Papacy in the Modern World, Londres,
1981, p. 80. <<

[167]

Vase L.
Volk,
Das
Reichskonkordat, Mainz, 1969, p. 45.
<<

[168]

Ibd. <<

[169]

Scholder, The Churches and the

Third Reich, vol. 1, p. 149. <<

[170]

Bergen al Foreign Office, 2 de junio

de 1930, Archivo AA Bonn, Botschaft
Rom-Vatican, vol. 143, citado ibd. <<

[171]

G. A. Craig, Germany, 1866-1945,

Oxford, 1981, p. 553. <<

[172]

W. Patch, Heinrich Brning and the

Dissolution of the Weimar Republic,
Cambridge, 1998, pp. 88-89 y ss. <<

[173]

Vase ibd., pp. 2-4. <<

[174]

R. Morsey, Die Deutsche

Zentrumspartei, en Das Ende der
Parteien, 1933, ed. E. Matthias y R.
Morsey, Dsseldorf, 1960, p. 301. <<

[175]

Heinrich Brning, Memoiren,

1918-1934, Stuttgart, 1970, pp. 358 y ss.
A Volk (vase nota 16 de este captulo),
historiador jesuita y admirador personal
de Pacelli, se le hace difcil creer que
Pacelli pudiera ser tan polticamente
inepto. Morsey (vase nota 23 de este
captulo) extrapola a partir de ciertas
imprecisiones ocasionales en el texto un
escepticismo
genrico
sobre
el
encuentro con Pacelli. Dada su
concienzuda comparacin de pruebas
internas y externas, me inclino a aceptar
el juicio de Karl Scholder en The
Churches and the Third Reich, vol. 1, p.

612 No cabe ninguna duda de que

apreci correctamente las intenciones de
Pacelli, as como frente a las
matizaciones
de
Volk
en
Reichskonkordat, pp. 48 y ss., y R.
Morsey
en
Zur
Entstehung,
Authentizitt und Kritik von Brnings
Memoiren, Opladen, 1975, pp. 45 y ss.
Los escrpulos de Morsey acerca del
encuentro
Pacelli-Brning
son
mezquinos y no del todo exactos.
Aunque las crticas generales de Morsey
acerca de la fiabilidad de las memorias
no estn del todo infundadas, parece
muy probable que la conversacin que
Brning describe tuviera efectivamente
lugar. <<

[176]

Citado en Scholder, The Churches

and the Third Reich, vol. 1, p. 152. <<

[177]

Brning, Memoiren, p. 358. <<

[178]

Scholder, The Churches and the

Third Reich, vol. 1, p. 152. <<

[179]

I. Kershaw, Hitler, 1889-1936,

Londres, 1998), p. 339. <<

[180]

Scholder, The Churches and the

Third Reich, vol. 1, p. 152, Brning,
Memoiren, p. 358. <<

[181]

Brning, Memoiren, p. 358. <<

[182]

Ibd., p. 359. <<

[183]

Scholder, The Churches and the

Third Reich, vol. 1, p. 153; Brning,
Memoiren, p. 359. <<

[184]

Brning, Memoiren, p. 359. <<

[185]

Ibd., p. 360. <<

[186]

Manuscrito de Brning, memorias,

pp. 351-352: Harvard University
Archive FP 93.4, citado en Patch,
Heinrich Brning, pp. 295-296. <<

[187]

Brning, Memoiren, p. 361. <<

[188]

Citado en Scholder, The Churches

and the Third Reich, vol. 1, p. 153. <<

[189]

Informe de Von Ritter a Munich, 20

de diciembre de 1931, citado en
Scholder, The Churches and the Third
Reich, vol. 1, p. 154. <<

[190]

Ibd., p. 155. <<

[191]

Citado en Scholder, The Churches

and the Third Reich, vol. 2, p. 157. <<

[192]

Citado ibd., p. 157. <<

[193]

Ludwig Kaas,
des faschistischen
fr auslndisches
und Vlkerrecht,
488-522. <<

Der Konkordatstyp
Italien, Zeitschrift
ffentliches Recht
III 1, 1933, pp.

[194]

Citado en K. Scholder, The

Churches and the Third Reich. Trad. al
ingls, vol. 1, Londres, 1987, p. 406. <<

[195]

Citado en W. Hofer, ed., Der

Nationalsozialismus
Dokumente,
19331945, Frankfurt am Main, 1957, p.
130. <<

[196]

Scholder, The Churches and the

Third Reich, vol. 1, p. 240. <<

[197]

Citado ibd., p. 243. <<

[198]

Citado en L. Volk, ed., Akten

Kardinal Michael von Faulhaher,
1917-1945, Mainz, 1975, p. 715. <<

[199]

Citado en E. C. Helmreich, The

German Churches under Hitler, Detroit,
1979, p. 237. <<

[200]

Citado en Scholder, The Churches

and the Third Reich, vol. 1, p. 244. <<

[201]

Citado ibd., p. 246. <<

[202]

O. Chadwick, Britain and the

Vatican during the Second World War,
Cambridge, 1986, p. 86. <<

[203]

Scholder, The Churches and the

Third Reich, vol. 1, p. 246. <<

[204]

Citado ibd., p. 299. <<

[205]

Ibd., p. 299. <<

[206]

Citado ibd., p. 247. <<

[207]

Citado en Helmreich, The German

Churches under Hitler, p. 239. <<

[208]

Citado ibd., p. 239. <<

[209]

Citado en Scholder, The Churches

and the Third Reich, vol. 1, p. 253. <<

[210]

Citado en W. L. Patch, Jr., Heinrich

Brning and the Dissolution of the
Weimar Republic, Cambridge, 1998, p.
301. <<

[211]

Citado en Scholder, The Churches

and the Third Reich, vol. 1, p. 253. <<

[212]

S. Friedlnder, Nazi Germany and

the Jews, Vol. 1: The Years of
Persecution, 1933-1939, Londres, 1997,
p. 42. <<

[213]

Citado ibd., p. 42; citando a

Helmreich, The German Churches
under Hitler, pp. 276-277. <<

[214]

Citado en Scholder, The Churches

and the Third Reich, vol. 1, p. 384. <<

[215]

P. Lehnert, Ich durfte Ihm dienen:

Erinnerungen an Papst Pius XII,
Wurzburgo, 1982, pp. 28-31. <<

[216]

Scholder, The Churches and the

Third Reich, vol. 1, p. 391. <<

[217]

Citado ibd., p. 388. <<

[218]

Citado ibd., p. 386. <<

[219]

Citado ibd., p. 387. <<

[220]

Ibd., p. 393. <<

[221]

Citado ibd., p. 394. <<

[222]

Citado ibd., p. 395. <<

[223]

Citado ibd. <<

[224]

Citado ibd., p. 398. <<

[225]

Citado en L. Volk, Kirchliche Akten

ber die Rechsscherheitshauptamt,
1933, Mainz, 1975, pp. 82-85. <<

[226]

L. Volk, Das Reichskonkordat vom

20. Juli 1933, Mainz, 1972, p. 231. <<

[227]

Patch, Brning, pp. 302-303. <<

[228]

R. Leiber, Reichskonkordat und

Ende der Zentrumspartei, Stimmen der
Zeit, nm. 167, 1960-1961, p. 220. <<

[229]

R. Leiber, Pius XII As I Knew

Him, The Tablet, 27 de diciembre de
1958. <<

[230]

Atribuido al conde Harry Kessler

de Brning, citado en J.-G. Vaillancourt,
Papal Power, Berkeley, 1980, p. 191.
<<

[231]

Scholder, The Churches and the

Third Reich, vol. 1, p. 402. <<

[232]

Kpper, Staatliche Akten ber die

Rechsscherheitshauptamt,
1933,
Mainz, 1969, p. 166. <<

[233]

Ibd., p. 175. <<

[234]

Citado en Scholder, The Churches

and the Third Reich, vol. 1, p. 404. <<

[235]

Helmreich, The German Churches

under Hitler, p. 245. <<

[236]

Citado en Scholder, The Churches

and the Third Reich, vol. 1, p. 404. <<

[237]

M. Burleigh y W. Wippermann, The

Racial State: Germany 19331945,
Cambridge, 1996, p. 138. <<

[238]

Una versin inglesa del concordato

con el Reich aparece en British and
Foreign State Papers, vol. 136, pp.
697-705. <<

[239]

Vase D. J. Goldhagen, Hitlers

Willing Executionners, Nueva York,
1996. <<

[240]

G. Lewy, The Catholic Church and

Nazi Germany, Nueva York, 1964, p.
282. <<

[241]

DBFP, 1919-1939, segunda serie,

vol. 5, 1933, Londres, 1956, p. 524. <<

[242]

Ibd., p. 525. <<

[243]

K. Scholder, The Churches and the

Third Reich. Trad. al ingls, vol. 1,
Londres, 1987, p. 495. <<

[244]

Citado en E. C. Helmreich, The

German Churches under Hitler, Detroit,
1979, p. 253. <<

[245]

Ibd., p. 254. <<

[246]

Citado ibd. <<

[247]

Ibd., p. 257; Scholder, The

Churches and the Third Reich, vol. 1, p.
411. <<

[248]

Citado en Scholder, The Churches

and the Third Retch, vol. 1, p. 502. <<

[249]

Citado en Helmreich, The German

Churches under Hitler, p. 259. <<

[250]

Vase tambin M. Faulhaber,

Judentum, Christentum, Germanentum.
Adventspredigten, gehalten in St.
Michael zu Mnchen, 1933, Munich,
1934. <<

[251]

Vanse Scholder, The Churches

and the Third Reich, vol. 1, pp. 518519;
S. Friedlnder, Nazi Germany and the
Jews, Londres, 1997, pp. 47-48. <<

[252]

Citado en Helmreich, The German

Churches under Hitler, 262; Vase
tambin D. J. Goldhagen, Hitlers
Willing Executioners, Londres, 1996, p.
109. <<

[253]

Citado en Scholder, The Churches

and the Third Reich, vol. 1, p. 519. <<

[254]

Citado en Helmreich, The German

Churches under Hitler, p. 262. <<

[255]

Citado ibd.; vase tambin

Scholder, The Churches and the Third
Reich, vol. 1, p. 515. <<

[256]

Citado en Helmreich, The German

Churches under Hitler, p. 268. <<

[257]

Citado en J. S. Conway, The Nazi

Persecution
of
the
Churches,
19331945, Londres, 1968, pp. 90-92. <<

[258]

Citado ibd., p. 270. <<

[259]

Citado en D. Tardini, Pi XII,

Roma, 1959, p. 105. <<

[260]

Vase N. Padellaro, Portrait of

Pius XII. Trad. al ingls, Londres, 1956,
p. 113. <<

[261]

Falconi, Popes in the Twentieth

Century. Trad. al ingls, Londres, 1967,
p. 239. <<

[262]

P. Preston, A Concise History of the

Spanish Civil War, Londres, p. 55. <<

[263]

Citado en Padellaro, Portrait of

Pius XII, p. 117. <<

[264]

Hatch y S. Walshe, Crown of Glory,

Londres, 1957, p. 109. <<

[265]

Citado en N. Perry y L. Echeverra,

Under the Heel of Mary, Londres, 1988,
p. 178. <<

[266]

Padellaro, Portrait of Pius XII, p.

122. <<

[267]

H. Daniel-Rops, A Fight for God,

Londres, 1963, p. 425. <<

[268]

Padellaro, Portrait of Pius XII, p.

123. <<

[269]

Citado ibd., 124; Hatch y Walshe,

Crown of Glory, p. 121. <<

[270]

Citado en S. Friedlnder, Pius XII

and the Third Reich, Londres, p. 7. <<

[271]

H. Daniel-Rops, A Fight for God,

pp. 332-335. <<

[272]

Citado ibd., p. 333. <<

[273]

Citado en J. Ridley, Mussolini,

Londres, 1997, p. 263. <<

[274]

Citado ibd., p. 263. <<

[275]

Hatch y Walshe, Crown of Glory, p.

115. <<

[276]

Diario de Spellman, 22 de
diciembre de 1936; citado en J. Cooney,
The American Pope, Nueva York, 1984,
p. 107 <<

[277]

Citado en E. C. Helmreich, The

German Churches under Hitler, Detroit,
1979, p. 276. <<

[278]

Citado ibd., p. 279. <<

[279]

C. Falconi, Popes of the Twentieth

Century. Trad. al ingls, Londres, 1967,
p. 228. <<

[280]

Para la implicacin de Pacelli,

vase
Helmreich,
The
German
Churches under Hitler, pp. 280,526 n.;
K. Scholder, A Requiem for Hitler.
Trad. al ingls, Londres, 1989, p. 112; S.
Friedlnder, Pius XII and the Third
Reich. Trad. al ingls, Londres, p. 1966,
6 n.; LOsservatore della Domenica, 28
de junio de 1964; Falconi, Popes, pp.
228 y ss.; A. Martini, 11 Cardinali
Faulhaber e lenciclica di Pio XI contro
il nazismo, Civilt Cattolica, 5 de
diciembre de 1964, pssim. <<

[281]

Debo esta informacin al padre

Peter Gumpel, S. J., de la curia, quien
actu como correo. <<

[282]

Se puede encontrar la traduccin al

ingls en On the Condition of the
Church in Germany, publicado por la
Catholic Truth Society, Londres, 1937,
pp. 36 y ss. <<

[283]

Citado en Helmreich, The German

Churches under Hitler, p. 28. <<

[284]

Citado ibd., p. 280. <<

[285]

Citado ibd., p. 282. <<

[286]

Citado ibd. <<

[287]

LOsservatore Romano, 19-20 de

julio de 1937. <<

[288]

Bergen a Berln, 23 de julio de

1937, DGFP 1918-1945, Serie D, vol.
1, pp. 990-992, citado en S. Friedlnder,
Pius XII, p. 7. <<

[289]

Scholder, A Requiem for Hitler, p.

160. <<

[290]

Nota de Von Weizscker del 8 de

abril de 1938, citado ibd., p. 161. <<

[291]

Citado en N. Padellaro, Portrait of

Pius XII. Trad. al ingls, Londres, 1956,
p. 128. <<

[292]

M. Y. Herczl, Christianity and the

Holocaust of Hungarian Jewry. Trad. al
ingls, Nueva York, 1993, p. 94. <<

[293]

Citado en Helmreich, The German

Churches under Hitler, p. 294. <<

[294]

S. Friedlnder, Nazi Germany and

the Jews, vol. 1: The Years of
Persecution, 1933-1939, Londres, 1997,
p. 277. <<

[295]

Citado en Padellaro, Portrait of

Pius XII, p. 129. <<

[296]

Para los detalles acerca del encargo

de la encclica Humani generis unitas y
sus textos, vanse G. Passelecq y B.
Suchecky, Lencyclique cache de Pie
XI: Une occasion manque de lEglise
face a lantisemitismo, Pars, 1995; R.
Hill, The Lost Encyclical, The Tablet,
8 de noviembre de 1997; S. Friedlnder,
Nazi Germany and the Jews, vol. 1, pp.
250 y ss. <<

[297]

R. Hill, The Tablet, 8 de noviembre

de 1997, p. 1453. <<

[298]

Citado en P. Lapide, The Last Three

Popes, Londres, 1967, p. 114. <<

[299]

Cit Nouvelle, 15 de septiembre de

1938. <<

[300]

Vase D. Kertzer, The Kidnapping

of Edgardo Mortara, Londres, 1997. <<

[301]

Para
la
Kulturkampf
y
comparaciones con la resistencia
catlica frente a los nazis, vase D.
Blackbourn, The Marpingen Visions:
Rationalism, Religion and the Rise of
Modern Germany, Londres, 1995,
passim, y especialmente pp. 106 y ss.
Tambin O. Chadwick, A History of the
Popes: 1830-1914, Oxford, 1998, pp.
254 y ss. <<

[302]

Blackbourn,
Visions, p. 116. <<

The

Marpingen

[303]

Citado ibd., p. 117. <<

[304]

Ibd., pp. 270-271. <<

[305]

Vase N. Stoltzfus, Resistance of

the Heart, Londres, 1996. <<

[306]

Vase J. P. Stern, Hitler: The fhrer

and the People, Los Angeles, 1975, p.
116; G. Lewy, The Catholic Church and
Nazi Germany, Nueva York, 1964. <<

[307]

Vase I.
Kershaw,
Popular
Opinions and Political Dissent in the
Third Reich: Bavaria, 1933-1945,
Oxford y Nueva York, 1983, pp. 340 y
ss. <<

[308]

Stoltzfus, Resistance of the Heart, p.

147. <<

[309]

Citado ibd. <<

[310]

Vase M. Burleigh, Death and

Deliverance, Cambridge, 1994, pp. 176
y ss. <<

[311]

Lewy, The Catholic Church and

Nazi Germany, p. 267. <<

[312]

N. Padellaro, Portrait of Pius XII.

Trad. al ingls, Londres, 1956, pp. 1-5.
<<

[313]

Teste, p. 12. <<

[314]

Falconi, Popes of the Twentieth

Century. Trad. al ingls, Londres, p.
215. <<

[315]

Ibd. <<

[316]

Citado en E. C. Helmreich, The

German Churches under Hitler, Detroit,
1979, p. 229. <<

[317]

Vase Padellaro, Portrait of

Pius XII, p. 133. Cita una reflexin del
Papa, sin fuentes: avrebbero avuto
rossore del proprio comportamento
larvare. <<

[318]

Vase N. Lo Bello, Vatican Papers,

Londres, 1982, p. 70. <<

[319]

G. Ciano, Diario, p. 28. <<

[320]

Citado en Chadwick, Britain and

the Vatican during the Second World
War, Cambridge, 1986, p. 34. <<

[321]

Vase O. Chadwick, Britain and

the Vatican during the Second World
War, Cambridge, 1986, p. 34. <<

[322]

Citado ibd., p. 42. <<

[323]

Ibd., p. 36. <<

[324]

Citado ibd., p. 45. <<

[325]

Citado ibd., p. 43. <<

[326]

G. Zizola, Quale Papa?, Roma,

1977, pp. 145-147, citado en Chadwick,
Britain and the Vatican, p. 47. <<

[327]

N. Padellaro, Portrait of Pius XII.

Trad. al ingls, Londres, 1956, p. 147;
A. Spinosa, LUltimo Papa, Miln,
1994, p. 141. <<

[328]

F. Charles-Roux, Huit ans au

Vatican, 1932-1940, Paris, 1947, p.
267. <<

[329]

Padellaro, Portrait of Pius XII, p.

147. <<

[330]

Citado en Chadwick, Britain and

the Vatican, p. 56. <<

[331]

ADSS, ii, p. 420. <<

[332]

Ibd., pp. 413-414. <<

[333]

K. Scholder, A Requiem for Hitler.

Trad. al ingls, Londres, 1989, p. 161.
<<

[334]

Citado ibd., p. 161. <<

[335]

A. Rhodes, The Vatican in the Age

of the Dictators, 1922-1945, Londres,
1973, p. 229 n. <<

[336]

H. Belloc, carta, 22 de marzo de

1939, citado en A. N. Wilson, Hilaire
Belloc, Londres, 1984, p. 358. <<

[337]

C. Woodruff en The Tablet, 18 de

marzo de 1939, p. 345. <<

[338]

T. Driberg, Ruling
Londres, 1977, p. 111. <<

Passions,

[339]

I. Giordani, Pi XII: Un Grande

Papa, Turn, 1961, p. 130. <<

[340]

The Tablet, 11 de marzo de 1939, p.

314. <<

[341]

C. Woodruff en The Tablet, 18 de

marzo de 1939, p. 345. <<

[342]

H. Walpole, Roman Fountain,

Londres, 1940, citado en Driberg,
Ruling Passions, pp. 112-113. <<

[343]

Citado en Chadwick, Britain and

the Vatican, p. 47. <<

[344]

F. Charles-Roux a Bonnet, 9 de
marzo de 1939. <<

[345]

Citado en Chadwick, Britain and

the Vatican, p. 48. <<

[346]

B. Wall, Report on the Vatican,

Londres, 1958, pp. 71 y ss. <<

[347]

Citado en G. Craig, Germany;

1866-1945, Oxford, 1981, p. 709. <<

[348]

Vase AAS, vol. 31, 1939, p. 130.

El lema era: Scutum coeruleum, quod
in edio prae se ferat colore argenteo
columbam tribus innixam montibus
italicis e terra marique prodientibus.
Columba autem prefata gestet rostello
olivae ramum. Immineant scuto Claves
decussatae ac Tiara de more. <<

[349]

Ibd., p. 149. <<

[350]

Ibd., p. 153-154. <<

[351]

FO, 371/23790/110. <<

[352]

O. Chadwick, Britain and the

Vatican during the Second World War,
Cambridge, 1986, p. 63. <<

[353]

Vase DGFP, Serie D, vi, pp.

426-428. <<

[354]

ADSS, 1 (ed. en ingls), pp. 120 y

ss. <<

[355]

Ibd., p. 119. <<

[356]

FO, 372/23790/133-134. <<

[357]

B. lvarez y R. A. Graham,
Nothing Sacred: Nazi Espionage
Against the Vatican, 1939-1945,
Londres, 1997, p. 143. <<

[358]

Ibd., p. 149. Vase tambin D.

lvarez, Faded Lustre: Vatican
Cryptography,
1815-1920,
Cryptologia, vol. 20, num. 2 (abril de
1996), pp. 97-131. <<

[359]

lvarez y Graham,
Sacred, 1 p. 50. <<

Nothing

[360]

Chadwick, Britain and the Vatican,

p. 67. <<

[361]

Ibd., p. 70 n. <<

[362]

FO, 371/23790/283. <<

[363]

Chadwick, Britain and the Vatican,

p. 72. <<

[364]

ADSS, i, p. 197. <<

[365]

Chadwick, Britain and the Vatican,

p. 73. <<

[366]

Citado ibd., p. 74. <<

[367]

ADSS, i, pp. 242-243. <<

[368]

Oxford Companion to the Second

World War, pp. 905-906. <<

[369]

ADSS, i, pp. 262-263. <<

[370]

Citado en Chadwick, Britain and

the Vatican, p. 81. <<

[371]

FO, 371/23791/27. <<

[372]

AAS, vol. 31,1939, pp. 413 y ss. <<

[373]

Chadwick, Britain and the Vatican,

p. 84. <<

[374]

R. Graham, Summi Pontificatus,

Civilt Cattolica, octubre de 1984, pp.
139-140. <<

[375]

Para la implicacin de Pacelli en la

conspiracin de 1939-1940 contra
Hitler, vase H. Deutsch, The
Conspiracy Against Hitler in the
Twilight War, Oxford, 1968; J. Fest,
Plotting Hitlers Death, Londres, 1996;
M. OCarroll, Pius XII: Greatness
Dishonoured,
Dubln,
Chadwick,
Britain and the. Vatican, pp. 86 y ss.; P.
Ludlow, Papst Pius XII, die britische
Regierung und die deutsche Opposition
im
Winter
1939-1940,
en
Vierteljahrshefte fr Zeitgeschichte,
1974, pp. 229 y ss.; y en los artculos de
FO y CAB de enero-febrero de 1940. <<

[376]

Deutsch, The Conspiracy Against

Hitler, p. 115. <<

[377]

FO, 800/318/6. <<

[378]

Ibd./7. <<

[379]

CAB, 65/11/159. <<

[380]

FO, 800/318/25. <<

[381]

Ibd./27. <<

[382]

Ibd./34. <<

[383]

Ibd./36. <<

[384]

Vase J. S. Conway, The Meeting

Between
Pope
Pius XII
and
Ribbentrop, Historical Papers of the
Canadian Historical Association, pp.
215-227. <<

[385]

Citado ibd., p. 222. <<

[386]

Citado ibd., p. 224. <<

[387]

Citado ibd., p. 225. <<

[388]

Chadwick, Britain and the Vatican,

pp. 98-99. <<

[389]

O. Chadwick, Britain and the

Vatican during the Second World War,
Cambridge, 1986, p. 110. <<

[390]

ADSS, i, pp. 442-47. <<

[391]

Chadwick, Britain and the Vatican,

p. 111. <<

[392]

<<

The Tablet, 30 de agosto de 1941.

[393]

Chadwick, Britain and the Vatican,

p. 114. <<

[394]

Informacin proporcionada por J. F.

Pollard en su artculo, The Vatican and
the Wall Street Crash: Bernardino
Nogara and Papal Finances in the Early
1930s. <<

[395]

Ibd., p. 117. <<

[396]

ADSS, iv, pp. 63-65, 70. <<

[397]

Chadwick hizo uso de ese

argumento en Britain and the Vatican, p.
223. <<

[398]

Vase
la
expresin
de
agradecimiento de Ciano en ADSS, vii,
p. 186. <<

[399]

Citado en Chadwick, Britain and

the Vatican, p. 227. <<

[400]

Citado en C. Falconi, The Silence

of Pius XII. Trad. al ingls, Londres,
1970, p. 266. <<

[401]

J. Steinberg, All or Nothing,

Londres, 1990, pp. 179-180. <<

[402]

Citado ibd., p. 276. <<

[403]

Ibd., pp. 277-278. <<

[404]

C. Falconi, Silence, Vase tambin

J. Morley, Vatican Diplomacy and the
Jews During the Holocaust, Nueva
York, 1989, pp. 147-165. <<

[405]

Falconi, Silence, p. 309. <<

[406]

J. Steinberg, Types of Genocide?

Croacians, Serbs and Jews, 1941-1945
, en The Final Solution, ed. David
Cesarani, Londres, 1996, p. 175.
Steinberg basa sus cifras en un artculo
presentado
en
1992
en
la
vigesimosegunda
Annual
Scholars
Conference, Seattle, Washington. <<

[407]

C. Falconi, Silence, p. 273. <<

[408]

Citado en J. Steinberg, Alt or

Nothing, p. 181. <<

[409]

Vase Falconi, Silence, p. 298. <<

[410]

<<

J. Steinberg, All or Nothing, p. 30.

[411]

Ibd., p. 132. <<

[412]

C. Falconi, Silence, p. 318. <<

[413]

<<

Steinberg, All or Nothing, p. 133.

[414]

Citado en H. Butler, The SubPrefect Should Have Held His Tongue,

ed. R. F. Foster, Londres, 1990, p. 275.
<<

[415]

C. Falconi, Silence, p, 303. <<

[416]

Ibd., p. 304. <<

[417]

ADSS, viii, pp. 250 y ss. <<

[418]

Ibd., p. 259. <<

[419]

Ibd., p. 307. <<

[420]

<<

Citado en Falconi, Silence, p. 333.

[421]

Citado ibd., p. 334. <<

[422]

S. Friedlnder, Pius XII and the

Third Reich. A Documentation. Trad. al
ingls, Londres, 1966, p. 109. <<

[423]

G. Riegner, Ne jamais dsesprer,

Paris, 1998, pp. 164-165. <<

[424]

<<

Citado en Falconi, Silence, p. 335.

[425]

Citado ibd., p. 382. <<

[426]

Citado ibd., p. 388. <<

[427]

Citado ibd., pp. 344-346. <<

[428]

Citado en W. Purdy, The Church on

the Movie, Londres, 1965, p. 225. <<

[429]

Nota de Hasso von Etzdorf, del

Ministerio de Asuntos Exteriores, 17 de
julio, citado en R. Graham, The Vatican
and Communism during World War II,
San Francisco, 1996, p. 122. <<

[430]

W. Jochmann, ed., Adolf Hitler:

Monologe im Fhrerhauptquartier,
1941-1944, Hamburgo, 1980, p. 41. <<

[431]

Ibd., p. 150. <<

[432]

Citado en Graham, The Vatican and

Communism, p. 121. <<

[433]

Falconi, Silence, p. 379. <<

[434]

Citado en M. Carroll, Greatness

Dishonoured, Dubln, 1980, p. 14. <<

[435]

<<

Citado en Falconi, Silence, p. 124.

[436]

Citado ibd., pp. 125-126. <<

[437]

J. Heenan, Not the Whole Truth,

Londres, 1971, pp. 101 y ss. <<

[438]

Graham, The Vatican

Communism, pp. 134-135. <<

and

[439]

Citado en Steinberg, Types of

Genocide, p. 178. <<

[440]

Pius XII, Selected Encyclicals and

Addresses, Nueva York, 1989, pp. 166 y
153. <<

[441]

Esta seccin est basada en el

Supplement to Preliminary Study on
U. S. and Allied Efforts to Recover and
Restore Gold and Other Assets Stolen or
Hidden During World War II,
preparado
por
William
Slany,
historiador oficia] del U. S. Department
of State. En esa investigacin, publicada
privadamente en 1998 por el Department
of Economic, Business and Agricultural
Affairs, participaron la CIA, seis
departamentos
del
gobierno
estadounidense y el U. S. Holocaust
Memorial Museum. La citaremos de
aqu en adelante como Tesoro ustachi.

Como sus pginas no estn numeradas,

las referencias se hacen alfabticamente,
a la inicial de cada seccin. Debo al
profesor
Jonathan
Steinberg
la
posibilidad de estudiar ese material.
Vase tambin M. Aarons y J. Loftus,
Unholy Trinity: How the Vaticans Nazi
Networks
Betrayed
Western
Intelligence to the Soviets, Nueva York,
1991, pp. 88-119. <<

[442]

Tesoro ustachi, D. <<

[443]

CIA Operational Files, 11 de

octubre de 1946, citado ibd., D 28. <<

[444]

U.S. Department of Justice,

Criminal Division, Klaus Barbie and
the U. S. Government. A Report to the
Attorney General of the United States.
<<

[445]

CIA Operational Files, diciembre

de 1958, citado en Tesoro ustachi, D,
n. 31. <<

[446]

G. Sereny, Into That Darkness: An

Examination of Conscience, Londres,
1995, p. 273. <<

[447]

M. Linklater et al., The Nazi

Legacy: Klaus Barbie and the
International Fascist Connection,
Nueva York, 1984, pp. 137-138. <<

[448]

AAS, vol. 35, 1943, p. 23. Questo

voto lumanit lo deve alle centinaia di
migliaia di persone, le quali, senza
veruna colpa propria, talora solo per
ragione di nazionalit o di stirpe, sono
distinate alla morte o ad un progressivo
deperimento. <<

[449]

Boletn de la Oficina de Prensa del

Vaticano, 6 de octubre de 1983, 2;
citado en P. Hebblethwaite, Paul VI,
Londres, 1993, p. 181. <<

[450]

Teste, p. 31. <<

[451]

Citado en Hebblethwaite, Paul VI,

pp. 159-160. <<

[452]

Citado en M. OCarroll, Greatness

Dishonoured, Dubln, 1980, p. 68. <<

[453]

L. Gedda, 18 Aprile 1948:

Memorie inedite delArtefice della
Sconfitta del Fronte Popolare, Miln,
1998, p. 74. <<

[454]

Pastor Angelicus, disponible en

vdeo en la Filmoteca, Ciudad del
Vaticano. <<

[455]

J. Guest, Broken Images, Londres,

1949, p. 192. <<

[456]

San Malaquas y sus profecas

fueron inventados por el monje
benedictino Arnold Wion de Douai en el
siglo XVI. <<

[457]

Citado en R. Graham, The Vatican

and Communism during World War II,
San Francisco, 1996, p. 94. <<

[458]

W. Carr, Angels and Principalities:

Society for NT Studies, num. 42,
Cambridge, 1981, pp. 1-2. <<

[459]

Vase F. Kerr, French Theology:

Yves Congar and Henri de Lubac, en
The Modem Theologians, ed. por D.
Ford, Oxford, 1997. <<

[460]

H. de Lubac, Catholicisme: les

aspects sociaux du dogme, Paris, 1938.
<<

[461]

H. de Lubac, Corpus Mysticum:

LEucharistie et lglise au moyen age,
Paris, 1944. <<

[462]

Para una discusin sobre el Corpus

Mysticum de De Lubac y las
modificaciones
histricas
en la
significacin de la liturgia en la Alta
Edad Media, vanse Kerr, French
Theology, p. 110; y C. Pickstock, After
Writing, Oxford, 1998, especialmente
pp. 158-164. <<

[463]

De Lubac argumentaba que la

continuidad entre lo mstico y lo
real se perdi en la Alta Edad Media,
llevando a estrictas separaciones; y que
un redescubrimiento podra llevar a una
apertura y profundizacin de las
conexiones entre ambas ideas. Vase
Pickstock, After Writing, p. 159. <<

[464]

<<

AAS, vol. 35, 1943, pp. 193 y ss.

[465]

Ibd., p. 203: Siquidem non omne

admissum, etsi grave scelus eiusmodi est
ut sicut schisma, vel haeresis, vel
apostasia faciunt suapte natura
hominem ab
Ecclesiae
Corpore
separet. <<

[466]

Ibd., p. 239. <<

[467]

Citado en L. Poliakov, Harvest of

Hate, Londres, 1956, p. 17. <<

[468]

Guenter Lewy, The Jewish

Question, en The Star and the Cross,
ed. C. T. Hargrove, Milwaukee, 1966, p.
162. <<

[469]

Citado en M. Gilbert, Final

Journey, Londres, 1979, p. 64. <<

[470]

Citado en M. Gilbert, Holocaust,

Londres, 1987, pp. 281-282. <<

[471]

Citado en J. Carroll, The Silence,

The New Yorker, 1 de abril de 1997. <<

[472]

Y. Bauer, Jews for Sale: Nazi

Jewish Negotiations, 1933-1945, Yale,
1994, p. 69. <<

[473]

F. Kerr, French Theology: Yves

Congar and Henri de Lubac, en D.
Ford, ed., The Modern Theologians,
Oxford, 1997, p. 112. <<

[474]

Diario de Osborne, citado en O.

Chadwick, Britain and the Vatican
during the Second World War,
Cambridge, 1986, p. 205. <<

[475]

S. Friedlnder, Pius XII and the

Third Reich: A Documentation. Trad. al
ingls, Londres, 1966, p. 104. <<

[476]

ADSS, viii, p. 457. <<

[477]

Carta de Osborne a McEwan, 21 de

abril de 1942. <<

[478]

Carta de Osborne a McEwan, 11 de

junio de 1942. <<

[479]

Diario de Osborne, citado en

Chadwick, Britain and the Vatican, p.
206. <<

[480]

Papeles de Tittmann citados en

Chadwick, Britain and the Vatican, p.
207. <<

[481]

Chadwick, Britain and the Vatican,

pp. 208-209. <<

[482]

Carta de Osborne a McEwan, 31 de

julio de 1942. <<

[483]

Carta de Osborne a McEwan, 25 de

agosto de 1942. <<

[484]

Carta de Osborne a McEwan, 18 de

septiembre de 1942. <<

[485]

Carta de Osborne a McEwan, 1 de

julio de 1943. <<

[486]

M. Marrus y R. Paxton, Vichy

France and the Jews. Trad. al ingls,
Stanford, 1995, pp. 250-251. <<

[487]

G. Lewy, The Catholic Church and

Nazi Germany, Nueva York, 1964, p.
303. <<

[488]

Teste, p. 85. <<

[489]

Vase la pelcula documental de

Jonathan Lewis para la serie
Reputations: The Silence of Pius XII
, BBC, 1996. <<

[490]

Gilbert,
159-160. <<

Final

Journey,

pp.

[491]

Ibd., p. 278. <<

[492]

Citado en Chadwick, Britain and

the Vatican, p. 213. <<

[493]

Carta de Osborne a McEwan, 18 de

septiembre de 1942. <<

[494]

ADSS, v, p. 689. <<

[495]

Ibd., p. 685. <<

[496]

Citado en Chadwick, Britain and

the Vatican, p. 213. <<

[497]

ADSS, v, p. 721. <<

[498]

Ibd., p. 723. <<

[499]

FO, 380/386. <<

[500]

Citado en Chadwick, Britain and

the Vatican, p. 216. <<

[501]

Citado ibd., p. 216. <<

[502]

Vase W. Laqueur, The Terrible

Secret, Londres, 1980, p. 229. <<

[503]

Citado en Chadwick, Britain and

the Vatican, p. 217. <<

[504]

Ibd. <<

[505]

O. Chadwick, The Tablet, 23 de

marzo de 1998, p. 401. <<

[506]

Texto oficial en italiano, AAS, vol.

35, 1943, pp. 9 y ss. <<

[507]

Para una discusin sobre los fallos

de la doctrina social catlica, desde
Len XIII hasta Juan Pablo II, vase J.
Milbank, Complex Space, en su The
World Made Strange, Oxford, 1997, pp.
268-285. <<

[508]

G. Ciano, Diaries. Trad. al ingls,

Londres, 1947, pp. 538. <<

[509]

O. Chadwick, Britain and the

Vatican, p. 219. <<

[510]

Ibd., p. 220; vase tambin FO,

371/34363; M. Gilbert, Auschwitz and
the Allies, Londres, 1981, p. 105. <<

[511]

O. Chadwick, citando una

comunicacin de Tittmann a Cordell
Hull, 8 de febrero de 1943, National
Archives, Washington 866A/001/142.
<<

[512]

Citado en S. Shapiro, Hearing the

Testimony of Radical Negation, en The
Holocaust
as
Interpretation,
Edimburgo, 1984, pp. 3-4. <<

[513]

A. Cohen, The Tremendum: A

Theological Interpretation of the
Holocaust, Nueva York, 1981, p. 37. <<

[514]

ADSS, ii, carta 53, pp. 155 y ss. <<

[515]

AAS, vol. 38, 1946, p. 323. <<

[516]

La sucesin de acontecimientos
histricos
aqu
resumida
puede
consultarse en P. J. Fitzpatrick, In
Breaking of Bread, Cambridge, 1993, p.
274. <<

[517]

LOsservatore Romano, 8 de
septiembre de 1943. <<

[518]

R. Biet, S. J., Pie XII et la Seconde

Guerre mondiale daprs les archives
du Vatican, Pars, 1997, p. 241. <<

[519]

Los detalles de la redada y

deportacin de judos los debo a R.
Katz, Black Sabbath, Londres, 1969,
que sigue siendo hasta hoy la fuente ms
autorizada. <<

[520]

Citado ibd., p. 65. <<

[521]

Ibd., p. 85. <<

[522]

Ibd., p. 87. <<

[523]

O. Hacki, Pius XII, Nueva York,

1951, p. 192. <<

[524]

Citado ibd., p. 97. <<

[525]

Vase J. Steinberg, All or Nothing,

Londres, 1990. <<

[526]

Blet, Pie XII, p. 243; vase tambin

J. Lewis, The Silence of Pius XII,
documental de la BBC, 1996. <<

[527]

Citado en Katz, Black Sabbath, p.

197. <<

[528]

Citado ibd. <<

[529]

Citado ibd., p. 198. <<

[530]

Telegrama de Mllhausen a Von

Ribbentrop, 7 de octubre de 1943, en
Inland II Geheim, Doc. E421524Documents of the German Foreign
Ministry, 1920-1945 en National
Archives, Washington, D. C.; citado en
Katz, Black Sabbath, p. 202. <<

[531]

ADSS, vol. ix, p. 505. <<

[532]

Ibd., p. 506. Ho risposto: La

Santa Sede non vorrebbe essere messa
nella necessit di dire la sua parola di
disapprovazione. <<

[533]

Volevo ricordargli che la Santa

Sede stata, come egli stesso ha
rilevato, tanto prudente per non dare al
popolo germanico limpressione di aver
fatto o voler fare contra la Germania la
minima cosa durante una guerra
terribile. <<

[534]

che la Santa Sede non deve

essere messa nella necessit di
protestare. <<

[535]

S. Wiesenthal, Justice Not

Vengeance, Londres, 1989, p. 55. <<

[536]

Citado en E. Mllhausen, La Carta

Perdente, Roma, 1948, p. 117, citado y
trad. al ingls en Katz, Black Sabbath.
<<

[537]

Telegrama de Weizscker a Berln,

17 de octubre de 1943, en Inland II
Geheim, citado en Katz, Black Sabbath,
21 S. <<

[538]

ADSS, ix, p. 511. <<

[539]

Telegrama de Tittmann al secretario

de Estado Hull, 19 de octubre de 1943,
en Foreign Relations of the U.S., 1943,
citado en Katz, Black Sabbath, p. 259.
<<

[540]

FO, 371/37571/R10995. <<

[541]

FO, 371/3725/19; O. Chadwick,

Britain and the Vatican during the
Second World War, Cambridge, 1986, p.
289. <<

[542]

ADSS, ix, p. 505. <<

[543]

Weizscker a Berln, 28 de octubre

de 1943, en Inland 11 Geheim, citado y
trad. al ingls en Katz, Black Sabbath,
p. 287. <<

[544]

Ibd., Docs. E421515; citado en

Katz, Black Sabbath, p. 288. <<

[545]

Este material aparece en el

manuscrito de los Teste, pp. 822 y ss., al
cuidado de la curia jesuita del Borgo
Santo Spirito en Roma. <<

[546]

Teste, p. 831. <<

[547]

Ibd., pp. 832-833. <<

[548]

Ibd., p. 832. <<

[549]

Ibd., p. 834. <<

[550]

Ibd., pp. 836-837. <<

[551]

Informe de un testigo en Lewis,

The Silence of Pius XII, documental
de la BBC. <<

[552]

Citado en K. Scholder, Requiem for

Hitler: And Other New Perspectives on
the German Church Struggle. Trad. al
ingls, Londres, 1989, p. 166. <<

[553]

Informe en Lewis, The Silence of

Pius XII, documental de la BBC. <<

[554]

FO, 371/43869/21; citado en O.

Chadwick, Britain and the Vatican
during the Second World War,
Cambridge, 1986, p. 290. <<

[555]

Entrevista con P. Gumpel, S. J., 14

de febrero de 1998. <<

[556]

Carta de Osborne a McEwan, de

abril de 1944. <<

[557]

ADSS, x, p. 190. <<

[558]

Citado en R. Trevelyan, Rome44:

The Battle for the Eternal City,
Londres, 1981, p. 227. <<

[559]

R. Graham, La rappresaglia
nazista alle Fosse Ardeatine: p. Pfeiffer,
messaggero della carita di Pio XII, en
Civilt Cattolica, 124 (1973), pp. 467 y
ss. <<

[560]

M. Stern, An American in Rome,

Nueva York, 1964, pp. 22-23. <<

[561]

Sunday Times, Londres, 12 de

octubre de 1958. <<

[562]

O. Chadwick, Britain and the

Vatican, p. 302. <<

[563]

H. Macmillan, The Blast of War,

Londres, 1967, pp. 555-556. <<

[564]

Citado en D. Tardini, Pio XII,

Roma, 1959, p. 79: Io non voglio
collaboratori, ma esecutori. <<

[565]

Ibd., p. 79. <<

[566]

H. Glomey Bolton, Roman Century,

1870-1970, Londres, 1970, p. 58. <<

[567]

Teste, p. 340. <<

[568]

R Braham, The Politics of

Genocide: The Holocaust in Hungary,
vol. 2, Nueva York, 1981, p. 1068. <<

[569]

Ibd., pp. 1068-1069, citando a H.

Fein, Accounting for Genocide, Nueva
York, 1979, p. 110. <<

[570]

Vase ibd., p. 1070. <<

[571]

ADSS, x, p. 328. <<

[572]

P. Lapide, The Last Three Popes

and the Jews, Londres, 1967, p. 153. <<

[573]

R. Braham, The Holocaust in

Hungary, A Retrospective Analysis, en
Genocide and Rescue: The Holocaust
in Hungary, 1944, ed. D. Cesarani,
Oxford, 1997, p. 41. <<

[574]

Lapide, The Last Three Popes, p.

161. <<

[575]

Braham, The Politics of Genocide,

p. 41. <<

[576]

D. Cesarani, Introduccin
Genocide and Rescue, p. 5. <<

[577]

P. Preston, Franco, Londres, 1995,

p. 622. <<

[578]

AAS, vol. 37, 1945, pp. 10-23. <<

[579]

Vase
Len XIII,
encclica
Libertas, 20 de junio de 1888. <<

[580]

S. Magister, La poltica Vaticana e

lItalia, Roma, 1979, p. 98. <<

[581]

Vatican Pre-Election Activities:

Informe de J. Graham Parsons al
Departamento
de
Estado
norteamericano, 16 de enero de 1948
(865001-2848A/VS). <<

[582]

Citado en D. Keogh, Ireland, the

Vatican and the Cold War, artculo para
la Smithsonian Institution, Washington,
D. C., abril 1988, pp. 21-22. <<

[583]

Ibd., p. 34. <<

[584]

L. Gedda, 18 Aprile 1948:

Memorie inedite delArtefice della
Sconfitta del Frente Popolare, Miln,
1998, p. 131. <<

[585]

Ibd., p. 132. <<

[586]

R Hebblethwaite, Pope Pius XII:

Chaplain of the Atlantic Alliance?, en
Italy and the Cold War: Politics,
Culture and Society 1948-58, eds. C.
Duggan y C. Wagstaff, Oxford, 1995, p.
74. <<

[587]

Vase J. Cooney, The American

Pope, Nueva York, 1984, pp. 213214,
414 n. <<

[588]

Vase LOsservatore Romano, 27

de julio de 1947. <<

[589]

J. Cooney, The American Pope, p.

214. <<

[590]

Ibd., p. 253. <<

[591]

A. Riccardi, The Vatican of

Pius XII and the Roman Party,
Concilium, 197, 1987: 47. <<

[592]

O. Chadwick, The Christian

Church in the Cold War, Londres, 1993,
pp. 15-16. <<

[593]

J. Mindszenty, Memoirs, Nueva

York, 1974, p. 50. <<

[594]

Texto trad. al ingls, The Tablet, 19

de febrero de 1949. <<

[595]

J. Mindszenty, Memoirs, p. 50. <<

[596]

Citado en O. Chadwick, The

Christian Church in the Cold War, p. 71.
<<

[597]

R. Leiber, Pius XII As I Knew

Him, The Tablet, 13 de diciembre de
1958. <<

[598]

<<

AAS, vol. 42, 1950, pp. 561-578.

[599]

Ibd., p. 567. <<

[600]

Ibd., p. 568; vase tambin la

discusin en F. A. Sullivan, Creative
Fidelity, Dubln, 1996, p. 22. <<

[601]

J. Aveling, The Jesuits, Londres,

1981, p. 360. <<

[602]

Citado en F. du Plessix Gray,

Divine Disobedience, Nueva York, p.
70. <<

[603]

La historia de la represin de los

dominicos se narra en Thomas OMeara,
Raid on the Dominicans, America, 5
de febrero de 1994. (OMeara toma
ampliamente de F. Leprieur, Quand
Rome condamne, Pars, 1989). <<

[604]

Ibd., p. 9. <<

[605]

Citado en M. Ward, ed., France,

Pagan?, Nueva York, 1949. <<

[606]

Citado en OMeara, Raid on the

Dominicans, p. 9. <<

[607]

H. Perrin, Priest and Worker. Trad.

al ingls, Londres, 1965, p. 235. <<

[608]

Citado
en
Gray,
Disobedience, p. 70. <<

Divine

[609]

C. Davis, A Question of
Conscience, Londres, 1967, p. 76. <<

[610]

<<

AAS, vol. 42, 1950, pp. 753 y ss.

[611]

E. Schlink, An Evangelical
Opinion on the Proclamation of the
Dogma of the Bodily Assumption of
Mary, Lutheran Quarterly, 3, 1951, p.
138; vase tambin el anlisis en J.
Pelikan, Mary Through the Centuries,
Yale, 1996, pp. 201 y ss. <<

[612]

<<

The Tablet, 20 de octubre de 1951.

[613]

C. Staehlin, S. J., Apariciones:

ensayo crtico, Madrid, 1954, p. 11. <<

[614]

Citado en N. Perry y L. Echeverra,

Under the Heel of Mary, Londres, 1988,
p. 232. <<

[615]

Citado ibd., p. 233. <<

[616]

AAS, vol. 42, 1950, p. 581. <<

[617]

Se trata de una observacin hecha

recientemente por el cardenal Franz
Knig en My Vision for the Church of
the Future, The Tablet, 27 de marzo de
1999, p. 426. <<

[618]

P. Ackroyd, T. S. Eliot, Londres,

1984, p. 286. <<

[619]

Teste, p. 102. <<

[620]

Ibd., p. 334. <<

[621]

D. Tardini, Pio XII, Ciudad del

Vaticano, 1960, pp. 137-138. <<

[622]

M. Amory, ed., The Letters of

Evelyn Waugh, Londres, 1980, p. 202.
<<

[623]

R. Leiber, Pius XII As 1 Knew

Him, The Tablet, 13 de diciembre de
1958. <<

[624]

Teste, p. 89. <<

[625]

C. Pallenberg, The Vatican from

Within, Londres, 1961, p. 33. <<

[626]

Teste, p. 219. <<

[627]

B. Learning, Orson
Londres, 1985, p. 351. <<

Welles,

[628]

R. Hebblethwaite, Paul
Londres, 1993, pp. 260-261. <<

VI,

[629]

Teste, p. 37. <<

[630]

Ibd., p. 249. <<

[631]

Ibd., p. 210. <<

[632]

Debo esta informacin a Peter

Gumpel, S. J. <<

[633]

CDC, 813/2. <<

[634]

AAS, vol. 48, 1958, p. 658. <<

[635]

Vase R. Porter, Greatest Benefit to

Mankind, Londres, 1997, pp. 569-570.
<<

[636]

Citado en U. Ranke-Heinemann,
Eunuchs for Heaven: The Catholic
Church and Sexuality, Londres, 1990, p.
265. <<

[637]

Ibd., pp. 265-266. <<

[638]

Hebblethwaite, Paul VI, p. 258. <<

[639]

Teste, pp. 229 y ss. <<

[640]

Un informante me cuenta que a

todos los chicos de la escuela del
monasterio benedictino de Fort Augustus
en Escocia se les instruy para que
escribieran cartas personales de ese
tipo al Pontfice en 1953. <<

[641]

Pallenberg, The Vatican from

Within, p. 35. <<

[642]

Teste, pp. 276 y ss. <<

[643]

Ibd., p. 227. <<

[644]

A. Guinness, Blessings in Disguise,

Londres, 1996, pp. 45-46. <<

[645]

Loris Capovilla, ed., VentAnni

dalla elezioni di Giovanni XXIII, Roma,
1978, p. 13. <<

[646]

P. Lapide, The Last Three Popes

and the Jews, Londres, 1967, p. 227. <<

[647]

The Tablet, 18 de octubre de 1958,

p. 340. <<

[648]

P. Hofmann, O Vatican, Nueva

York, 1984, p. 25. <<

[649]

Decreto conciliar, Lumen gentium.

Vase A. Flannery, Vatican Council II:
Conciliar Documents, pp. 350 y ss. <<

[650]

Ibd., p. 912: Pastoral Constitution

of the Church in the Modern World,
Gaudium et spes. <<

[651]

J. Cornwell, A Thief in the Night,

Londres, 1989, p. 200. <<

[652]

A. Hastings, The Shaping of

Prophecy, Londres, 1995, p. 105. <<

[653]

J. S. Conway, How Shall the

Nations Repent?, The Journal of
Ecclesiastical History, vol. 38, num. 4,
octubre de 1987, p. 596. <<

[654]

John Paul II, We Remember:

Reflection on the Shoakr, el Vaticano,
12 de marzo de 1998; el agradecimiento
de Joseph Nathan se public
originalmente
en
LOsservatore
Romano, 8 de septiembre de 1945, p. 2.
<<

[655]

R. Hochhuth, Der Stellvertreter,

Hamburgo, 1963. <<

[656]

Ibd., acto 1, escena 1, p. 26. <<

[657]

Segn Anthony Rhodes, The

Vatican in the Age of the Dictators,
Londres, 1973, pp. 551-552, las fuentes
utilizadas por Hochhuth se limitaban al
texto de una conferencia del cardenal
Tardini en 1959, dos artculos del padre
Leiber y la biografa de Po XII escrita
por el notoriamente poco fiable doctor
Galeazzi-Lisi, publicada en francs en
Pars, porque ninguna editorial italiana
la publicara. Adems estaban las
confidencias hechas a Hochhuth
durante un viaje a Roma por un miembro
de la curia. Que no deseaba que se
revelara su nombre, estando obligado al

secreto hasta la muerte. <<

[658]

E. Wiesel, All Rivers Run to the

Sea, Londres, 1997, p. 329. <<

[659]

Entrevista del autor con P. Blet,

S. J., de la Universidad Gregoriana en
Roma, el 21 de mayo de 1997. <<

[660]

G. Riegner, Ne jamais dsesprer:

Soixante annes au service du peuple
juif et des droits de lhomme, Paris,
1998. <<

[661]

Ibd., p. 165. <<

[662]

ADSS, viii, p. 466 n. <<

[663]

Riegner, Ne jamais dsesprer, p.

166. <<

[664]

G. Lewy, The Catholic Church and

Nazi Germany, Nueva York, 1964, p.
180. <<

[665]

C. Falconi, The Silence of Pius XII.

Trad. al ingls, Londres, 1970. <<

[666]

Ibd., p. 14. <<

[667]

Catholic Herald, 14 de mayo de

1965, citado en P. Lapide, The Last
Three Popes and the Jews, Londres,
1967, S. <<

[668]

Ibd., p. 353. <<

[669]

Ibd., p. 223. <<

[670]

W. Laqueur, The Terrible Secret,

Londres, 1980, p. 55. <<

[671]

Ibd., p. 57n. <<

[672]

Ibd., p. 55. <<

[673]

Times (Londres), 20 de mayo de

1963, citado en O. Chadwick, Britain
and the Vatican during the Second
World War, Cambridge, 1986, p. 316.
<<

[674]

L. Woodward, Making Saints,

Nueva York, 1996, p. 287. <<

[675]

R. Gumpel, Plus XII As He Really

Was, The Tablet, 12 de febrero de
1999, p. 204. <<

[676]

Ibd. <<

[677]

Ibd., p. 206. <<