Antropologa filosfica

Definiciones bsicas:

Se puede entender de varias maneras. Una seria el estudio filosfico del ser
humano elaborado a lo largo de los siglos. Otra manera de entenderlo se aplica a
un movimiento o escuela de pensamiento fundada en Alemania de filsofos,
antroplogos y socilogos.
La antropologa filosfica Es aquella rama de la filosofa que tiene por objeto el
estudio del hombre en s mismo; que toma al ser humano como objeto a la vez
que sujeto del conocimiento filosfico.
El tema en general de la antropologa filosfica es el fenmeno humano, la serie
de manifestaciones que atestiguan la presencia del hombre. Su objeto formal
reside en las caractersticas humanas que posibilitan dicho fenmeno, marca un
punto de inflexin en la filosofa por medio de la crtica del idealismo, con una
concepcin del hombre como una unidad fsica y psquica.
La base de su planteamiento consista en utilizar las enseanzas de las ciencias
naturales y las ciencias humanas para identificar caractersticas de la especie
humana en el mundo y el entorno natural.
La antropologa es aquella disciplina que procura el conocimiento del hombre
especialmente respecto a su comportamiento tanto en lo individual como en lo
colectivo.
En el hombre, si bien se reconocen ciertos comportamientos impulsados por
factores de ndole biolgica y tambin instintiva existen conductas que, progresan
en su evolucin y civilizacin resultan ser predominantes.
Puede decirse que alcanzar el conocimiento del hombre acerca de si mismo ha
sido tal vez el objeto primario y principal de la investigacin filosfica.

Orgenes:
La disciplina como tal nace a mediados del siglo XIX.

Edad Moderna:
Ren Descartes: El yo de la conciencia est seguro
de su propia existencia antes que de la existencia de
las dems cosas. Con la conciencia Descartes no se
refiere al hombre, si no a la pura razn.
Con ello se niega la unidad
substancial entre cuerpo y alma
espiritual.
Immanuel Kant:
La persona posee conciencia moral y es el nico ser que la
posee, define a la persona como La libertad e independencia
frente al mecanicismo de la naturaleza entera
La persona es el nico ser del universo sometido a leyes propias.
La persona es la libertad de un ser racional sometido a leyes
morales. Estas leyes se las da el ser racional as mismo lo cual no quiere decir
que sean arbitrarias.

Socrates:
propone una
mirada reflexiva
sobre de si
mismo.

Edad Contempornea:

Se posiciona fuertemente una posicin materialista sobre el hombre, segn la cual

en el ser humano no existe as que el ser y el acontecer materialista. Se niega lo
Edad Antigua
espiritual en el hombre.
Platn:
Aristoteles.
Por otro lado, la corriente existencialista ha negado que elSostuvo
hombre se
deeluna
que
Sostuvo que el
esencia que
lo determine,
el hombre es ante todo indeterminacin
libertadun
pura.
hombrey tiene
alm
hombre
es una
unida al cuerpo y
sustancia
necesitamover
a
Una tercera
corriente esde
el personalismo, busca poner el nfasis
en el significado
compuesta
ambos.
cuerpo
y
alma.
del ser personal del hombre y su apertura constitutiva hacia los dems.
El problema de la naturaleza del hombre:
Naturalismo o monismo antropolgico:
No hay una diferencia esencial entre el hombre y el animal, si no diferencia de
grado, la vida superior del hombre resulta ser una vida ms desarrollada,
perfeccionada o evolucionada de la serie animal.
Las dos variantes de esta teora son la concepcin vitalista.

Esencialismo o dualismo:
Afirma que el hombre se distingue esencialmente, y no puramente de grado, de
los dems seres, pues en el hay un principio que le pertenece en exclusividad. El
principio puede concebirse de distintas maneras: segn el hombre que es el que
razona al animal por no tener raciocinio no puede razonar al hombre.
Hermenutica.
El hombre no es algo que viene dado, si no que se configura a travs de sus
relatos, mitos, narraciones, saberes, creencias, entre otras. Tiene una importancia
capital el lenguaje, que brinda la posibilidad de expresin y de sentido, pero
tambin demuestra sus lmites.

Naturaleza Humana:
La naturaleza humana es el concepto filosfico, segn el cual los seres
humanos tienden a compartir una serie de caractersticas distintivas inherentes,
que incluyen formas de pensar, sentir y actuar.

La cuestin de qu origina estas caractersticas distintivas de humanidad y cun

fija es la naturaleza tiene importantes implicaciones en la tica, la poltica y
la teologa debido a que pueden proveer normas o estndares para que los
humanos juzguen cul es la mejor forma de vivir. Las ramas de la ciencia
asociadas con el estudio de la naturaleza humana incluyen a
la sociologa, sociobiologa y psicologa, en particular, la psicologa evolucionista y
la psicologa del desarrollo.
La teleologa natural
Una de las caractersticas de los seres vivos es la tendencia a crecer y
desarrollarse hasta alcanzar su telos, su fin y perfeccin. Eso coincide con la idea
de bien: el bien es aquello que es conveniente para cada cosa porque la lleva a su
plenitud. El bien tiene carcter de fin, significa perfeccin.
La naturaleza del hombre es precisamente la condicin de posibilidad del
despliegue del hombre hacia su bien final, que constituye su perfeccin. Atentos:
la naturaleza est en el punto de partida, pero a la vez es la causa del dinamismo
biogrfico del que hemos hablado. Si el hombre busca la perfeccin, si en l hay
un anhelo, una inquietud de ser ms, es precisamente porque por naturaleza est
hecho para ese crecimiento. Por eso, en el mundo clsico, a la naturaleza se la ha
llamado tambin principio de operaciones. De este modo, la naturaleza de todos
los seres, y especialmente del hombre, tiene carcter final, teleolgico.
La teleologa ha sido muy criticada desde el racionalismo y el vitalismo porque se
ha interpretado como una imposicin exterior a los seres que les impide ser
"espontneos" y libres. Se interpreta en esas posturas que la "teleologa" es algo
extrao a las cosas, impuesto o introducido en el interior de ellas, violentndolas.
Mas no es as. En los seres hay una teleologa para el despliegue y desarrollo de
las propias tendencias hasta perfeccionarlas. La teleologa de un ser es
su direccin hacia la plenitud de la que es capaz. Parte del hecho de que existe un
orden en el universo.
Ese orden es un orden dinmico. Esto es especialmente claro en el caso de los
seres vivos: su plenitud se alcanza tras el crecimiento. El orden significa armona y
belleza, plenitud y perfeccin de las cosas. Por eso se puede decir que lo ms
importante en el hombre son los fines, es decir, aquellos objetivos hacia los cuales
tiende y se inclina. El hombre, por naturaleza, ha nacido para lo excelente. Y eso
no est dado en el punto de partida ms que como inclinacin natural. Dar cuenta
de esa inclinacin es una tarea de la cual cada uno es, en ltimo extremo, el
responsable.
Dificultades del concepto de naturaleza humana

Para entender correctamente qu es el hombre y qu es la naturaleza humana es

importante evitar, de nuevo, la tentacin del dualismo. Sera dualismo, en efecto,
pensar que en el hombre hay una naturaleza abstracta, intemporal, cuando resulta
que somos seres concretos, histricos, en unas determinadas circunstancias que
continuamente estn en variacin.
Pero tambin sera parcial el modelo historicista o relativista, segn el cual el
hombre es relativo a cada poca, a cada cultura, etc.: no habra una naturaleza
humana, sino diversidad de seres humanos en relacin a los cuales los bienes del
hombre, los fines, la moralidad, etc., variaran, no siendo ningn sistema mejor o
peor que su contrario.
Tan dualista es el racionalista que pretende hacer una ciencia exacta del hombre,
como el historicista o relativista cultural. Para unos, la naturaleza humana est, por
as decir, por encima del tiempo y del espacio, impertrrita. Para otros, no existe
sino lo que existe son los individuos concretos.
Qu es lo natural en el hombre? Lo que le es propio: ejercer sus facultades. Lo
natural en el hombre es, por tanto, el desarrollo de sus capacidades. Ese
desarrollo se dirige a conseguir lo que es objeto de esas facultades. Lo natural y
propio del hombre es alcanzar su fin. Y el fin del hombre es perfeccionar al
mximo sus capacidades, en especial las superiores (inteligencia y voluntad;
verdad y bien). La inteligencia busca el conocimiento de la realidad. Cuando lo
logra, alcanza la verdad, que es el bien propio de la inteligencia: abrirse a lo real.
Querer lo verdaderamente bueno es ejercer la voluntad perfeccionndola.
La naturaleza humana y la tica
La naturaleza humana invita a alcanzar el fin que le es ms propio, a no
conformarse con su punto de partida, sino a aceptar la tensin del anhelo de
perfeccin, de excelencia, que hay en ella. "Hombre, atrvete a ser quien eres",
sera el compromiso que plantea la capacidad de accin del hombre. "Atreverse
indica que depende de una decisin de la voluntad de cada quien: el hombre en
este sentido es una tarea para s mismo: en sus manos est el acertar o el
fracasar.
Adems, no est asegurado alcanzar el propio bien ni la verdad. Hay que
quererlos. Los fines de la naturaleza humana vienen exigidos (se anhelan, se
buscan) pero se pueden conseguir o no. Depende de la libertad, de que a m me
d la gana. Como deca Albert Camus: "el hombre es la nica criatura que se
niega a ser lo que ella es".

Los modos concretos de alcanzar la verdad y el bien no estn dados, porque es la

libertad quien tiene que elegirlos. Est dado el fin general de la naturaleza humana
(felicidad, perfeccin), pero no los medios que conducen a esos fines. Es decir,
hay muchsimo que inventar, que decidir, a lo que aventurarse. La orientacin
general est dada por nuestra naturaleza, pero sta necesita que la persona elija
los fines secundarios y los medios.
Y dado que no est asegurado que alcancemos los fines naturales del hombre, la
naturaleza humana tiene unas referencias orientativas para la libertad; es decir,
tiene unas normas, unas leyes que le permiten encauzar (libremente) el
cumplimiento de ese anhelo constitutivo. Si se cumple lo indicado en ellas
estaremos un poco ms cerca del objetivo. Si no se cumple, nos alejaremos de l.
La primera de las normas de esta gua de la naturaleza humana" tradicionalmente
se ha formulado as: "Haz el bien y evita el mal". No un bien y un mal externos y
extraos a nosotros, sino nuestro mejor bien, evitando lo que nos daa: hacer el
bien y evitar el mal es una invitacin positiva a que cada uno haga de s mismo el
mejor de los proyectos posibles. Eso son las normas morales, que tienen como fin
establecer unos cauces para que la libertad elija de tal modo que contribuya a los
fines y tendencias naturales. La tica estudia cmo y de qu modo son
obligatorias las normas morales, y cules son en concreto esas normas o leyes.
Esas normas tampoco se cumplen necesariamente, sino solamente si uno quiere.
Pero estn ah porque la realidad humana est ah, y "tiene sus leyes", sus
caminos. Y es que el desarrollo de la persona y el logro de sus fines naturales
tienen un carcter moral, tico. La tica es algo intrnseco a la persona, a
su educacin, y a su desarrollo natural. Es el criterio de uso de la libertad.
Por tanto, no cabe entender la tica como un "reglamento" que venga a molestar a
los que viven segn les apetece. Sin tica no hay desarrollo de la persona, ni
armona del alma. A poco que se considere quin es el hombre, enseguida surge
la evidencia de que, por ser persona, es necesariamente tico: "la tica es aquel
modo de usar el propio tiempo seglun el cual el hombre crece como un ser
completo". La naturaleza humana se realilza y perfecciona mediante decisiones
libres, que nos hacen mejores porque desarrollan nuestras capacidades. El
hombre, o es tico, o no es hombre.
Hemos dicho que los hbitos son importantes, porque modifican al sujeto que los
adquiere, modulando su naturaleza de una determinada manera. Est claro que la
naturaleza humana se perfecciona con los hbitos, porque hacen ms fcil
alcanzar los fines del hombre. Est claro tambin que el hombre se perfecciona a
s mismo adquirindolos: es entonces "el perfeccionador perfectible": perfecciona

al mundo, da finalidades a las cosas al tenerlas, y actuando se perfecciona a s

mismo.

Ser
Es la atributo filosfico griego que se le adjudica a una entidad capaz de definirse
a s misma frente a un medio capaz.
Ser es el ms general de los trminos. Con la palabra Ser se intenta abarcar el
mbito
de
lo
real
en
sentido
ontolgico
general,
esto
es,
la realidad por antonomasia, en su sentido ms amplio: realidad radical. El Ser
es, por tanto, un trascendental, aquello que trasciende y rebasa todos los entes sin
ser l mismo un ente, es decir, sin que ningn ente, por muy amplio que sea y se
presente, lo agote. Dicho de otro modo: el Ser desborda y supera dialcticamente
el mundo de las formas, el mundus asdpectabilis, trasladndose en otro contexto,
ms all del horizonte de las focas, ms all de toda morfologa csmica
Dinmica de sistemas
Esta interaccin puede realimentar la organizacin de tal manera que dota de
capacidades auto-adaptativas al sistema hacia el equilibrio, asignndosele
categora de entre bueno y malo.
El hombre es, porque no es y quiere serlo, una motivacin de lo humano que le
lleva a superarse a si mismo, en virtud de un bien comn que es la perfeccin.
Esquemas filosficos
Generalmente se ha considerado al trmino ser como un sinnimo
de entidad o ente, en tanto que sera una cosa que posee existencia y autonoma.
Las anomalas del verbo ser (uso infinitivo como participio, empleo de otro
infinitivo) fueron notados por los gramticos de fines del s. XVII y principios del
s.XVIII y determinaron que ser debe entenderse como infinitivo que expresa un
acto y crearon el participio presente ente (caso ablativo del latn: ens-entis). Pero
esta norma no pas al lenguaje corriente: slo se atuvieron a ella los eruditos. En
filosofa es an comn ver cometer la incorreccin de llamar ser a un sujeto que
en realidad es un ente.
Considerando los distintos puntos filosficos, se puede observar como Aristteles
establece la base en el propio conocimiento, que al ser expresado, se organizan
por predicados que se divulgan desde un sujeto con su significado propio
como concepto por intuicin de lo real, como un atributo del sujeto de la oracin.
Otras ideas entienden esto como que el ser se predica por analoga, siendo su
predicacin propia lo que le corresponde a la sustancia primera que nicamente

puede realizar la funcin de sujeto de la oracin y, secundariamente

por analoga puede predicarse a los accidentes. Sustancia y accidentes
constituyen los contenidos que se pueden predicar del ser, segn las categoras.
Esquemas lingsticos
Ahora bien, qu se deber entender entonces por ser? Ser es, ante todo, lo que
se expresa mediante el modo infinitivo de un verbo; el verbo que designa aquello
que hace que todas las cosas sean, y sean lo que son, pero l mismo, por ser
infinito y no tener lmites es un horizonte pero no es ningn ente, no es alguna
cosa. Adems, segn el mismo Heidegger, ser es tiempo, precisamente porque las
cosas que son no permanecen, sino que se dan en un horizonte temporal.
Contrastes
Para entender el concepto de ser es necesario contraponerlo con el concepto
de ente (o cosa que es). En efecto, "ser es siempre el ser de un ente" (Cf. Ser y
tiempo), pues no hay seres por si solos, sino que el ser se da siempre en un ente
que es. Pensemos, por ejemplo, que una persona (un ente) puede ser muchas
cosas: puede ser un profesor, puede ser unsacerdote, puede ser un hijo... y todo
se remite al mismo ente, por esto es que ser y ente no son lo mismo.
Entonces podemos concluir que ser hace referencia a los modos que tiene el ente
de darse en el mundo.2 De ah que Aristteles dijera en su Metafsica (Libro VII)
que "ser se dice de muchas maneras".
Ser y categoras
En el libro VI de la Metafsica, Aristteles afirma que ser se dice de muchas
maneras: se dice de acuerdo con las categoras (que son la entidad, el lugar, el
tiempo, el padecimiento, entre otras), pero tambin se dice del accidente, del acto,
de la potencia, de la verdad y de la falsedad (que vendra siendo no-ser).
Posteriormente, este filsofo va a considerar que debido a esa multiplicidad de
sentidos, no se puede preguntar qu es ser?, pues debemos precisar bien el
trmino por el que preguntamos y, si hay una ciencia que estudie el ser, cul es el
objeto que estudia. Entonces, Aristteles observa (Libro VII) que todos los sentidos
en los que se dice ser estn referidos a la substancia, que es fundamento de todo.
En efecto, de la substancia dcimos que est en tal lugar, que tiene tal color, que
padece tal cosa, y todo lo dcimos que es o bien es una entidad o bien est
referido directamente a ella. Por eso, Aristteles propone que en vez de
preguntarnos por qu es el ser, debemos preguntarnos por qu es la entidad.
El olvido del ser en la metafsica
No obstante, despus de Aristteles el ser cay en el olvido, segn Martin
Heidegger. El trmino "olvido del ser" es usado por este filsofo para explicar que,

en la historia de la metafsica posterior a Aristteles, ser y entidad se confundieron,

pues se los tomaba como sinnimos, por lo que, en efecto, el ser se olvid. El
problema de considerar al ser como una entidad ms (o incluso como la entidad:
como Dios) es que lo cosifica, esto es, se lo toma como una cosa, cuando el ser,
precisamente, no es una cosa. As pues, nunca se lo estudi correctamente, lo
cual llev a equvocos. Pensemos que, por ejemplo, el correr no es una cosa, sino
una accin, y que sera muy equivocado tomarlo como una entidad. Lo mismo
pasa con el ser.