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Lo singular del abordaje de la feminidad

en la experiencia analtica*
Laure Naveau

La no relacin sexual supone que el partenaire esencial del sujeto es el objeto a,

algo de su propio goce, su plus de gozar.
Jacques-Alain Miller

La cuestin del partenaire del sujeto es especficamente abordada en el ltimo informe del cartel
del pase B5, publicado en la Revista de nuestra Escuela. Dicho informe da a conocer un trabajo
consumado por el cartel entre 1998 y 2000, a partir de cuatro testimonios de pasantes mujeres
que permitieron una nominacin de AE. Esto representa, tal como fue mencionado por su redactor, una perspectiva sobre la dificultad de ser mujer y sobre el modo en el cual una cura analtica
puede tratarla. Ir ms all del Edipo es la condicin sine qua non para acceder a la feminidad.2
Para avanzar sobre esta cuestin de la feminidad en la experiencia analtica, escog apoyarme en
dos casos clnicos. Uno es la recuperacin de un primer trabajo efectuado, luego de su nominacin, por una de las AE3 nominadas en 2000 que menciona el informe. El otro caso, tomado de mi
prctica de analista, es el de una joven paciente en anlisis desde hace ocho aos, y que en este
momento se ve confrontada a lo que, de la feminidad, sera para ella un impasse. Jacques Lacan
destac el abordaje necesario de un ms all del amor al padre y del goce materno para franquear
este paso. Esta joven analizante est trabajando sobre este punto. Aislar las coordenadas lgicas
de este work in progress constituir nuestro punto de partida. Su punto de tope concierne a lo que
hay de goce de lalengua en el goce materno, que testimonia tambin que la nominacin del sntoma remite en ltima instancia a un imposible, lo que de la pulsin rechaza al significante.4
La exposicin de la AE es convocada all ms bien como punto de franqueamiento, como una salida del impasse. Esta exposicin testimonia, en mi opinin, en qu insertar la dialctica, la contradiccin, en la secuencia de los dichos, hasta llegar a una conclusin precisa, es una de las tareas
del analizante, que debe ser transmitida y sostenida por el analista.
*

Este texto escrito retoma una conferencia dada en el marco de la Seccin Clnica de Bruselas en noviembre de 2001 sobre el tema del ao: La identidad sexual. Fue publicado en francs en la Revista Quarto N
77 en julio de 2002. Disponible en Ornicar? Digital, fuente web: http://wapol.org/ornicar/articles/210nav.htm
1

Miller, J.-A. y Laurent, ., El Otro que no existe y sus comits de tica. Paids, Buenos Aires, 2005. p. 294.

Rapport du Cartel de la passe B5, La Cause freudienne N 50, Navarin Seuil, 2002, pp. 95-112.

Alvarenga, E., La formule qui nexiste pas, La Cause freudienne N 47, Navarin Seuil, 2001, pp. 52-56.

Laurent, E., Le rcit de cas, crise et solution, Liminaire des XXXmes Journes de Lcole de la Cause
freudienne, Paris, collection rue Huysmans, 2001.

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L*, la bailarina
L* se queja del mundo de mujeres en el que vive desde su infancia. Padece el discurso de su madre y de sus hermanas que no cesan de hablar mal de los hombres, y sobre todo de su padre, a
quien ella adoraba. La relacin con su madre es muy apegada, llena de ternura y violencia desde
la pubertad. Numerosos sueos le permitieron ver el lugar de tapn de la falta que haba aceptado
ocupar para su madre cuando su padre parti, aceptacin cuyo reverso se manifest en sntomas
fsicos que la asediaban tan pronto como se alejaba de ella.
La feminidad fue vinculada precozmente por L* a las mujeres desnudas que miraba su padre. Ya
desde pequea no quera ser como todas esas mujeres. No quera estar desnuda ante su familia
cuando la madre lo requera como una complicidad familiar. A ella le gustaba brillar ante los ojos
de sus padres por su desempeo fsico o intelectual, pero no por su feminidad. Es este brillo flico, ndice de una identificacin precoz al falo, el que luego le vuelve bajo la forma de violencia: se
lastima y, en sueos, maltrata al hombre, mientras que no acepta su pertenencia al clan de mujeres de su familia.
No obstante, decidiendo, en el curso del anlisis, quedarse con su novio contra la opinin de su
madre, se separa del discurso materno que ordena vivir sin hombres. Es en ese viraje en la cura
que L* pasa al divn. Entonces se da cuenta hasta qu punto estaba ligada al discurso de la madre, verdadera Ate de las mujeres de la familia materna de varias generaciones, frente al cual el
lazo privilegiado a su padre la haba finalmente protegido y probablemente salvado de ser devorada. Es entonces que su relacin con la comida cambia. Empieza a tener hambre. Morir de hambre, sentir que el vientre le ruge, ya no le procura ninguna voluptuosidad secreta. Esta falta, que
creaba y mantena en su cuerpo de adolescente, le permita a la vez resistir a la devoracin materna, y tomar el relevo del sufrimiento del cuerpo de su padre, imagen reinante de su vida. Sufriendo como l, que estaba enfermo, conservaba viva esta imagen y, parecindosele, se imaginaba defenderlo contra todos. Pero de la feminidad, L* no quera saber nada.
Un sueo que convoca lo real de la muerte le indica cunto aspira a arreglrselas sin su madre.
En su sueo, una hermana le anuncia la muerte de su madre. Cmo vivir lejos de la madre se
vuelve entonces una verdadera cuestin. Sabe que, por medio de ese acto, de abandonar el hogar materno, siendo ella la ltima que todava vive con ella, una hija se vuelve un poco ms una
mujer. Pero qu hace con su compaero si se libera? Es entonces que aparece un nuevo sntoma en las piernas que rasca hasta sangrar. Tiene heridas, marcas visibles de sufrimiento, una
marca de fbrica que la vincula al padre y la devuelve a los tiempos en los que haca competiciones deportivas para llevarle medallas. Una marca y una firma que insisten y se sustraen de la
simbolizacin. Una ley que no cesa de no escribirse con la palabra, y que se inscribe sobre el
cuerpo. Una ley y una lgica que maltrata a su cuerpo que quisiera asexuado. Recuerda que en la
poca en la que participaba de la competicin, quera salvar a su padre enfermo de las piernas,
curarlo tomando para s todo su mal. Pudo decir luego en la cura que esta empresa era una locura
y observar que, cuando su padre falleci, ella se desplom, no sabiendo ms cul era su lugar,
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derrotada por el fracaso de esa tentativa de sustitucin heroica e imposible. Fue en ese momento
que inici un anlisis.
L* descubre que se identific al padre amado al punto de ponerse del lado hombre de la sexuacin, de tener y de ser el falo de sus padres, sin poder gozar de ese falo. Un sntoma pasado por
alto le vuelve en forma de una intensa angustia cuando por la noche se encuentra sola con su
compaero. Una identificacin barre a la otra: teme el mismo accidente cerebral que aquel que en
otro tiempo afectara a su padre y lo discapacitara.
La analista entonces la remite a las palabras de la madre que censuraba el encuentro sexual desvalorizndolo y que insultaba la memoria del padre sin reservas. Poner as en tela de juicio la lengua de la madre fue decisivo para la analizante. La angustia ces. En esta lengua materna, un
goce de castrar al hombre hace estremecer a L*, enamorada del padre muerto. Este Noli me
tangere es una historia de despellejamiento, la inscripcin de un no consentimiento que no cesa
de no escribirse. Puede pensarse que L* no cesa de escribir eso sobre sus piernas y quiso ofrecerlas como hazaas al padre para sostenerlo? Fidelidad pattica y fracaso en hacer existir una
relacin sexual de tipo masoquista entre padre e hija, que podra escribirse como un matema del
fantasma. Una hija recibe las marcas del padre sobre el cuerpo, pero que se declina tambin
segn sus sintagmas superyoicos: No hay placer sin pesadilla o No hay paz para el cuerpo.
Cuando se percata de la conmemoracin silenciosa que representan estas alergias y estas angustias durante el verano, en la fecha de la muerte de su padre, eso se pacifica. En un sueo, su padre y un joven amigo asisten a un espectculo de danza. Ella debe ponerse un inmenso disfraz de
hombre para salir al escenario, presentarse ante ellos y bailar, porque no tiene ropa interior. Asociando a partir de este sueo, recupera un recuerdo de infancia en el que se esconda bajo elegantes vestidos cuando no tena formas. La niita que no las tena, murmura la voz de la analista. A lo que ella agrega: Voy a tener que soportar esa falta.
L* dej de querer ser ese compaero de ruta imposible de su madre, ese que haba sido sucesivamente el guardaespaldas de ambos padres. A punto de abandonar a su madre para ir a vivir a
un departamento de estudiante, todava no logra decir, porque est all lo indecible, por qu ahora
gusta de mirar su cuerpo moverse con gracia en el espejo de la sala de danza sin verse presa de
las alergias oftlmicas de otro tiempo, y sin embargo simplemente no puede ofrecer ese cuerpo a
quien lo desea y lo ama. Una otra ceremonia, sexual, que incluye un plus de goce que no la deja
en paz, que excluye a su partenaire de la relacin sexual.

La asuncin de la falta
Elisa Alvarenga, en su testimonio de AE, expone que la operacin que se produce para ella en el
momento del fin de anlisis concierne al objeto, y particularmente a la falta de objeto. Subraya que
lo que hay que perder en el final de la operacin es una relacin especial a la falta, relacin de
goce que hace sufrir, para dejarla advenir como sntoma. Porque la tragedia, no reside, en efecto, en el hecho de querer hacer existir una relacin que no existe? El fantasma, en el que el sujeto
est capturado, es una de las escrituras de esta relacin ( a): escribe la relacin del sujeto con
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este objeto que viene a ocupar el lugar de la falta. El cambio de posicin va entonces a efectuarse
en el lugar mismo en el que el sujeto sostuvo con el objeto electivo su relacin al Otro. Esta operacin ocurre en lo simblico, en el lenguaje, en la cura, y tiene efectos reales sobre el goce. La
conversin de perspectiva es entonces una conversin del fantasma al sntoma. En el Seminario de La angustia,5 Lacan hace equivaler la falta de objeto, de un objeto del cuerpo, al punto de
falta del significante que es una falta en el lenguaje y que escribe S(). Esta escritura nos permite
captar en qu la relacin al Otro puede volverse un sntoma soportable ms all de la referencia al
fantasma edpico y de su atravesamiento. El sntoma se vuelve un partenaire soportable cuando
un sujeto consiente a que el Otro sea incompleto y deja de velar la falta del Otro contenido en el
lenguaje con el objeto electivo, su plus de goce, a.
Jacques-Alain Miller indica esto de un modo muy potico en su conferencia titulada El hueso de
un anlisis: Qu es identificarse al sntoma? Es poder decir al final del anlisis: soy como gozo, aceptar cesar de cargar la piedra, habituarse a esta piedra que cada uno es, transponerla como causa de goce, y volverla xtima.6
Esta AE intent escribir el modo segn el cual sali de un modo de goce estragante, que inclua
tambin el goce de la transferencia con su analista, por medio del encuentro de un lmite. Este
lmite puede leerse, del lado femenino, con las frmulas de la sexuacin del Seminario XX de Jacques Lacan. El matema de la L que dice que no hay La mujer toda, que ese La no puede escribirse, que solo hay mujer excluida de la naturaleza de las cosas que es la de las palabras,7 ese
matema escribe que nada puede decirse de La mujer. Ni una palabra!
En el trabajo escrito luego de su pase, Elisa Alvarenga evoca su relacin al saber, que pasa de un
saber flico, que apuntaba al todo, a un saber sobre lo indecible de la feminidad, que tiene en
cuenta el no-todo femenino.
En Aun, Jacques Lacan propone que la nica posibilidad de encontrarse en posicin de habitar el
lenguaje, es situarse de un lado o del otro de la humanidad, dividida en supuestas identificaciones
sexuales. Del lado hombre, inscribe el sujeto barrado, sujeto que habla, y el falo, con, como partenaire, el objeto a situado del otro lado de la barra, del lado mujer. Del otro lado, la escritura del
esquema muestra que una de las maneras, para una mujer, de alcanzar su partenaire sexual, es
consentir a ser la causa de su deseo. La conjuncin as formada se escribe ( a). Jacques Lacan
precisa en otra parte que para eso es necesario que se produzca un buen encuentro con un
hombre que le hable a ella de acuerdo a su fantasma fundamental.8 Pero la mujer tambin puede
tener una relacin especial a un significante del Otro barrado, un Otro que habla, que est incompleto y es inconsistente, relacin sobre la que ella nada puede decir. En eso, se desdobla, es no5

Lacan, J., El Seminario, Libro X, La angustia, Paids, Buenos Aires, 2006.

Miller, J.-A., El hueso de un anlisis, Tres Haches, Buenos Aires, 1998.

Lacan, J., El Seminario, Libro XX, Aun, Paids, Buenos Aires, 1991, p. 89.

Lacan, J., Decolaje, indito, disponible en el sitio web de la Asociacin Mundial de Psicoanlisis:
http://wapol.org/es/articulos/TemplateImpresion.asp?intPublicacion=10&intEdicion=1&intIdiomaPublicacion=
1&intArticulo=159&intIdiomaArticulo=1

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toda en la relacin al falo. El estilo de esta relacin puede parecerse a la que nos liga con Dios,
que tampoco puede decirse, pero que se experimenta. Jacques Lacan dice que esta satisfaccin,
en la relacin a lo que no puede decirse, respondera a la satisfaccin que falta para que eso se
lograse entre el hombre y la mujer, el goce flico, del cual dice tambin que es el que hara falta
que no.9
Elisa Alvarenga descubre, al final del anlisis, que su impasse resida en su pasin en la creencia
en el amor. Describe un modo de estar en el mundo bajo el modo de la anorexia, sntoma que
descifra como una tentativa de rechazar lo que el otro quiere darle para sostener as su deseo. El
impasse culmina cuando, rechazando as el amor del otro, se vio tambin rechazar la feminidad, el
cuerpo y la castracin. Su vida amorosa estaba estragada por un amor en el que ella demandaba
todo al otro, le exiga sin cesar, sin ser capaz sin embargo de aceptar nada de l. Era una verdadera devastacin para ella. En su demanda de amor, intentaba reencontrar el objeto que hara de
ella una mujer, as como en el amor de transferencia esperaba que el analista le diera un saber
especial sobre lo que sera ser una madre. Se percat de que su cuestin con la maternidad esconda la de la feminidad, es decir que su hija vena a velar su insatisfaccin con su marido, mientras que con l su demanda permaneca insaciable.
Tres sueos vinieron a signar para ella el fin de su anlisis:
En el primer sueo, le roba a un hombre un papel sobre el que estaba escrita una frmula, que se
supona le enseara cmo hacer existir la relacin sexual. Pero no le ensea nada. Ella deduce
que no hay una frmula ya escrita, que hay que inventarla.
En el segundo sueo, su analista le entrega un nio y se va sin escucharla por largo tiempo. Ella
comprende que debe separarse de l del mismo modo que de su hija, a quien no logra abandonar.
Una separacin permite la otra.
En el tercer sueo, nada en el ocano, amarrada a un submarino. Teme soltarse de l. De pronto,
el submarino est sobre la tierra, abierto, lleno de gente alrededor de ella. Ella les habla. La interpretacin de este sueo la hace ingresar, con el acuerdo del analista, en el dispositivo del pase:
en el ocano est su goce, con el equvoco francs mre [madre] mer [ocano]. Es el goce de la
madre, al que estaba tan amarrada, en posicin de falo materno. Cuando su madre volvi a casarse, luego de estar viuda durante largo tiempo y viviendo sola con su hija, ella se sinti traicionada, excluida del amor materno. El submarino del sueo es una figura del saber inconsciente,
flico, del cual ella tampoco quiere soltarse. Reconoce su propio goce del saber, ligado al imperativo paterno transmitido por la madre. Cuando el submarino llega a la superficie y se abre, con la
gente alrededor, reconoce all su deseo de exponer su saber, de transmitir un saber finalmente
desamarrado del amor por su propio saber inconsciente.
En el pase, experimenta en acto la dificultad de separarse de ese saber y del amor de transferencia. Padece de un afecto depresivo. Con motivo de un control, su relacin a la figura de la mujer
flica, a la que teme y hace derribar, le es revelada. El cartel del pase le solicita hacer otro testi9

Lacan, J., El Seminario, Libro XX, op. cit., p. 74.

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monio. Formalizar mejor, con los elementos estructurales de su historia y de su anlisis, su renuncia a ser el falo, y demostrar cmo acepta ser la causa de deseo de un hombre, sin tener el deseo
de dominarlo, ser su resultado. Se vuelve a casar con su marido a quien haba reencontrado.
Efectuando una operacin lgica, separndose de la relacin patolgica a sus objetos y aceptando ocupar el lugar del objeto causa del deseo, que puede ser tambin el del analista, demuestra
en qu el analista en la transferencia, as como su hija, venan a ocupar un lugar de objeto que la
hacan toda.
Aceptar, finalmente, que en el dispositivo analtico cese ese proceso de aadir siempre un nuevo
significante, fue una operacin crucial y decisiva para concluir su anlisis.

Traduccin: Lorena Buchner.