OPINIO

COLUNA

A boalidade do mal
Guido Mantega e a autorizao para deletar a diferena
ELIANE BRUM
Arquivado em:

Amrica do Sul

2 MAR 2015 - 11:25 BRT

Opinio

Guido Mantega

Amrica Latina

Administrao Estado

Poltica

Ministrio Fazenda

Governo Brasil

Internet

Administrao pblica

Brasil

Amrica

Sade

Ministerios
Governo

Telecomunicaes

Comunicaes

Em 19 de fevereiro, Guido Mantega, ex-ministro da

Fazenda dos governos de Lula e de Dilma Rousseff, estava
na lanchonete do Hospital Israelita Albert Einstein, em So
Paulo, quando foi hostilizado por uma mulher, com o apoio
de outras pessoas ao redor. Os gritos: V pro SUS!. Entre
eles, safado e fdp. Mantega era acompanhado por sua
esposa, Eliane Berger, psicanalista. Ela faz um longo
tratamento contra o cncer no hospital, mas o casal estava
ali para visitar um amigo. O episdio se tornou pblico na
semana passada, quando um vdeo mostrando a cena foi
divulgado no YouTube.
Entre as vrias questes importantes sobre o momento
atual do Brasil mas no s do Brasil que o episdio
suscita, esta me parece particularmente interessante:
Que passo esse que se d entre a discordncia com
relao poltica econmica e a impossibilidade de
sustentar o lugar do outro no espao pblico?.
A pergunta consta de uma carta escrita pelo Movimento
Psicanlise, Autismo e Sade Pblica (MPASP), que
encontrou na cena vivida por Guido e Eliane ecos do
perodo que antecedeu a Segunda Guerra, na Alemanha
nazista, quando se iniciou a construo de um clima de
intolerncia contra judeus, assim como contra ciganos,
homossexuais e pessoas com deficincias mentais e/ou
fsicas. O desfecho todos conhecem. Em apoio a Guido e
Eliane, mas tambm pela valorizao do Sistema nico de
Sade (SUS), que atende milhes de brasileiros, o MPASP
lanou a hashtag #VamosTodosProSUS.
Pode-se aqui fazer a ressalva de
que a discordncia vai muito
alm da poltica econmica e que o ex-ministro petista
encarnaria na lanchonete de um dos hospitais privados
mais caros do pas algo bem mais complexo. Mas a
pergunta olha para um ponto preciso do cotidiano atual do
Brasil: em que momento a opinio ou a ao ou as escolhas
do outro, da qual divergimos, se transforma numa
impossibilidade de suportar que o outro exista? E, assim,
preciso elimin-lo, seja expulsando-o do lugar, como no

caso de Guido e Eliane, seja eliminando sua prpria

existncia simblica, como em alguns projetos de lei que
tramitam no Congresso, visando suprimir direitos
fundamentais dos povos indgenas ou de outras minorias;
fsica, como nos crimes de assassinato por homofobia ou
preconceito racial.
O que significa, afinal, esse passo a mais, o limite
ultrapassado, que tem sido chamado de espiral de dio ou
espiral de intolerncia, num pas supostamente dividido
(e o supostamente aqui no um penduricalho)? De que
matria feita essa fronteira rompida?

A descoberta de que aquele

vizinho simptico com quem
trocvamos amenidades no
elevador defende o
linchamento de
homossexuais tem um
impacto profundo

A resposta admite muitos

ngulos. Na minha hiptese,
entre tantas possveis, peo uma
espcie de licena potica
filsofa Hannah Arendt, para
brincar com o conceito
complexo que ela to
brilhantemente criou e chamar
esse passo a mais de a
boalidade do mal. No
banalidade, mas boalidade mesmo. Arendt, para quem no
lembra, alcanou a banalidade do mal ao testemunhar o
julgamento do nazista Adolf Eichmann, em Jerusalm, e
perceber que ele no era um monstro com um crebro
deformado, nem demonstrava um dio pessoal e profundo
pelos judeus, nem tampouco se dilacerava em questes de
bem e de mal. Eichmann era um homem
decepcionantemente comezinho que acreditava apenas ter
seguido as regras do Estado e obedecido lei vigente ao
desempenhar seu papel no assassinato de milhes de seres
humanos. Eichmann seria s mais um burocrata
cumprindo ordens que no lhe ocorreu questionar. A
banalidade do mal se instala na ausncia do pensamento.
A boalidade do mal, uma das explicaes possveis para o
atual momento, um fenmeno gerado pela experincia da
internet. Ou pelo menos ligado a ela. Desde que as redes
sociais abriram a possibilidade de que cada um expressasse
livremente, digamos, o seu eu mais profundo, a sua
verdade mais intrnseca, descobrimos a extenso da
cloaca humana. Quebrou-se ali um pilar fundamental da
convivncia, um que Nelson Rodrigues alertava em uma de
suas frases mais agudas: Se cada um soubesse o que o
outro faz dentro de quatro paredes, ningum se
cumprimentava. O que se passou foi que descobrimos no
apenas o que cada um faz entre quatro paredes, mas
tambm o que acontece entre as duas orelhas de cada um.
Descobrimos o que cada um de fato pensa sem nenhuma
mediao ou freio. E descobrimos que a barbrie ntima e
cotidiana sempre esteve l, aqui, para alm do que
poderamos supor, em dimenses da realidade que s a
fico tinha dado conta at ento.
Descobrimos, por exemplo, que aquele vizinho simptico
com quem trocvamos amenidades bem educadas no

elevador defende o linchamento de homossexuais. E que

mesmo os mais comedidos so capazes de exercer sua
crueldade e travesti-la de liberdade de expresso. Nas
postagens e comentrios das redes sociais, seus autores
deixam claro o orgulho do seu dio e muitas vezes tambm
da sua ignorncia. Com frequncia reivindicam uma
condio de cidados de bem como justificativa para
cometer todo o tipo de maldade, assim como para exercer
com desenvoltura seu racismo, sua coleo de preconceitos
e sua abissal intolerncia com qualquer diferena.
Foi como um encanto s avessas ou um desencanto. A
imagem devolvida por esse espelho obscena para alm da
imaginao. Ao libertar o indivduo de suas amarras sociais,
o que apareceu era muito pior do que a mais pessimista
investigao da alma humana. Como qualquer um que
acompanha comentrios em sites e postagens nas redes
sociais sabe bem, aterrador o que as pessoas so capazes
de dizer para um outro, e, ao faz-lo, ainda mais aterrador
o que dizem de si. Como o Eichmann de Hannah Arendt,
nenhum desses tantos um tipo de monstro, o que
facilitaria tudo, mas apenas ordinariamente humano.

Ao permitir que cada

indivduo se mostrasse sem
mscaras, a internet
arrancou da humanidade a
iluso sobre si mesma

Ainda temos muito a investigar

sobre como a internet, uma das
poucas coisas que de fato
merecem ser chamadas de
revolucionrias, transformaram
a nossa vida e o nosso modo de
pensar e a forma como nos
enxergamos. Mas acho que
subestimado o efeito daquilo que a internet arrancou da
humanidade ao permitir que cada indivduo se mostrasse
sem mscaras: a iluso sobre si mesma. Essa iluso era
cara, e cumpria uma funo ou muitas tanto na
expresso individual quanto na coletiva. Acho que a se
escavou um buraco bem fundo, ainda por ser melhor
desvendado.
Como aprendi na experincia de escrever na internet que
no custa repetir o bvio, de forma nenhuma estou dizendo
que a internet, um sonho to estupendo que jamais fomos
capazes de sonh-lo, algo nocivo em si. A mesma
possibilidade de se mostrar, que nos revelou o dio, gerou
tambm experincias maravilhosas, inclusive de negao do
dio. Assim como permitiu que pessoas pudessem
descobrir na rede que suas fantasias sexuais no eram
perversas nem condenadas ao exlio, mas passveis de
serem compartilhadas com outros adultos que tambm as
tm. Do mesmo modo, a internet ampliou a denncia de
atrocidades e a transformao de realidades injustas, tanto
quanto tornou o embate no campo da poltica muito mais
democrtico.
Meu objetivo aqui chamar a ateno para um aspecto que
me parece muito profundo e definidor de nossas relaes
atuais. A sociedade brasileira, assim como outras, mas da
sua forma particular, sempre foi atravessada pela violncia.

Fundada na eliminao do outro, primeiro dos povos

indgenas, depois dos negros escravizados, sua base foi o
esvaziamento do diferente como pessoa, e seus ecos
continuam fortes. A internet trouxe um novo elemento a
esse contexto. Quero entender como indivduos se
apropriaram de suas possibilidades para exercer seu dio
e como essa experincia alterou nosso cotidiano para muito
alm da rede.
difcil saber qual foi a primeira Finalmente era
baixa. Mas talvez tenha sido a do
possvel dizer
pudor. Primeiro, porque cada
tudo, e isso passou
um que passou a expressar em
a ser confundido
pblico ideias que at ento
eram confinadas dentro de casa com autenticidade
ou mesmo dentro de si,
e liberdade
descobriu, para seu jbilo, que
havia vrios outros que
pensavam do mesmo jeito. Mesmo que esse pensamento
fosse incitao ao crime, discriminao racial, homofobia,
defesa do linchamento. Que chamar uma mulher de
vagabunda ou um negro de macaco, defender o
assassinato em massa de gays, exterminar esse bando de
ndios que s atrapalham ou acabar com a raa desses
nordestinos safados no s era possvel, como rendia
pblico e aplausos. Pensamentos que antes rastejavam
pelas sombras passaram a ganhar o palco e a amealhar
seguidores. E aqueles que antes no ousavam proclamar
seu dio cara a cara, sentiram-se fortalecidos ao
descobrirem-se legio. Finalmente era possvel dizer
tudo. E dizer tudo passou a ser confundido com
autenticidade e com liberdade.
Para muitos, havia e h a expectativa de que o
conhecimento transmitido pela oralidade, caso de vrios
povos tradicionais e de vrias camadas da populao
brasileira com riqussima produo oral, tenha o mesmo
reconhecimento na construo da memria que os
documentos escritos. Na experincia da internet, aconteceu
um fenmeno inverso: a escrita, que at ento era uma
expresso na qual se pesava mais cada palavra, por
acreditar-se mais permanente, ganhou uma ligeireza que
historicamente esteve ligada palavra falada nas camadas
letradas da populao. As implicaes so muitas, algumas
bem interessantes, como a apropriao da escrita por
segmentos que antes no se sentiam vontade com ela.
Outras mostram as distores apontadas aqui, assim como
a inconscincia de que cada um est construindo a sua
memria: na internet, a possibilidade de apagar os posts
uma iluso, j que quase sempre eles j foram copiados e
replicados por outros, levando impossibilidade do
esquecimento.
O fenmeno ajuda a explicar, entre tantos episdios, a
resposta de Washington Quaqu, prefeito de Maric e
presidente do PT fluminense, uma figura com
responsabilidade pblica, alm de pessoal, s agresses
contra Guido Mantega. Em seu perfil no Facebook, ele

sentiu-se livre para expressar sua indignao contra o que

aconteceu na lanchonete do Einstein nos seguintes termos:
Contra o fascismo a porrada. No podemos engolir esses
fascistas burguesinhos de merda! (...) Vamos pagar com a
mesma moeda: agrediu, devolvemos dando porrada!.

O outro, se no for um clone,

s existe como inimigo

O dio, e tambm a ignorncia,

ao serem compartilhados no
espao pblico das redes,
deixaram de ser algo a ser
reprimido e trabalhado, no primeiro caso, e ocultado e
superado, no segundo, para ser ostentado. E quando me
refiro ignorncia, me refiro tambm a declaraes de no
saber e de no querer saber e de achar que no precisa
saber. Me arrisco a dizer que havia mais chances quando as
pessoas tinham pudor, em vez de orgulho, de declarar que
acham museus uma chatice ou que no leram o texto que
acabaram de desancar, porque pelo menos poderia haver
uma possibilidade de se arriscar a uma obra de arte que as
tocasse ou a descobrir num texto algo que provocasse nelas
um pensamento novo.
Sempre se culpa o anonimato permitido pela rede pelas
brutalidades ali cometidas. verdade que o anonimato
uma realidade, que h os fakes (perfis falsos) e h toda
uma manipulao para falsificar reaes negativas a
determinados textos e opinies, seja por grupos
organizados, seja como tarefa de equipes de gerenciamento
de crise de clientes pblicos e privados. Tanto quanto h
campanhas de desqualificao fabricadas como
espontneas, nas quais mentiras ou boatos so
disseminados como verdades comprovadas, causando
enormes estragos em vidas e causas.
Mas suspeito que, no que se refere ao indivduo, a notcia
boa ou m que o anonimato foi em grande medida um
primeiro estgio superado. Uma espcie de ensaio para ver
o que acontece, antes de se arriscar com o prprio RG. No
tenho pesquisa, s observao cotidiana. Testemunho dia a
dia o quanto gente com nome e sobrenome reais capaz de
difundir dio, ofensas, boatos, preconceitos, discriminao
e incitao ao crime sem nenhum pudor ou cuidado com o
efeito de suas palavras na destruio da reputao e da vida
de pessoas tambm reais. A preocupao de magoar ou
entristecer algum, ento, essa nem levada em conta. Ao
contrrio, o cuidado que aparece o de garantir que a
pessoa atacada leia o que se escreveu sobre ela, o cuidado
que se toma o da certeza de ferir o outro. O outro, se no
for um clone, s existe como inimigo.
O problema, quando se aponta
os brbaros, e aqui me incluo,
justamente que os brbaros
so sempre os outros. Neste
sentido, a eleio de 2014, da
qual derivou a tese, para mim
bastante questionvel, do Brasil
partido, bagunou um bocado

Na eleio de 2014,
descobriu-se que os
brbaros eram at
ontem os aliados
na empreitada da
civilizao

essa crena. No foi toa que

amizades antigas se desfizeram, parentes brigaram e at
amores foram abalados, que at hoje h gente que se
gostava que no voltou a se falar. As redes sociais, a
internet, viraram um campo de guerra, num nvel maior do
que em qualquer outra eleio ou momento histrico. S
que, desta vez, os brbaros eram at ontem os aliados na
empreitada da civilizao.
Descobriu-se ento que pessoas com quem se compartilhou
sonhos ou pessoas que se considerava ticas pessoas do
lado certo eram capazes de lanar argumentos
desonestos e que sabiam ser desonestos e at mentiras
descaradas, assim como de torturar nmeros e manipular
conceitos. Eram capazes de fazer tudo o que sempre
condenaram, em nome do objetivo supostamente maior de
ganhar a eleio. Os brbaros no eram mais os outros, os
de longe. Desta vez, eram os de perto, bem de perto, que
queriam no apenas vencer, mas destruir o diferente ou o
divergente, eu ou voc. O brbaro era um igual, o que torna
tudo mais complicado.
No se sai imune desse confronto com a realidade do outro,
a parte mais fcil. No se sai impune desse confronto com a
realidade de si, este um enfrentamento s levado adiante
pelos que tm coragem. Como sabemos, enquanto for
possvel e talvez mesmo quando no seja mais, cada um
far de tudo para no se enxergar como brbaro, mesmo
que para isso precise mentir para si mesmo. duro
reconhecer os prprios crimes, assim como as traies,
mesmo as bem pequenas, e as vilanias. Mas, no fundo, cada
um sabe o que fez e os limites que ultrapassou. O que
aconteceu na eleio de 2014 que os bons e os limpinhos
descobriram algumas nuances a mais de sua condio
humana, e descobriram o pior: tambm eles (ns?) no so
capazes de respeitar a opinio e a escolha diferente da sua.
Tambm eles (ns?) no quiseram debater, mas destruir.
De repente, s havia haters (odiadores). De novo: desse
confronto no se sai impune. A boalidade do mal ganhou
dimenses imprevistas.
Seria improvvel que a
A experincia
experincia vivida na internet,
poderosa de se
na qual o que aconteceu nas
mostrar sem
eleies foi apenas o momento
recalques
de maior desvendamento, no
mudasse o comportamento
transcendeu e
quando se est cara a cara com o
influenciou a vida
outro, quando se est em carne e
osso e dio diante do outro, nos para alm das
espaos concretos do cotidiano. redes
Seria no mnimo estranho que a
experincia poderosa de se
manifestar sem freios, de se mostrar por inteiro, de
eliminar qualquer recalque individual ou trava social e de
dizer tudo e assim ser autntico, livre e verdadeiro
no influenciasse a vida para alm da rede. Seria
impossvel que, sob determinadas condies e

circunstncias, os comportamentos no se misturassem.

Seria inevitvel que essa autorizao para dizer tudo
no alterasse os que dela se apropriaram e se expandisse
para outras realidades da vida. E a legitimidade ganhada l
no se transferisse para outros campos. Seria pouco lgico
acreditar que a facilidade do deletar e do bloquear da
internet, um dedo leve e s aparentemente indolor sobre
uma tecla, no transcendesse de alguma forma. No se
trata, afinal, de dois mundos, mas do mesmo mundo e do
mesmo indivduo.
A mulher que se sentiu no direito de xingar Guido
Mantega e por extenso Eliane Berger, e tornar sua
presena na lanchonete do hospital insuportvel, assim
como as pessoas que se sentiram no direito de aumentar o
coro de xingamentos, possivelmente acreditem que estavam
apenas exercendo a liberdade de expresso como cidados
de bem indignados com o PT, uma frase corriqueira nos
dias de hoje, quase uma bandeira. Ao mandar Guido e
Eliane para outro lugar e no para qualquer lugar, mas
pro SUS devem acreditar que o Sistema nico de Sade
a verso contempornea do inferno, para a qual s devem
ir os proscritos do mundo. Possivelmente acreditem
tambm que o espao do Hospital Israelita Albert Einstein
deve continuar reservado para uma gente diferenciada.
Em nenhum momento parecem ter enxergado Guido e
Eliane como pessoas, nem se lembrado de que quem est
num hospital, seja por si mesmo, seja por algum que ama,
est numa situao de fragilidade semelhante a deles. O
direito ao dio e eliminao do outro mostrou-se
soberano: aquele que diferente de mim, eu mato. Ou
deleto. Simbolicamente, no geral; fisicamente, com
frequncia assustadora.
Mas, claro, nada disso importante. Nem importante a
greve dos caminhoneiros ou a falta de gua na casa dos
mais pobres. Tampouco a destruio de esttuas milenares
pelo Estado Islmico. Essencial mesmo o grande debate
da semana que passou: descobrir se o vestido era branco e
dourado ou preto e azul. At mesmo sobre tal
irrelevncia, a selvageria do bate-boca nas redes mostrou
que no possvel ter opinio diferente.
J demos um passo alm da banalidade. Nosso tempo o
da boalidade.
Eliane Brum escritora, reprter e documentarista. Autora dos livros de no fico
Coluna Prestes - o Avesso da Lenda, A Vida Que Ningum v, O Olho da Rua, A Menina
Quebrada, Meus Desacontecimentos e do romance Uma Duas. Site:
desacontecimentos.com Email: elianebrum.coluna@gmail.com Twitter:
@brumelianebrum.

EDICIONES EL PAS, S.L.