ARTIGO

A ANTINOMIA FUNDAMENTAL: UM ESTUDO SOBRE A VISO

EM PARALAXE DE SLAVOJ IEK
Simone Carlos da Silva
Bacharel em Filosofia pela UVA
simonecarlos_102006@hotmail.com

Resumo: O presente trabalho tem por objetivo apresentar a proposta metodolgica

erigida pelo filsofo esloveno Slavoj iek, que analisa a considerao da antinomia, ou
seja, de uma lacuna paralctica, algo fundamental em nossa interpretao do real. A
paralaxe refere-se ao pensamento da diferena, o pensamento que tem por funo afirmar
as antinomias que existem na realidade, sem tornar-se uma nova posio ou ainda fazer
defensiva a uma das posies contrrias. Nesse sentido, nosso estudo se baseia numa
anlise da primeira parte da obra Viso em paralaxe (2006), intitulada: A paralaxe estelar: as
armadilhas da diferena ontolgica, seo em que iek defende a proposta de uma crtica
permanente sobre o real que possibilite sempre o salto entre uma filosofia e outra, mas
um salto consciente por reconhecer que no h uma verdade permanente sobre o real.
Palavras-chave: Paralaxe. Materialismo Dialtico. Paralaxe Filosfica.

INTRODUO
O esloveno Slavoj iek um dos filsofos mais influentes da atualidade 1.
Embora tenha ganhado visibilidade global h apenas alguns anos, sua trajetria
biogrfica e intelectual j bem extensa. Possuidor de uma escrita controversa e
provocativa, iek cr que essa a melhor forma de interveno no real, sendo este
considerado como uma oposio realidade social diria, uma negao da ordem
simblica que na forma de uma Realidade Virtual destitui o ser de sua prpria substncia.
Sua forma de pensar a realidade o torna conhecido como um intelectual radical e
polmico, ostentando ttulos que corroboram com essa ousadia e autenticidade. No foi
por acaso que a revista neoconservadora americana New Republic o denominou de o
filsofo mais perigoso do Ocidente e o jornal britnico Observer o chamou de o messias
1

Tema de vrios documentrios de televiso, iek ostenta uma rotina pesada de aparies e palestras
pblicas lotadas tanto na Europa quanto nos Estados Unidos, e que recebem centenas de milhares de
acessos pelo You Tube. Atualmente, com sua obra traduzida para cerca de vinte lnguas, embora suas ideias
geralmente sejam complexas, nenhum outro filsofo contemporneo se iguala a ele em popularidade
(KUL-WANT, 2012, p. 4).

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superstar da nova esquerda. Sua capacidade de transitar pelos diversos campos do
conhecimento no deixa dvidas de que o filsofo esloveno faz jus aos ttulos. Da
histria da filosofia psicanlise, perpassando as reas do cinema, sociologia e poltica,
iek traou um projeto terico denso e impossvel de no ser identificado com a
contradio, uma vez que passa de um assunto a outro sem que seja preciso uma
mediao, ou mesmo um fundamento neutro comum.
Da transio por esses campos distintos de saber, a sntese esperada equivale
prpria afirmao de suas diferenas, ou seja, a afirmao de uma lacuna paralctica ou
antinomia2 fundamental, que nunca pode ser dialeticamente mediada. Isso se explica pelo
fato de que, para iek, duas ou mais posies no podem ser afirmadas ao mesmo
tempo, no momento em que uma estiver em evidncia a outra estar servindo apenas
como pano de fundo.
Como exemplo disso, podemos citar duas histrias mencionadas pelo autor na
introduo da obra em anlise, A Viso em Paralaxe:
Um historiador da arte espanhol descobriu o primeiro uso da arte moderna
como forma deliberada de tortura: Kandinsky e Klee, assim como Bunuel e
Dal, inspiraram uma srie de celas secretas e centros de tortura construdos
em Barcelona em 1938, obra do anarquista francs Alphonse Laureni [...],
que inventou um tipo de tortura psicotcnica: ele criou as chamadas celas
coloridas como contribuio a luta contra as foras de Franco (ZIZEK, 2008,
p. 13)

A essa histria soma-se uma curiosa teoria sobre a morte de Walter Benjamin,
que desmente os relatos de que o filsofo havia se matado em 1940, numa aldeia de
fronteira espanhola. Segundo essa historia, Walter Benjamin fora na verdade morto por
agentes de Stalin em busca dos manuscritos de uma temida obra, Sobre o conceito de
historia, considerada pelo lder russo como devastadora ao pensamento marxista.
Ambas as histrias, segundo iek, demonstram a ambiguidade do real, pois
atestam uma antinomia meramente formal em que a tenso no resolvida. Pois a duas
verses dizem algo sobre a realidade social, porm, h um fracasso narrativo expresso na
ordem sintomtica de no serem compreendidas ao mesmo tempo. A ambiguidade do
real que este pode ser contraditrio e mesmo assim manter um sentido, ou seja, h
2

A antinomia deve ser compreendida como o conflito da razo consigo mesma diante de duas proposies
contraditrias, cada uma podendo ser demonstrada separadamente. Para maiores informaes Cf.
JAPIASS; MARCONDES, 2006, p. 12.

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uma necessria contradio que,assim como na dialtica hegeliana, na qual ser e nada
so apresentados como um trnsito constante de um no outro3, implica na considerao
da diferena absoluta como condio ontolgica do real. Em iek, o carter da
contradio, contudo, s pode ser notado atravs de uma lacuna intransponvel, de
modo que podemos dizer que essas duas histrias, para alm das caractersticas de seu
contedo a anedota de Laureni, que trata de tortura e terror poltico e a de teoria
sobre a morte de Benjamin, que trata das consequncias de uma alta teoria na realidade
esto interligadas. Embora, faam parte de um mesmo fenmeno dizemos que h uma
ciso, dois lados, que as impedem de se encontrarem,pois h um curto-circuito que as
coloca em lados distintos e que exatamente por isso so impossveis de se encontrarem.
Em termos mais radicais, o que essas duas histrias tm em comum que o
vnculo que criam e um curto-circuito impossvel de nveis que, por razes
estruturais, nunca podem se encontrar [...]. A iluso em que se baseiam essas
duas histrias, a de por dois fenmenos incompatveis no mesmo nvel, e
estritamente anloga ao que Kant chamava de iluso transcendental, a
iluso de poder usar a mesma linguagem para fenmenos mutuamente
intraduzveis e que s podem ser compreendidos a partir de uma espcie de
viso em paralaxe, de um ponto de vista sempre mutvel entre dois pontos
entre os quais no ha sntese nem mediao possvel. (IEK, 2008, p. 13)

Apesar de constiturem uma mesma realidade, os fatos citados, so

representados, como diz iek, de modo at idnticos, porm, se encontram em
oposio unicamente pelos lados opostos, o que pode ser comparado ao que ocorre com
a faixa de Moebius4, uma iluso tica que iek demonstra atravs da ideia de Lacan sobre
a topologia do espao curvo: Trata-se de uma faixa de papel com apenas uma
superfcie, ento sua superfcie efetivamente ambos os lados ao mesmo tempo! (KULWANT, 2012, p. 127). Como iek argumenta, a questo se desdobra em torno de
lacunas, em que um espao entre essas duas histrias inevitvel, seu nexo deve ser
acompanhado por uma lacuna irredutvel e intransponvel.
3

Tal unidade tida por Hegel como a prpria realidade, que antes de tudo dialtica, pois a verdadeira
realidade se constitui no s de ser e nem s de nada, mas sim de um transpassar de um transpassado ao
outro, da passagem constante do ser no nada e do nada no ser. O ser se transforma no nada ao mesmo
tempo em que o nada se transforma em ser, de forma que pensar em um deles j pensar no outro, pois
este cair no outro algo to incessante que no h forma de t-los separadamente, a isso Hegel chama o
devir: o constante nascer-morrer, que faz com que tanto o ser como o nada desapareceram e reapaream
um no outro (Cf. NICOLAU, 2010, p. 149). Assim, o devir implica que o nada no permanea como nada,
seno que transite a seu outro, ao ser (HEGEL, 1992, p. 109) e vice-versa.
4
A faixa de Moebius um tipo especial de superfcie onde no h lado de dentro ou de fora, ou seja, nela
s h um lado e uma nica borda que uma curva fechada. A tal faixa foi descoberta pelo astrnomo e
matemtico alemo August Ferdinand Moebius (1790-1868) (Cf. KUL-WANT, 2012, p.128).

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Nessa perspectiva, interessante atentarmos para a cosmoviso iekiana,
enquanto estratgia terica fundamentada pela psicanlise de Lacan e pela filosofia
idealista hegeliana. Do primeiro, iek toma emprestado os conceitos de Real, de
Simblico e Imaginrio, a trade puramente estrutural que ser plano de fundo
indispensvel para a compreenso de seus conceitos de sujeito e realidade. J a herana
hegeliana de iek ocorre em sua considerao da dialtica como ponto de partida para
a defesa e retomada do projeto moderno racionalista, que tem como ideal a emancipao
humana e a crtica alienao, prpria do sistema em que vivemos hodiernamente.
Assim, a ideia de verdade que permeia o pensamento iekiano, como uma forma
de universalismo fundado sobre um acesso possvel ao real, suscita muitos
questionamentos acerca de seu pensamento frente a uma sociedade que se determina
multicultural, livre, democrtica de direito, tolerante etc.
Indo contra as tendncias tradicionais da filosofia, iek no entende a verdade
como um substrato metafsico ou ideia espiritual, ou mesmo um conjunto normativo de
regras. Ao contrrio, compreende a verdade como uma forma de interferncia na ordem
simblica que se expressa atravs da comunicao, de um conjunto de regras com
linguagem, discurso, sistema de signos e de trocas monetrias. Dessa forma, ao realizar a
crtica da sociedade ps-moderna, iek no pretende normatizar prticas sociais e
nem transformar seu pensamento em alguma reflexo institucionalizada. 5 Mas sim
compreender filosoficamente as relaes de poder e as ideologias que impedem o sujeito
de alcanar sua liberdade.
A posio hegeliano-lacaniana assumida pelo autor, pretende fundamentar sua
teoria da lacuna paralctica e ainda atingir a restaurao do materialismo dialtico que,
segundo o filsofo,
permite outra viso da humanidade propriamente dita, diferentemente da
viso do materialismo histrico [...]. Pois , mais uma vez a relao entre
materialismo histrico e materialismo dialtico de paralaxe; eles so
5

Notemos, por exemplo, como o pensamento de iek no procura, em momento algum, legitimar
perspectivas que, no limite, visariam fornecer uma teoria normativa da ao social e das prticas
expressivas no interior de um Estado Justo. iek pode, no mximo, fornecer as coordenadas gerais de
um ato de modernizao poltica, mas no h nada em suas dezenas de livros que diga respeito a
protocolos de institucionalizao reflexiva deste ato mediante a normatizao reguladora de prticas
sociais. Estranho universalismo este que no procura concretizar-se em realidade jurdica alguma, que se
desinteressa pelo estabelecimento de regras universalmente compartilhadas e que parece s estar
interessado neste ponto de suspenso no qual o ato poltico descola-se necessariamente do quadro
jurdico (Cf. SAFATLE, 2003, p. 181).

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substancialmente a mesma coisa, a mudana entre um e outro pura
mudana de ponto de vista (IEK, 2008, p. 17).

iek identifica nesta teoria a possibilidade de perceber as questes veladas pela

ideologia da ordem social contempornea, indo alm das aparncias pr-determinadas
na viso de mundo atual, que aprisiona o sujeito dentro de um mundo simblico
desprovido de qualquer liberdade, embora seja dado a esse sujeito na poca psmoderna a liberdade de desconstruir, duvidar e distanciar-se (IEK, 2003, p. 17).
Sendo assim, a forma atual de pensamento mascara nossa forma de entender a liberdade
e nossa viso do presente que mistificada em vez de ser pensada.
Na obra Viso em Paralaxe iek critica a sociedade ps-moderna pela
caracterstica principal de uma polarizao dos opostos em que a teoria aparece como
uma discrepncia gigante em relao prtica. Isso porque essa polarizao uma
armadilha que condiciona o sujeito a uma viso errnea de si mesmo. Haja vista,
segundo o filsofo a srie de paralaxes, que esto sob domnios diferentes na teoria
moderna. Como exemplos cita a fsica quntica, que considera a lacuna da dualidade
entre onda e partcula, e a neurobiologia, que considera a lacuna entre significado e real
puro.
Neste sentido que a estrutura tripartite da obra Viso em Paralaxe elucidada,
como forma de evitar que o leitor se perca em meio a uma imensido de paralaxes. Nesta
obra, iek vai tratar de trs formas de percepo dos mais variados tipos de paralaxe:
aquela que ele considera ser a maior de todas, ou seja, 1) a paralaxe da diferena ontolgica
ou filosfica, 2) a cientfica e 3) a poltica. A primeira diz respeito concepo que
temos da realidade e a segunda s explicaes cientficas sobre essa mesma realidade, j
a terceira, a paralaxe poltica trata do antagonismo social.
Restringimo-nos tentativa de explicar como se estabelece o mtodo de
percepo da realidade em iek, sob a posio que ele chama de paralaxe filosfica.Uma
viso que mesmo luz do projeto moderno no se detm em afirmar a verdade como
detentora de uma viso scio-histrica positiva, mas antes como uma verdade que
interfere no ncleo traumtico da esfera da ordem simblica, provocando assim o que h
de mais real, a afirmao da diferena, o impossvel, o imprevisvel, a lacuna paralctica.

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Delimitamos nosso trabalho ao modus operandi desse mtodo, ou dessa viso em paralaxe
em iek.
A PARALAXE ESTELAR
A paralaxe um termo moderno usado nas cincias da Fsica, mais
especificamente na astronomia, para explicar o fenmeno do
[...] aparente do deslocamento de um objeto, que ora visto de um ngulo
aparece com uma distncia e ora visto de outro ngulo tem sua distncia
alterada em relao primeira medida, isto , o objeto muda conforme a
mudana de posio do observador (KEPLER; SARAIVA, 2004, p. 135).

Vejamos a ilustrao abaixo, a qual representa a paralaxe estelar usada na

astronomia como mtodo de visualizao aparente da estrela em relao aos objetos
que esto ao seu redor. A estrela vista de ngulos diferentes proporciona o resultado da
distncia aproximada dela em relao ao observador.

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(http://cdcc.sc.usp.br/cda/atividades/vo/paralaxe/index.html)

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A definio padro de paralaxe : o deslocamento aparente de um objeto
(mudana de sua posio em relao ao fundo) causado pela mudana de
ponto de observao que permite nova linha de viso (IEK, 2008, p. 32)

A paralaxe enquanto fenmeno fsico aparece, assim, como uma sntese entre as
posies contrrias, de um observador que est sempre em movimento. Sua medida
sempre aproximada representa a distncia entre a posio antecedente e a posterior. Em
iek, a transferncia da paralaxe estelar para o mbito filosfico surge como uma nova
postura diante da viso de mundo existente, onde o sujeito no consegue se perceber
nas diferentes vises acerca de uma nica realidade. O problema a falta de um espao
que permita ao sujeito perceber o real, uma vez que este aparece atualmente subvertido
na forma de uma realidade virtual que transforma as vidas dirias em realidade
esvaziadas de suas substncias6.
A passagem da paralaxe estelar para a filosfica iek chama de paralaxe da
diferena ontolgica, que trata da discordncia ente o ntico e o ontolgicotranscendental, forjando uma paralaxe filosfica. Nesta surge a paralaxe do desejo, do
real, do inconsciente, pois a paralaxe da filosofia, que desde os pr-socrticos jnicos
surge como pensamento dos excludos, dos que no ocupam posio alguma e geram
uma tenso, caracterizada por no assumir identidades positivas e continuar numa
posio paralctica.Tal proposta aponta para as diferenas ontolgicas, que so
irredutveis e levam o sujeito a ter diferentes vises de si mesmo e do mundo que almeja
interpretar.
Para o autor, a questo em voga de buscar uma verdade absoluta determinada,
positiva, desembocou no que hoje vemos como diversos pontos de vistas com
pretenses de verdades, uma questo antiga que insiste em separar o sujeito de si
mesmo. O autor, fala da incompletude do prprio sujeito que incapaz de conhecer o
todo, e que ao mesmo tempo impelido pela ordem simblica a afirmar a positividade

A Realidade Virtual simplesmente generaliza esse processo de oferecer um produto esvaziado de sua
substncia: oferece a prpria realidade esvaziada de sua substncia, do ncleo duro e resistente do Realassim como o caf descafeinado tem o aroma e o gosto do caf de verdade, a Realidade Virtual sentida
como a realidade sem o ser (ZIZEK, 2007).

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de determinadas posies como se fossem a nica verdade possvel. O sujeito que iek
reconhece o lacaniano7, que
[...] no se define como uma ordem positiva consciente, ou inconsciente.
Tambm no o sujeito do enunciado, muito menos aparece onde dito.
um sujeito desprovido de substncia, de um eu que pr-existe como
fundamento da subjetividade. O sujeito lacaniano apresenta-se em sua
intensidade problemtica, num primeiro momento por sua prpria
constituio, que descentra o eu por um Outro no externo ao sujeito. S se
diz eu porque h um no-eu no prprio sujeito, sendo este portanto,
desde seu surgimento, dividido em si mesmo (BAZZANELLA, 2009, p.25).

Desse modo, a linguagem pressuposto para o sujeito que s existe na medida

em que est inserido na ordem simblica, dotado de logos e capacidade conceitual. Por
isso, iek, discute que diante do mundo contemporneo, em que as coisas parecem
surgir como seu oposto, e em que a realidade social vista por diversos mbitos e
composta por fatos sociais complexos, a dificuldade em descrever tal poca aparece
como um dos maiores obstculos para a filosofia. Pois a comunicao parece mais um
Cavalo de Tria: na medida em que o sujeito a aceita ela o coloniza. Pois s atravs da
ordem simblica que esse sujeito determina sua identidade, sua existncia. Mas ao
adentrar o mundo das regras, o mundo da tica e dos significados da ordem simblica o
sujeito descentra-se de si mesmo e tomado por um grande outro, invisvel que o
controla em atos e pensamentos8. Esse grande outro, contudo, s existe enquanto o
sujeito o pensa e age como se ele existisse. Diante disso a filosofia tem a funo, mais do
que urgente, de buscar por meio da reflexo o estabelecimento do sujeito autnomo,
capaz de se reconhecer, mesmo dentro da ordem simblica, como capaz de vislumbrar
possibilidades e novas perspectivas para a humanidade.

Para Lacan sujeito, ento, se divide em S1 e S2, no sentido que bem explicado por Lacan: Podemos
localiz-lo (...), esse Vorstellungsreprsentanz, nesse primeiro acasalamento significante que nos permite
conceber que o sujeito aparece primeiro no Outro, no que o primeiro significante, o significante unrio,
surge no campo do Outro, e no que ele representa o sujeito, para um outro significante, o qual outro
significante tem por efeito a afnise do sujeito. Donde, diviso do sujeito quando o sujeito aparece em
algum lugar como sentido, em outro lugar ele se manifesta como fading, como desaparecimento. H ento,
se assim podemos dizer, questo de vida e morte entre o significante unrio e o sujeito enquanto
significante binrio, causa de seu desaparecimento. O Vorstellungsreprsentanz o significante binrio
(LACAN, 1988, p. 207 apud BRUDER; BRAUER, 2007, p. 515).
8
A ordem simblica composta de dois elementos que atuam simultaneamente: de um lado, um sujeito
que formado por meio da participao na ordem simblica... e, de outro, um grande outro imaginrio
que, perpetuamente, mantm a iluso de que a ordem simblica um meio de atingir um significado
unitrio e a reciprocidade como os outros sujeitos (Cf. KUL-WANT, 2012, p. 63).

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A paralaxe filosfica representa a tenso do universal consigo mesmo ou a
diferena do horizonte ontolgico com a realidade ntica, isto , essa a dessemelhana
entre o Ser e a existncia. Diferena entre o pensamento e o ser. As experincias do
humano no condizem com a realidade do Ser, porque o que se busca na teoria
contempornea a hegemonia e a dominao dos seres. Por isso,
Para descrever os obstculos encontrados para alcanar a liberdade social e
poltica, iek gosta de recontar uma anedota antiga. Um trabalhador da
Alemanha oriental consegue um emprego na Sibria. Sabendo que todas as
cartas sero lidas pelos sensores, ele combina com os amigos: vamos
estabelecer um cdigo: se a carta que vocs receberem estiver escrita em tinta
azul comum, verdadeira, se estiver escrita em tinta vermelha, falsa.Depois
de um ms, seus amigos receberam a primeira carta, escrita em azul. Tudo
est maravilhoso aqui. As lojas esto cheias, a comida abundante, os
apartamentos so amplos e bem aquecidos, os cinemas exibem filmes
ocidentais, h muitas garotas querendo ter um caso, a nica coisa que eu no
consigo obter tinta vermelha. Para iek, esta anedota condensa as
dificuldades subliminares de discutir as ideologias que estabelecem os
sujeitos na sociedade. Um sujeito algum que adere a regras e ideias que
governam a linguagem, a comunicao e a troca (a ordem simblica)sem
estar completamente consciente delas (KUL-WANT, 2012, p.19).

Nesta perspectiva que o mtodo de iek incorre na proposta de uma crtica

permanente sobre o real, compreendido como a posio da prpria lacuna paralctica.
Essa lgica de uma sntese entre os opostos, capaz de abarcar a realidade como um todo
s possvel por meio da filosofia que para iek, ainda capaz de alcanar a verdade,
mesmo dentro de um cenrio de ceticismo extremo e valores liberais. Porm,
diferentemente dos conceitos dissonantes de verdade, tal como pregado pelas
tendncias intelectuais e filosficas atuais, para o nosso autor, o conceito de verdade
algo distinto, diz respeito mais a uma compreenso das relaes de poder e da ideologia
que controlam a sociedade atual (Cf. KUL-WANT, 2012, p.17).

Se hoje percebemos

uma realidade fragmentada, marcada por causas que parecem perdidas, porque nosso
ngulo de viso est parado sob uma nica posio.
A armadilha mnima da paralaxe , portanto, a da faixa de Moebius, a do
espao curvo que se dobra sobre si mesmo. Ou seja, a constelao paralctica
mnima. a da simples moldura: tudo que tem de intervir no Real uma
moldura vazia, de modo que as mesmas coisas que antes vimos diretamente
so vistas agora atravs da moldura[...]. S h uma concluso capaz de
explicar essa lacuna: no existe realidade neutra dentro da qual ocorram
lacunas, dentro da qual molduras isolem domnios de aparncias. Cada
campo da realidade (cada mundo) sempre- j emoldurado, visto atravs de
uma moldura invisvel. A paralaxe no simtrica, composta de dois pontos
de vista incompatveis do mesmo X: h uma assimetria irredutvel entre os
dois pontos de vista, uma toro reflexiva mnima. No temos dois pontos de
vistas, temos um ponto de vista e o que foge a ele, e o outro ponto de vista

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preenche o vazio do que no podemos ver do primeiro ponto de vista
(IEK, 2008, p. 47).

Dessa forma, iek nos prope pensar o impensvel, convidando-nos a perceber

a realidade atravs de uma moldura que abarca a todas as realidades, com suas
diferenas e nveis desiguais, uma contradio contempornea que afirmada e revista
sob uma nova filosofia.
MATERIALISMO DIALTICO
A mudana de ngulo do observador, como j vimos atravs da paralaxe, gera uma
nova perspectiva da realidade. No podemos esquecer, contudo, que a alterao
apenas aparente e que essa mudana recai, consequentemente, sobre o sujeito que a
observa. Essa mudana do sujeito surge a partir de uma viso materialista dialtica,
pois, como afirma iek, a toro reflexiva no apenas subjetiva, ela reflete tambm
que a realidade que vejo nunca inteira no porque grande parte dela me
escapa, mas porque ela contm uma mancha, um ponto obscuro, que indica
minha incluso nela (IEK, 2008, p. 32).

Na histria da filosofia, a posio ontolgica do sujeito se configura como uma

parte substancial, sendo reservada a ela grande parte das discusses que constitui o
conhecimento filosfico. Desde os gregos at a modernidade, as discusses filosficas se
configuram como a busca pelos princpios ltimos que explicam tanto o objeto de
intriga do sujeito como a este prprio, sendo que um dos maiores conflitos encarados
pela filosofia se reflete na forma como de dentro de cada posio o sujeito
incessantemente se predisps a conhecer o seu objeto de inquietao, descrever e
descobrir o que a sua realidade. O surgimento das correntes filosficas no mais do
que posies sobre as quais o homem se ancorou para perceber a si mesmo e o seu
objeto de estudo.
As perspectivas dos idealistas, racionalistas, empiristas, cticos, entre outros,
so vises distintas de uma mesma realidade. Essas posies epistemolgicas queriam
propor a possibilidade do conhecimento, mas na medida em que o tentavam abriam
uma ciso considerada entre o sujeito cognoscvel e o objeto do conhecimento, porque a
contradio entre eles era inevitvel. Perdurando de um lado, estava o racionalismo que
atestava a plenitude da razo privilegiando-a entre as demais faculdades humanas como

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o nico fundamento do conhecimento existente, sendo somente o sujeito subjetivo
capaz de expressar a verdade.
Do outro lado, contrariando o poderio da razo estava a corrente do empirismo
que, privilegiando a experincia, afirmava que todo conhecimento advm da
experincia, portanto do objeto. E alm dessas, o ceticismo que afirmava um relativismo
como verdade absoluta. Essa fissura no modo de conhecer da verdade provocada,
segundo iek, pelo objeto incmodo, a causa ausente, o X insondvel que solapa toda
soluo narrativa. A paralaxe, alm de ser o objeto de inquietao do sujeito permite a
restaurao do materialismo dialtico, na medida em que esse objeto leva o sujeito a
uma tenso com seu prprio significado diante das posturas que assume. A prtica e a
teoria dissonante da realidade atual se tornaro conceitos unitrios na medida em que
forem sintetizadas por uma lacuna paralctica que permite o reconhecimento da
realidade como incompleta e do sujeito apenas como uma iluso da realidade simblica.
O materialismo surge enquanto passagem da reflexo determinada para uma
determinao reflexiva. No h verdades metafsicas, nem leis determinadas o que
existe um sujeito que deve reconhecer sua posio sintomtica e ciso ontolgica. A
verdade que subsiste esta: a de uma realidade incompleta e de um sujeito vazio que
precisa da ordem simblica pra se reconhecer enquanto sujeito e de uma realidade que
precisa do sujeito para sustentar a sociedade civil com suas leis e regras.
Desta forma, no apenas o sujeito quem determina o objeto, mas o objeto
tambm dita esse sujeito. Tentar reduzir uma posio a outra equivale a ultrapassar a
lacuna intransponvel e a negao do prprio sujeito, posto que esse se fecha num cerco
de ideologias com interesses soberanos. O objeto que inquieta a prpria lacuna. No
esqueamos que a medida da paralaxe estelar a medida aparente, nunca a distncia real
entre o objeto e o observador. O real o no todo. Falta ao homem perceber que ele
incompleto e que o real tambm incompleto e principalmente que a ciso ontolgica.
Essas armadilhas ontolgicas esto presentes tanto no objeto como no sujeito. A
polissemia do sujeito uma dessas armadilhas, pois na medida em que se apresenta
como discurso e razo ele no atende aos seus prprios anseios. Vejamos os seus
significados explicados por iek:
A prpria palavra sujeito tem trs significados principais: sujeito como
agente autnomo; sujeito como esse mesmo agente submetido(sujeitado) a
algum poder; e sujeito como tema, assunto. No difcil reconhecer nesses

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trs significados a trade Real, Simblico e Imaginrio: sujeito puro como
resposta do Real; sujeito ao significante, submetido preso na ordem
simblica; o material imaginrio que constitui a matria, o contedo do
assunto (IEK, 2008, p. 31).

Se o prprio sujeito incompleto, caracterizado como sujeito circuncidado

interiormente pelo autor, imagine a tentativa de abarcar a totalidade, a mesma que
impossvel de ser abarcada. As diferentes definies de sujeito surgem, aqui, como a
prpria limitao desse ser ontolgico, que na busca de conhecer o todo acaba se
reduzindo a simples sujeito do enunciado, sujeito ao nexo restrito do discurso, alienado
ao discurso que domina enquanto verdade absoluta.
Essa posio impossibilita a sua prpria predicao com relao a si mesmo,
pois, enquanto sujeito autnomo, capaz de legitimar sua prpria lei e ter sua liberdade,
ele recai sobre a realidade idntica a si mesma, ou seja, o seu contedo no coincide com
a forma do seu pensamento que repousa sobre a lgica da ideologia. Chegamos ao ponto
crtico da questo ontolgica. Como pode um ser no conhecer a si mesmo? A resposta
vem do objeto observado que representa
um complemento materialista e reinscreve o sujeito em sua prpria imagem
sob o disfarce de uma mancha (o cisco objetivado em seu olho). O
materialismo no a afirmao direta de minha incluso na realidade objetiva
[...]; ele reside, antes, na toro reflexiva por meio da qual eu mesmo me
incluo na imagem constituda por mim (ZIZEK, 2008, p. 32).

O materialismo dialtico trabalhado por iek sugere que esse ser incompleto
conhea uma nova relao com o mundo, conhecendo as mais diferentes posies e
sabendo que a que ele ocupa um ponto de vista dentre muitos outros. Assim, a verdade
s existe enquanto ele se perceber numa mirade de pontos de vistas. Quem determina a
verdade do ser ou do objeto uma relao de reciprocidade entre os dois, uma relao
dialtica que deve ser fundamental no itinerrio da Filosofia.
Eis porque iek explica que o objeto incmodo a paralaxe e que a filosofia s
deve surgir entre os espaos de discusso despontando sempre como mtodo de
paralaxe, ou seja, uma nova medida em relao s demais. Se na Grcia, a filosofia surgiu
para contrariar as explicaes mitolgicas insuficientes para significar a realidade ento
hoje ela deve surgir como nova perspectiva diante da relao entre o sujeito e objeto da
contemporaneidade.
E como fica essa relao sujeito/objeto (ou sujeito versus objeto) na
complicadaera ps-moderna? Se o sujeito (o homem) se v bombardeado e

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desconstrudo,por vezes at anulado, como ser a sua viso inserida no objeto
(a realidade)? Torna-se o objeto to destrudo, destitudo de sentido quanto
ele? Ou, totalmente obliterado, v a si mesmo no mais como uma pequena
mancha, mas como um borro gigante, uma marca imensa no objeto? O
embate inevitvel. Essa relao amor-dio entre esses dois elementos,
tipicamente freudiana, surge em uma srie de contextos (SENRA, 2009, p.
155).

A resposta est na dialtica hegeliana, como um processo que permite a

interveno do ser dentro de uma nova realidade vislumbrada por ele, sem cair no
absurdo, porque esse mtodo diz que o sujeito que age sobre a realidade reflete a si
mesmo na medida em que reconhece as posies anteriores e percebe essa mediao no
ser-a, na existncia em movimento.
PARALAXE KANTIANA
O potencial crtico da viso em paralaxe, segundo Karatani, est na sntese entre
os contrrios realizada por Kant. A paralaxe kantiana acontece, explica iek, quando
Kant

dentro

de

sua

posio

histrica

decide

afirmar

as

antinomias

racionalismo/empirismo, ao invs de escolher um dos termos para fazer defensiva a uma

posio determinada, detentora de uma verdade absoluta. A sntese apontada por Kant,
longe de ser uma soluo positiva, , antes, uma lacuna intransponvel entre a coisa em si
e o fenmeno9.
O que Kant faz mudar os prprios termos do debate; sua soluo a virada
transcendental nica porque, em primeiro lugar rejeita o fechamento
ontolgico:ela reconhece certa limitao fundamental e irredutvel
(finitude) da condio humana, e por isso que os dois polos, o racional e o
sensvel, o ativo e o passivo, nunca podem ser totalmente mediados
conciliados a sntese das duas dimenses (o fato de a nossa Razo parecer
se ajustar estrutura de realidade externa que nos afeta) sempre se baseia em
certo salto de f. Longe de designar a sntese das duas dimenses, o
transcendental kantiano representa, antes, sua lacuna irredutvel como
tal: o transcendental aponta algo nessa lacuna, uma nova dimenso que
no pode ser reduzida a nenhum dos dois termos positivos entre os quais se
abre lacuna (IEK, 2008, p. 37).

O nmeno designa a coisa em si, tal como existe fora dos quadros do sujeito. Quanto o fenmeno, designa o
objeto de nossa experincia, ou seja, aquilo que aparece nos quadros que lhe conferem as formas a priori da
sensibilidade e as leis do entendimento [...] Segundo Kant, essa distino fundamental entre fenmeno e
nmeno que permite resolver a antinomia entre determinismo e liberdade. Porque o homem, como
fenmeno, determinado, no tempo, pelas leis da causalidade; como nmeno, pem, permanece livre
no determinado por essas leis. (Cf. JAPIASS, MARCONDES, 2006, p. 105).

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Podemos compreender essa passagem no sentido da epistemologia kantiana, em
que racionalidade e empirismo so assumidos por ele como posturas necessrias para o
proceder do conhecimento cientfico. A disposio de Kant em assumir a sensibilidade e
o entendimento como posies necessrias epistemologicamente e sem sobrepor uma
posio outra genial. De modo que por mais que o conhecimento advenha
primeiramente da experincia, a intuio no possvel sem as formas do entendimento,
sendo este condio para o conhecimento. Eis porque o papel da crtica radical
realizado entre os dois opostos consiste no em uma posio determinada e unilateral
da verdade, mas numa forma irredutvel de espao vazio entre os dois modos de
perceber o real que em Kant impossvel de ser alcanado, posto que o que conhecemos
apenas a representao do fenmeno e no a coisa em si.
Desse modo, a viso da diferena mantida como o interstcio puramente
estrutural entre elas, surge uma nova dimenso na lacuna propriamente dita
a do prprio Eu transcendental, de sua espontaneidade: a maior das
paralaxes, o terceiro espao entre os fenmenos e o nmeno propriamente
dito, a liberdade/espontaneidade do sujeito, que, embora naturalmente no
seja propriedade de uma entidade fenomenal e, sendo assim, no possa ser
descartada como uma aparncia falsa que esconde o fato numenal de que
estamos totalmente presos numa necessidade inacessvel, tambm no
simplesmente numenal (IEK, 2008, p. 39).

Portanto, no h uma reduo a nenhuma das posies. Isso reafirma a postura

de Kant, que no reduz sua opinio nem ao seu prprio ponto de vista nem ao dos
outros, mas mantm-se fiel paralaxe, por meio da diferena mnima. Por isso,
remetendo-se a coisa em si de Kant, iek afirma que ela s possvel de ser discernvel
no mbito da vivncia antinmica da realidade. Nossa liberdade s existe entre o
nmeno e o fenmeno.
Caso a verdade chegue a ser ansiada como unilateral, como o caso daqueles que
tomam uma posio contrria das dicotomias kantianas, ento a realidade torna-se
fragmentao como citada pelo autor, que diz que toda viso da crtica cultural est
preocupada em instaurar ideologias, pois resguarda sempre a defesa de um dos lados
dessa dualidade.
A viso em paralaxe, diferentemente da viso realizada pela maioria da tradio
filosfica, no compromete a subjetividade dos indivduos, por isso cada um torna-se
sujeito de seu prprio destino. Embora, o pensamento esteja correto, a forma como ele

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apresentado se torna arriscado, pois uma das caractersticas que no se pode perder de
vista quando tratamos da paralaxe que, o sujeito do tempo torna-se responsvel pelas
suas prprias aes, sem estar preocupado com a instaurao de uma nova verdade.
A verdade, ao contrrio do que sempre se acreditou, deve ser sempre preservada
como uma crtica permanente, uma denncia da realidade, uma vez que cada pessoa
apreende essa realidade a partir do ngulo pelo qual a olha. A forma como essa verdade
ser distinguida uma questo de perceb-la a partir da tica da multiplicidade,
considerando que existem verdades diferentes, dependendo da moralidade de cada
sociedade.
CONCLUSO
Os termos sujeito, liberdade, dignidade, autonomia, verdade, totalidade so
relativamente referncias de uma discusso que, primeira vista, nos remete ao projeto
filosfico da modernidade. Retomar essas discusses atualmente seria, no mnimo,
considerado uma contradio inaceitvel frente ao contexto contemporneo. Neste, a
problemtica levantada vai de encontro s percepes de sujeito, rompem com um
fundamento ltimo que dava sentido vida humana, anulam o ideal de liberdade, sendo
que o sujeito passa a ser considerado apenas como condio do meio. A autonomia fica
relegada a um segundo plano, sujeita ao nexo do discurso, posto que o sujeito fica
submetido s leis da realidade mantido por ele prprio sob a posio da ordem
simblica assumida por ele como condio para sua existncia.
desta forma que iek entende a contraposio terico-positiva ps-moderna
em relao ao projeto da modernidade. Uma vez que ao tentar contrapor o paradigma
da subjetividade moderna acabou cedendo ao paradigma da comunicao, entendido
pelo filsofo como a ordem simblica.
Poderia no ter sido assim, se em vez de reflexes determinadas filosofia
analtica, behaviorismo, neurocincia, positivismo tivssemos cedido a determinaes
reflexivas sobre o real, posto que o que se fez at agora foi assumir posies definidas
que abrem uma ciso entre o sujeito o objeto. Essa tendncia apresentada por iek
como um fenmeno comum da racionalidade ocidental que deixa fissuras na

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compreenso da realidade. Isso acontece porque muitos pensadores recaem no erro de
assumir uma viso particular como se fosse esta universal e esttica.
Percorrendo o caminho inverso, iek retoma o projeto racionalista moderno,
especialmente, o que toca o pensamento hegeliano e relaciona aos conceitos da
psicanlise de Lacan, a fim de fundamentar sua teoria da lacuna da paralaxe e ainda atingir
a restaurao do materialismo dialtico que, segundo o filsofo, o que vai permitir ao
observador uma nova posio e viso do real, no enquanto sntese determinada, mas
como um no-todo que escapa a nossa compreenso, pois a realidade tem um ponto
cego, uma mancha que indica nossa posio sobre ela.
Em Hegel, as partes opostas so tidas como idnticas, mas mantidas na sua
singularidade, fenmeno que possibilita a compreenso da totalidade e ao mesmo tempo
a negao das partes contrrias numa forma de conciliao. Em iek, a paralaxe
representa a prpria afirmao das diferenas, sendo esta afirmao a sntese esperada
entre as posies contrrias, ou seja, a lacuna paralctica ou antinomiafundamental que
nunca pode ser dialeticamente mediada. Isso se explica pelo fato de que, para iek,
duas ou mais posies no podem ser afirmadas ao mesmo tempo, no momento em que
uma estiver em evidncia a outra estar servindo apenas como pano de fundo para que
seja possvel a liberdade diante da compreenso do todo.
Assim, toda e qualquer singularidade, medida aparente sobre o real, devem ser
abstradas a fim de que a totalidade no seja apenas um emaranhado ideolgico de
manipulao e sujeio do povo, como acontece com o multiculturalismo em nossos
dias.
Nesta perspectiva que o mtodo de iek incorre na proposta de uma crtica
permanente sobre o real, que possibilite sempre o salto entre uma filosofia e outra, mas
no como uma verdade permanente do real. Do contrrio, cairemos sempre na
armadilha de no ver nada, na medida em que tentamos perceber de uma s vez todas as
ideologias, pois uma ou mais posies no podem ser afirmadas ao mesmo tempo.

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