BAPTISMO DO SENHOR

Janeiro 10, 2015

1. Passado o Advento e as Festas Natalcias, estamos agora no umbral do chamado Tempo Comum do
Ano Litrgico que, ao contrrio do que se possa pensar, no um Tempo secundrio, mas fundamental
na vida celebrativa da Igreja Una e Santa. Na verdade, ao longo deste Tempo Comum, Domingo aps
Domingo, a Igreja Una e Santa, Baptizada e Confirmada, Esposa Amada de Cristo, chamada a
contemplar de perto, episdio aps episdio, toda a vida histrica do seu Senhor, desde o Baptismo no
Jordo at Cruz e Glria da Ressurreio.
2. Esta apresentao s possvel porque, em cada um dos Anos Litrgicos, proclamado, Domingo
aps Domingo, praticamente em lio contnua, um Evangelho inteiro. Neste Ano B, -nos dada a graa
de ouvir o Evangelho segundo Marcos, por todos considerado o mais antigo dos Evangelhos, escrito, com
certeza, durante a guerra judaica (66-70), mas antes da destruio de Jerusalm e do Templo no ano 70.
Em termos formais, um Evangelho em que se sucedem os episdios, como num filme, sendo diminuta a
parte discursiva. O leitor ou ouvinte v passar diante de si uma srie de episdios em rede, sendo
constantemente convidado a implicar-se no que v, perguntando, interpretando, fazendo seu o programa
das personagens ou dele se distanciando, ou simplesmente manifestando o seu espanto e encanto.
3. O Primeiro Domingo do Tempo Comum coloca ento diante de ns o episdio do Baptismo de Jesus
no Jordo, que acontece logo a abrir o Evangelho segundo Marcos 1,7-11. O texto apresenta-se em duas
vagas: Marcos 1,7-8, apontando para Joo Baptista, e Marcos 1,9-11, apontando para Jesus.
4. Deixamos aqui algumas anotaes para facilitar a compreenso da figura de Joo Baptista,
apresentada na primeira vaga do texto: 1) Joo Baptista surge em cena, em pleno deserto, sem qualquer
apresentao prvia, sem pai nem me, como se tivesse chovido do cu (Marcos 1,4); 2) atravessa-o
uma dupla tarefa: anunciar Aquele-que-Vem (rchetai), O mais-forte-do-que eu (ho ischyrters mou)
(Marcos 1,7), e, porque se trata de Algum muito importante, advertir o povo de Israel que no basta ficar
espera dele, mas que necessrio preparar-se para a sua chegada (Marcos 1,2-5.7-8); 3) esta
preparao requer quatro coisas: converso, confisso dos pecados, obter o baptismo e a remisso dos
pecados (Marcos 1,4-5); 4) a misso de Joo Baptista reveste-se de algumas particularidades:toda a
regio da Judeia e todos os habitantes de Jerusalm saam(ezeporeeto: imperf. de ekporeomai) ao
encontro de Joo Baptista (Marcos 1,5); 5) curiosamente no Joo que vai ao encontro das pessoas,
como tinham feito os profetas antes dele, e como far tambm Jesus, que sai e percorre as cidades e
aldeias ao encontro das pessoas; este, de resto, o estilo dos Evangelizadores: ir ao encontro das
pessoas, e no ficar espera delas; 6) Joo parece um ponto fixo no deserto: l que vive, l que
prega, e as pessoas vo l escut-lo; 7) descrita a forma como anda vestido e o que come (Marcos
1,6), quer para mostrar a sua austeridade, quer para o vincular figura de Elias (2 Reis 1,8); 8) contra o
ritual habitual, no so as pessoas que tomam o banho lustral de purificao, mas Joo que as baptiza
na gua do Jordo; 9) Este gesto to inslito e caracterstico de Joo, que lhe vale o ttulo de Baptista,
no s no NT, mas tambm em Flvio Josefo.
5. dito ainda que Joo proclamava ou anunciava (ekryssen: imperf. de krss) (Marcos 1,7). O verbo
est no imperfeito, o que implica uma proclamao repetida e prolongada, mas o narrador no se alonga
sobre o contedo da referida pregao. Tambm se diz, de forma quase telegrfica, que Joo baptiza
com gua, e Aquele-que-Vem baptizar com o Esprito Santo (Marcos 1,8), omitindo-se a meno do fogo
e outros elementos de julgamento presentes em Mateus e Lucas. Marcos pretende apenas mostrar os
dois baptismos como preparao e cumprimento.
6. E a anotao da incompetncia (ikans) de Joo para desatar a correia das sandlias dAquele-queVem (Marcos 1,7), o que significa? Ser simplesmente uma confisso de humildade por parte de Joo
face a Algum que lhe incomparavelmente superior? Esta tonalidade est certamente presente, mas
no esgota a metfora das sandlias. Trata-se, desde logo, de um dizer importante, pois encontramo-lo
por cinco vezes no NT: Mateus 3,11; Marcos 1,7; Lucas 3,16; Joo 1,27; Atos 13,25. Num clebre artigo,
intitulado As sandlias do Messias noivo, Lus Alonso Schoekel levou este dizer e esta metfora para o
domnio da esponsalidade do Messias. De acordo com o referido nos Salmos 60,10 e 108,9, pr a
sandlia sobre significa tomar posse de; , portanto, linguagem jurdica de posse. Em Deuteronmio
25,5-9, o no-cumprimento da lei do levirato implica que seja retirada a sandlia ao cunhado no
cumpridor da lei, gesto que garante a sua perda de posse no domnio matrimonial. Aqui j se trata de
direito matrimonial. Em Rute 4,7-10, temos um caso jurdico concreto, em que o que tem o direito de
resgatar o patrimnio e de desposar Rute, prescinde desse direito. Para o dizer juridicamente, em reunio

pblica realizada porta da cidade (Rute 4,1), o homem em causa tira a sandlia e entrega-a a Booz, que
fica assim com o direito de resgatar o patrimnio e de desposar Rute. A metfora da sandlia em Marcos
1,7 e nos demais dizeres do NT que anotmos significa tambm que Jesus o noivo, a quem assiste o
direito de desposar Israel, e que a Joo no assiste esse direito ou competncia.
7. A segunda vaga do relato (Marcos 1,9-11) assinala o ponto alto do texto. Joo tinha anunciado a Vinda
de Algum incomparavelmente superior a ele. As expectativas esto no auge. Quando vir e de onde
vir? Primeira surpresa: eis que vem Jesus, diz o narrador, de Nazar da Galileia, terra desconhecida do
interior da provncia e do mundo rural, nunca referida no AT. Natanael tem razo quando pergunta: De
Nazar poder vir alguma coisa boa? (Joo 1,46). Vem do povo, e vem com o povo, no meio do povo,
solidrio com o povo. Na verdade, nova surpresa, no comea logo a baptizar, mas baptizado por Joo
no rio Jordo (Marcos 1,9). Com o povo, no meio do povo, no ao lado do povo. Jesus vem, portanto, no
meio do povo pecador que se submete a um baptismo de converso para a remisso dos pecados.
Entenda-se bem que Jesus se submete ao mesmo baptismo a que o povo se submete, no porm para a
remisso dos prprios pecados, mas os dos outros. Grande gesto de solidariedade connosco, prolepse j
da sua vida inteira e do baptismo de sangue da Cruz (Marcos 10,38).
8. Se este Jesus est no meio de ns, completamente solidrio connosco, o texto mostra-o tambm
completamente unido a Deus, a quem tem livre acesso. para significar esta sua perfeita unio com
Deus, que os cus se abrem, cumprindo Isaas 63,19, e o Esprito desce, no sobre ele, mas para
dentro dele (eis autn) (Marcos 1,10), para permanecer nele de modo ntimo e estvel. O Esprito no
transforma Jesus, mas torna transparente a sua identidade. Esta nota da sua unio com Deus sai logo
reforada pela voz que vem dos cus, portanto, autorizada e revelatria: Tu s (S e) o Filho Meu (ho
hyis mou), o Amado (ho agapts), em Ti (en so) o meu Enlevo (eudok) (Marcos 1,11), deixando ver
em filigrana a figura do Rei messinico do Salmo 2,7 e do Servo de YHWH de Isaas 42,1. Mas sobre
Jesus que recai toda a ateno, pois desde que entra em cena, ele o sujeito ou o destinatrio de todas
as aes: vem de Nazar, baptizado por Joo, sai da gua, v os cus abrirem-se e o Esprito
descer, a voz que vem dos cus dirigida a Ele e fala para Ele. Jesus, por seu lado, permanece em
completo silncio.
9. Diante dos olhos atnitos de Joo, e tambm dos nossos, fica, portanto, Jesus que, connosco e no
meio de ns, como um de ns, desce ao rio Jordo para ser connosco baptizado. Extraordinria a
epgrafe que Pedro, na lio de hoje do Livro dos Atos dos Apstolos, pe sobre a vida de Jesus:
Passou fazendo o bem e curando todos (Atos 10,38). Para nos curar, preciso passar pelo meio de
ns. O Jordo o rio de Cristo e dos cristos. Rasga, de alto-a-baixo, a terra de Israel, mas atravessa
tambm as pginas dos dois Testamentos! Desce do sop do Hermon e vai desaguar no Mar Morto,
fazendo um percurso sinuoso de mais de 300 km (104 km em linha reta), e o seu nome ouve-se por 179
vezes nas pginas do Antigo Testamento e 15 vezes no Novo Testamento. As suas guas curam (2 Reis
5,14: Naam) e do acesso vida nova: atravessando-o que o Povo entra na Terra Prometida (Josu
3,14-4,24). ainda belo ver que, depois de um percurso de mais de 300 km, o Jordo entra no Mar
Morto, onde, atravs de uma intensa evaporao, parece subir ao cu, lembrando Elias que sobe ao cu
desde o leito do Jordo (2 Reis 2,8-11). lembrando estes cenrios, sobretudo o do Batismo que tambm
cura e d acesso vida nova, que muitas Igrejas Orientais chamam Jordo ao canal que conduz a
gua para a fonte baptismal, que todos os anos benzida precisamente neste Dia da Festa do Baptismo
do Senhor.
10 Ilustra bem o episdio do Baptismo de Jesus no Jordo o chamado Primeiro Canto do Servo do
Senhor (Isaas 42,1-7), hoje tambm lido, que pe em cena Deus e o seu Servo. Deus chama este
Servo meu Servo, diz que o segura e sustenta e que lhe d o seu Esprito, e confia-lhe uma misso em
ordem verdade e justia, mansido e ao ensino, libertao e iluminao, entenda-se, vida em
plenitude, de todas as naes. Verdadeiramente, Deus a vida deste Servo, que Ele ampara, leva pela
mo e modela. Linguagem de criao, confidncia e providncia.
11. H ainda a registrar uma expresso forte para dizer a misso de mansido confiada por Deus a este
seu Servo: No far ouvir desde fora a sua voz (Isaas 42,2). Ora, se no faz ouvir a sua voz desde
fora, ento porque a faz ouvir desde dentro. O grande pensador do sculo XX, de origem hebraica,
Emmanuel Levinas, glosava, nas suas lies talmdicas, este texto em sentido messinico, dizendo que
o Messias o nico Rei que no reina desde fora. Se no reina desde fora, ento no reina com poder,
dinheiro, impostos, armas ou decretos. Se no reina desde fora, reina desde dentro, aproximando-se das

pessoas, descendo ao nvel das pessoas, amando as pessoas. Est bom de ver que Jesus vai assumir a
identidade deste Servo e vai cumprir por inteiro a sua misso.
12. Para no esquecer: esta bela misso de Jesus, Batizado com o Esprito no Jordo e declarado o Filho
Amado, deve ser a nossa bela misso de Baptizados com o Esprito Santo e filhos amados de Deus.
ainda como filhos que devemos hoje entoar tambm as notas desteGloria in excelsis Deo do Antigo
Testamento, que o belssimo Salmo 29. A voz (ql) que por sete vezes se ouve no Salmo bem pode ser
a Voz do Pai que se dirige ao Filho no Batismo do Jordo e continua a ressoar na pregao Apostlica
como se do setenrio dos dons do Esprito Santo ou dos Sacramentos se tratasse. Escreveu So
Gregrio Magno: A voz de Deus troa admiravelmente porque, como fora escondida, penetra nos
nossos coraes.
Antnio Couto