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1. Introduo
notvel como a infncia vem sendo alvo de grande preocupao nos tempos
atuais. Destaque-se que as condies em que as crianas esto imersas em um semnmero de situaes cada vez mais ameaam a experincia da infncia. Problemas
como adultizao precoce, confinamento espacial, estranhamento entre as geraes,
trabalho infantil, maus-tratos, abuso sexual, etc, mobilizam a sociedade e tm sido
destaque na agenda das polticas pblicas de proteo, assistncia e educao.
Considerando que a ameaa ao direito infncia se radica no acirramento da
crise social que caracteriza esse momento histrico, tornou-se importante buscar pistas
para refletir sobre os problemas relacionados infncia e sociedade, especialmente
nos aspectos relativos educao. Sabendo que o Movimento dos Trabalhadores Rurais
Sem Terra MST - tem clara intencionalidade pedaggica de modo a acionar um
processo de formao humana aos sujeitos sem-terra, considerei importante conhecer e
refletir acerca da experincia de um movimento social que se prope a fazer frente ao
sistema de organizao social capitalista: refletir sobre a Pedagogia que construram,
para qu e como educam, focalizando a relao que as crianas estabelecem com os
processos pedaggicos que perpassam a experincia da infncia nesse movimento
social.
A deciso de destacar a relao que as crianas estabelecem com esse processo
educativo idealizado pelo MST se justifica pela necessidade de dar coerncia a uma
concepo que reconhece as crianas como atores sociais e, portanto, as mais capazes
de nos fornecer informaes no que concerne a elas prprias (SARMENTO e PINTO,
1997; LANSTED, 1991). Buscar oportunizar a expresso das crianas sobre o que
vivem atravs da referncia de um projeto educativo definido e orientado para elas, tem
a ver com a tentativa de contribuir para a construo de uma cultura no campo cientfico
da educao e, em especial, no MST, de insero das crianas tambm como
protagonistas na construo do conhecimento referente infncia e sua educao.
Dentre tantos elementos pedaggicos acionados no processo de luta do MST,
escolhi destacar para o presente trabalho a anlise sobre as relaes que as crianas
significaes, ou seja, o que elas dizem, os significados que as crianas atribuem por
meio de sua fala aos elementos em torno dos quais so questionadas. Segundo, o que
denominei de produes, ou seja, aquilo que elas expressam na ao, os modos com que
realizam determinada atividade.
Assim, o objeto da pesquisa foi sendo construdo pelo dilogo entre os estudos
tericos e a imerso na realidade emprica. Vivendo um processo dialtico entre um
olhar aberto e ao mesmo tempo vigiado, foi se configurando o objetivo de analisar as
significaes que as crianas do para a mstica, a luta e o trabalho, bem como a
forma como esto produzindo esses elementos nos processos educativos que vivem no
assentamento.
A pesquisa de campo foi realizada junto a crianas moradoras no assentamento
Conquista na Fronteira, cujo projeto poltico e pedaggico est articulado ao
Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra - MST. Esse assentamento comporta
60 famlias que coletivizaram a terra, o trabalho e a produo, de modo que essa
caracterstica de organizao coletiva leva esse assentamento a ser visto como uma
referncia nacional na expresso do projeto de organizao da vida no campo que o
Movimento busca construir1.
Para alar a uma relao de aproximao, respeito e, principalmente de
inteligibilidade sobre as manifestaes das crianas, foi necessrio um constante
exerccio de alteridade. Entrar nas entranhas do diferente e construir uma relao de
igualdade sem escamotear as diferenas, eis o desafio. Um dos elementos que
possibilitou a construo de uma relao de alteridade entre pesquisadora - adulta e
sujeitos da pesquisa crianas foi, certamente, a condio que a pesquisadora guarda
de ser portadora de uma infncia, de ter uma criana registrada em seu corpo histrico e
esta estar presente em sua humanidade.
Uma vez que as crianas no constituem uma comunidade isolada, os estudos
com elas devem buscar compreender o contexto scio-cultural em que se inserem. Esta
foi a motivao pela qual foram realizadas entrevistas com alguns adultos assentados no
Conquista da Fronteira. Buscou-se apreender tambm as expectativas, conflitos,
1 A pesquisa de campo foi realizada em 26 dias, distribudos em quatro idas, sendo que a pesquisadora
permanecia hospedada na casa das famlias assentadas, vivendo o cotidiano daquele grupo de assentados.
Os instrumentos de coleta de dados referem-se a observao registrada em dirio de campo, conversas
informais com as crianas, redaes escritas por elas e entrevistas semi-estruturadas individuais e
coletivas.
intencionalidades que eles tm para com a educao das crianas, fatos que, direta ou
indiretamente, afetam as vidas das mesmas, a forma como sentem, pensam e se colocam
diante da realidade. Realizei ainda uma entrevista com a coordenadora do setor de
educao do MST em SC, bem como me vali de diversos materiais (livros, revistas,
boletins, teses e dissertaes) do e sobre o MST, incluindo uma vasta bibliografia nas
reas da Sociologia, Psicologia, Histria, Pedagogia e Antropologia, que se relacionam
com a infncia e com os recortes temticos e metodolgicos do estudo.
3. A(s) Infncia(s) em movimento na luta pela terra
Os ltimos estudos construdos em torno da infncia tm avanado no sentido de
reconhecerem o carter de heterogeneidade inerente a essa categoria. Ao mesmo tempo
em que ela se define por congregar um grupo geracional, isso no o que,
concretamente, garante sua homogeneizao, uma vez que a infncia uma experincia
diversa, pois elementos como insero social, cultura, etnia e gnero (Sarmento, 1997)
vo construir diferentes modos de ser criana e viver a infncia em cada formao social
e em cada momento histrico.
Embora haja diversidade dentro do prprio MST, possvel perceber alguns
elementos comuns na constituio das experincias scio-culturais das crianas que
esto envolvidas na luta pela terra. Elementos como, a condio de viverem suas
infncias no contexto do mundo rural, pertencerem a classe trabalhadora e fazerem parte
do MST. Considero que esse ltimo elemento talvez seja o que mais as identifica
enquanto coletividade e mais as diferencia em relao s outras crianas que tambm
vivem no meio rural e da mesma forma pertencem classe trabalhadora.
Os Sem Terrinha, como as prprias crianas se denominam para marcar sua
identidade de ser criana sem-terra, so, sobretudo, crianas em movimento, portanto,
esto inseridas na dinmica de um movimento social que tambm elas, como crianas,
ajudam a construir. Ao mesmo tempo, no estando fora do contexto de uma sociedade
desigual e excludente, trazem as marcas do mundo do trabalho, da fome, do frio, das
dificuldades de se viver embaixo da lona preta, do sacrifcio da luta cotidiana pela
sobrevivncia; seus corpos expressam sua condio de classe.
Por outro lado, seus corpos retratam tambm uma identidade de luta, dignidade e
confiana no presente e no futuro, resultados da insero em um movimento social que
produz essa fora no interior dos seus processos educativos. As crianas Sem Terra
vivem, crescem e se educam num contexto em que o prprio Movimento se coloca
como o principal sujeito educativo (Caldart, 2000). A experincia das ocupaes, da
organizao coletiva, da sobrevivncia no acampamento, da participao nas
uma memria social, como tambm despertar sentimentos de paixo e identificao com
essa histria.
Para as crianas, o significado da mstica, dentre tantos elementos que se
intercruzam, pode ser identificado em dois sentidos principais: a mstica como fonte de
aprendizagem e a mstica enquanto expresso.
A aprendizagem pela mstica est relacionada ao sentido da experincia. pela
experincia corprea, sensitiva, subjetiva que as crianas podem aprender o que envolve
a dimenso da luta do Movimento. Quando as crianas colocam-se no lugar do semterra que sofre a opresso do fazendeiro e da polcia, quando as crianas sentem a fora
que tem uma ocupao, um grito de ordem, um canto que fale delas, parece que vo
compreendendo sua origem, sua histria, suas razes, sua fora e o valor do povo Sem
Terra.
A mstica para ns um modo de viver, n. Ns fizemos na mstica o que
ns vivemos aqui no assentamento. Que nem ns fizemos a mstica que ns
estamos lutando pela terra, da o patro manda embora e ns vamos partir
para outra terra e da l ns conseguimos, e da ns temos liberdade (Andrea,
11 anos).
A mstica para ns um ato que ns fizemos para aprender. Aprendemos a
ser Sem Terrinha, a lutar pela terra (Andria, 10 anos).
A mstica como produo cultural do MST tambm valorizada pelas crianas e
est relacionada expresso. Por essa expresso cultural as crianas podem mostrar s
outras pessoas que no conhecem o Movimento, ou que o conhecem de forma
deturpada, como vivem o que conquistam, enfrentam, sonham para sua classe e para o
Brasil.
Ns aprendemos com a mstica a fazer teatro, da quando a gente vai na
cidade a gente pode at apresentar, pra mostrar para as pessoas que a gente
consegue fazer alguma coisa, e a gente mostra como a gente vive, da eles
batem palmas. Outro dia ns fizemos mstica com as bandeiras, da tinha os
sem-terra e a polcia veio prender os ricos porque eles estavam expulsando os
pobres da terra (Clauber, 9 anos).
passiva, presente nas teorias tradicionais de socializao. Sendo sujeitos e agentes ativos
na construo da cultura, no lugar de assimilar passivamente contedos, crenas,
valores, costumes, etc., as crianas os resignificam e os transformam, contribuindo
assim para as mudanas das formas sociais. Assim, ao mesmo tempo em que as crianas
se apropriam da cultura estabelecida em seu meio, elaboram tambm uma interpretao
da mesma.
Ainda na direo de buscar analisar o modo como as crianas (re)produziram a
mstica aprendida nas suas experincias educativas no MST, lano mo das idias de
Iturra (2002). Esse autor, buscando caractersticas para entender a epistemologia
infantil (2002, p.19), identifica diferenas em relao forma de compreender e se
relacionar com o real entre crianas e adultos. Se esses ltimos realizam uma ao
pensando nas causas e conseqncias que se vinculam a ela, as crianas, por sua vez,
estaro mais motivadas pela satisfao imediata que a ao possibilita.
Relacionando esse entendimento com a produo da mstica das crianas,
poderamos ter a seguinte explicao: para os adultos, que conheciam a causa do
surgimento dos sem-terra e a compreenso do que uma possvel conciliao poderia
acarretar para o desmantelamento da organizao do Movimento, seria difcil acatar a
hiptese apresentada pelas crianas para a finalizao da mstica. J em relao s
crianas, por mais que elas aprendam com os pais que essa uma relao de oposio
intrnseca na luta pela terra porque uma luta de classes, quando passam a expressar em
suas produes o seu jeito de fazer e ser, acabam manifestando outras solues, no caso,
o desejo de paz, de conciliao entre os opositores.
O mesmo autor percebeu, tambm, em suas pesquisas com crianas, uma
tendncia que estas possuem de fugir da realidade, uma vez que o real mostrado pelos
adultos muitas vezes aparece de forma incompreensvel ou mesmo choca as crianas.
Olhando para as crianas pesquisadas, percebo que elas demonstram compreender a
realidade em que vivem, porm, h de considerar que alguns valores que lhes so
ensinados relativos a esse embate no so muito fceis e nem agradveis de assimilar.
Afinal, quem deseja passar por massacres, violncia, dor, sacrifcio e ainda ter que
omitir a dor para continuar firmemente resistindo?
Se certo que as crianas tendem a buscar satisfao no tempo presente, sem
considerar tanto as razes de causa e efeito presentes nos fatos circunscritos lgica do
adulto, ento tambm torna-se possvel compreender as sadas encontradas pelas
crianas da pesquisa no desenrolar de suas aes na mstica.
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determinado momento histrico e que no devem esperar para o dia em que alguma
parcela dos que hierarquicamente lhes so superiores lhes outorgar esse estatuto.
Quando muito se fala em cidadania, pouco tem se permitido que esta seja exercida
na infncia, porque ainda paira o entendimento hegemnico de que s crianas cabe
preparar-se para o futuro ofcio de cidads. Se a educao para a cidadania no se d
pela prpria prtica, fazendo sentido no tempo presente dos sujeitos, ento possvel
dizer que ela no existe. Este mais um ensinamento sobre o qual as crianas desta
pesquisa me fizeram refletir: que esto aprendendo a ser cidads medida em que esta
aprendizagem lhes ajuda a conquistar seus espaos, marcando posio na sociedade a
qual pertencem, exigindo que os adultos as levem a srio. Demonstrando que j so
cidads, ensinam os adultos a assim respeit-las e valoriz-las e ajudam o prprio
Movimento a romper a cerca da submisso e da falta de coragem daqueles grupos mais
excludos e escondidos do cenrio social.
Talvez pelo fato de a aprendizagem da luta se dar pela prpria experincia de estar
em movimento, as crianas j se sentem capazes de erguer suas prprias bandeiras,
marchar em fila, gritar forte, organizarem-se com autonomia e negociarem com a
coragem de um Sem Terra. Por isso, so crianas cidads, so Sem Terrinha que se
educam lutando, sem, contudo, deixarem de ser crianas.
3.3 porque eu gosto de trabalhar...
Surpreendendo-me nas minhas hipteses, as crianas revelaram gostar de
trabalhar. Buscando compreender os motivos aos quais se atrelam esse gosto, pude
identificar que se relacionam a trs significados que o trabalho 3 tem para as crianas
pesquisadas: 1) O trabalho como estratgia de sobrevivncia econmica; 2) O trabalho
como estratgia de valorizao e interao social e; 3) O trabalho como estratgia de
manifestao ldica.
No primeiro caso, as crianas reproduzem o valor atribudo ao trabalho na
sociedade capitalista, pelo qual garantimos o dinheiro necessrio sobrevivncia,
porm, tambm subvertem a tica individualista relacionada a esse valor pela lgica do
capital, o que indica a presena dos valores aprendidos no MST.
O que eu mais gosto de ajudar os outros, trabalhar, carpir..
- E se eu te convidasse para trabalhar de vendedor l na cidade, voc iria?
Eu sim, porque da a gente vende e se tm os pobres que no tm dinheiro, a
gente pode dar de graa e os outros que tem dinheiro, do dinheiro para a
gente.. (Clber, 9 anos).
3 O trabalho, para o MST, visto como princpio educativo. No assentamento investigado, ele se faz
bastante presente na Escola, onde se busca a combinao entre estudo e trabalho e, pelo qual, as crianas
constituem sua prpria Cooperativa.
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No segundo aspecto por elas apontado, percebe-se que as crianas buscam, por
meio do trabalho, garantir a satisfao de duas necessidades que, talvez fora dele, no
conseguissem ver supridas.
A primeira est relacionada busca de valorizao social. Eu gosto de trabalhar
para ter o prprio dinheiro e porque da ns j estamos trabalhando que nem os
grandes.. (Andrea, 11 anos). Considero que preciso estranhar o desejo que as
crianas expressam em serem valorizadas como os adultos, estranhando tambm o
prprio lugar que a modernidade colocou a infncia lugar de espera e preparao para
a vida adulta. Se no se sentem valorizadas pelo que so e fazem enquanto crianas,
compreensvel que queiram logo fazer o que os adultos fazem, e o trabalho a primeira
porta de entrada para obter esta valorizao.
A segunda necessidade est relacionada com a tentativa das crianas de
garantirem uma outra condio que a sociedade capitalista tem gradativamente negado a
infncia: o convvio com os pais e familiares.
As vezes tu vem pra c brincar e no tem nada, no encontra nenhuma
pessoa. E em casa eu no gosto de ficar sozinha de tarde. E eu gosto muito
de ficar perto da minha famlia, acompanhar assim na roa.. (Cleide, 11
anos).
Embora o intenso enclausuramento humano e o afastamento entre as geraes
seja um problema que se origina pelo modo de vida industrial dos centros urbanos no
meio rural isso tambm comea a ocorrer, ainda que de forma diferenciada. Por outro
lado, o modo de vida do campo ainda consegue manter a aproximao entre as
geraes, pois a mistura entre crianas e adultos permite as primeiras acompanhar os
ltimos em seus ofcios. Esse modo de organizao social primitivo est sendo quase
que totalmente abandonado pelo modo de vida da sociedade moderna. Esse afastamento
tem produzido relaes de estranhamento entre as geraes, em cujo contexto pais
desconhecem e temem os prprios filhos e os filhos no respeitam e no aprendem com
a experincia dos mais velhos, assim, tambm no se reconhecem como continuidade
da histria dos pais (Pereira e Souza, 1998, p. 38). As crianas sentem e resistem a esse
afastamento, demonstrando o quanto nosso processo de humanizao est atrelado s
relaes sociais, especialmente, o quanto o afeto essencial felicidade humana.
A possibilidade de manifestao ldica atribuda como a terceira significao
dada pelas crianas ao trabalho est relacionada s vrias interaes vividas pelas
crianas por meio desse: o contato com a natureza (terra, plantas, gua, animais), a
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companhia dos adultos e dos pares. Assim, como crianas, indicam que a motivao
dominante da atividade de trabalhar no est necessariamente na produo advinda do
trabalho, como o na lgica adulta, mas nas experincias, sensaes, prazer imediato
que podem obter atravs dele. Nessas interaes, as crianas transgridem o sentido
puramente produtivo do trabalho que o separa da possibilidade ldica, e associam o
carter de brincar ao trabalhar.
Explico o fato das crianas atriburem ao trabalho a possibilidade dele ser
tambm um espao de manifestao ldica, sob dois fatores que se complementam: um
relacionado ao contexto e outro as caractersticas constitutivas do ser criana. Ao que
cabe ao contexto, preciso reconhecer que o trabalho na perspectiva coletiva que
permite relaes menos individualizadas e mais ldicas, inclusive para os adultos. Para
as crianas, o trabalho nas equipes adquirem mais graa porque quando esto juntas, em
pares, transformam a atividade do trabalhar em brincadeira e os instrumentos de
trabalho, em brinquedo.
O trabalho coletivo muito divertido, porque junto com os outros e a
gente vai brincando tambm. Que nem quando a gente vai levando o adubo
na horta, uns vo colocando e quando busca d para subir no carrinho e
brincar de levar o outro passear.. (Volnei, 8 anos).
O segundo elemento, conforme j reiterado nas anlises anteriores, relaciona-se
tendncia das crianas em encontrarem sentidos muito mais na ao a que esto
entregues no presente do que no resultado da ao isenta de sentido imediato. Por isso,
elas trabalham exacerbando as possibilidades de trocar afetos, de criar, de inventar e de
brincar e dessa forma nos ensinam outras possibilidades de viver o trabalho srio,
formas mais ldicas e prazerosas. claro que no se trata de somente brincar em
servio, at porque esta estrutura capitalista de fato no permite isso. Mas trata-se de
reconhecer que, para alm da necessidade de mudar o sistema econmico forjando
outras relaes de trabalho que ultrapassem a subordinao deste ao capital, preciso
tambm repensar outra forma de viver, de dar sentido ao trabalho, de junt-lo ao prazer,
criao e brincadeira, transformando a cultura da alienao em uma cultura de
humanizao. As crianas j buscam fazer isso, mostrando que tambm tm coisas para
ensinar.
4. ltimas consideraes
Buscar compreender a constituio do ser criana no e em Movimento a partir
delas mesmas (das crianas), levou-me a perceber alguns elementos que se relacionam
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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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