Resumen de las charlas

Durante el curso de diez das en la Meditacin Vipassana conducida por S. N.

Goenka y sus profesores asistentes, un discurso del Dhamma es dado cada da en
los once das del curso. Ms abajo estn condensadas cada una de estas once
charlas dadas por Goenkaji juntamente con las traducciones de los pasajes en Pali
empleados por Goenkaji y un glosario de los trminos utilizados en Pali utilizados en
los discursos.
Resumen de las charlas
Prlogo por William Hart___________Pg.3
Primer da______________________Pg.6

Dificultades iniciales - El propsito de esta meditacin - Por qu se ha elegido la

respiracin como punto de partida - La naturaleza de la mente - La causa de las
dificultades y cmo enfrentarse a ellas - Peligros que deben evitarse.
Segundo da_____________________Pg.10

Definicin universal del pecado y de la piedad - El noble Octuple Sendero: sila y

samadhi.
Pasajes citados en Pali en el segundo da
Tercer da______________________Pg.14

El Noble Octuple Sendero: paa - La sabidura recibida, la sabidura intelectual y

la sabidura experimentada - Los cuatro elementos - Las tres caractersticas: la inpermanencia, la naturaleza ilusoria del ego y el sufrimiento - Penetrando a travs
de la realidad aparente.
Pasajes citados en Pali en el tercer da
Cuarto da______________________Pg.19

Preguntas sobre la prctica de Vipassana - La ley del kamma - Importancia de la

accin mental - Los cuatro agregados: conciencia, percepcin, sensacin y reaccin
- permanecer consciente y ecunime es la forma de salir del sufrimiento.
Pasajes citados en Pali en el cuarto da
Quinto da______________________Pg.25

Las Cuatro Nobles Verdades: el sufrimiento, la causa del sufrimiento, la cesacin

del sufrimiento y el camino que lleva a la cesacin del sufrimiento- La cadena de la
originacin dependiente.
Pasajes citados en Pali en el quinto da
Sexto da_______________________Pg.32

Importancia del desarrollo de la conciencia y de la ecuanimidad frente a las

sensaciones - Los cuatro elementos y su relacin con las sensaciones - La cuatro
causas del surgimiento de la materia - Los cinco obstculos: deseo, aversin,
pereza fsica y mental, agitacin y duda.
Pasajes citados en Pali en el sexto da
Sptimo da_____________________Pg.37

Importancia de mantener la ecuanimidad frente a las sensaciones burdas y sutiles

- Continuidad de la conciencia - Los cinco "amigos": fe, esfuerzo, conciencia,
concentracin y sabidura.
Pasajes citados en Pali en sptimo da

Octavo da______________________Pg.45

La ley de la multiplicacin y su inversa, la ley de la erradicacin - La ecuanimidad es

el mayor bienestar - La ecuanimidad capacita para vivir una vida de verdadera
accin - Mantenindose ecunime, se asegura un futuro feliz.
Pasajes citados en Pali en el octavo da
Noveno da______________________Pg.50

Aplicacin de la tcnica en la vida diaria - los diez paramis.

Pasajes citados en Pali en el noveno da
Dcimo da______________________Pg.55

Revisin de la tcnica.

Pasajes citados en Pali en el dcimo da

Undcimo da____________________Pg.64

Cmo continuar con la prctica cuando finalice el curso.

Gua para la prctica de la Meditacin Vipassana____________Pg.67

Un glosario de los trminos en Pali utilizados en las charlas____Pg.73

Prlogo y Notas al Resumen de las Charlas

Prlogo
"La liberacin slo se puede obtener mediante la prctica, nunca mediante
meras discusiones" dice S. N. Goenka. Un curso de meditacin Vipassana es
una oportunidad para dar unos pasos concretos hacia la liberacin. En un
curso, el participante aprende cmo liberar la mente de las tensiones y de
los prejuicios que perturban el fluir de la vida diaria. Haciendo esto,
empieza a descubrir cmo vivir en todo momento una vida pacfica,
productiva y feliz. Al mismo tiempo, comienza a progresar hacia la meta ms
alta a la que el ser humano puede aspirar: la pureza mental, la liberacin de
todos los sufrimientos, la iluminacin total.
Nada de esto puede ser alcanzado meramente pensando en ello o
desendolo. Debemos caminar para alcanzar la meta. Por esta razn, en un
curso de Vipassana, el nfasis siempre se pone en la prctica real: No estn
permitidos los debates filosficos, ni las discusiones tericas, ni cuestiones
que no estn relacionadas con la experiencia de cada uno. En la medida de
los posible, los meditadores son animados a encontrar por s mismos
respuestas a sus propias preguntas. El profesor proporciona la gua
necesaria para la prctica, pero nosotros decidimos llevarla a cabo, cada uno
de nosotros tiene que hacer su propia batalla, trabajar para su propia
salvacin.
Pero una vez aclarado este punto, todava resulta necesario dar algunas
explicaciones ms. Por eso, cada tarde durante el curso, Goenkaji da una
charla sobre el Dhamma, a fin de dar una perspectiva adecuada de las
experiencias del da y aclarar diversos aspectos de la tcnica. Estas charlas,
nos advierte, no las da para entretenimiento intelectual o emocional. Su
propsito, simplemente, es ayudar a los meditadores a comprender qu
hacer y por qu, de modo que trabajen adecuadamente y alcancen la meta
final.
Estas son las charlas que aqu se presentan en forma condensada.
Las once charlas proporcionan un amplio panorama de la enseanza del Buda.
El enfoque no es, sin embargo, acadmico, ni analtico. Ms bien, la
enseanza se presenta del mismo modo que se expone al meditador: como un
todo dinmico y coherente. Todas sus diferentes facetas revelan una unidad
subyacente: la experiencia de la meditacin. Esta experiencia es el fuego
interno que proporciona verdadera vida y brillo a la joya del Dhamma. Sin
esta experiencia es imposible aprehender todo el significado de cuanto se
dice en las charlas y, en definitiva, en las enseanzas del Buda. Esto no
significa que no hay lugar para una apreciacin intelectual de la enseanza.
La comprensin intelectual sirve como soporte para la prctica de la
meditacin, aunque sta sea un proceso que trasciende los lmites de lo

intelectual.
Por eso estos sumarios se han preparado resumiendo los puntos esenciales
de cada charla. Con ellos se ha pretendido principalmente proporcionar
inspiracin y gua a todos aquellos que practican la meditacin Vipassana, tal
y como la ensea S. N. Goenka. En los no practicantes, esperamos que
genere el nimo necesario para participar en un curso de Vipassana y
experimentar, as, todo lo que aqu se describe.
Estos sumarios no deben utilizarse como un manual hgalo-usted-mismo para
el aprendizaje de la Vipassana, esto es, como un sustituto de un curso de
diez das. La meditacin es un asunto serio, especialmente la tcnica
Vipassana, que acta en las profundidades de la mente. Por eso no debe
tratarse de frvola o sin importancia. El nico modo adecuado de aprender
Vipassana es participando en un curso formal, donde se encontrar el
ambiente idneo que ayude al meditador, as como un gua preparado para
tal propsito. Si alguien decide desestimar este aviso e intenta aprender
por su cuenta basndose slo en lecturas, lo har bajo su entera
responsabilidad.
Afortunadamente, los cursos de meditacin vipassana segn la tradicin de
S. N. Goenka hoy da se realizan regularmente en muchas partes del mundo.
Se pueden obtener los programas escribiendo a cualquier Centro de
Meditacin Vipassana del mundo
Estos resmenes se basan fundamentalmente en las charlas dadas por
Goenkaji en el Vipassana Meditation Center de Massachusetts (EE.UU.), en
agosto de 1983, salvo el resumen del da dcimo, que est basado en un
discurso dado en dicho centro en agosto de 1984.
Aunque Goenkaji revis este material y lo aprob para su publicacin, no
pudo disponer de tiempo para examinarlo detalladamente. Por consiguiente,
el lector podr encontrar algunos errores y discrepancias. Estos no son
responsabilidad del profesor ni de la enseanza, sino exclusivamente mos.
Cualquier crtica que ayude a corregir estos errores ser muy bien recibida.
Que este trabajo ayude a muchas personas en su prctica del Dhamma.
Que todos los seres sean felices
William Hart

Notas sobre el texto

Las palabras del Buda y de sus discpulos que Goenkaji cita proceden de las
Colecciones de Disciplina (Vinaya-pitaka) y de los Discursos (Sutta-pitaka)
del canon Pali (Aunque un buen nmero de citas aparecen en ambas
Colecciones, cuando esto sucede, slo damos las referencias del texto del
Sutta). Hay tambin algunas citas de la literatura post - cannica Pali. En
sus charlas, Goenkaji explica estos pasajes ms en un sentido general que en
una traduccin palabra-por-palabra del Pali. Su intencin es proporcionar la
4

esencia de cada pasaje en lenguaje comn, enfatizando su relevancia con

relacin a la prctica de la meditacin Vipassana.
Cuando aparece un pasaje en Pali en un sumario, se proporciona la
explicacin que Goenkaji ofreci en la charla en la que dicho sumario se
basa. En estos documentos, en la seccin de las traducciones del Pali, se ha
intentado dar interpretaciones ms exactas de los pasajes citados,
enfatizando, sin embargo, el punto de vista de un meditador.
Desgraciadamente, las limitaciones de las letras de este medio hacen
imposible incluir las esenciales marcaciones diacrticas de las palabras del
Pali a la escritura romana.
En el texto de estos resmenes, el empleo de las palabras en Pali han sido
mantenidas en el mnimo necesario. (En esta versin en espaol los trmino
plurales en pali que aparecen en el texto, han sido "castellanizados"
aadiendo una "s" final como recordatorio de que se trata de un plural. As,
por ejemplo, el plural de shankhara queda como sankharas, el de kalapa como
kalapas, el de parami como paramis, etc.

Primer da
Dificultades iniciales - El propsito de esta meditacin - Por qu se
ha elegido la respiracin como punto de partida - La naturaleza de la
mente - La causa de las dificultades y cmo enfrentarse a ellas Peligros que deben evitarse.
El primer da est lleno de grandes dificultades e incomodidades. Aunque se deben
en parte a no estar acostumbrados a estar sentados durante todo el da tratando
de meditar, su causa principal es el tipo de meditacin que practicamos: conciencia
de la respiracin, nada ms que la respiracin.
Habra sido mucho ms fcil y rpido concentrar la mente sin estas molestias si,
juntamente con la atencin a la respiracin, hubisemos comenzado a repetir una
palabra, un mantra o un nombre de Dios o si hubisemos imaginado las formas o
figuras de alguna divinidad. Sin embargo, slo se les pide que observen la
respiracin, de forma natural, sin regularla; sin aadir palabras ni formas
imaginadas.
Estos soportes no se permiten porque el objetivo final de esta meditacin no es la
concentracin de la mente. La concentracin es slo una ayuda, un paso que conduce
a un objetivo superior: la purificacin de la mente, la eliminacin de todas las
impurezas o negatividades profundas para, as, liberarse de todas las desdichas y
alcanzar la iluminacin total.
Cuando una impureza, como la ira, el odio, la pasin, el miedo, etc., aparece en la
mente, nos sentimos desdichados. Cuando algo no deseado sucede, se crean
tensiones, se producen nudos internos. Del mismo modo, cuando algo deseado no
ocurre, tambin se generan tensiones. Durante toda la vida se repite este proceso,
hasta que toda la estructura fsica y mental no es ms que un manojo de nudos
gordianos. Adems, esta tensin no se limita a uno mismo, sino que se distribuye a
todos con quienes nos relacionamos. Sin duda, sta no es la forma correcta de
vivir.
Han venido a este curso de meditacin para aprender el arte de vivir: cmo vivir
pacfica y armoniosamente con uno mismo y, as, generar paz y armona hacia todos
los dems; cmo vivir felices da a da avanzando hacia la felicidad mxima, que es
una mente totalmente pura, llena de amor desinteresado, compasin, alegra por el
xito de los dems y ecuanimidad.
Para aprender el arte de vivir armoniosamente, primero debemos encontrar las
causas de la falta de armona. Como las causas yacen en nuestro interior, debemos
explorar la realidad en nosotros mismos. Esta tcnica les ayudar en el proceso de
examinar su estructura fsica y mental experimentndola. Solamente as podremos
experimentar qu hay ms all de la mente y la materia. Por lo tanto, sta es una
tcnica de comprensin de la verdad, de auto - comprensin, que investiga la
realidad de lo que llamamos "uno mismo". Tambin puede considerarse como una
tcnica para comprender a Dios, ya que Dios no es ms que verdad, amor y pureza.

La experiencia directa de la realidad es esencial. "Concete a ti mismo" - desde la

realidad superficial, aparente y burda, pasando por realidades ms sutiles, hasta
llegar a la realidad ms sutil de la mente y de la materia -. Tras haber
experimentado todas ellas, podremos ir ms lejos an, y experimentar la realidad
ltima, que est ms all de la mente y de la materia.
La respiracin es un buen punto de partida para iniciar ese viaje. La utilizacin de
un objeto imaginario auto-creado - una palabra o una forma - solamente conducir a
ms imaginaciones, ms ilusiones; en definitiva, no ayudar a descubrir las
verdades ms sutiles sobre uno mismo. Para penetrar hasta la verdad sutil,
debemos empezar por una verdad, una realidad, aparente y burda como la
respiracin; si utilizsemos palabras o formas de una deidad, la tcnica resultara
sectaria. Las palabras y las formas se identifican con culturas y religiones
concretas, que podran resultar inaceptables para personas de culturas y religiones
diferentes. El sufrimiento es una enfermedad universal. Por tanto, el remedio a
esta enfermedad no puede ser sectario, debe ser tambin universal. La conciencia
de la respiracin cumple este requisito. La respiracin es comn a todos:
observarla resultar aceptable para todos. Cada paso en el camino debe estar libre
de cualquier tipo de sectarismo.
La respiracin es una herramienta para explorar la realidad sobre uno mismo. De
hecho, en el mbito de experiencia, conocemos muy poco sobre nuestro cuerpo:
Conocemos solamente su apariencia externa y las partes y funciones que se pueden
contralor conscientemente. Pero no conocemos nada sobre los rganos internos que
funcionan sin nuestro control ni sobre las clulas que componen todo nuestro
organismo y que cambian a cada momento. Numerosas reacciones bioqumicas y
electromagnticas ocurren constantemente en nuestro cuerpo sin que tengamos
conocimiento alguno sobre ellas.
En este camino se aprende a conocer todo lo que desconocemos sobre nosotros
mismos. La respiracin nos ayudar a lograrlo, actuando como un puente entre lo
conocido y lo desconocido, ya que es la nica funcin del cuerpo que puede ser
consciente o inconsciente, intencionada o autnoma. Empiezan por la respiracin
consciente, intencionada y continan con la conciencia de la respiracin normal,
natural. A partir de ah, avanzarn hacia verdades ms sutiles sobre ustedes
mismos. Cada paso es un paso en la realidad; cada da penetrarn un poco ms para
descubrir verdades ms sutiles sobre ustedes mismos, sobre sus cuerpos y
mentes.
Hoy da se les pidi que slo observen la funcin fsica de la respiracin, pero al
mismo tiempo han estado observando la mente, ya que la naturaleza de la
respiracin est estrechamente conectada con nuestro estado mental. Tan pronto
como aparece cualquier impureza o contaminacin, la respiracin se altera - se
empieza a respirar ms rpidamente, con ms fuerza - Cuando la contaminacin
desaparece, la respiracin vuelve a ser nuevamente ms suave. De esta forma, la
respiracin nos ayuda a explorar no slo la realidad de nuestro cuerpo, sino
tambin de nuestra mente.

Una de las realidades de la mente que hoy han comenzado a experimentar, es su

hbito de estar vagando de un objeto a otro. No desea centrarse en la respiracin
ni en un objeto nico de atencin; al contrario, le gusta moverse, fugarse.
Y cuando la mente va de un lado a otro, dnde va?. Como han observado a travs
de su prctica, la mente se mueve siempre en el pasado y en el futuro. Ese es el
patrn de comportamiento de la mente: no le gusta permanecer en el momento
presente. Pero lo cierto es que uno debe vivir en el presente. El pasado es
irrecuperable y el futuro est fuera de nuestro alcance hasta que se convierta en
el presente. Recordar el pasado y pensar en el futuro es importante siempre que
nos ayude a resolver el presente. Debido a este hbito tan arraigado, la mente
continuamente trata de escapar del presente hacia un pasado o un futuro que son
inaprenhensibles, permaneciendo en un estado de constante agitacin, de
desdicha. La tcnica que estamos aprendiendo aqu, se llama "el arte de vivir",
porque la vida slo se puede vivir en el presente. Por eso, el primer paso consiste
en aprender cmo vivir en el momento presente, manteniendo la mente en la
realidad que tiene lugar en este momento: la respiracin que entra o sale por las
fosas nasales. sta es la realidad del momento presente, aunque se trate de una
realidad superficial. Si la mente se distrae, entonces, con una sonrisa, sin ninguna
tensin, se acepta el hecho de que, dado su antiguo comportamiento habitual, se ha
distrado, tan pronto como uno se da cuenta de vagabundeo, automticamente y de
forma natural, ella misma regresar a la conciencia de la respiracin.
Han detectado con facilidad la tendencia de la mente a divagar sobre pensamientos
del pasado o del futuro, pero de qu tipo son estos pensamientos? Hoy han
observado que a veces los pensamientos aparecen sin ninguna secuencia, sin
principio ni fin. Este comportamiento mental es considerado normalmente como
signo de locura. Sin embargo, ahora, hemos descubierto que todos estamos
igualmente locos, perdidos en la ignorancia, en las ilusiones, en la ofuscacin moha. Incluso cuando hay una secuencia en los pensamientos, stos tienen como
objeto algo que es agradable o desagradable. Si es agradable, reaccionamos con
placer, que se transforma en deseo, en apego -raga. Si es desagradable,
reaccionamos con desagrado, que se transforma en aversin, en odio - dosa. La
mente se llena constantemente de ignorancia, de deseo y de aversin. Todas las
dems impurezas que nos hacen desdichados emanan de estas tres.
El objetivo de esta tcnica es purificar la mente, liberarla del sufrimiento
mediante una erradicacin gradual de las negatividades internas. Es una operacin
profunda en nuestro propio inconsciente, con el fin de descubrir y remover los
complejos all escondidos. An el primer paso de la tcnica debe servir a este
propsito. Y as es: observando la respiracin, no slo empezamos a concentrar la
mente sino tambin a purificarla. Aunque durante el da de hoy, slo haya habido
unos momentos en lo que la mente se ha concentrado plenamente en la respiracin,
sin embargo, cada uno de esos momentos tendr una gran fuerza para cambiar el
patrn del comportamiento de la mente. En esos momentos son conscientes de la
realidad presente, del aire entrando o saliendo de las fosas nasales, sin ilusin
laguna. Y como no tiene sentido desear ms aire o sentir aversin hacia la propia
respiracin, simplemente, observan, sin reaccionar. En este instante, la mente est

libre de las tres contaminaciones bsicas, es decir, est pura. Este instante de
pureza en el mbito consciente tiene un fuerte impacto en las antiguas impurezas
acumuladas en el inconsciente. El contacto entre estas fuerzas positivas y las
negativas produce una explosin de las impurezas escondidas en el inconsciente que
surgen en el mbito consciente, manifestndose como diversas molestias fsicas o
mentales.
Cuando se enfrentan a una situacin as, existe el peligro de agitarse y de
multiplicar las dificultades. Sin embargo, hay que entender que lo que parece un
problema es un signo de xito en la meditacin, un aviso de que la tcnica ha
empezado a funcionar. La operacin en el inconsciente ha empezado y el pus oculto
comienza a salir de la herida. Aunque el proceso es incmodo, sta es la nica
forma de hacer salir el pus, de liberarnos de las impurezas. Si continan
trabajando correctamente, estas dificultades disminuirn progresivamente.
Maana ser un poco ms fcil, y los das siguientes, todava un poco ms. Poco a
poco, si trabajan, los problemas pasaran.
Nadie puede hacer este trabajo por ustedes; tienen que hacerlos ustedes mismos.
Tienen que explorar la realidad en ustedes mismos. Tienen que liberarse a s
mismos.

Algunos consejos para trabajar:

En las horas de meditacin, mediten siempre en el interior. Si lo intentan al aire

libre, con luz y viento, no podrn penetrar en las profundidades de la mente. En los
descansos pueden salir al exterior.
Deben permanecer dentro de los lmites del centro. Estn realizando una operacin
de la mente; permanezcan en la sala de operaciones.
Decidan a permanecer en el curso completo, a pesar de las dificultades que tengan
que afrontar. Cuando surjan problemas durante la operacin, mantengan firme esa
decisin. Puede ser perjudicial el abandonar en la mitad del curso.
Igualmente, decidan firmemente mantener la disciplina y las normas, de las cuales
la ms importante es la del completo silencio. Compromtanse tambin a cumplir el
horario, en especial en las tres meditaciones de grupo de una hora que son
realizadas en la Sala de Meditacin.
Eviten los peligros de comer en exceso, de sucumbir ante el sueo y de la
conversacin innecesaria.
Trabajen exactamente tal y como se les pide. Sin condenar, durante el curso,
dejar a un lado todo lo que puedan haber ledo o aprendido en otro lado. El mezclar
las tcnicas es muy peligroso. Si tienen alguna duda, acudan al profesor para
resolverla. Denle una oportunidad justa a esta tcnica; si as lo hacen, obtendrn
maravillosos resultados.
Aprovechen bien el tiempo, la oportunidad y la tcnica para que se liberen de las
ataduras del deseo, la aversin y le engao y, as, disfrutar de la verdadera paz, de
la verdadera armona, de la verdadera felicidad.
Verdadera felicidad para todos ustedes
Que todos los seres sean felices!

Segundo da
Definicin universal del pecado y de la piedad. El Noble ctuple
Sendero: Sila y Samadhi.
El segundo da ha terminado. Aunque ha sido un poco mejor que el primero, las
dificultades persisten. La mente contina inquieta, agitada, indmita, como un toro
bravo o un elefante que entrase en un hogar causando estragos. Si una persona
sabia doma y entrena a un animal salvaje, entonces toda la fuerza que ste habra
utilizado con fines destructivos empieza a servir a la sociedad de forma
constructiva. Del mismo modo, se puede domar y entrenar a la mente, que en
verdad es mucho ms poderosa y peligrosa que un elefante salvaje. Pero deben
trabajar con mucha paciencia, persistencia y continuidad. La continuidad de la
prctica es la clave del xito.
Tienen que trabajar ustedes solos, nadie ms puede hacer el trabajo por ustedes.
Con todo amor y compasin una persona iluminada nos ensea la forma de trabajar,
pero no podr llevara nadie en brazos hacia el objetivo final. Ustedes mismos
tienen que dar cada paso, librar su propia batalla, alcanzar su propia salvacin.
Naturalmente una vez que hayan empezado, recibirn el apoyo de todas las fuerzas
del Dhamma, pero, an as, ustedes mismos tendrn que hacer el trapajo. Ustedes
mismos tendrn que andar el camino.
Comprendan bien el camino que han empezado a andar. El Buda lo describi en
trminos muy sencillos:
Abstngase de toda accin malsana, pecaminosa,
realicen slo acciones benficas, piadosas,
purifiquen la mente;
esta es la enseanza de los iluminados.
Este es un camino universal, aceptable para las gentes de cualquier origen, pas, o
raza. El problema est en definir pecado y piedad. Si la esencia del Dhamma se
perdiese, nos encontraramos ante una secta, definiendo la piedad, segn fuese el
caso, de formas diferentes: bien con una apariencia externa determinada, bien
ejecutando ciertos rituales, o bien sosteniendo determinadas creencias. Todas
esas definiciones sectarias seran aceptables para algunos, pero no para todos. Sin
embargo, el Dhamma da una definicin universal del pecado y de la piedad: toda
accin que perjudique a otros, que perturbe su paz y su armona, es una accin
malsana y pecadora; toda accin que ayude a los dems, que contribuya a su paz y
su armona, es una accin sana y piadosa. Esta definicin no slo no est sujeta a
ningn dogma, sino que concuerda con la ley de la naturaleza. Segn sta, no se
puede realizar una accin que dae a otros sin haber generado antes una impureza
en la mente - clera, miedo, odio, etc. -; y cada vez que esto sucede, nos sentimos
desgraciados, sufrimos el infierno en nosotros mismos. Cuando ayudan a otros,
ustedes tambin se estn ayudando a s mismos. Esto es el Dhamma, la verdad, la
ley: la ley universal de la naturaleza.

10

El camino del Dhamma se le llama el Noble Sendero ctuple, noble, en el sentido de

que cualquier persona que lo sigue, est abocada a ser una persona noble de
corazn, una persona santa. Este octuple sendero se divide en tres secciones: sila,
samadhi y paa. Sila es moralidad - abstencin de todo acto malsano, ya sea fsico
o verbal -. Samadhi es la accin sana de desarrollar control sobre nuestra mente.
La prctica de ambas es til, pero ni sila ni samadhi pueden erradicar por s solas
las impurezas acumuladas en la mente. Para ello es preciso practicar la tercera
seccin del sendero, paa, desarrollando la sabidura, la visin cabal, que purifica
totalmente la mente
Sila se divide en tres partes del Noble ctuple Sendero:
(1)Samma-vaca -- palabra recta, pureza al hablar. Para entender qu es pureza al
halar, entendamos primero qu es impureza al hablar. Decir mentiras para engaar
a otros, emplear palabras duras que daan a otros, murmurar y calumniar,
cotorrear y hablar por hablar son impurezas la hablar. Lo que queda al abstenernos
de todas ellas es, pues, la recta palabra.
(2)Samma-kammanta -- accin recta, pureza en la accin fsica. En el sendero del
Dhamma slo hay un criterio para medir la pureza o impureza de una accin, ya sea
fsica, verbal o mental, y es saber si esa accin ayuda o daa a otros. Matar, robar,
violar, cometer adulterio, intoxicarse, son todas ellas acciones que daan a otros y
tambin a uno mismo. Cuando uno se abstiene de todas ellas, lo que queda es la
accin recta.
(3)Samma-ajiva -- sustentamiento recto. Todo el mundo debe tener un medio de
mantenerse y de mantener a aquellos que dependen de l, pero si este medio de
vida daa a otros no es sustentamiento recto. Puede que uno no cometa malas
acciones para sustentarse, pero si anima a otros a hacerlo, entonces no es recto
sustentamiento. Por ejemplo, vender alcohol, incitar a apostar, vender animales
vivos o carne, no son formas buenas de sustentarse. Incluso, si en profesiones del
ms alto nivel, la motivacin es la explotacin de terceros, tampoco entonces el
sustentamiento es recto. Si la motivacin es cumplir su parte como miembro de la
sociedad, contribuir con su capacidad y esfuerzos personales al bien general y a
cambio obtener una justa remuneracin con que mantenerse y mantener a quienes
dependen de ustedes, entonces s practicara un sustentamiento recto.
Un cabeza de familia, un laico, necesita dinero para sustentarse. Sin embargo, el
peligro es que ganar dinero puede convertirse en un medio para inflar el ego: se
busca amasar tanto dinero como sea posible para uno mismo, despreciando a
quienes ganan menos. Tal actitud daa a los dems y nos daa a nosotros, porque
cuanto ms fuerte es el ego, ms lejos se est de la liberacin. Por tanto, un
aspecto esencial del recto sustentamiento es la caridad, compartir con los dems
una parte de lo que uno gana. De esta forma, uno no slo gana para su propio
beneficio, sino tambin para el beneficio de los dems.
Si el Dhamma fuera slo exhortaciones para abstenerse de acciones que daan a
los dems, entonces no tendra ningn efecto. En el mbito intelectual se pueden
comprender los peligros de realizar malas acciones y los beneficios que se obtienen
de realizar buenas acciones, o se puede aceptar la importancia de sila debido a la
devocin que siente hacia quienes lo predican. Sin embargo, continuamos

11

ejecutando malas acciones, porque no tenemos control sobre nuestra mente. De ah

la segunda divisin del Dhamma, samadhi, desarrollo del control mental. A su vez se
divide en tres partes ms del Noble ctuple Sendero:
(4)Samma-vayama -- esfuerzo recto, trabajo recto. Han visto al practicar lo dbil
e inestable que es la mente, siempre oscilando de un objeto a otro. Una mente as
necesita ejercicio para fortalecerse. Existen cuatro ejercicios para este
propsito: eliminar las malas cualidades que tenga, protegerla de las malas
cualidades que no tenga, conservar y multiplicar las buenas cualidades que tenga, y
abrirla a las buenas cualidades que le falten. Indirectamente, con la prctica de la
conciencia de la respiracin (Anapana), han empezado a practicar estos ejercicios.
(5)Samma-sati -- conciencia recta, conciencia de la realidad del momento presente.
Del pasado slo puede haber recuerdos, del futuro slo pueden tener aspiraciones,
miedos, imaginaciones. Han empezado a practicar samma-sati entrenndose en
mantener la conciencia de todo aquello que se manifiesta en el momento presente
dentro del rea limitada de las fosas nasales. Deben desarrollar la habilidad de ser
conscientes de la realidad total, desde el nivel ms burdo hasta el ms sutil. Al
comenzar, prestaban atencin a la respiracin consciente, intencionada, luego a la
respiracin natural, suave, y, finalmente, al roce de la respiracin. Ahora tomarn
un objeto de atencin an ms sutil: las sensaciones fsicas, naturales, que se
produzcan en esa zona limitada. Sentirn la temperatura de la respiracin,
ligeramente ms fra cuando entra, y algo ms caliente cuando sale. Adems,
hallarn innumerables sensaciones no relacionadas con la respiracin: calor, fro,
picor, pulsaciones, vibraciones, presin, tensin, dolor, etc. No pueden elegir que
sensaciones quieren sentir, porque las sensaciones no pueden ser creadas.
Simplemente, observen, permanezcan atentos. El nombre de la sensacin no tiene
importancia; lo importante es ser consciente de la realidad de la sensacin sin
reaccionar a ella.
El patrn de comportamiento de la mente, como ya han visto, es dar vueltas en el
pasado o en el futuro, deseando o generando aversin. Practicando la recta
conciencia han empezado a romper este hbito. Esto no significa que despus de
este curso han olvidado el pasado totalmente o no tendrn pensamientos sobre el
futuro. Lo que ocurra antes es que acostumbraban a malgastar su energa, dando
vueltas innecesarias al pasado y al futuro, de forma que cuando necesitaban
recordar o planear algo, no podan. Al desarrollar samma-satti, aprendern a fijar
su mente con ms firmeza en la realidad presente, y comprobarn que podrn
recordar fcilmente el pasado cuando lo necesiten, y hacer previsiones para el
futuro. Sern capaces de llevar una vida ms sana y feliz.
(6)Samma-samadhi -- concentracin recta. La simple concentracin no es el
objetivo de esta tcnica; la concentracin que desarrolla debe tener una base de
pureza. Sobre una base de deseo, aversin u ofuscacin se puede concentrar la
mente, pero esto no es samma-samadhi. Uno debe estar consciente de la realidad
presente dentro uno mismo, sin ningn deseo o aversin. Samma-samadhi es
mantener esta conciencia en todo momento.
Cumpliendo escrupulosamente los cinco preceptos, han comenzado a practicar sila,
entrenando a la mente a mantenerse enfocada en un punto, en un objeto real del

12

momento presente, sin deseo ni aversin, han empezado a desarrollar samadhi.

Ahora, mantnganse trabajando diligentemente para afilar su mente, para que
cuando empiecen a practicar paa sean capaces de penetrar en las profundidades
del subconsciente, erradicar todas las impurezas all escondidas y disfrutar de la
autntica felicidad: la felicidad de la liberacin.
Verdadera felicidad para todos ustedes

Que todos los seres sean felices!

Pasajes en Pali citados en las charlas del segundo da

Pasajes citados en Pali

Tumhe hi kiccam atappam,

akkhataro tathagata.
Patipanna pamokkhanti
jhayino mara-bandhana.

Traduccin al Castellano

--Dhammapada, XX. 4(276).

Tienen que hacer su propio trabajo;

los iluminados slo les mostraran el
camino.
Aquellos que practiquen la meditacin ellos
mismos se liberarn de las cadenas de la
muerte

Sabba-papassa akaranam,
kusalassa upasampada,
sa-citta pariyodapanam-etam Buddhana-sasanam.

"Abstnganse de toda accin daina,

realicen las saludables,
purifiquen su propia mente"-sta es la enseanza de los Budas.

--Dammapada, XIV. 5(183).

13

Tercer da

El Noble ctuple Sendero: - paa - la sabidura recibida, la sabidura

intelectual y la sabidura experimentada. Los -kalapas - Los cuatro
elementos. Las tres caractersticas: la in-permanencia, la naturaleza ilusoria
del ego y el sufrimiento. Penetrando a travs de la realidad ilusoria.
El tercer da ha terminado. Maana por la tarde entraran en el campo de paa,
sabidura, la tercera divisin del Noble ctuple Sendero. Sin ella, el camino
quedara incompleto.

Se empieza el camino practicando sila, es decir, abstenindose de hacer dao a los

dems: pero como seguimos generando impurezas en la mente, aunque no hagamos
dao a los dems, seguimos causndonoslos a nosotros mismos. Por eso, han
comenzado a adiestrarse en el samadhi, a aprender a controlar la mente y a
reprimir las impurezas que hayan aparecido. Sin embargo, reprimir las impurezas
no es eliminarlas. Permanecen en el inconsciente y all se multiplican, continuando
sus efectos dainos. De ah la necesidad del tercer paso del Dhamma, paa: ni dar
rienda suelta a las impurezas ni reprimirlas, sino permitir que aparezcan para
erradicarlas. La mente estar liberada slo cuando las impurezas sean erradicadas.
Por eso. Cuando la mente este purificada, sin ningn esfuerzo se abstendrn de
acciones que daan a los dems, puesto que, por naturaleza, una mente pura est
llena de buena voluntad y compasin hacia los dems. Igualmente, y sin ningn
esfuerzo se abstendrn de acciones que les daen a ustedes mismos. As se vive
una vida sana y feliz. Cada paso del camino conduce al siguiente, Sila lleva al
desarrollo de samadhi, concentracin recta; samadhi conduce al desarrollo de
paa, sabidura que purifica la mente; paa lleva a nibbana, liberacin de todas
las impurezas, liberacin total.
En la divisin de paa hallamos las dos ltimas partes del noble ctuple Sendero:
Dentro de la divisin de paa hay dos partes ms del Noble ctuple Sendero:
(7)Samma-sankappa -- pensamiento recto. No es necesario detener todo el proceso
del pensamiento para empezar a desarrollar la sabidura. Los pensamientos quedan,
pero el patrn del pensamiento cambia. Las impurezas de la mente en el mbito
superficial desaparecen con la prctica de la conciencia de la respiracin. En vez de
pensamientos de deseo, aversin y ofuscacin, se tienen pensamientos sobre el
Dhamma, sobre el camino de la liberacin.
(8)Samma-ditthi -- comprensin recta. Esto es una realidad paa, entender la
realidad tal y como es, y no como parece ser.
Hay tres etapas en el desarrollo de paa, de la sabidura. La primera es sutamaya-paa: la sabidura que adquirimos al leer o al escuchar a otros. Esta
sabidura recibida nos ayuda para ir en direccin adecuada. Sin embargo, por s

14

misma no puede liberarnos porque, de hecho, se trata de una sabidura prestada.

Se acepta como verdad por fe ciega o quiz por aversin, por miedo a que si no
creemos en ella iremos al infierno y con la esperanza de que si creemos, iremos al
cielo. En cualquier caso, no se trata de nuestra propia sabidura.
La funcin de la sabidura recibida es conducir a la siguiente etapa: cinta-mayapaa, comprensin intelectual. Examinar racionalmente lo que se oye o se lee para
ver si es lgico, prctico, benfico; y si es as, se acepta. Esta comprensin racional
tambin es importante, pero puede ser peligrosa si se convierte en un fin en s
misma. Alguien desarrolla su conocimiento intelectual y decide que, por tanto, ya es
una persona muy sabia. En ese caso, todo cuanto aprenda slo le servir para inflar
el ego, y eso le alejar de la liberacin.
La funcin precisa de la comprensin intelectual es conducirnos al siguiente estado:
bhavana-maya-paa, sabidura que desarrolla uno mismo a travs de la
experiencia. sta es la sabidura autntica. La sabidura recibida y la comprensin
intelectual son muy tiles si les inspiran les guan para dar el siguiente paso. Sin
embargo, slo la sabidura experimentada es la que les puede liberar, porque es su
propia sabidura, basada en su propia experiencia.
Un ejemplo de los tres tipos de sabidura: un mdico receta una medicina a un
enfermo. El hombre va a su casa y, dada la gran fe que se tiene en su mdico,
recita la receta todos los das; esto es suta-maya-paa. No satisfecho, vuelve
donde el mdico y le pide que le d una explicacin ms amplia de la receta: por qu
es necesaria y cmo funciona; esto es cinta-maya-paa. Finalmente, toma la
medicina; solamente entonces la enfermedad desaparece. El beneficio viene del
tercer paso, el bhavana-maya-paa.
Han venido a este curso para tomar la medicina, para desarrollar su propia
sabidura. Para ello deben entender la verdad a travs de su experiencia. Existe
mucha confusin porque lo que las cosas aparentan ser es muy diferente de lo que
son en realidad. Para eliminar esta confusin, debemos desarrollar la sabidura
experimental. Y fuera del marco del cuerpo, la verdad no se puede experimentar;
solo se puede intelectualizar. Por ello, deben desarrollar la capacidad de
experimentar la verdad dentro de ustedes mismos, desde los niveles ms burdos a
los ms sutiles, para liberarlos de todas las ilusiones y de todas las ataduras de la
ignorancia.
Todo el mundo sabe que el universo esta continuamente cambiando, pero la simple
comprensin intelectual de esta realidad no sirve; deben experimentarla dentro de
ustedes mismos. Quiz un hecho traumtico, la muerte de un ser cercano o querido
les obligue a enfrentarlos a la dura realidad de la in-permanencia y empezar a
desarrollar la sabidura, y a ver la futilidad de luchar por cosas mundanas y de
pelearse con los dems. Pero pronto el antiguo hbito del egosmo se reafirma, y la
sabidura se desvanece, porque no est basada en la experiencia directa, la

15

experiencia personal. No han experimentado la realidad de la in-permanencia en su

interior.
Todo es efmero, surgiendo y desapareciendo a cada momento: - anicca -. Pero la
rapidez y la continuidad del proceso crean la ilusin de la permanencia. La llama de
una vela y la luz de una bombilla estn cambiando constantemente. Si pueden
detectar el cambio con sus sentidos, como es fcil en el caso de la llama de la vela,
pueden acabar con la ilusin. Pero, cuando, como en el caso de la bombilla, el camino
es tan rpido y continuo que no se puede detectar con los sentidos, es ms difcil
hacer que la ilusin desaparezca. Se puede detectar el cambio constante en el ro
que fluye pero, cmo entender que tambin cambia constantemente la persona que
se est baando en l?
La nica manera de acabar con la ilusin es aprender a explorar en nuestro interior,
a experimentar nuestra propia estructura fsica y mental. Esto es lo que Siddharta
Gotama hizo para llegar a ser Buda. Olvidando toda idea preconcebida, se examin
para descubrir la verdadera naturaleza de su estructura fsica y mental.
Comenzando desde el nivel superficial, la realidad aparente, penetr en el nivel ms
sutil, y encontr que toda la estructura fsica, todo el mundo material, est
compuesto de partculas subatmicas, llamadas en pali attha kalapa. Y descubri
que cada una de esas partculas consta de cuatro elementos - tierra, agua, aire y
fuego - y de sus caractersticas correspondientes. Descubri que estas partculas
son los pilares bsicos de la estructura de la materia, y que estn surgiendo y
desapareciendo constantemente, con gran rapidez - trillones de veces por segundo
-. La verdad es que no existe solidez en el mundo material; todo es combustin y
vibraciones.
Los cientficos modernos han confirmado los descubrimientos de Buda y han
probado experimentalmente que todo el universo material est compuesto por
partculas subatmicas que surgen y desaparecen rpidamente. Sin embargo, esto
no ha liberado a los cientficos del sufrimiento, porque su sabidura es slo
intelectual. al contrario de Buda, no han experimentado la verdad directamente en
ellos mismos. Slo experimentando personalmente la realidad de la propia inpermanencia, se empieza a salir de la desdicha.
A medida que la comprensin de anicca se desarrolla, aparecen otros aspectos de la
sabidura: anatta, no "yo", no "mo". En la estructura fsica y mental todo dura un
momento, no hay nada que pueda identificarse como un yo o un alma estable. Si hay
algo realmente "mo", entonces debe ser posible poseerlo, controlarlo, pero la
realidad es que no tenemos ni siquiera dominio sobre nuestro propio cuerpo;
constantemente cambia, envejece, con independencia de cual sea nuestro deseo.
Entonces se desarrolla el tercer aspecto de la sabidura: dukkha, sufrimiento. Si
tratamos de poseer o mantener algo que est cambiando ms all de nuestro
control, sufriremos. Normalmente, identificamos el sufrimiento con experiencias
sensoriales desagradables, pero el apego a las experiencias agradables tambin

16

puede ser causa de sufrimiento, ya que tambin ellas son impermanentes. Todo
apego a aquello que es efmero est abocado a terminar en sufrimiento.
Esta sabidura se manifestar en al vida cotidiana cuando haya buena comprensin
de anicca, anatta y dukkha. De la misma forma que han aprendido a penetrar ms
all de la realidad aparente en su interior, vern en las circunstancias externas, la
verdad aparente y tambin la verdad ltima. Se alejaran de las ilusiones y vivirn
una vida saludable y feliz.
Una realidad aparente, compuesta y consolidada crea muchas ilusiones, - por
ejemplo, la ilusin de la belleza fsica -. El cuerpo parece hermoso slo cuando esta
integrado. Cualquier parte, vista por separado, carece de atractivo, de belleza abusa -. La Belleza fsica es superficial, es realidad aparente; no es la verdad
ltima.
Sin embargo, la comprensin de la naturaleza ilusoria de la belleza fsica no debe
conducir a odiar a los dems. A medida que surge la sabidura, la mente se vuelve
ms equilibrada, ms desapegada, ms pura y llena de buena voluntad hacia los
dems. Habiendo experimentado la realidad en vuestro interior, saldrn de sus
ilusiones, codicias y aversiones, y vivirn una vida de paz y felicidad.
Maana por la tarde darn los primeros pasos en paa, cuando comiencen a
practicar Vipassana. No esperen ver apenas comiencen, las partculas subatmicas
surgir y desaparecer por todo el cuerpo. No; se empieza por la verdad burda,
aparente y, gradualmente, en la medida en que se permanece ecunime, se penetra
en las verdades ms y ms sutiles, hasta llegar a las verdades ltimas de la mente,
la materia, de los factores mentales, para finalmente alcanzar la verdad ltima que
est ms all de la mente y la materia.
Para conseguir este objetivo, deben trabajar ustedes mismos. Por lo tanto,
mantengan fuerte su sila, porque sta es la base de la meditacin, y sigan
practicando Anapana hasta las 3 de la tarde del da de maana; sigan observando la
realidad en la zona de las fosas nasales. Continen afilando sus mentes, de forma
que cuando empiecen maana con Vipassana, podrn penetrar en niveles ms
profundos y erradicar las impurezas all escondidas. Trabajen con continuidad,
paciencia y persistencia. Por su propio bien, por su propia liberacin.
Que todos ustedes tengan xito en los primeros pasos en el camino hacia la
liberacin.

Que todos los seres sean felices!

Pasajes en Pali citados en el tercer da
Pasajes citados en Pali

Sabbo adipito loko,

Traduccin al Castellanos del Pali

El mundo entero est en llamas,

17

sabbo loko padhupito;

sabbo pajjalito loko,
sabbo loko pakampito.
Akampitam apajjalitam,
aputhujjana-sevitam,
agati yatha marassa,
tatha me nirato mano.
--Upacala Sutta,
Samyutta Nikaya, V. 7.

el mundo entero est humeando;

el mundo entero est ardiendo,
el mundo entero esta vibrando.
Pero en aquel que ni vibra ni arde,
experimentado por los nobles,
donde la muerte no tiene entrada -en eso se regocija mi mente.

18

Cuarto da
Preguntas sobre la prctica de Vipassana - La ley del kamma Importancia de la accin mental - Los cuatro agregados: conciencia,
percepcin, sensacin y reaccin - Permanecer consciente y ecunime
es la forma de salir del sufrimiento.
El cuarto da es muy importante. Han empezado a darse los primeros chapuzones
en el Ganges del Dhamma, explorando la verdad sobre ustedes mismos a travs de
las sensaciones corporales. En el pasado a causa de la ignorancia, estas sensaciones
eran las responsables de la multiplicacin de sus desdichas; ahora, sin embargo,
pueden convertirse en herramientas para su eliminacin. Han dado un primer paso
en el camino de la liberacin, aprendiendo a observar las sensaciones corporales
con ecuanimidad.
Veamos algunas preguntas que frecuentemente se hacen sobre la tcnica:
Por qu mover la atencin por el cuerpo en orden y por qu en ese orden? Se
puede seguir cualquier orden, pero un orden es necesario. De otra forma podramos
olvidar algunas partes del cuerpo que permaneceran en blanco Las sensaciones
existen en todo el cuerpo, y en esta tcnica es muy importante desarrollar la
capacidad de experimentarlas por todas partes. Seguir un orden ayuda a
conseguirlo.
Si en alguna parte del cuerpo no sienten sensacin alguna, mantener la atencin en
esa zona durante un minuto. Lo cierto es que ah hay alguna sensacin, como en
cualquier partcula del cuerpo, pero puede ser de una naturaleza tan sutil que la
mente no la perciba conscientemente y, por eso esa zona parezca estar en blanco.
Permanezcan all un minuto, observando con calma con paciencia y ecuanimidad. No
generen deseo hacia una sensacin, o aversin hacia la ausencia de sensaciones. Si
lo hacen, la mente se desequilibrar, y una mente desequilibrada es muy torpe: no
es capaz de percibir las sensaciones ms sutiles. Observen esa zona con
ecuanimidad durante un minuto, no ms. si pasado un minuto no perciben ninguna
sensacin, sonriendo, continen el recorrido. En la prxima vuelta, vuelvan a estar
otro minuto; tarde o temprano, empezaran a sentir sensaciones no slo all, sino en
todas partes. Si continan sin percibir sensaciones, intenten percibir el contacto
de la ropa si se trata de una zona cubierta; o el contacto del aire si est
descubierta. Empiecen con estas sensaciones superficiales y pronto comenzaran a
sentir otras.

Si la atencin est concentrada en un parte del cuerpo y una sensacin aparecen en

ora,deberamos saltar hacia atrs o hacia delante y observar esta nueva
sensacin? No, muvanse siempre en orden. No intenten suprimir las sensaciones
que surjan en otras partes del cuerpo - es imposible - y tampoco les den
importancia. Observen cada sensacin al llegar a ella, siguiendo el orden en el que
ustedes se mueven, de otra forma, estarn saltando de una zona a otra, olvidando
muchas partes del cuerpo, y observando slo sensaciones burdas. Tienen que
aprender a observar todas las sensaciones distintas que surjan en cada parte del

19

cuerpo, ya sean burdas o sutiles, agradables o desagradables, claras o difusas. Por

tanto, no permitan que su atencin salte de un lado a otro.

Cunto tiempo se debe invertir en mover la atencin desde la cabeza a los pies?

Vara segn la situacin en que se encuentren. La recomendacin es concentrar la

atencin en una zona determinada y, apenas se percibe la sensacin, continuar el
recorrido. Si esto ocurre en todo el cuerpo, pueden completar el recorrido en unos
diez minutos: no es aconsejable moverse con ms rapidez en esta fase. Si la mente
est aletargada, puede que encuentren zonas en las que tengan que detenerse un
minuto hasta que perciban alguna sensacin. En ese caso, les puede llevar de
treinta minutos a una hora hacer un recorrido desde la cabeza a los pies. El tiempo
que necesiten no tiene ninguna importancia. Simplemente trabajen con persistencia
y paciencia; sa es la clave del xito.
;Qu tamao debe tener la zona en que fijamos la atencin? Tomen una zona del
cuerpo de unos cinco a ocho centmetros de anchura; muvanse a otra zona de
otros cinco a ocho centmetros; y as, sucesivamente. Si la mente est aletargada,
tomen entonces zonas ms amplias - por ejemplo, toda la cara, o el brazo derecho
entero -, y luego, gradualmente, van reduciendo la zona de atencin. Con el tiempo,
conseguirn percibir sensaciones en cada partcula del cuerpo, pero por ahora, una
zona de cinco a ocho centmetros es ms que suficiente.

;Debemos intentar percibir sensaciones slo en la superficie del cuerpo, o

tambin en el interior? A veces, un meditador percibe sensaciones en el interior

tan pronto como empieza con Vipassana; otras veces, slo en la superficie. Ambas
situaciones son normales. Si las sensaciones aparecen slo en la superficie,
observarlas repetidamente hasta que perciban sensaciones en cada una de las
partes de la superficie del cuerpo. Habiendo experimentado en todas las partes de
la superficie, ms adelante penetrarn en el interior. Poco a poco, la mente
desarrollar la capacidad de percibir sensaciones dentro y fuera, en todas y cada
una de las partes de la estructura fsica. Pero, para empezar, es suficiente con
percibir sensaciones en la superficie.
Este camino les gua a travs de todo el campo sensorial hasta la realidad ltima,
que est ms all de la experiencia sensorial. Si continan purificando su mente con
la ayuda de las sensaciones, entonces, indudablemente alcanzarn la ltima etapa.
Cuando se es ignorante, las sensaciones slo multiplican nuestra desdicha, porque
reaccionamos a ellas con deseo o aversin. en efecto, cuando el problema empieza,
la tensin se origina, en el mbito de sensaciones corporales; por eso se debe
trabajar a este nivel para resolver el problema, para cambiar el patrn habitual de
la mente. Deben aprender a ser conscientes de todas las sensaciones sin
reaccionar ante ellas, aceptando su naturaleza impersonal y cambiante. De este
modo, se liberarn del hbito de la reaccin ciega, se liberarn de sus
sufrimientos.
Qu es una sensacin? cualquier cosa que percibimos en el mbito fsico es una
sensacin: cualquier sensacin corporal corriente, normal, natural, ya sea burda o
sutil, intensa o dbil. Nunca ignoren una sensacin por creer que se debe a las
condiciones atmosfricas o llevar sentado muchas horas, o a causa de una
enfermedad que padecieron. Antes intentaban tener sensaciones agradables y se

20

alejaban de las desagradables. ahora, simplemente observan con objetividad, sin

identificarse con las sensaciones.
Se trata de una observacin sin opcin. Nunca intenten seleccionar las sensaciones:
en vez de eso, acepten con naturalidad cualquier sensacin que perciban. Si
empiezan a buscar algo en particular, algo extraordinario, slo se crearn
dificultades y no podrn progresar en el camino. El propsito de la tcnica no es
experimentar algo especial, sino permanecer ecunime ante cualquier sensacin que
afrontemos. En el pasado, tenan sensaciones similares en el cuerpo, pero no eran
conscientes de ellas y reaccionaban. Ahora estn aprendiendo a ser conscientes y a
no reaccionar, a sentir cualquier cosa en el mbito fsico mientras mantienen la
ecuanimidad.
Si trabajan de esta forma, poco a poco irn comprendiendo toda la ley de la
naturaleza. Esto es lo que significa Dhamma: naturaleza, ley, verdad. Para entender
la ley en el mbito de la experiencia, debemos investigarla en el marco de nuestro
propio cuerpo. Esto es lo que Siddhartha Gotama hizo para llegar a Buda, y qued
claro para l, - como quedar para quin trabaje como l lo hizo -, que en todo el
universo, tanto dentro como fuera de nuestro cuerpo, todo cambia continuamente.
Nada es un producto final; todo es un continuo devenir: bhava. Tambin habr otra
realidad que quedar clara: nada ocurre accidentalmente. Cada cambio tiene una
causa que produce un efecto, que, a su vez, es causa del siguiente cambio,
crendose as, una cadena sin fin de causas y efectos. Y tambin quedar clara
otra ley: segn sea la causa, as ser el efecto; segn sea la semilla, as ser el
fruto.
Un ejemplo: en el mismo suelo sembramos dos semillas, una de caa de azcar y
otra de neem, un rbol tropical muy amargo. De la semilla de la caa de azcar sale
una planta cuyas fibras son todas dulces, y de la semilla de neem sale una planta
cuyas fibras son todas amargas. Uno podra preguntarse por qu la naturaleza es
tan amable con una planta y tan cruel con la otra. Pero, en realidad, la naturaleza no
es ni amable ni cruel, sino que funciona siguiendo unas reglas establecidas. La
naturaleza simplemente ayuda a que se "manifiesten" las cualidades de cada
semilla. Si siembran semillas de dulzura, recogern dulzura. Si siembran semillas de
amargura, la cosecha ser amarga. Segn sea la semilla, as ser el fruto; segn sea
la accin, as ser el resultado.
El problema es que estamos alertas y deseosos de recibir dulces al cosechar, pero
al sembrar, somos descuidados y plantamos semillas de amargura. Si queremos
frutos dulces, deberamos plantar semillas dulces. Rezar o esperar milagros es
sencillamente engaarse: debemos comprender la ley de la naturaleza y vivir en
consonancia con ella. Debemos cuidar nuestras propias acciones, porque ellas son
las semillas en funcin de cuya calidad recibiremos amargura o dulzura.
Hay tres tipos de acciones: fsicas, vocales y mentales. Quien aprende a
observarse, rpidamente se da cuenta que la ms importante de las tres es la
accin mental, porque sta es la semilla que producir resultados. Las acciones
fsicas y vocales no son ms que proyecciones de la accin mental, varas con las que

21

medir su intensidad. Son acciones mentales que posteriormente se han

manifestado en el mbito fsico o verbal. Por eso el Buda afirmaba:
La mente precede a todos los fenmenos
La mente es lo ms importante, todo es hecho por la mente
Si con una mente impura,
ustedes hablan o actan
entonces el sufrimiento les seguir
como la rueda sigue al caballo de tiro.
Si con una mente pura
ustedes hablan o actan,
entonces, la felicidad les seguir
como la sombra que nunca les abandona.
Siendo as, debemos saber qu es la mente y cmo funciona. Han empezado a
investigar este fenmeno mediante la prctica. Cuanto ms avancen, ms claro
vern que existen cuatro segmentos o agregados de la mente.
El primer segmento se llama viana y podemos traducirlo por conciencia. Los
rganos sensoriales son insensibles a menos que la conciencia entre en contacto con
ellos. Por ejemplo, si estamos absortos en una visin, aunque surja un sonido, no lo
oiremos, porque toda nuestra conciencia estar puesta en los ojos. La funcin de
esta parte de la mente es simplemente "ser consciente de". Un sonido entra en
contacto, y la viana slo constata el hecho de que un sonido ha aparecido.
Enseguida, la siguiente parte de la mente entra en funcionamiento: saa,
percepcin. aparece un sonido y, en funcin de la experiencia pasada y de los
recuerdos, lo reconocemos: un sonido.., palabras..., palabras de alabanza...bueno; o:
un sonido..., palabras..., palabras de ofensa.... malo. Lo valoramos como bueno o malo
en funcin de nuestra experiencia pasada.
Inmediatamente, la tercera parte de nuestra mente empieza a funcionar _ vedana,
sensacin. Tan pronto como aparece un sonido, hay una sensacin en el cuerpo. sta
es valorada por la percepcin, como agradable o desagradable. Por ejemplo:
aparece un sonido... palabras.... palabras de ofensa... malo, y sentimos sensaciones
desagradables por todo el cuerpo. Las sensaciones surgen en el cuerpo pero son
sentidas en la mente; sta es la funcin que llamamos vedaa.
Por ltimo, la cuarta parte de la mente entra en funcionamiento, sankhara,
reaccin. Aparece un sonido... palabras... palabras de alabanza... bueno...
sensaciones agradables... y empieza a gustarnos: Esta alabanza es maravillosa!
Ms, quiero ms!". O bien: aparece un sonido... palabras... palabras de ofensa...
malo... sensaciones desagradables.... y empezamos a disgustarnos: No soporto esta
ofensa! Que se detenga!". En todas las puertas de los sentidos ocurre lo mismo:
ojos, odos, nariz, lengua y cuerpo. Del mismo modo, cuando un pensamiento o una
imaginacin entra en contacto con la mente, tambin una sensacin surge en el
cuerpo, agradable o desagradable, y empezamos a reaccionar con apetencia o
rechazo. La apetencia momentnea se transforma en deseo; el rechazo, en
aversin. Y, as, empezamos a atar nudos en nuestro interior.

22

He aqu la semilla que dar fruto, la accin que dar resultados: el sankhara, la
reaccin mental. Continuamente estamos sembrado esta semilla, reaccionado con
apetencia o rechazo, con deseo o aversin, creando, as, nuestra propia desdicha.
Hay reacciones que dejan una huella ligera que se erradica casi inmediatamente,
reacciones que dejan una huella algo ms honda, que tarda algn tiempo en
erradicarse, y reacciones que producen una huella muy profunda, y que tardan
mucho tiempo en ser erradicadas. Si al final del da intentamos recordar todos los
sankharas que hemos generado, slo recordaremos uno o dos de entre aquellos que
causaron las huellas ms profundas. Del mismo modo, al final del mes o del ao, slo
seremos capaces de recordar uno o dos de los sankharas que causaron las huellas
ms profundas durante aquel tiempo. Y nos guste o no, cuando nuestra vida acabe,
aquel sankhara que caus la huella ms profunda, aparecer en la mente; y la
prxima vida empezar con una mente de la misma naturaleza, con las mismas
cualidades de dulzura o amargura. Creamos nuestro propio futuro con nuestras
propias acciones.
La Vipassana nos ensea el arte de morir: cmo morir en paz, en armona. Y
aprendemos el arte de morir aprendiendo el arte de vivir: cmo ser dueos del
momento presente, cmo no generar ningn sankhara en este momento, cmo ser
felices aqu y ahora. Si el presente es bueno, no deben preocuparse por el futuro,
pues, en la medida en que el futuro es un producto del presente, est destinado a
ser igualmente bueno.
Hay dos aspectos de la tcnica:
El primero consiste en romper la barrera entre los niveles consciente y
subconsciente de la mente. Normalmente, la mente consciente no se entera de lo
que est experimentando la mente inconsciente. Ocultas bajo esta ignorancia, las
sensaciones continan sucedindose en el mbito inconsciente, y cuando alcanzan el
nivel consciente, pueden desbordar fcilmente a la mente. Mediante esta tcnica,
toda la mente se hace consciente y la ignorancia desaparece.
El segundo aspecto de la tcnica es la ecuanimidad. Somos conscientes de todo lo
que experimentamos, de todas las sensaciones, pero sin reaccionar, sin atar nuevos
nudos de deseo o aversin, sin generar nuestra propia desdicha.
Al principio, mientras estaban sentado meditando, reaccionaban casi siempre a sus
sensaciones, pero haba algunos momentos en que permanecan ecunimes a pesar
de los fuertes dolores que tenan. Estos momentos tenan una gran fuerza para
cambiar el patrn de comportamiento de su mente. Poco a poco, alcanzarn un
estado en que sonreirn ante cualquier sensacin, sabiendo que es anicca, que est
destinada a desaparecer.
Para alcanzar ese estado, tienen que trabajar ustedes mismos; nadie ms puede
hacer el trabajo por ustedes. Es bueno que hayan dado el primer paso en el camino,
pero tienen que seguir caminando, paso a paso, hacia su propia liberacin.
Que todos ustedes disfruten de verdadera felicidad.

Que todos los seres sean felices!

Pasajes en Pali citados en el cuarto da

Pasajes Citados en Pali

Traduccin al Castellano del Pali

23

Mano-pubbangama dhamma,
mano-settha, mano-maya.
Manasa ce padutthena
bhasati va karoti va,
tato nam dukkhamanveti
cakkam'va vahato padam.
Mano-pubbangama dhamma,
mano-settha, mano-maya.
Manasa ce pasannena
bhasati va karoti va,
tato nam sukhamanveti
chaya'va anapayini.
--Dhammapada, I. 1 & 2.

Idha tappati, pecca tappati,

papakari ubhayattha
tappati.
Papam me katan'ti tappati,
bhiyyo tappati duggatim
gato.
Idha nandati, pecca
nandati,
katapunno ubhayattha
nandati.
Punnam me katan'ti nandati,
bhiyyo nandati suggatim
gato.

La mente precede a todos los fenmenos,

la mente es lo que importa, todo se
produce en ella.
Si con una mente impura se realiza una
accin oral o de obra,
entonces el sufrimiento seguir a esa
persona
como la carreta sigue la huella del animal
de tiro.
La mente precede a todo fenmeno,
la mente es lo que importa, todo se
produce en ella
Si con una mente pura se realiza una
accin de palabra o de obra,
entonces la felicidad seguir a esa
persona
como una sombra que nunca le abandona.
Agona ahora, agona despus
quien acta mal, sufre agona en ambos mundos.
Agoniza ahora porque sabe que ha hecho mal,
sufriendo una mayor agona al causar un estado de
afliccin
Gozando ahora, gozando despus
El que hace buenas acciones goza en amos mundos.
Goza ahora porque sabe que ha actuado correctamente,
Y an gozar ms al llegar al estado de dicha

--Dammapada, I. 17 &18.

24

Quinto da
Las Cuatro Nobles Verdades: el sufrimiento, la causa del
sufrimiento, la cesacin del sufrimiento y el camino que lleva a la
cesacin del sufrimiento - La cadena del originacin dependiente.
El quinto da ha terminado; quedan cinco das ms para trabajar. Aprovechen estos
das que queda y trabajen con ahnco, entendiendo la tcnica como es debido.
Han pasado de observar sensaciones en una zona determinada a hacerlo por todo el
cuerpo. Lo normal es que ahora, al principio, perciban sensaciones burdas,
solidificadas, intensas, sensaciones desagradables como dolor, presin, etc. Estas
sensaciones ya existan en el pasado, pero entonces el patrn habitual de su mente
reaccionaba a ellas, gozando con el placer y rechazando el dolor, permaneciendo
siempre agitados. Ahora, estn aprendiendo a observar sin reaccionar, a examinar
las sensaciones con objetividad, sin identificarse con ellas.
El dolor existe, la desdicha existe. No nos liberaremos de la desdicha llorando.
Entonces, cmo salir de ella? Cmo convivir con ella?
El mdico que trata al paciente debe saber que enfermedad padece y cul es su
causa fundamental, pues la solucin consistir en eliminar esa causa. Una vez
eliminada sta, la enfermedad desaparece automticamente.
Primero uno debe aceptar la realidad del sufrimiento. En todas partes existe
sufrimiento; sta es una verdad universal. Pero, en el momento en que se empieza a
observar este hecho sin reaccionar se convierte en una noble verdad, pues quien
as acta terminar convirtindose en una persona noble, santa.
Cuando se empieza a observar la Primera Noble Verdad, la verdad del sufrimiento,
entonces, rpidamente, la causa del sufrimiento aparece con claridad. Esta es la
Segunda Noble Verdad: si la causa es erradicada, entonces el sufrimiento tambin
lo ser. Para lograrlo, se deben dar una serie de pasos; sta es la Cuarta Noble
Verdad: el camino para eliminar el sufrimiento mediante la eliminacin de la causa.
Empiecen aprendiendo a observar sin reaccionar. Examinen con objetividad el dolor
que sientan, como si no fuese suyo. Examinen como un cientfico observa en el
laboratorio. Cuando fracasen, intenten de nuevo. Sigan intentando y comprobarn
que, poco a poco, van saliendo del sufrimiento.
Todos los seres sufren. La vida comienza con llanto; el nacimiento es un gran
sufrimiento. Y todo aquel que nace est abocado a encontrarse con los
sufrimientos de la enfermedad y de la vejez. Pero, por desdichada que sea una
vida, nadie quiere morir, porque la muerte es tambin un gran sufrimiento.
A lo largo de la vida nos encontramos con cosas que nos desagradan y somos
apartados de aquella que nos gustan. Ocurre lo que uno no desea, no ocurre lo que
uno desea, y nos sentimos desdichados.
Comprender este hecho simplemente en el mbito intelectual no liberar a nadie.
nicamente nos inspirar para mirar en nuestro interior para experimentar la
verdad y encontrar la salida de la desdicha. Esto es lo que Siddharta Gotama hizo
para llegar a ser Buda: empez a observar la realidad en el marco de su propio

25

cuerpo, como un investigador cientfico, pasando de la verdad burda, aparente, a

otras ms sutiles, hasta llegar a la verdad ms sutil de todas. Descubri que
cuando generamos deseo, - bien sea hacia una sensacin agradable, bien sea hacia
la idea de liberarnos de una sensacin desagradable -, y no satisfacemos este
deseo, empezamos a sufrir. Alcanzando un nivel ms profundo, descubri que, visto
con una mente totalmente sosegada, queda claro que el apego a los cinco agregados
produce sufrimiento. Intelectualmente podemos comprender que el agregado
material, el cuerpo, no es "yo" ni "mo" sino, simplemente un fenmeno impersonal,
cambiante, ms all de nuestro control. Sin embargo, la realidad es que nos
identificamos con el cuerpo y generamos un tremendo apego hacia l. Del mismo
modo, generamos apego hacia los cuatro agregados de la mente - conciencia,
percepcin, sensacin y reaccin -, y nos aferramos a ellos como "yo" y "mo" a
pesar de su naturaleza totalmente cambiante. Debemos usar las palabras "yo" y
"mo" por motivos convencionales, pero, al margen de esa necesidad, cuando
generamos apego hacia los cinco agregados, creamos nuestro propio sufrimiento.
Donde quiera que haya apego, habr desdicha; y cuanto mayor sea el apego, mayor
ser la desdicha.
A lo largo de la vida generamos continuamente cuatro tipos de apego. El primero
es hacia los propios deseos, hacia el hbito de codiciar. Cuando la avidez surge en
la mente, va acompaada por luna sensacin corporal. Aunque en el mbito profundo
acabe de iniciarse una tormenta de agitacin, en el mbito superficial la sensacin
nos gusta y deseamos que contine. Podramos compararlo al hecho de rascarnos
una herida: hacerlo slo empeora la herida y, sin embargo, disfrutamos con la
sensacin que produce el rascarse. Del mismo modo, cuando un deseo ha sido
satisfecho, la sensacin que acompaaba a ste, desaparece, por lo que generamos
un nuevo deseo a fin de que la sensacin pueda continuar. Uno se vuelve adicto al
deseo y multiplica su desdicha.
El segundo apego es aferrarse al "yo", al "mo", sin saber siquiera qu es ese "yo".
No podemos soportar ninguna crtica ni dao al propio "yo". Y el apego se extiende
a todo lo que pertenece al "yo", a todo lo que es "mo". Este apego nos hara felices
si todo aquello que es "yo" y "mo"
existiese para siempre y el "yo" tambin permaneciera eternamente para poder
disfrutarlo, pero la ley de la naturaleza es que tarde o temprano, uno de los dos
desaparece. Apegarse a algo que es impermanente, slo nos puede traer desdicha.
De igual forma, generamos apego hacia nuestras opiniones y creencias y no
podemos tolerar ninguna crtica a ellas, o incluso que otros puedan tener
diferentes puntos de vista. No comprendemos que todos llevamos gafas de color,
de un color distinto para cada persona. Si nos quitamos las gafas, podremos ver la
realidad tal y como es, sin tintes. Sin embargo, nos apegamos al color de nuestras
gafas, a nuestros propios prejuicios y creencias.
El cuarto apego consiste en aferrase a nuestros ritos, rituales y prcticas
religiosas. No comprendemos que slo son presentaciones externas, que no
contienen la verdad. Si a alguien se le ensea a experimentar la verdad

26

directamente en s mismo y contina aferrndose a formas externas, vacas, tal

apego le producir un conflicto interno que terminar en desdicha.
Si observan con detenimiento, vern que todos los sufrimientos de esta vida
surgen de alguno de estos cuatro apegos. Esto es lo que Siddharta Gotama
descubri en su bsqueda de la verdad. Pero continu investigando en su interior
para descubrir la causa ms profunda del sufrimiento, para comprender la
totalidad del fenmeno y llegar hasta su origen.
Obviamente, los sufrimientos de la vida - enfermedad, vejez, muerte, dolor fsico y
mental - son la consecuencia inevitable de haber nacido. Entonces, cul es la causa
de haber nacido? Por supuesto, la causa inmediata es la unin fsica de los padres,
pero, desde una perspectiva ms amplia, el nacimiento ocurre debido al proceso de
devenir en que est inmerso todo el universo. Incluso en el momento de la muerte,
el proceso no para; el cuerpo contina decayendo, desintegrndose, y la conciencia
se conecta con otra estructura material y contina fluyendo, deviniendo. Y, por
qu este proceso de devenir? La causa es el apego que generamos. Debido a l
generamos fuertes reacciones, sankharas que causan una profunda impresin en la
mente. Al final de la vida, una de ellas surgir en la mente y dar un empujn a la
conciencia para continuar.
Ahora bien, cul es la causa del apego? El Buda averigu que surge de las
reacciones momentneas de agrado y desagrado. Hacia el primero generamos
deseo; hacia el segundo, enorme aversin - reflejo inverso del deseo -; y, los dos se
convierten en apego. Y por qu estas reacciones de agrado y desagrado?
Cualquiera que se observe, ver que surgen a causa de las sensaciones corporales.
Cuando una sensacin agradable aparece, nos gusta y deseamos retenerla y
multiplicarla. Cuando una sensacin desagradable surge, nos disgusta y queremos
deshacernos de ella. Entonces por qu estas sensaciones? Ocurren debido al
contacto entre uno de nuestros sentidos y un objeto de ese sentido concreto:
contacto de los ojos con una visin, o del odo con un sonido, o de la nariz con un
olor, o de la lengua con un sabor, o del cuerpo con algo tangible, o de la mente con
un pensamiento o con una imaginacin. Tan pronto como un contacto se produce,
surge una sensacin, agradable, desagradable o neutra.
Cul es la causa del contacto? Obviamente, el universo entero est lleno de
objetos de los sentidos. Mientras los seis sentidos - los cinco fsicos ms la mente
- funcionen, se producir contacto entre stos y sus respectivos objetos. Y por
qu existen estos rganos sensoriales? Es evidente que son parte inseparable del
flujo de la mente y la materia; surgen tan pronto como la vida empieza. Y por qu
ocurre este flujo de vida, este flujo de mente y materia? Por el flujo de la
conciencia, de momento a momento, de una vida a otra. Y por qu este flujo de
conciencia? El Buda descubri que esto se produce a causa de los sankharas, las
reacciones mentales. Toda reaccin da un empujn al fluir de la conciencia; el flujo
contina debido al mpetu de las reacciones. Y por qu ocurren las reacciones? Vio
que surgen debido a la ignorancia. Ignoramos lo que hacemos, ignoramos cmo
reaccionamos y, por lo tanto, continuamos generando sankharas. Mientras haya
ignorancia, continuar el sufrimiento.

27

La ignorancia es la fuente del proceso del sufrimiento, la causa ms profunda. De la

ignorancia nace una cadena de hechos con que generamos montaas de sufrimiento.
Si la ignorancia puede ser erradicada, el sufrimiento, tambin lo ser.
Cmo lograr esto? Cmo romper la cadena? El flujo de la vida, de la mente y
materia, ya ha empezado. Suicidarse no resolver el problema, slo crear nuevas
desdichas. Tampoco se pueden destruir los sentidos sin destruirse uno mismo.
Mientras existan los sentidos, habr contacto con sus respectivos objetos, y
siempre que haya contacto, una sensacin surgir en el cuerpo.
Aqu, en la conexin entre objeto y sensacin, es donde podemos romper la cadena.
Antes, toda sensacin daba lugar a una reaccin de agrado o desagrado, que se
transformaba en deseo o en aversin, esto es, en desdicha. Pero ahora, en vez de
reaccionar a la sensacin, aprendemos a observarla con ecuanimidad,
comprendiendo: "Esto tambin cambiar". De este modo las sensaciones slo
generarn sabidura, comprensin de anicca. Se detiene as la rueda del
sufrimiento y comenzamos a rotarla en la direccin opuesta, hacia la liberacin.
En cualquier momento en que no se generen nuevos sankharas, un antiguo sankhara
subir a la superficie de la mente y con l, alguna sensacin surgir en el cuerpo. Si
se mantienen ecunimes, desaparecer, y otra antigua reaccin ocupar su lugar. Y
as, al mantenerse ecunimes frente a las sensaciones corporales, uno tras otro, los
sankharas aflorarn y desaparecern. Si por ignorancia uno reacciona a las
sensaciones, entonces uno multiplica los sankharas, multiplica su desdicha. Pero si
se desarrolla la sabidura y no reacciona a las sensaciones, entonces, uno tras otro,
los sankharas sern erradicados, la desdicha ser erradicada.
Todo el sendero es un camino para salir de la desdicha. Practicando se darn
cuenta de que han dejado de atar nuevos nudos y que los antiguos automticamente
se desatan. Poco a poco, progresarn hasta un estado en el que todos los sankharas
que llevan a un nuevo nacimiento, y por lo tanto, a un nuevo sufrimiento, habrn sido
erradicados. ste es el estado de la liberacin total, de la plena iluminacin.
Para empezar el trabajo no es necesario creer previamente en vidas pasadas o
futuras. En la prctica de Vipassana, lo ms importante es el momento presente.
Aqu, en esta misma vida, continuamos generando sankharas, generando desdicha.
Por eso, aqu y ahora, debemos acabar con este hbito y empezar a salir de la
desdicha. Si practican, con toda seguridad llegar el da en que podrn decir, que
han erradicado todos los antiguos sankharas, que han dejado de generar otros
nuevos y que, por lo tanto, se han liberado de todo sufrimiento.
Para alcanzar este objetivo, tienen que trabajar ustedes mismos. Por lo tanto,
trabajen con ahnco durante los cinco das que les quedan, para salir de su desdicha
y disfrutar de la felicidad de la liberacin.
Que todos ustedes disfruten de la verdadera felicidad.
Que todos los seres sean felices!
Pasajes citados en Pali en el quinto da
Pasajes citados en Pali
Traduccin al Castellano del Pali

Jati'pi dukkha; jara'pi dukkha;

El nacimiento es sufrimiento, la vejez es

sufrimiento;

28

vyadhi'pi dukkha;
maranam'pi dukkham;
appiyehi sampayogo dukkho;
piyehi vippayogo kukkho;
yam'p'iccham na labhati tam'pi
dukkham;
sankhittena panc'upadanakkhandha
dukkha.

la enfermedad es sufrimiento; la muerte

es sufrimiento;
La asociacin con lo desagradable es
sufrimiento;
la separacin de lo agradable es
sufrimiento;
no conseguir lo que uno quiere es
sufrimiento;
en resumen: el apego a los cinco
agregados es sufrimiento.

--Dhamma-cakkappavattana Sutta,

Samyutta Nikaya, LVI (XII). ii. 1.

Paticca-sumappada
Anuloma:
Avijja-paccaya sankhara;
sankhara-paccaya vinnanam;
vinnana-paccaya nama-rupam;
nama-rupa-paccaya salayatanam;
salayatana-paccaya phasso;
phassa-paccaya vedana;
vedana-paccaya tanha;
tanha-paccaya upadanam;
upadana-paccaya bhavo;
bhava-paccaya jati;
jati-paccaya jara-maranamsoka-paridevadukkha-domanassupayasa

Cadena de la Originacin Dependiente

Sentido hacia adelante
Basada en la ignorancia, surge la
reaccin;
basada en la reaccin, surge la
conciencia;
basada en la conciencia, surge el cuerpo y
la mente;
basados en el cuerpo y la mente, surgen
los seis sentidos;
basados en los seis sentidos, surge el
contacto;
basados en el contacto surge la
sensacin;
basados en la sensacin, surge el deseo y
la aversin;
basados en el deseo y la aversin, surge el
apego;
basado en el apego, surge el proceso de
devenir:
basado en el proceso de devenir, surge el
nacimiento;
basado en el nacimiento, surge el
envejecimiento y la muerte; junto con la
tristeza, la lamentacin, los sufrimientos

29

sambhavanti.

fsicos y mentales; y las tribulaciones.

As surge toda esta masa de sufrimiento.

Evame-tassa devalassa
dukkhakkhandhassa
samudayo hoti.

Orden inverso:

Patiloma:
Avijjaya tv'eva asesa viraga-nirodha,
sankhara-nirodho;
sankhara-nirodha vinnana-nirodho;
vinnana-nirodha nama-rupa-nirodho;
nama-rupa-nirodha
salayatana-nirodho;
salayatana-nirodha phassa-nirodho;
phassa-nirodha vedana-nirodho;
vedana-nirodha tnaha-nirodho;
tanaha-nirodha upadana-nirodho;
upadana-nirodha bhava-nirodho;
bhava-nirodha jati-nirodho;
jati-nirodha jara-maranamsoka-parideva-dukkhadomanassupayasa nirujjhanti.

Evame-tassa kevalassa
dukkhakkhandassa nirodho hoti.

Con la completa erradicacin y cese de la

ignorancia,
la reaccin cesa;
con el cese de la reaccin,
la conciencia cesa;
con el cese de la conciencia,
la mente y el cuerpo cesan;
con el cese de la mente y el cuerpo, los
seis sentidos cesan;
cuando los seis sentidos cesan,
el contacto cesa;
cuando el contacto cesa, la sensacin
cesa;
cuando la sensacin cesa, el deseo y la
aversin cesan;
cuando el deseo y la aversin cesan, el
apego cesa;
cuando el apego cesa, el devenir cesa;
cuando el devenir cesa, el nacimiento
cesa;
con el cese del nacimiento, el
envejecimiento, la muerte, la tristeza, la
lamentacin, los sufrimientos fsicos y
mentales; y las tribulaciones cesan.
As cesa toda esta masa de sufrimiento

--Paticca-samuppada Sutta,

Samyutta Nikaya, XII (I). 1.

Aneka-jati samsaram
sandhavissam anibbisam
gahakarakam gavesanto

He pasado por incontables nacimientos en el ciclo de

la existencia.
He corrido, pero no he encontrado, aunque lo he
buscado,
al constructor de esta casa;

30

dukkha jati punappunam

Gahakaraka! Ditthosi.
Puna geham na kahasi.
Sabba te phasuka bhagga,
gahakutam visankhitam.
Visankhara-gatam cittam.

y una vez tras otra, he encontrado el sufrimiento de

un nuevo nacimiento.
Oh, constructor! Ahora te he visto.
No volvers a construir otra vez una casa para m.
Todas tus vigas estn rotas,
la cumbrera est hecha pedazos.
La mente se ha liberado del condicionamiento;
la finalizacin del deseo ha sido alcanzada.

tanhanam khayamajjhaga.
--Dhammapada, XI. 8 & 9
(153 & 154).

Khinam puranam navam

natthi sambhavam,
viratta citta ayatike
bhavasmim.
Te khina-bija avirulhi
chanda.
Nibbanti dhira yathayam
padipo.

Cuando el condicionamiento pasado se ha

borrado y no se produce uno nuevo,
la mente no vuelve a buscar un futuro
nacimiento.
La semilla se ha consumido, ya no surgen
nuevos deseos.
Quienes poseen esas mentes sabias, cesan
como (la llama de) esta lmpara.

Ratana Sutta,
Sutta Nipata, II. 1.

31

Sexto da
Importancia de desarrollar la conciencia y la ecuanimidad frente a
las sensaciones - Los cuatro elementos y su relacin con las
sensaciones - Las cuatro causas del surgimiento de la materia - Los
cinco obstculos: codicia, aversin, pereza fsica y mental, agitacin
y duda.
El sexto da ha terminado, les quedan cuatro das ms para trabajar. En estos
cuatro das, todava pueden eliminar ms impurezas mentales y captar la tcnica
para poderla emplear durante toda su vida. Si trabajan con adecuada comprensin,
aprendern cmo aplicar la tcnica en la vida diaria, entonces ser ciertamente,
benfico para ustedes. Comprendan, pues, adecuadamente la tcnica.
Este no es un camino de pesimismo. El Dhamma nos ensea a aceptar la amarga
verdad del sufrimiento, pero tambin nos ensea cmo salir de l. Por esta razn
es un camino de optimismo combinado con realismo y "trabajismo" - cada persona
tiene que trabajar su propia liberacin -.
El camino fue explicado en pocas palabras:
Todos los sankharas son impermanentes.
Al percibir esto con visin cabal,
nos apartamos del sufrimiento;
ste es el camino de la purificacin.
Aqu, la palabra sankharas no se refiere slo a las reacciones mentales, sino
tambin a los resultados de esas acciones. Cada reaccin mental es una semilla que
da su fruto: cuanto experimentamos en la vida es un fruto, el resultado de
nuestras propias acciones, esto es, nuestro sankhara, ya sea pasado o presente. Su
significado es: "Todo lo que surge, todo lo compuesto, desaparece y se desintegra".
La mera aceptacin de esta realidad, ya sea por devocin, por emocin o
intelectualmente, no purificar la mente. Debemos aceptarla en el mbito real,
experimentando el proceso de surgir y desaparecer en nosotros mismos. Si
experimentamos directamente la inpermanencia observando nuestras propias
sensaciones fsicas, la comprensin que obtendremos ser verdadera sabidura, la
sabidura de uno mismo. Y con esta sabidura, nos liberaremos de la desdicha.
Incluso si el dolor persiste, ya no nos har sufrir. Al contrario, podremos sonrer,
porque podremos observarlo.
Nuestro hbito mental consiste en apartarnos de las sensaciones desagradables y
en buscar las agradables. Mientras permanezcamos en ese juego de dolor-y-placer,
de rechazar-y-buscar, la mente permanecer agitada, y nuestra desdicha se
multiplicar. Pero cuando aprendamos a observar objetivamente las sensaciones,
sin identificarnos con ellas, iniciaremos el proceso de purificacin, y nuestro
antiguo hbito de reaccionar a ciegas y de multiplicar las desdichas empezar a
debilitarse gradualmente hasta desaparecer. Debemos aprender simplemente a
cmo observar.

32

Esto no significa que practicando Vipassana se vuelven "vegetales" y permiten

pasivamente que otros les daen. Es aprender a actuar en vez de reaccionar. Antes
vivan una vida de reacciones, y reaccionar siempre es negativo; ahora, estn
aprendiendo cmo vivir adecuadamente, cmo vivir una vida saludable de accin
real. Cuando surja una situacin difcil en la vida, aquel que ha aprendido a observar
las sensaciones no caer en una reaccin ciega. Por el contrario, esperar unos
momentos, tomando conciencia de las sensaciones, permaneciendo ecunime, y
entonces tomar una decisin, eligiendo la accin que va a realizar. Tal accin, con
toda seguridad ser positiva, porque proviene de una mente equilibrada; ser una
accin creativa, que ayudar a quien la tome y tambin a los dems.
A medida que vayan aprendiendo a observar en ustedes mismos el fenmeno de la
mente y la materia, irn gradualmente dejando de reaccionar, porque estarn
empezando a salir de la ignorancia. Quien nunca ha observado en su interior, no
sabe lo que esta pasando en lo ms profundo de s mismo, no sabe por qu reacciona
con deseo o aversin, generando tensiones que le hacen sentirse desdichado.
La dificultad estriba en que la mente es mucho ms impermanente que la materia.
Los procesos mentales se suceden con tanta rapidez que no podemos seguirlos a
menos que hayamos sido entrenados a propsito para ello. Desconociendo la
realidad, vivimos bajo la ilusin de que reaccionamos a objetos externos, como
visiones, sonidos, gustos, etc. Aparentemente es as, pero quien aprende a
observarse a s mismo encontrar que, a un nivel ms sutil, la realidad es diferente.
El mundo externo existe para una persona solamente cuando lo experimenta, es
decir, cuando un objeto sensorial entra en contacto con una de las puertas de los
sentidos. Tan pronto como hay contacto, se produce una vibracin, una sensacin.
La percepcin hace una valoracin de la sensacin como buena o mala, basndose en
experiencias y condicionamientos pasados, en pasados sankharas. Segn "coloree"
esta valoracin la sensacin ser agradable o desagradable, y en funcin de esta
valoracin reaccionaremos con agrado o desagrado, con deseo o aversin. La
sensacin es el eslabn perdido entre el objeto externo y la reaccin. Todo el
proceso se sucede tan rpidamente que no se tiene conciencia de l; cuando la
reaccin alcanza el nivel consciente, ya se ha repetido y multiplicado trillones de
veces, y se ha hecho tan fuerte que puede arrastrar a la mente con facilidad.
Siddharta Gotama alcanz la iluminacin mediante el descubrimiento de la causa
original del deseo y la aversin y mediante su erradicacin en el mbito de la
sensacin. Ense a los dems aquello mismo que l hizo. No fue el nico en ensear
que se debe salir del deseo y de la aversin; incluso antes que l, esto ya se
enseaba en la India. Tampoco la moralidad ni el desarrollo del control de la mente
son exclusivos de la enseanza del Buda. Tambin la sabidura en el mbito
emocional, intelectual y devocional existan antes que l. El elemento innovador y
nico de su enseanza es la identificacin de la sensacin fsica como el punto
crucial en que deseo y aversin comienzan y en el que, por tanto, han de ser
eliminados. A menos que se trabaje con las sensaciones, se estar trabajando al
nivel superficial de la mente, y el viejo hbito de la reaccin continuar en
profundidad. Aprendiendo a ser conscientes y ecunimes ante todas las

33

sensaciones dentro de uno mismo, detenemos las reacciones all donde nacen y
salimos de la desdicha.
No se trata de un dogma que hay que aceptar por fe ni de una filosofa que hay que
aceptar intelectualmente. Tienen que investigar en ustedes mismos para encontrar
la verdad. Aceptando slo cuando lo hayan experimentado. Or hablar de la verdad
es importante, pero su funcin principal es conducirlos a la prctica real. Todas las
enseanzas del Buda deben ser practicadas y experimentadas por uno mismo para
poder liberarse de la desdicha.
Toda la estructura del cuerpo, segn explico el Buda, esta compuesta de partculas
atmicas, - kalapas -, constituidas por los cuatro elementos y sus caractersticas
subsidiarias, formando un conjunto. En el mundo externo as como en el interno es
fcil ver que alguna materia es slida (elemento tierra), que otra es lquida
(elemento agua), que existen gases (elemento aire) y que en todos los casos la
temperatura est presente (elemento fuego). Sin embargo, aquel que observa la
realidad en su interior, comprender los elementos a un nivel ms sutil. Toda la
gama del peso, desde la ligereza a la pesadez, comprende el campo del elemento
tierra. El elemento fuego representa el campo de la temperatura, desde el calor
extremo hasta el fro. El elemento aire est relacionado con lo dinmico, desde un
estado aparentemente estacionario hasta los ms grandes movimientos. Y el
elemento agua est relacionado con las caractersticas de la cohesin, de mantener
unido. Las partculas surgen con la predominancia de uno o ms elementos;
mientras que los restantes permanecen latentes. Por eso las sensaciones se
manifiestan con la caracterstica de los elementos predominantes en sus partculas.
Si los kalapas surgen con el predominio del elemento fuego, se produce una
sensacin de fro o de calor; y de modo anlogo suceden con los otros elementos.
As es como surgen todas las sensaciones dentro de la estructura fsica. Si se es
ignorante, se valora y se reacciona ante las sensaciones, generando nuevas
desdichas. Pero cuando surge la sabidura, uno comprende que se trata
simplemente de partculas, fenmenos cambiantes e impersonales que, con el
predominio de una u otra caracterstica, surgen para desaparecer. Comprendiendo
esto, no perdern el equilibrio mental al enfrentarse con las sensaciones sean del
tipo que sean
A medida que continen observndose, comprendern claramente por qu surgen
los kalapas: son producidos por el alimento que damos al flujo de la vida, al flujo de
la mente y materia. El flujo de la materia requiere alimentos materiales, de los
cuales existen dos tipos, la comida y el ambiente en que vivimos. A su vez, el flujo
de la mente requiere alimentos mentales, de los cuales tambin existen dos tipos:
sankharas del presente y del pasado. Si alimentamos con ira el momento presente,
inmediatamente la mente se convierte en materia y empiezan a surgir kalapas con
predominancia del elemento fuego, hacindonos sentir calor. Si el alimento es
miedo, en los kalapas generados habr predominancia del elemento aire,
causndonos la sensacin de temblor. Y as, sucesivamente. El segundo tipo de
alimento mental es un sankhara del pasado. Cada sankhara es una semilla que da
fruto, que da un resultado al cabo del tiempo. Cualquier sensacin que

34

experimentsemos al sembrar la semilla, surgir de nuevo cuando el fruto de ese

sankhara aparezca en la superficie de la mente.
Ahora bien, an sabiendo esto, no debemos tratar de averiguar cul es el
responsable del surgimiento de una sensacin determinada. Slo debemos
esforzarnos en observar sin generar nuevos sankharas. Si no se alimenta la mente
con una nueva reaccin, automticamente aparecer el fruto de una antigua
reaccin, manifestndose como una sensacin. Observen y continen. De nuevo no
reaccionan; entonces aparecer otro antiguo sankhara. De esta forma,
permaneciendo conscientes y ecunimes, permitirn que los antiguos sankharas
surjan y desaparezcan, uno detrs de otro. As se liberaran de la desdicha
Debemos eliminar la antigua costumbre de generar nuevas reacciones, y esto slo
se puede hacer gradualmente, con la prctica, trabajando con continuidad.
Naturalmente existen dificultades y obstculos en el camino. Hay cinco enemigos
importantes que tratan de dominarnos y parar nuestro progreso. Los dos primeros
enemigos son el deseo y la aversin. El propsito de practicar Vipassana es eliminar
estas dos impurezas bsicas, que pueden aparecer incluso mientras meditan, y que
si logran dominar la mente, detienen el proceso de la purificacin. Pueden desear
sensaciones sutiles, incluso desear el nibbana; da igual. El deseo es un fuego que
arde, sin importar el combustible; les llevar en la direccin contraria a la
liberacin. E igualmente suceder si generan aversin hacia el dolor que
experimentan.
Otro enemigo es la pereza, ala modorra. Aunque duerman toda la noche, al sentarse
al meditar, les entra sueo. Esta somnolencia se origina a causa de las impurezas
mentales, que intentan impedirles que sigan meditando. Tienen que luchar contra
este enemigo para evitar que lo domine. Respiren un poco ms fuerte, levantarse,
echarse un poco de agua fra en los ojos o pasear un rato y luego volver a sentarse.
Tambin pueden sentir lo opuesto: una gran agitacin, otra manera con que las
impurezas tratan de evitar que sigan practicando Vipassana. Se pasan todo el da
de una lado para otro, haciendo de todo, excepto meditar. Despus se dan cuenta
que han perdido mucho tiempo, empiezan a lamentarse y arrepentirse. Pero en el
camino del Dhamma no cabe lamentarse. Si cometen una equivocacin, acptenla
ante una persona mayor en que le tengan confianza, y tomen la determinacin de
tener ms cuidado para no repetirla en el futuro.
Finalmente, un gran enemigo es la duda: dudas sobre el profesor, sobre la tcnica,
o sobre la propia capacidad para practicarla. La aceptacin ciega no es buena, pero
tampoco la duda irrazonable o interminable. Mientras estn inmersos en dudas, no
avanzaran ni un solo paso en el camino. Si hay algo que no est lo suficientemente
claro, no duden en dirigirse a vuestro gua. Discutan el asunto con l y
comprndanlo adecuadamente. Si practican tan y como se les dice, obtendrn
buenos resultados.
La tcnica funciona, no a causa de alguna magia o de milagros, sino por la ley de la
naturaleza. Todo el que empiece a trabajar en concordancia con la ley de la
naturaleza, saldr de la desdicha; este es el mayor milagro posible.

35

Muchas personas se han beneficiado con esta tcnica, no slo aquellos que la
aprendieron directamente de Buda, sino tambin muchos otros en pocas pasadas,
y en la actual. Si practican adecuadamente, esforzndose en permanecer
conscientes y ecunimes, capa tras capa de impurezas del pasado surgirn en la
superficie de la mente y desaparecern. Si trabajan como es debido se producirn
buenos resultados aqu y ahora. Por lo tanto, trabajen con total confianza y
entendimiento. Aprovechen al mximo esta oportunidad para liberarse de la
desdicha y para disfrutar de la paz autntica.
Que todos ustedes disfruten de la verdadera felicidad.
Que todos los seres sean felices!
Pasajes citados en Pali en el sexto da
Pasajes citados en Pali

Sabbe sankhara anicca'ti;

yada pannaya passati,
atha nibbindati dukkhe-esa maggo visuddhiya.
--Dhammapada, XX. 5(277).

Sabba-danam Dhamma-danam jinati,

sabbam rasam Dhamma-raso jinati,
sabbam ratim Dhamma-rati jinati,
tanhakkhayo sabba-dukkham jinati.
--Dammapada, XXIV. 21(354).

Traduccin al Castellano del Pali

"Todas las cosas compuestas son
impermanentes".
Cuando se percibe esto con autntica
visin interna nos desapegamos del
sufrimiento.
Este es el camino de la purificacin.
El regalo del Dhamma triunfa sobre todos
los otros regalos;
el sabor del Dhamma triunfa sobre todos
los otros sabores;
la felicidad del Dhamma triunfa sobre
todos los otros placeres;
la erradicacin de todo deseo triunfa
sobre todo sufrimiento.

36

Sptimo da
Importancia de mantener la ecuanimidad ante sensaciones burdas y
ante sensaciones sutiles - Continuidad de la conciencia - Los cinco
"amigos": fe, esfuerzo, conciencia, concentracin y sabidura.
El sptimo da ha terminado, quedan tres das ms para trabajar. Aprovechen bien
estos tres das trabajando con ahnco y con continuidad, comprendiendo bien la
prctica.
Hablemos de dos aspectos de la tcnica: la conciencia y la ecuanimidad. Deben
desarrollar la conciencia de todas las sensaciones que surgen en el marco del
cuerpo y al mismo tiempo, mantenerse ecunimes ante ellas. Haciendo esto, ms
tarde o ms temprano, encontrarn que en zonas en las que antes no perciban
nada, ahora empiezan a aparecer sensaciones y que las sensaciones burdas,
solidificadas y desagradables empiezan a disolverse en sensaciones sutiles, dando
paso a un agradable flujo de energa por todo el cuerpo.
El peligro de llegar a esta situacin es que podemos tomar esta agradable
experiencia sensorial como el objetivo ltimo del trabajo, cuando resulta que el
propsito de practicar Vipassana no es experimentar un cierto tipo de sensaciones,
sino desarrollar la ecuanimidad ante todas ellas. Por eso, el progreso en el camino
no debe medirse por las sensaciones - que cambian constantemente, ya sean burdas
o sutiles -, sino por la ecuanimidad que se genera ante cada sensacin.
De hecho, incluso despus de haber experimentado un flujo libre de sensaciones
sutiles, por todo el cuerpo, es muy posible que de nuevo alguna sensacin burda
surja en alguna parte del cuerpo, o bien, que alguna zona permanezca insensible.
Estas no son seales de retroceso, sino de progreso: a medida que desarrollan la
conciencia y la ecuanimidad, penetran ms hondo en la mente inconsciente,
descubriendo las impurezas que all se esconden. Estos complejos profundamente
arraigados mientras permanezcan en el inconsciente, producirn desdicha en el
futuro. La nica forma de eliminarlos es permitir que salgan a la superficie de la
mente y desaparezcan. Cuando estos sankharas profundamente arraigados salen a
la superficie, suelen ir acompaados de sensaciones burdas y desagradables, e
incluso de zonas insensibles. Si continan observando sin reaccionar, la sensacin
desaparece y con ella el sankhara del cual es su manifestacin.
Toda sensacin sea burda, o sutil, tiene la misma caracterstica: la in-permanencia.
Una sensacin burda surge, dura algn tiempo y, antes o despus, desaparece; una
sensacin sutil surge y desaparece con gran rapidez, pero sigue teniendo la misma
caracterstica. Ninguna sensacin es eterna, por lo tanto, no generen prejuicios o
preferencias ante ninguna sensacin: si surge una sensacin burda, desagradable,
obsrvenla sin deprimirse; si surge una sensacin sutil, agradable, acptenla,
incluso disfruten, pero sin euforias sin crear apego. Siempre comprendiendo la
naturaleza impermanente de toda sensacin; de este modo, podrn sonrer cuando
surjan y cuando desaparezcan.

37

A fin de conseguir un verdadero cambio en su vida, deben practicar la ecuanimidad

en el mbito de las sensaciones corporales. stas surgen continuamente en su
cuerpo y si bien nuestra mente consciente no se percata de ella, s lo hace la mente
inconsciente, que reacciona a ellas con deseo o aversin. Si entrenan a su mente a
ser totalmente consciente de cuanto ocurre en la estructura fsica permaneciendo
ecunimes, la antigua costumbre de reaccionar a ciegas desaparecer. Aprendern
a mantenerse ecunimes en cualquier situacin y por lo tanto a vivir una vida
equilibrada y feliz.
Estn aqu para experimentar la verdad sobre ustedes mimos, sobre cmo funciona
este fenmeno, sobre cmo se genera la desdicha. Hay dos aspectos del fenmeno
humano: el material y el mental; el cuerpo y la mente y ambos deben ser
observados. Pero no se puede experimentar el cuerpo sin ser conscientes de lo que
surge en l, esto es, de las sensaciones. Del mismo modo, no se puede observar la
mente separada de cuanto surge en ella, es decir, de los pensamientos. A medida
que se profundiza en la experimentacin de la verdad en la mente y la materia,
queda claro que sea lo que sea que surja en la mente, siempre va acompaado por
una sensacin en el cuerpo. La sensacin es el punto fundamental para
experimentar la realidad de ambos, cuerpo y mente y el punto donde la reaccin
comienza. A fin de observar la verdad en uno mismo y de detener la creacin de
contaminaciones mentales, debemos ser conscientes de las reacciones y
permanecer ecunimes el mayor tiempo posible.
Por eso, en los das que quedan del curso, deben trabajar continuamente con los
ojos cerrados durante las horas de meditacin. Y durante los periodos de
descanso, deben intentar seguir manteniendo la conciencia y la ecuanimidad en el
mbito de las sensaciones. Sigan movindose con naturalidad, ya sea al pasear, al
comer, al beber, o al ducharse; no acten con ms lentitud. Sean conscientes de los
movimientos del cuerpo y al mismo tiempo de las sensaciones de esas zonas en
movimiento y si esto no fuera posible, de cualquier otra zona del cuerpo.
Mantnganse conscientes y ecunimes.
Igualmente, cuando por la noche ustedes se vayan a la cama, cierren los ojos y
perciban sensaciones en cualquier parte del cuerpo. Si se duermen con esta
conciencia, tan pronto como despierten por la maana, sern conscientes de las
sensaciones. Quiz no duerman profundamente o pasen la noche entera en vela.
Esto es estupendo, siempre que permanezcan tumbados en la cama, conscientes y
ecunimes. El cuerpo recibir el descanso que precise y no hay mayor descanso
para la mente que permanecer consciente y ecunime. Si por el contrario, empiezan
a preocuparse porque han generado insomnio, generarn tensiones, y al da
siguiente estarn extenuados. No se fuercen a estar despiertos permaneciendo
sentados toda la noche; eso el llevar las cosas al extremo opuesto. Si el sueo
viene, estupendo: Duerman; pero si el sueo no viene, dejen que el cuerpo descanse
permaneciendo tumbados, y dejen que la mente descanse, mantenindola
consciente y ecunime.
El Buda dijo: "Cuando un meditador practica con ardor, sin abandonar ni un
momento la consciencia y la ecuanimidad frente a las sensaciones, desarrolla

38

verdadera sabidura, total comprensin de las sensaciones".

El meditador comprende que quien carece de sabidura reacciona a las
sensaciones, multiplicando as su desdicha. Igualmente, comprende que quien
mantiene en mente la naturaleza impermanente de todas las sensaciones y no
reacciona con ellas, saldr de la desdicha. El Buda aadi: "Con este conocimiento
pleno, el meditador es capaz de experimentar el estado que hay ms all de la
mente y la materia, el nibbana". No podemos experimentar el nibbana hasta haber
eliminado los sankharas ms pesados, - aquellos que podran conducirnos en una
vida futura a una forma inferior de existencia en que la desdicha fuese
predominante -. Afortunadamente, cuando uno empieza a practicar Vipassana, son
precisamente estos sankharas los que surgen primero, y al mantenernos ecunimes,
desaparecen. Cuando todos estos sankharas han sido erradicados se experimenta
el nibbana por primera vez. Habindolo experimentado, uno cambia completamente
y no realiza accin alguna que pueda llevarle a una forma inferior de existencia en
una vida futura. Gradualmente avanza hacia estos estados superiores, hasta que
todos los sankharas que podran llevarle a una vida futura dentro del mundo
condicionado son erradicados. Una persona as est totalmente liberada y, como
dijo el Buda, "comprendiendo la verdad total de la mente y la materia, cuando
muera, pasar ms all del mundo condicionado, porque habr comprendido
perfectamente las sensaciones".
Han comenzado un pequeo comienzo en este camino, practicando el desarrollo de
la conciencia de las sensaciones por todo el cuerpo. Si tienen cuidado de no
reaccionar ante ellas, capa tras capa, los viejos sankharas sern erradicados:
mantenindose ecunimes ante las sensaciones desagradables y burdas, avanzarn
hacia la experiencia de sensaciones ms sutiles y agradables. Si continan
permaneciendo ecunimes, tarde o temprano alcanzarn el estado descrito por
Buda, en el que a travs de toda la estructura fsica el meditador slo experimenta
el continuo surgir y desaparecer: todas las sensaciones burdas y slidas se han
disuelto; slo quedan sensaciones sutiles en el cuerpo. Naturalmente, este estado
est lleno de dicha, pero an no es el objetivo final y uno no debe apegarse a l.
Algunas impurezas burdas se han erradicado, pero otras an permanecen en las
profundidades de la mente. Si continan observando con ecuanimidad, todos los
sankharas ms profundos irn saliendo uno tras otro y desapareciendo. Cuando
todos hayan sido erradicados, experimentarn el estado "sin muerte", ms all de
la mente y la materia donde nada surge y, por lo tanto, nada desaparece: el
indescriptible estado de nibbana.
Todo aquel que trabaje como es debido para desarrollar la conciencia y
ecuanimidad, alcanzar este estado. Pero slo lo podemos hacerlo nosotros mismos.
De la misma forma que hay cinco enemigos, cinco obstculos que bloquean el
camino, tambin hay cinco amigos, cinco buenas facultades de la mente que les
ayudarn y les apoyarn. Si conservan estos amigos fuertes y puros, no habr
enemigo que les arrastre.

39

El primer amigo es la fe, la devocin, la confianza. Si no hay confianza, no se puede

trabajar, estarn siempre agitados por las dudas y el escepticismo. Sin embargo, la
fe ciega, es un gran enemigo. Se convierte en fe ciega en el momento en que
perdemos la inteligencia discriminativa y con ella, la correcta comprensin de la
verdadera devocin. Se puede tener fe en una deidad o en una persona santa, pero
si es fe correcta, tendremos presentes las buenas cualidades de esa persona,
inspirndonos en ellas para desarrollarlas en nosotros mismos. Una devocin as
tiene sentido y es provechosa. Pero, si no intentamos desarrollar las cualidades de
la persona hacia la que profesamos devocin, se convierte en fe ciega, que es
perjudicial.
Por ejemplo, cuando tomamos refugio en Buda, debemos recordar las cualidades de
un Buda y trabajar para desarrollarlas en nosotros mismos. La cualidad esencial de
un Buda es la iluminacin; por lo tanto, tomamos refugio en la iluminacin que
generamos en nosotros mismos. Honramos a cualquiera que haya llegado al estado
de la iluminacin total, es decir, damos importancia a la cualidad dondequiera que
se manifieste, sin vincularla a ninguna secta o persona. Y honramos al Buda, no
mediante ritos o rituales, sino practicando sus enseanzas, caminando el sendero
del Dhamma desde el primer paso, sila, siguiendo con samadhi y paa hasta
alcanzar nibbana, la liberacin.
Un Buda debe tener las cualidades siguientes: haber erradicado todo deseo,
aversin e ignorancia; haber conquistado a todos sus enemigos interiores, es decir,
a todas las impurezas mentales; ser perfecto tanto en la teora del Dhamma como
en su aplicacin; practica lo que predica y predica lo que practica. No hay
diferencia entre sus actos y sus palabras. Cada paso que da es un paso correcto
que conduce en la direccin correcta. Ha aprendido todo sobre el universo entero,
explorando su universo interior. Est rebosante de amor, de compasin hacia los
dems y ayuda a aquellos que se extravan en la bsqueda del camino correcto. Est
lleno de ecuanimidad perfecta. Si trabajan para desarrollar estas cualidades en
ustedes mismos a fin de alcanzar el objetivo final, entonces s que tiene sentido
tomar refugio en el Buda.
Igualmente, tomar refugio en el Dhamma no tiene nada que ver con el sectarismo;
no se trata de convertirse de una religin organizada a otra. Tomar refugio en el
Dhamma es, de hecho, tomar refugio en la moralidad, en el dominio sobre la propia
mente, en la sabidura. Para que una enseanza sea Dhamma, debe reunir ciertas
cualidades: la primera es que debe ser claramente explicada, de forma que todo el
mundo pueda entenderla. Ha de poderse ver por uno mismo, con los propios ojos,
ser una realidad que pueda ser expresada por uno mismo, no una imaginacin.
Incluso, no se debe aceptar la realidad de nibbana hasta haberlo experimentado
uno mismo. El Dhamma debe dar resultados benficos aqu y ahora y no meras
promesas de beneficios que se disfrutarn en el futuro. Ha de tener la cualidad de
"vengan-y-vean" Vanlo por ustedes mismos, prubenlo por ustedes mismos, no lo
acepten ciegamente. Y una vez que se han probado y experimentado sus beneficios,
no se puede evitar animar a otros y ayudarles a que vengan y lo prueben. Cada paso
en el camino conduce ms cerca de la meta final; ningn esfuerzo es en vano. El
Dhamma es benfico en el comienzo, en el medio y en el final. Por ltimo, cualquier

40

persona de inteligencia normal, con cualquier creencia, debe poder practicarlo y

poder experimentar sus beneficios. Si comprenden lo que realmente es el Dhamma,
tomen refugio en l y empiecen a practicarlo, as su devocin tendr verdadero
significado.
Del mismo modo, tomar refugio en el Sangha no significa entrar en una secta.
Cualquier persona que haya caminado el sendero de sila, samadhi y paa, y haya
alcanzado al menos el primer estado de liberacin convirtindose en una persona
santa, es un Sangha; sea quien sea, no importa su apariencia, su color o su
procedencia. Si se inspiran viendo a una persona as, y trabajan para alcanzar el
mismo objetivo, tomar refugio en el Sangha tiene sentido y es una devocin
correcta.
Otro amigo es el esfuerzo. Como la fe, no debe ser ciego, si no se corre el riesgo
de trabajar en una direccin equivocada y no obtener los resultados esperados. El
esfuerzo debe ir acompaado de un entendimiento correcto de cmo trabajar; slo
entonces ser provechoso para vuestro propio progreso.
Otro amigo es la conciencia. La conciencia slo puede ser de la realidad del
momento presente. No se puede ser consciente del pasado, que slo se puede
recordar. Ni se puede ser consciente del futuro, sobre el que slo podemos tener
aspiraciones o temores. Deben desarrollar la capacidad de ser conscientes de la
realidad que se manifiesta en el momento presente en su interior.
El siguiente amigo es la concentracin, el mantenimiento de la conciencia de la
realidad, en todo momento, sin interrupciones. Debe estar libre de todo tipo de
imaginaciones, codicias y aversiones; slo as la concentracin es correcta.
Y el quinto amigo es la sabidura. No la que adquirimos escuchando discursos, o
leyendo libros, o realizando anlisis intelectual. Deben desarrollar su propia
sabidura interna a travs de su propia experiencia, porque slo mediante ella,
pueden liberarse. Adems, para ser autntica sabidura, debe basarse en las
sensaciones fsicas, deben permanecer ecunimes frente a las sensaciones,
comprendiendo su naturaleza impermanente. Esto es permanecer ecunimes en los
niveles profundos de la mente, lo que les permitir permanecer equilibrados en
medio de las vicisitudes de la vida diaria.
Toda la prctica de Vipassana tiene como propsito capacitarlos para vivir de
forma adecuada: cumpliendo con todas las responsabilidades mundanas al mismo
tiempo que mantienen una mente equilibrada, permaneciendo llenos de paz y
felices, y haciendo que los dems se sientan igual. Si mantienen fuertes a estos sus
cinco amigos, sern perfectos en el arte de vivir, disfrutando de una vida buena,
sana y feliz.
Progresen en el sendero del Dhamma, por su propio bien y beneficio y por el de
todos los dems.
Que todos los seres que sufren entren en contacto con el verdadero Dhamma y
gocen de la autntica felicidad.

Que todos los seres sean felices!

Pasajes citados en Pali en el sptimo da

Pasajes citados en Pali

Traduccin al Castellano del Pali

41

Vedana samosarana sabbe dhamma.

--Mulaka Sutta,
Anguttara Nikaya, VIII. ix. 3 (83).

Todo cuanto surge en la mente, va

acompaado por una sensacin.

--Kimarammana purisassa sankappa-vitakka De donde surgen los pensamientos y las

uppajjanti'ti?
reflexiones de los hombres?
--Nama-ruparammana bhante'ti.
"Estn basados en la mente y la materia".
--Samiddhi Sutta,
Anguttara Nikaya, IX. ii. 4 (14).

Yatha'pi vata akase vayanti vividha puthu,

puratthima pacchima ca'pi, uttara
atha dakkhina,
saraja araja ca'pi, sita unha ca ekada,
adhimatta paritta ca, puthu vayanti maluta;
tathevimasmim kayasmim samuppajjanti
vedana,
sukha-dukkha-samuppatti, adukkhamasukha
ca ya.
Yato ca bhikkhu atapi sampajannam na
rincati,
tato so vedana sabba parijanati pandito;
So vedana parinnaya ditthe dhamme
anasavo,
kayassa bheda Dhammattho, sankhayam
nopeti vedagu.

En el cielo soplan muchos vientos

diferentes,
del este al oeste, de norte a sur,
con polvo o sin polvo,
fros o clidos,
feroces galernas y brisas suaves, soplan
muchos vientos.
De la misma forma, en el cuerpo surgen
sensaciones agradables, desagradables y
neutras.
Cuando un bhikku, practicando con ardor,
no descuida su facultad de conocimiento
concienzudo,
entonces esa sabia persona comprende
totalmente todas las sensaciones.
Y, habindolas comprendido totalmente, en
esta misma vida se libera de todas las
impurezas.
Al final de su vida, una persona as, que se
ha afirmado en el Dhamma y ha
comprendido perfectamente las
sensaciones, alcanza el estado
indescriptible.

Yato-yato sammasati
khandhanam udayabbayam,
labhati piti-pamojjam,
amatam tam vijanatam.

Cuando y dondequiera que uno encuentre el

surgir y el desaparecer de la estructura
fsico-mental,
Disfrutar de la felicidad y el goce, del
estado inmortal que experimentan los
sabios.

Namo tassa bhagavato, arahato,

samma-sambuddhassa.
Ye ca Buddha atita ca,
ye ca Buddha anagata,
paccuppanna ca ye Buddha

Rindo homenaje a los liberados, a los

omniconquistadores, a los totalmente
iluminados.
Ante los Budas del pasado,
ante los Budas que vendrn,

--Pathama Akasa Sutta,

Samyutta Nikaya, XXXVI (II). ii. 12 (2).

--Dhammapada, XX. 15 (374).

42

aham vandami sabbada.

Ye ca Dhamma atita ca,
ye ca Dhamma anagata,
paccuppanna ca ye Dhamma
aham vandami sabbada.
Ye ca Sangha atita ca,
ye ca Sangha anagata,
paccuppanna ca ye Sangha
aham vandami sabbada.
Imaya Dhammanudhamma patipattiya.
Buddham pujemi,
Dhammam pujemi,
Sangham pujemi.
Buddha-vandana:
Iti'pi so bhagava,
araham,
samma-sambuddho,
vijja-carana-sampanno,
sugato,
lokavidu, anuttaro purisa-damma-sarathi,
sattha deva-manussanam,
Buddho Bhagava'ti.
Dhamma-vandana:
Svakkhato Bhagavata Dhammo,
sanditthiko,
akaliko,
ehi-passiko,
opanayiko,
paccatam veditabbo vinnuhi'ti.
Sangha-vandana:
Supatipanno
Bhagavato savaka-sangho.
Ujupatipanno
Bhagavato savaka-sangho.
Nayapatipanno
Bhagavato savaka-sangho.
Samicipatipanno
Bhagavato savaka-sangho.
Yadidam cattari purisa-yugani,
attha-purisa-puggala,
esa Bhagavato savaka-sangho;
ahuneyyo, pahuneyyo,
dakkhineyyo, anjali-karaniyo,
anuttaram punnakkhettam lokassa'ti.

ante los Budas del presente,

siempre me inclino ante ellos.
Ante los Dhammas del pasado,
ante los Dhammas que vendrn,
ante los Dhammas del presente,
siempre me inclino ante ellos.
Ante los Sanghas del pasado,
ante los Sanghas que vendrn,
ante los Sanghas del presente,
siempre me inclino ante ellos.
Andando el camino del Dhamma desde el
primer paso hasta la meta final.
As venero al Buda,
as venero al Dhamma,
as venero al Sangha.
Homenaje al Buda:
As en verdad es l, libre de impurezas,
ha destruido todas las contaminaciones
mentales,
totalmente iluminado gracias a sus propios
esfuerzos, perfecto en la teora y en la
prctica, ha alcanzado la meta final
ha conocido el universo entero
adiestrador incomparable de hombres,
maestro de dioses y humanos,
el Buda, el eminente.
Homenaje al Dhamma:
La enseanza del Eminente ha sido
claramente expuesta,
para ser vista por uno mismo,
produce resultado aqu y ahora,
invitndolo a uno a venir y verlo,
gua directamente a la meta,
capaz de ser realizada por uno mismo, por
cualquier persona inteligente.
Homenaje al Sangha:
Aquellos que han practicado bien
de la Orden de los discpulos del
Eminente.
Aquellos que han practicado rectamente
de la Orden de los discpulos del
Eminente.
Aquellos que han practicado sabiamente
de la Orden de los discpulos del

43

--Dhajagga Sutta,
Samytta Nikaya, XI (I). 3.

Eminente.
Aquellos que han practicado
adecuadamente de la Orden de los
discpulos del Eminente.
Estas son las cuatro parejas de hombres,
las ocho clases de individuos,
que forman la Orden de los discpulos del
Eminente.
Merecedores de ofrendas, de
hospitalidad,
de regalos, de saludos reverentes,
un incomparable campo de mritos para el
mundo.

Octavo da
44

La ley de la multiplicacin y su inversa, la ley de la erradicacin - La

ecuanimidad es el mayor bienestar - La ecuanimidad capacita para
vivir una vida de verdadera accin - Mantenindose ecunime, se
asegura un futuro feliz.
El octavo da ha terminado, les quedan dos das ms para trabajar. En estos dos
das que quedan, asegrense que entienden la tcnica como es debido, para
practicarla correctamente aqu y tambin despus en su vida diaria. Comprendan
qu es el Dhamma: naturaleza, verdad, ley universal.
Por un lado hay un proceso de constante multiplicacin y por otro lado, hay un
proceso de erradicacin. Esto se explic muy bien en pocas palabras:
Verdaderamente las cosas
condicionadas son impermanentes,
por naturaleza surgen y desaparecen.
Si cuando surgen, son extinguidas,
su erradicacin produce verdadera felicidad
Todo sankhara, todo condicionamiento mental es impermanente, siendo su
naturaleza surgir y desaparecer. Desaparece, y al siguiente momento surge de
nuevo; as, una y otra vez. As es como los sankharas se multiplican. Si desarrollan
sabidura y empiezan a observar objetivamente, el proceso de multiplicacin se
detiene y comienza el proceso de erradicacin. Cuando un sankhara surge, si se
mantienen ecunimes, capa tras capa, los viejos sankharas surgirn y sern
erradicados. Cuanto ms sankharas erradiquen, mayor ser su felicidad, la
felicidad de liberarse del proceso de la desdicha. Al erradicar todos los sankharas
del pasado, disfrutarn de la felicidad ilimitada de la liberacin total.
El antiguo hbito de la mente es reaccionar y multiplicar las reacciones. Algo
indeseado sucede y generamos un sankhara de aversin. Pero aunque surge en la
mente, va acompaado de una sensacin fsica desagradable. Un momento despus,
debido a nuestro antiguo hbito de reaccin, generamos aversin hacia esa
sensacin corporal. La causa externa de nuestro enfado es secundaria, pues la
reaccin, de hecho, es hacia la sensacin fsica desagradable de nuestro cuerpo. La
sensacin desagradable hace que reaccionemos con aversin, lo que a su vez genera
otra sensacin desagradable, a la que volvemos a reaccionar. As es cmo el
proceso de multiplicacin comienza. Si en vez de reaccionar a la sensacin, sonren
comprendiendo su naturaleza impermanente, no generaran un nuevo sankhara, y el
sankhara que haya surgido pasar sin multiplicarse. Al instante siguiente, otro
sankhara del mismo tipo surgir de las profundidades de la mente, si permanecen
ecunimes, desaparece. El proceso de erradicacin ha comenzado.
Los procesos que se observan en uno mismo tambin tienen lugar en todo el
universo. Por ejemplo, alguien siembra la semilla de un ficus bengal.
De esta diminuta semilla se desarrolla un gran rbol, que produce innumerables
frutos, ao tras ao, durante toda su vida. E incluso despus de haber muerto el
rbol, el proceso contina, porque cada uno de los frutos que el rbol produjo
contena una o varias semillas del mismo tipo que aquella que dio origen al rbol.

45

Cuando una de estas semillas cae sobre el suelo frtil, germina y se convierte en
otro rbol que de nuevo producir miles de frutos que contengan nuevas semillas.
Frutos y semillas, semillas y frutos; un proceso interminable d multiplicacin. Del
mismo modo, cuando por ignorancia sembramos la semilla de un sankhara, tarde o
temprano dar un fruto, tambin llamado sankhara, que contiene una semilla del
mismo tipo. Si proporcionamos tierra frtil a la semilla, germinar, crecer y
multiplicar nuestra desdicha. Sin embargo, si arrojamos las semillas a suelo
pedregoso, no podrn germinar y nada se desarrollar de ellas. El proceso de
multiplicacin se detiene y automticamente el proceso inverso, el proceso de
erradicacin, comienza.
Comprendan cmo funciona este proceso. Hemos explicado que para que contine el
flujo de vida, de mente y materia, era necesario algn alimento que lo mantenga. El
alimento del cuerpo es la comida y el ambiente en que vivimos. Si un da no
comemos, el flujo de la materia no se detiene al momento, sino que contina gracias
a la energa almacenada en el cuerpo. Slo cuando toda esa energa almacenada se
consume, el flujo se detiene y el cuerpo fallece.
El cuerpo necesita de alimento solamente dos o tres veces al da, pero el flujo de la
mente lo necesita a cada instante. El alimento mental es el sankhara. Generados
continuamente, los sankharas son los responsables del mantenimiento del flujo de
la conciencia. El sankhara que creamos en este momento dar lugar a la mente del
momento siguiente. Continuamente alimentamos el flujo con sankharas, haciendo
que contine. Si dejamos de generar nuevos sankharas, el flujo no se detendr
sbitamente, sino que continuar alimentado por los antiguos sankharas
almacenados que, obligados a dar su fruto, es decir, a subir a la superficie de la
mente para sostener el flujo, se manifestarn como sensaciones. Si reaccionamos
a la sensacin, empezaremos de nuevo a crear nuevos sankharas, a sembrar nuevas
semillas de desdicha. Pero si observamos la sensacin con ecuanimidad, el sankhara
perder su fuerza y ser erradicado. Al permanecer conscientes y ecunimes, capa
tras capa de antiguos sankharas saldrn a la superficie y sern erradicados, sta
es la ley de la naturaleza.
Hay que experimentar el proceso por uno mismo, practicando la tcnica. Tienen que
ver por ustedes mismos que los hbitos y los sufrimientos antiguos se eliminan para
saber que el proceso de erradicacin funciona.
Existe una tcnica anloga en la metalurgia moderna. Para refinar ciertos metales
y hacerlos ultra puros es necesario eliminar en ellos incluso hasta una molcula
extraa de entre un billn. Esto se hace fundiendo el metal en forma de barra y
empleando una anillo del mismo metal previamente refinado hasta el grado de
pureza requerido. El anillo se pasa a travs de la barra, generando un magnetismo
que automticamente empuja las impurezas al extremo de sta. Al mismo tiempo,
en la barra de metal todas las molculas se alinean, con lo que la barra se hace
flexible, maleable, lista para poderla trabajar. De igual forma, la tcnica de
Vipassana se puede comparar al paso de un anillo de conciencia pura sobre la
estructura fsica de la que se extraen las impurezas mentales, obteniendo unos
beneficios similares.

46

La conciencia y la ecuanimidad conducirn a la purificacin de la mente. Lo que

experimentemos en el camino, ya sea agradable o desagradable, no tiene
importancia. Lo importante es no reaccionar con deseo o aversin, ya que ambos
slo crean ms desdicha. La nica vara con la que podemos medir el propio progreso
en este camino es la ecuanimidad. Y si realmente queremos llegar a las
profundidades de la mente y erradicar las impurezas, entonces, la ecuanimidad
debe ser en el mbito de las sensaciones corporales. Si aprendemos a ser
conscientes de las sensaciones y a mantenernos ecunimes ante ellas, nos resultar
fcil tambin mantenernos equilibrados ante situaciones externas.
En cierta ocasin le preguntaron a Buda qu es el autntico bienestar. Contest
que el mayor bienestar consiste en la capacidad de mantener el equilibrio mental a
pesar de todas las vicisitudes y altibajos de la vida. Todos nos tenemos que
enfrentar a situaciones agradables o dolorosas, victorias o derrotas, beneficios o
prdidas, buena fama o mala fama; todos pasamos por situaciones as, pero
podemos sonrer ante todas ellas, con una sonrisa autntica salida del corazn? Si
poseemos esta ecuanimidad en las profundidades de nuestro ser, podremos decir
que poseemos la felicidad verdadera.
Si la ecuanimidad es solo superficial, no podr ayudarnos en la vida diaria. Es como
si todas las personas llevasen un tanque de gasolina en nuestro interior. Si saltase
una chispa, fruto de una reaccin pasada, inmediatamente se producira una gran
explosin que originara millones de nuevas chispas, de nuevos sankharas, que
generaran ms llamas, ms desdichas en el futuro. Con la prctica de Vipassana se
va vaciando el tanque poco a poco. Debido a los sankharas del pasado, las chispas se
seguirn produciendo, pero slo podrn quemar el combustible que traen consigo;
no encontrarn nuevo combustible. Ardern brevemente hasta consumir el
combustible que contienen y luego se extinguirn. Ms tarde, a medida que
progresen en el camino, irn generando de forma natural agua fresca de amor y de
compasin para ir llenando el tanque. Entonces, apenas salte una chispa, se
extinguir. Ni siquiera podr quemar el poco combustible que posea.
Se puede entender esto en el mbito intelectual y comprender que deberamos
tener una bomba de agua lista para el caso en que el fuego se declare. Pero, lo
cierto es que cuando esto sucede, conectamos la bomba de la gasolina y
alimentamos el incendio. Despus, nos damos cuenta de nuestro error pero, a pesar
de ello, volvemos a repetirlo en la siguiente ocasin porque nuestra sabidura es
solo superficial. Si poseyramos autntica sabidura en las profundidades de
nuestra mente, al enfrentarnos al fuego no echaramos ms gasolina. En su lugar
arrojaramos agua fresca de amor y compasin, ayudando a los dems y a uno
mismo.
La sabidura debe ser en el mbito de sensaciones. Si se entrenan para ser
conscientes de las sensaciones en cualquier situacin y para mantenerse ecunimes
ante ellas, nada podr arrastrarlos. Si durante unos instantes observan sin
reaccionar y toman una decisin, tal decisin ser con seguridad correcta, positiva
y provechosa para los dems, porque habr sido tomada con una mente equilibrada.
A veces, en la vida es necesario realizar acciones duras. Puede ocurrir que intenten
dar explicaciones educadamente, con bondad, con una sonrisa y que la persona slo

47

entienda palabras duras, acciones duras. Entonces debern emplear palabras duras
o acciones fsicas. Pero antes, tienen que examinarse y ver si tienen la mente
equilibrada y si lo que sienten hacia esa persona es slo amor y compasin. Si es as,
la accin ser provechosa; si no, no ayudar a nadie. Las acciones duras son para
ayudar a quienes comenten errores. Con esta base de amor y compasin no podrn
equivocarse.
En caso de agresin, el meditador de Vipassana intentar separar al agresor y a la
vctima, sintiendo compasin no slo hacia la vctima, sino tambin hacia el agresor.
Se darn cuenta que el agresor no sabe que se est daando a s mismo. Y al
comprenderlo, podrn ayudar a los dems, impidindoles realizar actos que les
causen desdicha en el futuro.
Sin embargo, deben tener cuidado de no justificar sus actos despus de los
hechos. Deben examinar su mente antes de actuar: si la mente est llena de
impurezas, entonces, no se puede ayudar a nadie. Deben corregir sus propias faltas
antes que las ajenas. Deben purificar primero su mente, observndose. De esta
forma podrn ayudar mucho ms.
El Buda dijo que hay cuatro tipos de personas en el mundo: los que van de la
oscuridad a la oscuridad; los que van de la claridad a la oscuridad; los que van de la
oscuridad a la claridad y los que van de la claridad a la claridad.
Para una persona del primer grupo, todo es tristeza y oscuridad, pero su mayor
desgracia, es no tener sabidura. Cuando se enfrenta a alguna desgracia, genera
todava ms ira, ms odio, ms aversin, y culpa a otros de su sufrimiento. Y todos
estos sankharas de ira y odio slo le acarrearn ms oscuridad, ms sufrimiento en
el futuro.
Una persona del segundo grupo tiene lo que en el mundo se conoce por xito dinero, posicin, poder -, pero tambin carece de sabidura. Producto de su
ignorancia desarrolla egosmo, sin comprender que ste solamente le acarrear
oscuridad en el futuro.
Una persona del tercer grupo est en la misma situacin que la del primero,
rodeada de oscuridad, pero tiene sabidura y entiende su situacin. Reconoce que
ella es la responsable ltima de su propio sufrimiento, con calma y pacficamente
hace lo que puede para cambiar la situacin, pero sin sentir odio hacia los dems;
en su lugar, slo tiene amor y compasin hacia aquellos que le estn daando. Se
est creando un futuro con claridad.
Finalmente una persona del cuarto grupo le ocurre igual que a una del segundo, que
disfruta de dinero, posicin y poder, pero a diferencia de aquella, est llena de
sabidura. Utiliza lo que tiene para sustentar a su familia y el resto lo utiliza para
el bien de los dems, con amor y compasin. Claridad en el presente y tambin en el
futuro.
No podemos elegir ahora un presente de oscuridad o de claridad, pues est
determinado por los sankharas del pasado y el pasado no se puede cambiar. Pero
convirtindonos en nuestros propios maestros, s podemos controlar el presente. El
futuro es simplemente el pasado ms lo que aadamos en el momento presente. La
tcnica de Vipassana nos ensea a ser nuestros propios maestros mediante el
desarrollo de la conciencia y de la ecuanimidad ante las sensaciones. Si logran

48

adquirir el dominio de esta tcnica en el momento presente, el futuro

automticamente ser brillante.
Utilicen los dos das que les quedan para aprender a ser dueos del momento
presente, dueos de ustedes mismos. Sigan progresando en el Dhamma para
libertarse de la desdicha y disfrutar de la verdadera felicidad aqu y ahora.
Que todos los seres sean felices!
Pasajes citados en Pali en las charlas del octavo da
Pasajes citados en Pali

Traduccin al Castellano del Pali

Anicca vata sankhara,

uppadavaya-dhammino.
Uppajjitva nirujjhanti,
tesam vupasamo sukho.

Verdaderamente todo lo compuesto es

impermanente,
por naturaleza surge y desaparece,
Si surge y es extinguido,
su erradicacin traer la felicidad,

Phutthassa loka-dhammehi,
cittam yassa na kampati,
asokam, virajam, khemam,
etam mangalamuttamam

Enfrentarse a las vicisitudes de la vida

manteniendo la mente firme,
sin penas, inmaculada, segura;
sta es la mayor felicidad.

Katvana katthamudaram iva gabbhiniya

Cincaya dutthavacanam janakaya majjhe,
santena soma vidhina jitava munindo.
Tam tejasa bhavatu te jayamangalani!

Atndose un pedazo de madera a su

vientre para aparentar estar embarazada,
Cinca insult (al Buda) en medio de la
multitud
Por medios pacficos, suaves, el rey de los
sabios sali victorioso.
Que por el poder de tales virtudes
triunfen en alcanzar la felicidad!

Atta hi attano natho,

atta hi attano gati.
Tasma sannamay'attanam
assam bhadram va vanijo.

Son sus propios maestros

construyen su propio futuro
disciplnense ustedes mismos
como un criador de caballos que adiestra a
un puro sangre.

--Maha-Parinibbana Suttanta,
Digha Nikaya, 16.

--Maha-Mangala Sutta,
Sutta Nipata, II. 4.

--Buddha-Jayamangala Gatha.

--Dhammapada, XXV. 21 (380).

Sutta Nipata, II. 4.

Noveno da
Aplicacin de la tcnica en la vida diaria - Los diez paramis

49

Han pasado nueve das. Ha llegado el momento de aprender como emplear esta
tcnica en la vida diaria. Esto es de mxima importancia. El Dhamma es un arte de
vivir. Si no pueden usarlo en la vida diaria, venir a un curso no es mejor que asistir
a una ceremonia o un ritual.
En la vida todos nos enfrentamos a situaciones no deseadas. Cuando algo no
deseado sucede, perdemos el equilibrio mental y empezamos a generar negatividad.
Y cada vez que esto sucede, nos sentimos desdichados. Qu hacer para no
generar negatividad, para no generar tensin? Cmo permanecer en paz y en
armona?
Los sabios que empezaron a explorar la realidad de la mente y la materia en ellos
mismo, encontraron una solucin al problema: cuando surja una negatividad en la
mente, sea cual sea su causa, se debe desviar la atencin hacia cualquier otra cosa.
Por ejemplo: levantarse, beber agua, empezar a contar, o comenzar a recitar el
nombre de una divinidad o de un santo hacia el que se sienta devocin. Desviando la
atencin se saldr de la negatividad.
Una solucin factible. Pero otros exploradores de la verdad interior llegaron a un
nivel ms profundo de la realidad: a la verdad ltima: Estas personas iluminadas se
dieron cuenta de que aunque desviando la atencin se crea una capa de paz y de
armona en el mbito consciente, pero no ha eliminado la negatividad que ha
surgido. Simplemente, se suprime. Al nivel inconsciente, contina multiplicndose y
fortalecindose. Tarde o temprano, este volcn inactivo de negatividad entrar en
erupcin, desbordando la mente. Mientras las negatividades continen, aunque sea
en el mbito inconsciente, la solucin ser slo parcial, temporal.
Una persona totalmente iluminada encuentra una solucin real: no huir del
problema, sino afrontarlo, observando cualquier impureza que surja en la mente. De
este modo, ni se suprime ni se da rienda suelta para expresarse en una accin
fsica o vocal daina. Entre estos dos extremos hay un camino intermedio: la mera
observacin. Cuando empezamos a observa la negatividad, pierde su fuerza y
desaparece sin arrastrar a la mente. Adems, tambin erradicamos parte de las
impurezas almacenadas. Cuando una contaminacin comienza en el mbito
consciente, las impurezas del mismo tipo que estn almacenadas, surgen del
inconsciente, conectan con la impureza presente y empiezan a multiplicarse. Si uno
simplemente observa, se erradica no slo la impureza presente, sino tambin parte
de las almacenadas. De este modo, gradualmente todas las impurezas se erradican
y uno se libera de la desdicha.
Para una persona corriente, no es fcil observar una contaminacin mental. No sabe
cuando empez ni como le arrastr. Cuando aquella alcanza el nivel consciente, es
tan fuerte que es imposible observara sin reaccionar. Incluso si intenta hacerlo, le
resultar muy difcil observar de forma abstracta una impureza mental. En vez de
hacerlo, la atencin se dirigir al estmulo externo de la impureza, lo que slo
servir para que se multiplique.
Sin embargo, las personas iluminadas descubrieron que cuando una contaminacin
surge en la mente, simultneamente ocurren dos cosas a nivel fsico: la respiracin
se desequilibra y una reaccin bioqumica, - una sensacin -, comienza en alguna

50

parte del cuerpo. Y encontraron una solucin prctica: es muy difcil observar de
forma abstracta las impurezas de la mente pero, con preparacin pronto se
aprende a observar la respiracin y la sensacin, ambas manifestaciones fsicas de
las impurezas. Al observar una impureza en su aspecto fsico, le permitimos surgir
y desaparecer sin causarnos ningn dao, liberndonos as de ella.
Lleva tiempo dominar esta tcnica pero, a medida que la practiquen, observarn que
poco a poco se mantienen equilibrado en un nmero mayor de situaciones en las que
antes habran reaccionado con negatividad. Incluso si reaccionan, la reaccin no
ser tan intensa o prolongada como lo era en el pasado. Llegar el da en que frente
a la situacin ms provocadora sern capaces de prestar atencin al aviso dado por
la respiracin y la sensacin, observndolas, aunque slo sea unos instantes. Tales
instantes actuarn como cojn absorbente entre el estmulo externo y su propia
respuesta. En vez de reaccionar ciegamente, la mente se mantendr equilibrada
permitindoles actuar de manera positiva y benfica para ustedes mismos y para
los dems.
Observando las sensaciones en ustedes mismos, habrn dado un primer paso para
erradicar sus contaminaciones y cambiar el patrn habitual de la mente.
Desde que nacemos nos ensean a mirar siempre hacia fuera. No nos observamos a
nosotros mismos y por eso, somos incapaces de llegar a las races de nuestros
problemas. En vez de eso, buscamos fuera de nosotros la causa de nuestra
desdicha, culpando de ella siempre a los dems. Vemos las cosas desde un solo
ngulo, con una vista parcial, que distorsiona la realidad, pero la aceptamos como si
fuese la verdad total. Cualquier decisin tomada con esta informacin incompleta
ser perjudicial para nosotros y para los dems. A fin de ver la totalidad de la
verdad, debemos observar desde ms de un ngulo. Esto es lo que aprendemos
practicando Vipassana: ver no slo la realidad exterior, sino tambin la interior.
Si miramos desde un solo ngulo, imaginaremos que nuestro sufrimiento est
causado o por los dems o por una situacin externa; y pondremos todas nuestras
energas en cambiar a los dems o en cambiar la situacin externa, lo cual es un
esfuerzo en vano. Quien ha aprendido a observar la realidad en su interior pronto
se da cuenta que l es el nico responsable de su desdicha o de su felicidad. Por
ejemplo, si alguien es insultado por otra persona, se sentir desdichado y la culpar
de su desdicha. La realidad es que quien ha insultado, al contaminar su propia
mente, ha creado su propia desdicha. La persona insultada, a su vez, cre su propia
desdicha al reaccionar al insulto, al empezar a contaminar su mente. Slo nosotros
somos los responsables de nuestro propio sufrimiento. Al experimentar esta
verdad, la locura de buscar culpables desaparece.
Ante qu reaccionamos? A una imagen creada por nosotros mismos, no a la
realidad externa. Cuando vemos a alguien coloreamos la imagen de esa persona con
nuestros acondicionamientos pasados. Los antiguos sankharas influyen sobre
nuestra percepcin de cualquier situacin nueva, dando lugar a sensaciones fsicas
agradables o desagradables, frene a las cuales generamos nuevas reacciones. Cada
uno de estos procesos est condicionado por antiguos sankharas. Pero si nos
mantenemos conscientes y ecunimes hacia las sensaciones, el hbito de reaccionar
ciegamente se debilita y aprendemos a ver la realidad tal como es.

51

Cuando desarrollen la habilidad de ver las cosas desde distintos ngulos, cada vez
que alguien les insulte o maltrate, comprendern que eso es as porque esa persona
sufre. Con esta comprensin, no reaccionarn con negatividad, sino con amor y
compasin, igual que una madre hacia su hijo enfermo. Aparecer en ustedes el
deseo de ayudar al que sufre, a salir de su desdicha. As se permanece en paz y
feliz y tambin se ayuda a los dems a sentir lo mismo. Este es el propsito del
Dhamma: practicar el arte de vivir, esto es, erradicar las impurezas mentales y
desarrollar buenas cualidades, para beneficio de uno mismo y de todos los dems.
Hay diez cualidades mentales buenas, - paramis -, que deben perfeccionar para
alcanzar la meta final: la total ausencia de ego. Estos diez paramis son cualidades
que gradualmente disolvern el ego, acercndose a la liberacin. En un curso de
Vipassana tienen la oportunidad de desarrollar todos ellos.
El primer parami es nekkhama, renunciacin. Quin se hace monje o monja renuncia
a la vida de un laico y vive sin posesiones personales, teniendo incluso que mendigar
el sustento diario. Todo esto se hace con el propsito de disolver el ego. Pero,
cmo puede el laico desarrollar esta cualidad? Un curso como ste nos ofrece
esta oportunidad al vivir gracias a la caridad de los dems. Aceptando la comida, el
alojamiento y otras comodidades que nos ofrecen, poco a poco desarrollamos la
cualidad de la renunciacin. Sea lo que sea que recibamos, lo aprovechamos lo
mejor posible, trabajando duro para purificar nuestra mente, no slo en nuestro
propio beneficio, sino tambin para beneficiar al donante desconocido que hizo su
donacin para ayudarnos.
El siguiente parami es sila -- moralidad. Si intenta desarrollar este parami
siguiendo en todo momento los cinco preceptos, tanto durante el curso como en la
vida diaria. Si bien hay muchos obstculos que dificultan la prctica de sila en la
vida diaria, durante un curso de meditacin no existe la oportunidad de romper
estos cinco preceptos, dada la intensidad del programa y de la disciplina.
Solamente hablando existe la posibilidad de desviarse de la estricta observancia
de la moralidad. Por este motivo se hace voto de silencio durante los primeros
nueve das del curso. De este modo, al menos durante el curso, mantenemos una sila
perfecto.
Otro parami es viriya, esfuerzo. En la vida diaria hay que realizar esfuerzos, por
ejemplo, para ganarse la vida, sin embargo, aqu, el esfuerzo lo realizan para
purificar la mente, mantenindose conscientes y ecunimes. Este es el recto
esfuerzo, el que lleva a la liberacin.
Otro parami es paa, sabidura. En el mundo externo puede adquirirse sabidura,
pero es la sabidura que obtenemos leyendo libros o escuchando a otros o,
simplemente, por comprensin intelectual. Pero el verdadero parami de sabidura es
la comprensin que se desarrolla en nuestro interior a travs de la experiencia de
la meditacin. Mediante la auto-observacin, nos damos cuenta de la realidad de la
in-permanencia, del sufrimiento y de la ausencia de ego. Es con esta comprensin
directa de la realidad como salimos del sufrimiento.
Otro parami es khanti, tolerancia. En un curso como este, trabajando y viviendo en
grupo, les pueden molestar o irritar los actos de otras personas. Pero pronto se
darn cuenta de que quien causa la molestia o bien no sabe lo que est haciendo o

52

bien est enfermo. Al comprenderlo, la irritacin desaparece y slo sienten amor y

compasin hacia esa persona. As comienzan a desarrollar la cualidad de la
tolerancia.
Otro parami es sacca, verdad. Al practicar sacca nos comprometemos a mantener
la verdad en el mbito oral. Sin embargo, sacca debe practicarse a un nivel ms
profundo: cada paso en el sendero debe ser un paso por la verdad, desde la verdad
aparente y burda pasando por verdades ms sutiles, hasta llegar a la verdad ltima;
no hay lugar para la imaginacin. Hay que permanecer en la realidad que estemos
experimentando en el momento presente.
Otro parami es adhitthana, firme determinacin. Cuando se empieza un curso de
Vipassana, se toma la determinacin de permanecer durante todo el curso. Deciden
mantener los preceptos, guardar silencia y aceptar toda la disciplina del curso.
Despus de la introduccin a la tcnica de vipassana, toman la determinacin de
meditar durante toda una hora en las sesiones de grupo sin abrir los ojos y sin
mover las manos ni las piernas. En una fase posterior este parami ser muy
importante, porque cuando se acerquen a la meta final, debern estar preparados
para sentarse sin interrupcin hasta alcanzar la liberacin. Por eso es necesario
desarrollar la firme determinacin.
Otro parami es metta, amor puro, desinteresado. Antes intentbamos sentir amor
y buena voluntad hacia los dems, pero slo en el mbito consciente de la mente, en
el inconsciente las viejas tensiones continuaba. Pero cuando toda la mente esta
purificada desde lo ms profundo de nosotros puede desear felicidad a los dems.
Este es el verdadero amor, que beneficia a otros y a uno mismo.
Otro parami es uppekkha, ecuanimidad. Aprendemos a mantener el equilibrio
mental, no slo al experimentar sensaciones burdas, desagradables o zonas
insensibles en el cuerpo, sino tambin al surgir sensaciones sutiles y agradables. En
todas las situaciones, tenemos que comprender que la experiencia de ese momento
es impermanente y termina por desaparecer. Al entender esto dejaremos de sentir
apego y permaneceremos ecunimes.
El ltimo parami es dana --, caridad, donacin. Para un laico, este es el primer paso
esencial en el Dhamma. Un laico tiene que ganar dinero para mantenerse y
mantener a su familia. Pero si genera apego al dinero que gana, su ego aumentar.
Por eso, debe dar a los dems parte de lo que gana. As, su ego no aumentar, ya
que ganar dinero no slo en beneficio propio, sino tambin en beneficio de los
dems. Surge la voluntad de ayudar a los otros en la forma en que se pueda, y se da
uno cuenta que la mejor forma de ayudar a los dems, es ensearles a salir del
sufrimiento.
En un curso como se, tenemos una maravillosa oportunidad de desarrollar este
parami. Todo cuanto recibimos ha sido donado por otra persona, no pagamos por el
alojamiento y la manutencin, y por supuesto, tampoco por la enseanza. Pero s
podemos hacer una donacin para beneficiar a otras personas. La cantidad de
donacin depender de nuestros medios. Naturalmente, una persona rica podr dar
ms, pero cualquier donacin, por pequea que sea, dada con buena voluntad, es de
gran valor para desarrollar este parami. Se da sin esperar nada a cambio, se da

53

para que otros experimenten los beneficios del Dhamma y puedan salir de su
desdicha.
Como han visto, aqu tienen la oportunidad ideal para desarrollar estos diez
paramis. Cuando todas estas cualidades estn perfectamente desarrolladas,
habrn alcanzado la meta final.
Sigan practicando para desarrollarlas poco a poco. Sigan avanzando en el camino
del Dhamma, no slo para su propio beneficio y liberacin, sino tambin para el de
los dems.
Que todos los seres que sufren encuentren el Dhamma puro y se liberen!
Que todos los seres sean felices!
Pasajes citados en Pali en las charlas del noveno da
Pasajes citados en Pali

Traduccin al Castellano del Pali

Pakarena janati'ti panna.

--Atthasalini.

La sabidura consiste en conocer las cosas

de diferentes modos.

Danam dadantu saddhaya,

silam rakkhantu sabbada,
bhavana abhirata honto,
gacchantu devatagata.

Da caridad por devocin

observa siempre los preceptos morales,
s feliz meditando,
y alcanzars la vida celestial.

--Dukkhappattadigathha.

Dcimo da
Revisin de la tcnica

54

El dcimo da ha terminado. Vamos a revisar lo que han estado haciendo durante

estos diez das. Empezaron a trabajar tomando refugio en la Triple Gema, es decir,
en el Buda, en el Dhamma y en el Sangha. Al hacerlo, no se han convertido de una
religin organizada a otra. En Vipassana, la conversin es de la desdicha a la
felicidad, de la ignorancia a la sabidura, de la atadura a la liberacin. Toda la
enseanza es de carcter universal. No se han refugiado en una personalidad,
dogma o secta, sino en la cualidad de la iluminacin. Quien descubre el camino de la
iluminacin es un Buda. El camino que se encuentra se llama Dhamma. Todos los que
practican este camino y alcanzan el estado de santidad, constituyen el Sangha.
Inspirados en estas personas, nos refugiamos en el Buda, el Dhamma y el Sangha,
con el fin de alcanzar el mismo objetivo: la pureza mental. En realidad, tomamos
refugio en la cualidad universal de la iluminacin, que es lo que intentamos
desarrollar en nosotros mismos.
Cualquier persona que progrese en el camino sentir gratitud y deseo de servir a
los dems sin esperar nada a cambio. Estas eran dos cualidades notables de
Siddharta Gotama, el Buda histrico. Alcanz la iluminacin total gracias a su
propio esfuerzo y lleno de compasin, dedic su vida a ensear a los dems la
tcnica que l mismo haba encontrado.
Estas mismas cualidades aparecern en todos los que practican esta tcnica y
eliminan hasta cierto punto su antiguo hbito: el egosmo. El autntico refugio, la
verdadera proteccin, es el Dhamma que se va desarrollando en ustedes mismos. Al
experimentar el Dhamma, crecer simultneamente en ustedes un sentimiento de
gratitud hacia Gotama, el Buda, por haber descubierto y enseado esta tcnica y
tambin hacia aquellos que desinteresadamente lucharon para mantener la tcnica
en su pureza original, durante veinticinco siglos, hasta llegar a nuestros das.
Con esta comprensin se han refugiado en la Triple Gema.
Despus aceptaron los cinco preceptos. No fue ni un rito ni un ritual. Aceptando
estos preceptos y cumplindolos, practicaron sila, moralidad, los cimientos de esta
tcnica. Si estos cimientos no fuesen fuertes, toda la estructura de la meditacin
sera muy dbil. Sila es universal, no es sectaria. Aceptaron abstenerse de todos
los actos fsicos y verbales que alterasen la paz y la armona de los dems. Para
incumplir estos preceptos hay que haber desarrollado previamente una gran
impureza en la mente que haya destruido su propia paz y armona. La impureza se
desarrolla en el mbito mental para expresarse luego verbal o fsicamente. Al
practicar vipassana tratamos de purificar la mente para que permanezca tranquila
y llena de paz. No se puede trabajar en purificar la mente si, simultneamente, se
realizan acciones que la agitan y la contaminan.
Pero cmo romper ese crculo vicioso en que la mente realiza acciones nocivas que
la agitan an ms? Un curso de Vipassana les brinda esta oportunidad. Debido al
intenso programa, a la disciplina estricta, al voto de silencio y al fuerte apoyo del
ambiente, es difcil incumplir estos cinco preceptos. Por eso, durante esto diez
das pueden practicar sila y con esta base, desarrollar samadhi, que es a su vez la
base de la visin interna, conque pueden penetrar en las profundidades de la mente
y purificarla.

55

Durante el curso aceptaron cumplir estos cinco preceptos con el fin de poder
aprender esta tcnica. Una vez aprendida, si deciden aceptar y practicar el
Dhamma, debern observar estos preceptos durante toda la vida.
Despus se entregaron al Buda y al profesor durante los diez das del curso. Esta
entrega tiene como objeto dar una oportunidad justa a la tcnica. Slo, el que se
ha entregado puede poner en ello todo su esfuerzo. El que est lleno de dudas y
escepticismo no puede trabajar adecuadamente. Sin embargo, entregarse no
significa tener fe ciega, eso no tiene nada que ver con el Dhamma. Al contrario, si
tenan alguna duda, se les animaba a que fuesen a ver al profesor para aclararla,
tan a menudo como fuese necesario.
Tambin se entregaron a la disciplina y al horario del curso. Estos cursos han sido
diseados, basndose en la experiencia de miles de estudiantes que los han hecho,
para permitirles trabajar continuamente y sacar, as, el mximo provecho de estos
diez das
Al entregarse, aceptaron trabajar exactamente como se les pidi. Durante la
duracin del curso tambin debieron abandonar la prctica de otras tcnicas que
pudiesen haber estado practicando antes. Solo podrn beneficiarse y juzgar esta
tcnica si la practican en exclusiva y en la forma adecuada. Adems, mezclar
tcnicas puede causarles serias dificultades.
Empezaron a trabajar practicando la meditacin Anapana con el fin de desarrollar
el control de la mente, la concentracin, samadhi. Se les indic que observaran la
respiracin normal, natural, sin aadir palabras o formas. Una de las razones para
esta restriccin es preserva la universalidad de la tcnica, la respiracin es comn
a todos y aceptable por todo el mundo, mientras que una palabra o una forma puede
ser aceptable slo para algunos y no para otros.
Pero existe una razn ms importante para observar la respiracin natural: todo el
proceso es una exploracin de la verdad sobre uno mismo, sobre la estructura
fsico-mental, tal y como es, y no como nos gustara ser. Es una investigacin de la
realidad. Se sientan y cierran los ojos. No hay sonidos, no hay molestias externas,
ni movimientos del cuerpo. En ese momento, la actividad que se perfila con ms
claridad es la respiracin. Empiezan observando esta realidad: la respiracin
natural, tal como entra y tal como sale por las fosas nasales. Si no podan percibir
la respiracin, se les permita respirar un poco ms fuerte, para poder fijar la
atencin en la zona de las fosas nasales, y despus tenan que volver otra vez a la
respiracin natural, normal, respiracin suave. Empezaron por esta verdad burda,
aparente y luego avanzaron, profundizando, hacia verdades ms sutiles, para llegar
a la verdad ltima. En todo el camino, en cada paso, permanecan con la verdad que
estuvieran experimentando en ese momento, desde la ms burda hasta la ms sutil.
No se puede alcanzar la verdad ltima empezando por una imaginacin, porque
pronto se veran atrapados en mayores imaginaciones, en autoengaos.
Si hubieran aadido una palabra al objeto de la respiracin, puede que hubieran
concentrado la mente ms rpidamente, pero hay un peligro al hacerlo. Cada
palabra tiene una vibracin especfica. Repitiendo una palabra o una frase, se crea

56

una vibracin artificial que les envuelve, creando en el mbito superficial de la

mente una capa de paz y armona, pero las impurezas continan en las
profundidades. La nica forma de liberarse de estas impurezas profundas es
aprendiendo a observarlas, a hacerlas subir a la superficie para que puedan
desaparecer. Si solamente observamos una determinada vibracin artificial, no
podremos observar las diversas vibraciones naturales asociadas a nuestras
impurezas, es decir, no podremos observar las sensaciones tal como surgen, de
forma natural, en el cuerpo. Por lo tanto, si el propsito es explorar la realidad
sobre uno mismo y purificar la mente, usar una palabra imaginaria slo puede crear
obstculos.
Similarmente ocurre con la visualizacin, es decir, - el dibujo mental de una imagen
-, tambin puede convertirse en una barrera para el progreso. La tcnica conduce a
la disolucin de la verdad aparente para poder alcanzar la verdad ltima. La verdad
integrada y aparente, est siempre llena de ilusiones, porque es a este nivel que
funciona saa, la percepcin, que est distorsionada por las reacciones pasadas.
Esta percepcin condicionada diferencia y discrimina, dando lugar a preferencias y
prejuicios, a nuevas reacciones. Pero, desintegrando la realidad aparente, poco a
poco se llega a experimentar la verdad ltima de la estructura fsico-mental: slo
vibraciones, surgiendo y desapareciendo a cada instante. En este estado no hay
diferenciacin posible y por lo tanto, no pueden surgir preferencias o prejuicios, ni
tampoco reacciones. La tcnica debilita gradualmente el saa condicionado,
debilitando as las reacciones, hasta llegar a un estado en que la percepcin y la
sensacin cesan, es decir, hasta alcanzar el nibbana. Si prestan deliberadamente
atencin a una forma o visin, permanecern en el nivel de la realidad aparente,
compuesta y no podrn avanzar ms lejos. Por esta razn, no debe haber ni
visualizacin ni verbalizacin.
Habiendo concentrado la mente observando la respiracin natural, empezaron a
practicar la meditacin Vipassana para desarrollar paa, sabidura, la visin de
vuestra propia naturaleza que purifica la mente. De la cabeza a los pies,
comenzaron observando las sensaciones naturales en el cuerpo, empezando por la
superficie y luego penetrando ms profundo, aprendiendo a sentir vibraciones por
fuera y por dentro, en todo el cuerpo.
Esto es Vipassana: observar la realidad tal como es, sin ideas preconcebida, con
objeto de desintegrar la verdad aparente y alcanzar la verdad ltima. El objeto de
desintegrar la realidad aparente es permitir al meditador acabar con la ilusin del
"yo", que es la raz de todos nuestros deseos y aversiones, y nos acarrea grandes
sufrimientos. Se puede aceptar intelectualmente que es una ilusin, pero aceptarlo
no es suficiente para que el sufrimiento termine. Seguiremos siendo desdichados
independientemente de creencias religiosas o filosficas mientras el hbito del
egotismo persista. Para acabar con este hbito, debemos experimentar
directamente la naturaleza insustancial del fenmeno fsico - mental, que est
cambiando constantemente, ms all de nuestro control. Slo esta experiencia
puede disolver el egosmo, conducindonos a la liberacin del deseo y de la
aversin, a la liberacin del sufrimiento.

57

La tcnica consiste por lo tanto en la exploracin, por experiencia directa de la

naturaleza real del fenmeno que conocemos por "yo, mo" y en el que hallamos dos
aspectos: fsico y mental, cuerpo y mente. El meditador comienza observando la
realidad del cuerpo, porque para experimentar la realidad directamente, debemos
percibir el cuerpo, es decir, debemos ser conscientes de las sensaciones que
surgen en todo el cuerpo. Por eso, la observacin de nuestro cuerpo kayanupassana -, implica necesariamente la observacin de las sensaciones, vedananupassana -. Tampoco no se puede experimentar la realidad de la mente
separada de lo que surge en ella. Por lo tanto, la observacin de la mente citanupassana -, necesariamente implica la observacin de los contenidos mentales
- dhamanupassana -.
Esto no significa que se deben observar los pensamientos uno por uno. Si intentan
hacer eso, caern en una espiral de pensamientos. Simplemente, deben permanecer
atentos a la naturaleza de la mente en ese momento: si hay o no hay deseo,
aversin, ignorancia y agitacin. Buda descubri que cualquier cosa que surja en la
mente va acompaada por una sensacin fsica. De ah que la conciencia de la
sensacin sea esencial cuando el meditador est explorando el aspecto fsico o
mental del fenmeno "yo".
Este descubrimiento es la nica contribucin que hizo Buda y es de capital
importancia en sus enseanzas. Antes que l y entre sus contemporneos en la
India, hubo muchos que ensearon y practicaron sila y samadhi. Paa tambin
exista, al menos como sabidura intelectual o devocional. Era de aceptacin general
que las contaminaciones mentales eran la causa del sufrimiento y que haba que
eliminar el deseo y la aversin para purificar la mente y lograr la liberacin. Buda,
simplemente encontr la forma de hacerlo.
Hasta entonces, no se comprenda la importancia de la sensacin. Igual que hoy en
da, se crea que reaccionbamos hacia los objetos externos de los sentidos visin, sonido, olor, sabor, tacto, pensamiento -. Sin embargo, al observar la verdad
en nuestro interior, se nos revela que entre el objeto y la reaccin hay un eslabn
perdido: la sensacin. Del contacto de un objeto con su correspondiente puerta
sensitiva surge la sensacin; el saa le asigna una valoracin positiva o negativa y
la sensacin se convierte en agradable o en desagradable segn haya sido esa
valoracin, reaccionando entonces con deseo o aversin. El proceso ocurre tan
rpidamente que slo somos conscientes de l cuando la reaccin se ha repetido
muchas veces y ha reunido fuerza suficiente para dominar la mente. Para controlar
las reacciones, hay que ser consciente de ellas en el momento en que empiezan. La
reaccin comienza por una sensacin y por eso debemos ser conscientes de las
sensaciones. El descubrimiento de este hecho, desconocido antes de l, permiti a
Siddhartha Gotama alcanzar la iluminacin, y es por eso que siempre insisti en la
importancia de la sensacin. La sensacin puede llevar a reacciones de deseo y de
aversin y por lo tanto al sufrimiento, pero tambin puede conducir a la sabidura
con la que cesa la reaccin y se empieza a salir del sufrimiento.
En Vipassana, es perjudicial cualquier prctica que interfiera con la consciencia de
la sensacin, ya sea al concentrarse en una palabra o en una forma, o en prestar
atencin a los movimientos del cuerpo o a los pensamientos que surgen en la mente.

58

No se puede erradicar el sufrimiento a menos que se vaya a su origen: la

sensacin.
La tcnica Vipassana fue explicada por Buda en el Satipatthana Sutta, el "Discurso
de los Cuatro Fundamentos de la Atencin Mental". Este discurso est dividido en
secciones que examinan los diversos aspectos de la tcnica: observacin del
cuerpo, de las sensaciones, de la mente y de los contenidos mentales. Sin embargo,
cada divisin o subdivisin del discurso concluye con las mismas palabras. Se puede
comenzar la prctica desde diferentes puntos de partida pero, se empiece por
donde se empiece, el meditador debe pasar por ciertos estados, ciertas
experiencias al caminar hacia el objetivo final. Estas experiencias, esenciales en la
prctica del Vipassana, estn descritas en las frases repetidas al final de cada
seccin.
El primero de estos estados es la experiencia del surgir (samudaya) y del
desaparecer (vaya) por separado. En esta etapa, el meditador es consciente de la
realidad integrada, consolidada, en la forma de sensaciones burdas en el cuerpo. Es
consciente de una sensacin, quizs un dolor surgiendo. Parece permanecer un rato
y finalmente pasa.
Avanzando ms all de esta etapa, se penetra en el estado de samudaya - vaya, en
el que se experimenta el surgir y el desaparecer simultneamente, sin ningn
intervalo entre ellos. Las sensaciones burdas, consolidadas se han disuelto en
vibraciones sutiles, surgiendo y desapareciendo con gran rapidez, y la solidez de la
estructura fsico - mental desaparece. Las emociones y las sensaciones
solidificadas se disuelven en una vibracin. Esta es la etapa de bhanga - disolucin , en la que se experimenta la verdad ltima de la mente y de la materia:
constantemente surgiendo y desapareciendo, sin ninguna solidez.

Bhanga es una etapa importante del camino, porque slo cuando se experimenta la

disolucin de la estructura fsico - mental desaparece el apego a ella. En ese

estado se permanece desapegado ante cualquier situacin: es decir, se entra en el
estado de sankhara-upekkha. Las impurezas ms profundas - sankharas enterradas en el inconsciente empiezan a aflorar a la superficie de la mente. Esto
no es un retroceso; es un avance, porque si no aflorasen a la superficie, no podran
ser eliminadas. Surgen, se las observa ecunimemente y desaparecen una tras otra.
Utilizamos las sensaciones burdas, desagradables como herramientas para eliminar
la antigua carga de sankharas de aversin; utilizamos las sensaciones sutiles,
agradables, como herramientas para erradicar los antiguos sankharas de deseo
almacenados. As, al mantenernos conscientes y ecunimes con cada experiencia,
purificamos nuestra mente de los complejos profundos, y nos acercamos ms y
ms hacia la meta final, el nibbana, la liberacin.
Cualquiera que sea el punto de partida, hay que pasar por todas estas etapas a fin
de alcanzar el nibbana. El tiempo que se tarde en alcanzar este objetivo depender
de cuanto trabajo se realice y de cuantos sankharas acumulados haya que
erradicar.
En todo caso, en cualquier situacin, la ecuanimidad, basada en la consciencia de las
sensaciones es esencial. Los sankharas surgen cuando aparece una sensacin fsica.

59

Al mantenerse ecunimes ante cualquier sensacin previenen el surgimiento de

nuevos sankharas y al mismo tiempo, eliminan los antiguos. Por eso, al observar las
sensaciones con ecuanimidad, progresan gradualmente hacia la meta final de la
liberacin del sufrimiento.
Trabajen con seriedad. No hagan de la meditacin un juego, probando a la ligera
una tcnica tras otras sin seguir luego ninguna. Si lo hacen, nunca avanzarn ms
all de los pasos iniciales de cualquier tcnica y por lo tanto, nunca alcanzarn la
meta final. Ciertamente, pueden probar diferentes tcnicas a fin de encontrar
aquella que mejor se adapte a ustedes. Incluso, si es necesario, pueden probar esta
tcnica dos o tres veces. Pero no se pasen la vida simplemente probando. Cuando
encuentren una tcnica que consideren aceptable, trabajen en ella con seriedad de
modo que puedan avanzar hasta la meta final.
Que todos los que sufren encuentren el camino para salir de sus sufrimientos!

Que todos los seres sean felices!

Pasajes citados en Pali en la charla del dcimo da

Pasajes citados en Pali

Traduccin al Castellano del Pali

Atta-dipa viharatha,
atta-sarana
ananna-sarana.
Dhamma-dipa viharatha,
Dhamma-sarana,
ananna-sarana.

Haz de ti una isla,

s tu propio refugio,
no hay otro refugio.
Haz de la verdad tu isla,
haz de la verdad tu refugio,
no hay otro refugio.

Caratha bhikkhave carikam

bahujana-hitaya, bahujana-sukhaya,
lokanukampaya,
atthaya hitaya sukhaya
devamanussanam.
Ma ekena dve agamittha.
Desetha bhikkhave Dhammam
adikalyanam,
majjhekalyanam, pariyosanakalyanam
sattham sabyanjanam.

Sigan sus caminos, oh, monjes,

para provecho y felicidad de muchos, con
compasin hacia el mundo, para el bien, el
provecho y la felicidad de dioses y
hombres.
No vayan dos en la misma direccin.

--Maha-Parinibbana Sutta,
Digha Nikaya, 16.

Kevalaparipunnam parisuddham
brahmacariyam pakasetha.
Santi satta apparajakkhajatika
assavanata Dhammassa parihayanti.
Bhavissanti Dhammassa annataro.
--Dutiya Marapasa Sutta,

Samyutta Nikaya, VI (I). 5.

Enseen, oh, monjes, el Dhamma que es

benfico en el principio, en el medio y al
final,
tanto en su espritu como en su letra.
Divulguen la Noble Vida, que es
totalmente completa (no precisa aadirle
nada) y pura (no precisa quitarle nada)
Hay seres con slo un poco de polvo en los
ojos
que se perdern a menos que oigan el
dhamma.
Tales personas entendern la verdad.

60

Ye dhamma hetuppabhava
tesam hetum tathagato aha
tesam ca yo nirodho;
evam vadi mahasamano
--Vinaya, Mahavagga, I. 23 (40).

De esos fenmenos que surgen por una

causa,
el Iluminado ha proclamado su causa y
tambin su cesacin;
esta es la "doctrina" del Gran Anacoreta.

Pannatti thapetva visesena la passati'ti

vipassana.

Vipassana significa observar la realidad de

una forma especial, yendo ms all de la
realidad aparente.

--Ledi Sayadaw, Paramattha Dipani.

Ditthe ditthamattam bhavissati,
sute suttamattam bhavissati,
mute muttamattam bhavissati,
vinnate vinnatamattam bhavissati.
--Udana, I. x.
So kaya-pariyantikam vedanam
vedayamano,
kaya-pariyantikam vedanam
vedayami'ti pajanati.
Jivita-pariyantikam vedanam
vedayamano,
jivita-pariyantikam vedanam
vedayami'ti pajanati.
--Paathama Gelanna Sutta,

En lo visto, solo habr lo visto,

en lo odo, slo habr lo odo;
en lo olido, gustado, tocado,
slo habr lo olido, gustado, tocado;
en lo conocido, slo habr lo conocido.
Experimentando sensaciones en todas
partes dentro de los lmites del cuerpo,
entiende: "Estoy experimentando
sensaciones en todas partes dentro de los
lmites del cuerpo".
Experimentando sensaciones dondequiera
que haya vida en el cuerpo, entiende:
"Estoy experimentando las sensaciones
dondequiera que hay vida en el cuerpo".

Samyutta Nikaya, XXXVI (II). i. 7.

Iti ajjhattam va kaye kayanupassi
viharati,
bahiddha va kaye kayanupassi
viharati,
ajjhatta-bahiddha va kaye
kayanupassi viharati.
Samudaya-dhammanupassi va
kayasmim viharati,
vaya-dhammanupassi va kayasmim
viharati, samudaya-vaya-dhammanupassi va
kayasmim viharati. Atthi kayo'ti va
pan'assa sati
paccupatthita hoti, yavadeva nana-mattaya
patissati
-mattaya

As permanece observando el cuerpo en el

cuerpo internamente;
permanece observando el cuerpo en el
cuerpo externamente;
permanece observando el cuerpo en el
cuerpo, tanto interna como externamente
Permanece observando el fenmeno del
surgir en el cuerpo.
Permanece observando el fenmeno del
desaparecer en el cuerpo;
permanece observando el fenmeno del
surgir y del desaparecer en el cuerpo.
Ahora su conciencia est establecida:
"esto es el cuerpo".
Esta conciencia se desarrolla hasta el

61

annissito ca viharati
na ca kinci loke upadiyati.
Evam'pi kho bhikkheave bhikkhu
kaye kayanupassi viharati.
--Maha-Satipattha Sutta,
Digha Nikaya, 22.
Ti-ratana sarana:
Buddham saranam gacchami.
Dhammam saranam gacchami.
Sangham saranam gacchami.
Panca-sila:
Panatipata veramani sikkhapadam
samadiyami.
Adinnadana veramani sikkhapadam
samadiyami.
Kamesu micchacara veramani sikkhapadam
samadiyami.
Musa-vada veramani sikkhapadam
samadiyami.
Sura-meraya-majja-pamadatthana
veramanisikkhapadamsamadiyami.
Atthanga-sila:
Panatipata veramani sikkhapadam
samadiyami.
Adinnadana veramani sikkhapadam
samadiyami.
Abrahmacariya vermani sikkapadam
samadiyami;
Musa-vada veramani sikkhapadam
samadiyami.
Sura-meraya-majja-pamadatthana
veramani sikkhapadam samadiyami.
Vikala bhojana veramani sikkhapadam
samadiyami.
Nacca-gita-vadita-visuka-dassanamala-gandha-vilepana-dharanamandana-vibhusanatthana veramani
sikkhapadam samadiyami.
Ucca-sayana maha-sayana veramani
sikkhapadam samadiyami.

punto en que hay slo comprensin y slo

observacin;
y permanece desapegado y sin sentirse
atado a los objetos del mundo.
As, oh, bhikku, permanece realmente
observando el cuerpo en el cuerpo.
Refugio en la Triple Gema:
Tomo refugio en el Buda
Tomo refugio en el Dhamma
Tomo refugio en el Sangha.
Los cinco preceptos:
Me comprometo a adiestrarme para
abstenerme de matar a seres vivos.
Me comprometo a adiestrarme a no tomar
lo que no me es dado. Me comprometo a
adiestrarme para abstenerme de una
conducta sexual inadecuada. Me
comprometo a adiestrarme para
abstenerme de decir mentiras. Me
comprometo para abstenerme de
intoxicantes, que son las causa de
comportamientos violentos.
Los Ocho Preceptos:
Me comprometo a adiestrarme para
abstenerme de matar a seres vivos.
Me comprometo a adiestrarme para
abstenerme de no tomar no que no me es
dado.
Me comprometo a adiestrarme para
abstenerme de faltar al celibato.
Me comprometo a adiestrarme de
abstenerme de decir mentiras. Me
comprometo a adiestrarme para
abstenerme de intoxicantes, que son causa
de comportamientos violentos.
Me comprometo a adiestrarme de comer
en horas inadecuadas.
Me comprometo a adiestrarme para
abstenerme de bailar, de cantar, de
escuchar msica instrumental, de
entretenimientos mundanos, de adornarme
con guirnaldas, perfumes o cosmticos, y

62

de llevar joyas. Me comprometo para

adiestrarme para abstenerme de usar
camas altas o lujosas.

Undcimo Da
Como continuar la prctica cuando finalice el curso.
Trabajando da tras da, hemos llegado al de clausura de este seminario de
Dhamma. Cuando empezaron a trabajar, se les pidi que se entregaran a la tcnica

63

y a la disciplina del curso. Sin esta entrega, no podran haber dado una autntica
oportunidad a la tcnica. Ahora, tras diez das de curso, ya son sus propios
maestros, Cuando vuelvan a casa revisaran tranquilamente todo lo que han hecho
aqu. Si llegan a la conclusin de que lo que han aprendido aqu es prctico, lgico y
benfico para ustedes y para los dems, entonces debern aceptarlo, - pero por
propia iniciativa, no porque alguien les haya pedido, y no slo para diez das, sino
para toda vuestra vida -.
No hay que aceptarlo slo en el mbito intelectual o emocional. Hay que aceptar el
Dhamma en el mbito de actuacin, aplicndolo, hacindolo parte de vuestra propia
vida, porque slo la prctica real del Dhamma produce beneficios tangibles en la
vida diaria.
Han venido a este curso a fin de aprender a practicar el Dhamma, para vivir una
vida de moralidad, de control sobre su propia mente, de pureza mental. Todas las
tardes, han escuchado una charla sobre el Dhamma con el propsito de aclarar la
prctica. Es necesario saber lo que se est haciendo y por qu, para que no haya
confusin o se trabaje en una direccin equivocada. Sin embargo, en la explicacin
de la prctica, ciertos aspectos tericos inevitablemente tuvieron que ser
mencionados, y dado que al curso vienen personas de procedencias muy diversas, es
bastante posible que algunas hayan encontrado parte de la teora inaceptable. Si es
as, no se preocupen, djenla de lado. Lo importante es la prctica del Dhamma.
Nadie puede poner objeciones a vivir una vida que no perjudique a los dems, que
desarrolle el control de la propia mente, y la libere de las contaminaciones y que
genere amor y buena voluntad. La prctica es universalmente aceptable y este es el
aspecto ms significativo del Dhamma, porque cualquier beneficio que se obtenga
no provendr de teoras, sino de la prctica, de la aplicacin del Dhamma en la
propia vida.
En diez das slo se puede adquirir una idea general de la tcnica, no se puede
esperar la perfeccin tan rpidamente. An as, no hay que infravalorar esta breve
experiencia, han dado el primer paso, un paso muy importante, aunque el viaje que
les espera sea largo, - porque es un trabajo para toda la vida -.
Se ha sembrado una semilla del Dhamma y ha empezado a brotar una planta. Un
buen jardinero cuida con esmero una planta joven y con los cuidados recibidos, esa
pequea planta poco a poco se convierte en un rbol enorme con un grueso tronco y
unas profundas races. Entonces, en vez de requerir servicios, los proporciona,
sirviendonos el resto de su vida.
Esta pequea planta del Dhamma precisa cuidados ahora. Protegerla de la crtica
de los dems, haciendo una distincin entre la teora, a la que algunos pueden
objetar; y la prctica, que es aceptable para todos. No permitan que las crticas les
impidan seguir practicando. Mediten una hora por la noche y otra hora por la
maana. Esta prctica diaria regular ese esencial. Al principio puede parecer una
carga pesada dedicar dos horas diarias a la meditacin, pero enseguida descubrirn
que aprovechan mucho tiempo que antes perdan. Necesitaran menos horas de
sueo. Y, adems, podrn terminar su trabajo ms rpidamente, porque su
capacidad de trabajo aumentar. Cuando surja un problema, permanecern
equilibrados y podrn encontrar inmediatamente la solucin correcta. A medida que

64

profundicen en la tcnica, observaran que, si han meditado por la maana, estarn

llenos de energa durante todo el da, sin ninguna agitacin.
Cuando se acuesten por la noche, durante cinco minutos, observen las sensaciones
que se producen por todo el cuerpo hasta que se queden dormidos. Por la maana,
en cuanto se despierten, vuelvan a observar las sensaciones durante cinco minutos.
Estos pocos minutos antes de dormir y al despertar son muy benficos.
Si viven en una zona donde hay ms meditadores de Vipassana, mediten juntos una
vez a la semana. Y una vez al ao, es imprescindible un retiro de diez das. La
prctica diaria permite conservar lo que aqu han adquirido, pero un retiro es
esencial si se quiere seguir profundizando, el camino es todava muy largo. Si
pueden venir a un curso organizado como este, muy bien. Si no, pueden hacer un
retiro solos. Hagan un autocurso de diez das en algn lugar en que puedan estar
separados de los dems y en donde les puedan preparar las comidas. Conocen la
tcnica, el horario y la disciplina, se tienen que imponer todo esto a ustedes
mismos. Si lo desean, pueden avisar con anterioridad a su profesor que van a
empezar un autocurso; yo les tendr presentes y les enviar mi metta, vibraciones
de buena voluntad. Esto les ayudar a establecer una atmsfera saludable en que
podrn trabajar mejor. Sin embargo, si no han informado a su profesor, no se
sientan dbiles, el mismo Dhamma les proteger. Gradualmente, alcanzaran el
estado de auto - dependencia. El profesor es slo un gua, ustedes tienen que ser
su propio maestro. Depender de alguien todo el tiempo no es ninguna liberacin.
La meditacin diaria de dos horas y el retiro anual de diez das son el mnimo
necesario para mantener la prctica. Si tienen ms tiempo libre, intenten emplearlo
en meditar. Pueden hacer cursos cortos de una semana, de unos pocos das o
incluso, de un solo da. En este tipo de cursos, dediquen el primer tercio de su
tiempo a la prctica de Anapana y el resto a Vipassana.
En la meditacin diaria, utilicen ms tiempo en la prctica de Vipassana. Si la mente
est agitada o embotada, o por alguna razn resulta difcil observar las
sensaciones o mantener la ecuanimidad, practiquen Anapana el tiempo que sea
necesario.
Si practican Vipassana adecuadamente, su vida diaria cambiar para mejor. Deben
comprobar vuestro progreso en el camino, revisando su conducta en las situaciones
cotidianas, en su comportamiento y en su trato con otras personas. En lugar de
perjudicarlas, han empezado a ayudarlas? Cuando ocurren situaciones no
deseadas, mantienen el equilibrio mental? Si surge una negatividad en la mente,
con qu rapidez son conscientes de ella? Con qu rapidez comienzan a observar
las sensaciones? Con qu rapidez recobran el equilibrio mental y empiezan a
generar amor y compasin? Examnense de esta forma y continen avanzando en el
camino.
Cuando practiquen Vipassana, sean cuidadosos de no jugar con las sensaciones,
alegrndose con las agradables y deprimindose con las desagradables. Observen
cada sensacin objetivamente. Sigan moviendo la atencin por todo el cuerpo, sin
permitir que se quede en una parte por periodos largos de tiempo. Un mximo de
dos minutos en cada parte es suficiente y hasta cinco minutos en casos especiales,
pero nunca ms. Muevan la atencin para mantener la conciencia de la sensacin por

65

todas las partes del cuerpo. Si la prctica se hace mecnica, cambiar la forma en
que mueven la atencin. En toda situacin mantenerse conscientes y ecunimes y
as experimentarn los beneficios maravillosos de Vipassana.
Tambin deben aplicar la tcnica en la vida activa, no slo cuando se sienten con los
ojos cerrados. Cuando estn trabajando, toda la atencin debe estar en el trabajo,
considrenlo como su meditacin en ese momento. Pero si tienen tiempo libre,
aunque slo sean cinco o diez minutos, utilcenlo en ser conscientes de las
sensaciones, cuando vuelvan a trabajar se sentirn refrescados. Sin embargo,
tengan cuidado y cuando mediten en pblico, en presencia de personas que no son
meditadores, mantengan los ojos abiertos, no hagan un espectculo de la prctica
del Dhamma.
Si practican Vipassana adecuadamente, su vida diaria cambiar para mejor. Deben
comprobar su progreso en el camino, revisando su conducta en las situaciones
cotidianas, en su comportamiento y en su trato con otras personas. En lugar de
perjudicarlas, han empezado a ayudarlas? Cuando ocurren situaciones no
deseadas, mantienen el equilibrio mental? Si surge una negatividad en la mente,
con qu rapidez son conscientes de ella? Con qu rapidez comienzan a observar
las sensaciones? Con qu rapidez recobran el equilibrio mental y empiezan a
generar amor y compasin. Examnense de esta forma y continen avanzando en el
camino.
Lo que han conseguido aqu, no slo hay que conservarlo, sino hay que aumentarlo.
Sigan aplicando el Dhamma en la vida diaria. Disfruten de todos los beneficios de
esta tcnica y vivan una vida pacfica, feliz y armoniosa, buena para ustedes y para
los dems.
Una advertencia: son libres de contar a los dems lo que han aprendido aqu, no hay
ningn secreto en el Dhamma. Pero, en esta fase, no intenten ensear la tcnica.
Antes de hacer eso, se debe haber madurado en la prctica, y haber sido
preparado para ensear. De otro modo, existe el peligro de perjudicar a los dems
en vez de beneficiarlos. Si alguien a quien han hablado de Vipassana, desea
practicarlo, animarle a que se apunte a un curso organizado como ste, dirigido por
un gua adecuado. Por ahora, continen trabajando para establecerse en el
Dhamma. Sigan creciendo en el Dhamma y vern que, al ver el ejemplo de su vida,
automticamente atraern a otros a este camino.
Que el Dhamma se extienda por todo el mundo, para el bien y el beneficio de
muchos!
Que todos los seres sean felices, se llenen de paz y se liberen!

Gua para la prctica de la

Meditacin Vipassana
Un curso de Vipassana es realmente valioso si genera un cambio en tu vida
cotidiana, este cambio slo se producir si sigues practicando diariamente lo
que has aprendido en l. He aqu un resumen de la prctica:

66

Sila
Se practica aplicando los cinco preceptos en la vida cotidiana:
abstenerse de matar cualquier ser vivo,
abstenerse de robar,
abstenerse de conducta sexual inadecuada,
abstenerse de mentir,
abstenerse de intoxicantes.
Meditacin
Lo mnimo necesario para mantener la prctica:
una hora en la maana y otra hora por la tarde,
cinco minutos antes de dormirse y despus de despertar,
si es posible, sentarse una vez a la semana con otros meditadores de
Vipassana,
un curso organizado de diez das o un auto-curso una vez al ao,
y otro tiempo libre para meditaciones.
Cmo meditar en la prctica diaria:
Anapana
Se practica cuando la mente est agitada o embotada y cuando resulta
difcil captar las sensaciones o no reaccionar ante ellas. Se puede comenzar
con Anapana y luego continuar con Vipassana o bien observar la respiracin
durante toda la hora si es necesario. Para practicar anapana se mantiene la
atencin en la zona situada entre las ventanas de la nariz y el labio superior
permaneciendo alerta a cada respiracin tal como entra y tal como sale. Si
la mente est agitada o embotada, respirar deliberadamente fuerte durante
algn tiempo; si no es as, la respiracin debe ser natural.
Vipassana
Mueve la atencin sistemticamente de la cabeza a los pies y de los pies a la
cabeza, observando en orden cada una de las partes del cuerpo captando
todas las sensaciones que surjan. Observa objetivamente, es decir,
mantente ecunime ante todas las sensaciones que experimentes, ya sean
agradables, desagradables o neutras, apreciando su naturaleza inpermanente. Mantn la atencin en movimiento sin permanecer en un mismo
lugar ms de unos pocos minutos y no permitas que la prctica se convierta
en algo mecnico. Trabaja de diferentes maneras de acuerdo con los
diferentes tipos de sensaciones que experimentes. Las zonas del cuerpo que
tengan sensaciones burdas deben observarse por separado moviendo la
atencin parte por parte. Las partes simtricas (por ejemplo, ambos brazos
o ambas piernas) que tengan sensaciones sutiles semejantes se pueden
observar al mismo tiempo de forma simultnea. Si experimentas sensaciones
sutiles por toda la estructura fsica, barre todo el cuerpo y despus trabaja
de nuevo parte por parte.

67

Metta
Al final de la sesin, reljate para que no haya agitacin mental ni fsica,
luego enfoca la atencin durante unos minutos sobre las sensaciones sutiles
del cuerpo e impregna la mente y el cuerpo de pensamientos y sensaciones
de buena voluntad hacia todos los seres.
Fuera de los periodos de meditacin
Dedica toda tu atencin a cualquier tarea importante que tengas que
realizar, pero comprueba si mantienes la conciencia y la ecuanimidad en las
diferentes situaciones. Cuando surja un problema, trata de ser consciente
de la respiracin o de las sensaciones aunque slo sea durante unos
segundos; esto te ayudar a mantenerte equilibrado.
Dana
Compartir con otros lo bueno que se tenga, ayuda a erradicar el antiguo
hbito del egocentrismo. Los meditadores se dan cuenta de que lo mejor que
tienen para compartir es el Dhamma, pero al no estar capacitados para
ensear hacen todo lo que pueden para ayudar a que otros aprendan la
tcnica. Con esta volicin hacen donaciones para sufragar los gastos de
otros estudiantes.
Este dana es el nico medio con el que se cuenta para financiar los cursos y
los centros de todo el mundo.
Servicio desinteresado
Un dana an mayor es dar tu tiempo y esfuerzo ayudando en la organizacin
y desarrollo de los cursos o haciendo otro tipo de trabajo para el Dhamma.
Todos lo que ayudan (incluidos el profesor y sus auxiliares) ofrecen su
servicio como dana sin recibir nada a cambio. Su servicio beneficia a otros y
les ayuda a ellos mismos a erradicar su egosmo, a entender la enseanza
ms profundamente y de esta manera, a avanzar en el camino.
Solamente un camino
No mezcles esta tcnica con otras. Si has estado practicando otra cosa,
puedes asistir a dos o tres cursos de Vipassana para ayudarte a decidir la
tcnica que prefieras y poder elegir la que consideres ms adecuada y
benfica para ti, pero trabaja solamente con ella.
Hablando a otros sobre Vipassana
Puedes describir la tcnica a otros, pero no ensearla, pues puedes
perjudicar ms que ayudar. Anima a la gente que quiera meditar a asistir a
un curso, donde hay un gua debidamente formado.
En general el progreso viene gradualmente. Es inevitable cometer errores.
Aprende de ellos! Y cuando te des cuenta de que has cometido un error,
sonre y comienza de nuevo.
Es normal tener que hacer frente durante la meditacin a la dispersin de la
mente, la modorra y otras dificultades, pero si perseveras, lo logrars.

68

Son bienvenidos para ponerse en contacto con el profesor o sus auxiliares

cuando necesites aclaraciones.
Utiliza la ayuda de tus compaeros meditadores, el sentarte con ellos, te
dar fuerza.
Aprovecha la atmsfera de meditacin de los centros o de las casas del
Dhamma yendo a meditar siempre que puedas, aunque slo sea unos cuantos
das u horas; como estudiante antiguo que eres, tambin puedes acudir a una
parte de un curso de diez das, dependiendo del sitio libre que haya.
La verdadera sabidura es reconocer y aceptar que cualquier experiencia es
impermanente, con esta visin cabal no sers desbordado por los altibajos y
cuando seas capaz de mantener un equilibrio interno puedes actuar de
manera que engendres felicidad para ti y para los dems. As, pues, vive
feliz este momento y progresa hacia la meta de la liberacin de todo
sufrimiento.
Trminos utilizados con frecuencia
La mayor parte de los trminos empleados son tomados de la lengua Pali y
aqu se los lista en la notacin romana pali. Desdichadamente, las
limitaciones de este medio, hacen imposible incluir las marcas diacrticas de
las letras. Para facilitar la pronunciacin adecuada de las palabras en Pali
uno debe consultar otra fuente impresa donde se incluyan estas
marcaciones.
Los tres adiestramientos:
Sila - moralidad
samadhi - concentracin, dominio de la mente
paa - sabidura, visin cabal que purifica la mente
La triple Gema:
Buda - cualquier ser completamente iluminado
Dhamma - la ley de la naturaleza; la enseanza de una persona iluminada;
el camino de la liberacin.
Sangha - cualquiera que haya practicado el Dhamma para llegar a ser una
persona de mente pura, una persona santa
Las tres races de toda contaminacin mental:
raga/lobha - codicia
dosa - aversin- odio
moha - ignorancia
El noble sendero ctuple:
samma - vaca - recta palabra
samma - kammanta - recta accin
samma-ajiva - recto sustento
samma-vayama - recto esfuerzo
samma-sati - recta atencin

69

samma-samadhi- recta concentracin

samma-sankappa - recto pensamiento
samma-ditthi- recto entendimiento
nibbana - Lo incondicionado. La realidad ltima que esta ms all de la
mente y de la materia (nirvana en snscrito)
Las tres clases de sabidura:
suta-maya paa - la sabidura lograda al escuchar a otros
cinta-maya paa - la comprensin intelectual, analtica
bhavana-maya paa - la sabidura desarrollada mediante la experiencia
personal
Las tres caractersticas (de la existencia):
anicca in-permanencia
anatta -- ausencia de ego o entidad permanente
dukkha - sufrimiento
kamma - accin; especficamente la accin realizada por uno mismo y que
produce un efecto en el propio futuro (karma en snscrito)
Las cuatro nobles verdades:
la realidad del sufrimiento
la causa del sufrimiento (el deseo)
la erradicacin del sufrimiento
el camino que conduce a la erradicacin del sufrimiento
Los cinco agregados de los cuales el ser humano esta compuesto:
rupa - materia, el cuerpo fsico compuesto de partculas subatmicas
(kalapas)
viana - consciencia, el acto de conocer
saa - percepcin, el acto de reconocer
vedana - sensacin
sankhara - reaccin, acondicionamiento mental
Los cuatro elementos materiales:
pathavi - tierra (solidez, peso)
apo - agua (fluidez, cohesin)
vayo - aire (gasidad, movimiento)
tejo - fuego (temperatura)
Los cinco obstculos o enemigos:
kamacchanda - codicia
vyapada - aversin
thina-middha - pereza fsica y letargo mental
uddhacca-kukkucca - agitacin y preocupacin
vicikiccha - duda, incertidumbre
Las cinco fortalezas o amigos:
saddha - fe

70

viriya - esfuerzo
sati - atencin
samadhi - concentracin
panna - sabidura

Las cuatro causas del surgimiento de la materia:

comida
entorno /atmsfera
una reaccin mental presente
una reaccin mental pasada
Las cuatro cualidades de una mente pura:
metta - amor desinteresado
karuna - compasin
mudita - alegra altruista
upekkha - ecuanimidad
Satipatthana - los fundamentos de la atencin; sinnimo de Vipassana
Los cuatro satipatthanas son:
kayanupassana - observacin del cuerpo
vedananupassana - observacin de las sensaciones corporales
cittanupassana - observacin de la mente
dhammanupassana - observacin de los contenidos mentales
Los diez paramis o perfecciones mentales:
nekkhamma - renunciacin
sila - moralidad
viriya - esfuerzo
khanti - tolerancia
sacca - veracidad
adhitthana - firme determinacin
panna - sabidura
upekkha - ecuanimidad
metta - amor desinteresado
dana - generosidad, donacin
Bhavatu sabba mangalam - Puedan todos los seres ser felices!
Sadhu, sadhu, sadhu - bien dicho, bien hecho, estamos de acuerdo,
compartimos este deseo
Un mensaje de Goenkaji

Queridos viajeros en el camino del Dhamma:

Sean felices!
Mantengan encendida la antorcha del Dhamma! Que brille en todas las
acciones de la vida cotidiana. Recuerden siempre que el Dhamma no es una
evasin, es un arte de vivir: vivir en paz y armona con uno mismo y tambin
con los dems. Por lo tanto esfurcense en vivir una vida de Dhamma.
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No fallen en sus meditaciones diarias en la maana y en la noche.

Cuando sea posible, asistan a las meditaciones semanales junto con los otros
meditadores.
Hagan un retiro anual (un curso de diez das) Esto es una necesidad si
quieren mantenerse fuertes.
Afronten las vicisitudes con valenta y sonriendo; con toda confianza.
Renuncien al odio y a la aversin, a la malevolencia y a la animosidad.
Generen amor y compasin, especialmente hacia los que no comprenden el
Dhamma y llevan una vida infeliz.
Pueda tu comportamiento de Dhamma, mostrar el camino de paz y armona.
Que el brillo del Dhamma en vuestras caras atraiga a ms y ms gente que
sufre a este camino de verdadera felicidad.
Que todos los seres sean felices, estn en paz, se liberen!
Con todo mi metta,
S. N. Goenka

Glosario de Trminos en Pali

Acariya - Profesor, gua.
Aditthana - Firme determinacin, uno de los diez paramis.

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Akusala - Malsano, perjudicial. Lo opuesto de kusala.

Ananda - Dicha, arrobamiento.
Anapana - Respiracin. Anapana-sati: conciencia de la respiracin.
Anatta - No-yo, sin ego, sin esencia, sin sustancia. Una de las caractersticas
bsicas. Ver lakkhana.
Anicca - Impermanente, efmero, cambiante. Una de las tres caractersticas
bsicas. Ver lakkhana.
Arahant/arahat - Ser liberado, aquel que ha eliminado todas las impurezas
mentales. Ver Buda.
Ariya - Noble, persona santa. Aquel que ha purificado su mente hasta llegar a
experimentar la realidad ltima (nibbana). Hay cuatro clases de ariya, desde
sotapanna ("el que entra en la corriente"), que renacer un mximo de seis veces,
hasta el arahat, que no volver a renacer despus de su existencia actual.
Ariya atthangika magga - El noble ctuple sendero. Ver magga.
Ariya sacca - Noble verdad. Ver sacca.
Asubha - Impuro, repelente, no hermoso. Lo opuesto a subha, puro, hermoso.
Assutava/assutavant - Sin instruccin, alguien que nunca ha odo la verdad, que
carece incluso de suta-maya-panna, y por lo tanto, ni siquiera puede dar un paso en
el camino de la liberacin. Lo opuesto de sutava.
Avijja - Ignorancia, ilusin. El primer eslabn de la Cadena de la Originacin
Dependiente (paticca samuppada). Junto con raga y dosa, es una de las tres
principales contaminaciones mentales Estas son las tres causas, las races de todas
las otras impurezas y, por lo tanto, del sufrimiento. Sinnimo de moha.
Ayatana - Espera, regin, espacio. Las seis esferas de la percepcin(salayatana),
es decir, los cinco sentidos fsicos y la mente, y sus correspondientes objetos, esto
es:
ojo (cakkhu) y objetos visuales (rupa);
odo (sota) y sonido (sadda);
nariz (ghana) y olor (gandha);
lengua (jivha) y gusto (rasa);
cuerpo (kaya) y tacto (photthabba);
mente (mano) y objetos de la mente, es decir, pensamientos de toda clase
(dhamma).
Tambin se los conoce como las seis facultades. Ver indriya.
Bala - Fuerza, potencia. Las cinco fuerzas mentales son: fe (saddha), esfuerzo
(viriya), consciencia (sati), concentracin (samadhi), sabidura (paa). En sus
formas menos evolucionada, se les llaman las cinco facultades. Ver indriya.
Bhanga - Disolucin. Una etapa importante en la prctica de Vipassana: es la
experiencia de la disolucin de la solidez aparente del cuerpo en vibraciones sutiles
que estn surgiendo y desapareciendo constantemente.
Bhava - (el proceso de) devenir. Bhava-cakka: la rueda de la existencia. Ver cakka.
Bhavana - Desarrollo mental. Meditacin. Las dos divisiones de Bhavana son el
desarrollo de la calma(samatha-bhavana), que corresponde a la concentracin de la
mente (samadhi), y el desarrollo de la visin interior (vipassana-bhavana), que
corresponde a la sabidura (paa). El desarrollo de samatha conduce a los estados

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de jhana; el desarrollo de vipassana conduce a la liberacin. Ver jhana, paa,

samadhi, vipassana.
Bhavana-maya paa - Sabidura que se desarrolla partiendo de la experiencia
personal y directa. Ver paa.
Bhavatu sabba mangalam - "Que todos los seres sean felices" Frase tradicional
que expresa buena voluntad hacia los dems. (Literalmente; que haya toda clase de
felicidad")
Bhikkhu - Monje (Budista); meditador. Forma femenina bhikkuni; monja.
Bodhi - Iluminacin.
Bodhisatta - Literalmente, "ser iluminado". Alguien que trabaja para convertirse en
Buda. Trmino empleado para designar a Siddhartha Gotama en la poca anterior a
su plena iluminacin. Bodhisatta en snscrito.
Bojjhanga - Factor de iluminacin, es decir, la cualidad que ayuda a alcanzar la
iluminacin. Estos factores son siete: conciencia (sati), investigacin permanente
del Dhamma (Dhamma-vicaya), esfuerzo (viriya), goce (piti), tranquilidad
(passaddhi), concentracin (samadhi), y ecuanimidad (upekkha).
Brahma - Habitante de los cielos supremos. Trmino usado por la religin hind
para designar al ser de mayor categora de todos los seres, tradicionalmente
considerado el Dios Creador Todopoderoso pero, segn el Buda, sujeto a la
decadencia y a la muerte como todos los seres.
Brahma-vihara - La naturaleza de un brahma, por tanto, estado sublime o divino de
la mente en el que estn presentes las cuatro cualidades puras: amor
desinteresado (metta), compasin (karuna), alegra ante la buena suerte de los
dems (mudita), ecuanimidad ante cualquier cosa que ocurra (uppekkha); Prctica
sistemtica de estas cuatro cualidades mediante la prctica de la meditacin.
Brahmacariya - Celibato. Vida pura, santa.
Bramhana - Literalmente una persona pura. Tradicionalmente usado para designar
a un miembro de la casta sacerdotal en la India. Este tipo de persona depende de
una deidad (Brahma) para "salvarle" o liberarle; en este sentido se diferencia del
samana. El Buda describi la verdadero Brahmmana como alguien que ha purificado
la mente, es decir, un arahat.
Buddha - Persona iluminada, alguien que ha descubierto el camino de la liberacin,
lo ha practicado y ha alcanzado la meta con su propio esfuerzo. Hay dos tipos de
Buda:
(1) pacceka-buddha, Buda "solitario" o "silencioso" que no puede ensear a los
dems el camino que ha descubierto.
(2) samma-sambuddha, Buda "completo" o "perfecto", que puede ensear a los
dems.
Cakka - Rueda, Bhava-cakka, rueda de la existencia continua (por lo tanto, proceso
de sufrimiento), samsara. Dhamma-cakka, la rueda del Dhamma (por tanto,
enseanza o proceso de liberacin) Bhava-cakka corresponde a la Cadena de la
Originacin Dependiente, en su secuencia normal. Dhamma-cakka corresponde a la
cadena en su secuencia inversa, que conduce desde la multiplicacin a la
erradicacin del sufrimiento.
Cinta-maya-paa - Sabidura adquirida por el anlisis intelectual. Ver paa.

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Citta - Mente. Cittanupassana, observacin de la mente. Ver satipatthana.

Dana - caridad, generosidad, donacin. Uno de los diez paramis.
Dhamma - fenmeno, objeto de la mente, naturaleza, ley de la naturaleza, ley de la
liberacin, por lo tanto, enseanza de una persona iluminada. Dhammanupassana,
observacin del contenido de la mente. Ver Satipatthana. ( dharma en snscrito).
Dhatu - elemento (ver maha-bhutani); condicin natural, propiedad.
Dosa - aversin. Junto con raga y moha, es una de las tres principales
contaminaciones mentales.
Dukkha - sufrimiento, infelicidad. Una de las tres caractersticas bsicas (ver
lakkhana). La primera Noble Verdad (ver sacca).
Gotama - Nombre de familia del Buda histrico (en snscrito Gautama).
Hinayana - Literalmente, "vehculo menor". Trmino usado para designar el
Budismo Theravada por los seguidores de otras escuelas. Tiene connotaciones
peyorativas.
Indriya - Facultad. Empleada en este trabajo para designar las seis esferas de
percepcin (ver ayatana) y las cinco fuerzas mentales (ver bala).
Jati - Nacimiento, existencia.
Jhana - Estado de absorcin mental o trance. Existen ocho estado de jhana,
alcanzables mediante la prctica de samadhi, o samatha-bhavana (ver bhavana).
Cultivarlos proporciona tranquilidad y arrobamiento, pero no erradica las impurezas
mentales ms profundamente arraigadas.
Kalapa/attha-kalapa - La ms pequea e indivisible unidad de materia, compuesta
de los cuatro elementos y sus caractersticas. Ver maha-bhutani.
Kalyana-mitta - Literalmente: "amigo del bienestar", por lo tanto, aquel que gua
una persona hacia la liberacin: gua espiritual.
Kamma - Accin, especficamente una accin que es realizada por uno mismo y
tendr un efecto en el futuro. Ver sankhara. (En snscrito karma).
Kaya - Cuerpo. Kayanupassana, observacin del cuerpo. Ver satipatthana.
Khandha - Masa, grupo, agregado. Un ser humano est compuesto de cinco
agregados: materia (rupa), consciencia (viana), percepcin(saa), sentimiento
/sensacin (vedana), y reaccin (sankhara).
Kilesa - Contaminacin mental, negatividad, impureza mental. Anusaya kilesa,
contaminacin latente, impureza que yace dormida en el inconsciente.
Kusala - Sano, beneficioso. Lo opuesto akusala.
Lakkhana - Signo, marca distintiva, caracterstica. Las tres caractersticas(tilakkhana) son anicca, dukkha, anatta. Las dos primeras son comunes a todos los
fenmenos condicionados. La tercera es comn a todos los fenmenos,
condicionados o incondicionados.
Lobha - Deseo. Sinnimo de raga.
Loka - 1. El macrocosmos, por lo tanto, el universo, el mundo, el plano de existencia;
2. El microcosmos, es decir, la estructura fsico - mental. Loka-dhamma, vicisitudes
mundanas, los altibajos de la vida por los que todos los seres debemos pasar: ganar
o perder, victoria o derrota, alabanza o censura, placer o dolor.
Magga - Sendero. Ariya atthangika magga, el Noble ctuple Sendero que conduce
del sufrimiento a la liberacin. Se divide en tres partes o adiestramientos:

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sila, moralidad, pureza de acciones fsica y verbales:

samma-vaca, palabra recta;
samma-kammanta, accin recta;
samma-ajiva, medios de vida rectos;
samadhi, concentracin, control de la propia mente;
samma-vayama, recto esfuerzo;
samma-sati, atencin recta;
samma-samadhi, concentracin recta;
paa, sabidura, visin interna que purifica totalmente a la mente:
samma-sankappa, pensamiento recto;
samma-ditthi, comprensin recta;
Magga es la cuarta de las Cuatro Nobles verdades. Ver sacca.
Maha-bhutani - Los cuatro elementos que componen la materia:

pathavi-dhatu -- elemento tierra (peso);

apo-dhatu-- elemento agua (cohesin);
tejo-dhatu-- elemento fuego (temperatura);
vayo-dhatu-- elemento aire (movimiento);

Mahayana - Literalmente "el gran vehculo", tradicin del Budismo que se

desarroll en la India unos siglos despus de la muerte de Buda y que se extendi
hacia el norte: Tibet, China, Vietnam, Mongolia, Corea y Japn.
Mangala - Bienestar, bendicin, felicidad.
Mara - Muerte, fuerza negativa, maldad.
Metta - Amor desinteresado y buena voluntad (ver Brahma-vihara); uno de los
paramis. Metta-bhavana, cultivo sistemtico de metta mediante una tcnica de
meditacin.
Moha - Ignorancia, ofuscacin. Sinnimo de avijja. Junto con raga y dosa, una de
las tres principales contaminaciones mentales.
Nama - Mente. Nama-rupa, mente y materia, el conglomerado fsico - mental.
Nama-rupa-viccheda, separacin de la mente y la materia que se produce al morir o
al experimentar el nibbana.
Nibbana - Cesacin, liberacin del sufrimiento; la realidad ltima, lo
incondicionado. ( Nirvana en snscrito).
Nirodha - Cesacin, erradicacin. A menudo se usa como sinnimo de nibbana.
Nirodha-sacca, verdad de la cesacin del sufrimiento, la tercera de las Cuatro
Nobles Verdades. Ver sacca.
Nivarana - Obstculo, impedimento. Los cinco impedimentos del desarrollo mental
son: el deseo(kamacchanda), la aversin (vyapada), pereza fsica o mental (thinamiddha), la agitacin (uddhacca-kukkucca), y la duda (vicikiccha).
Olarika - Burdo, basto. Lo opuesto de sukhuma.
Pali - Lnea, texto; textos que contienen la enseanza del Buda; la lengua en que
estn escrito esos textos. La evidencia histrica, lingstica y arqueolgica indica
que sta es la lengua que se hablaba en la India en la poca de Buda.
Posteriormente, los textos fueron traducidos al snscrito, el cual era simplemente
una lengua literaria.

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Paa - Sabidura. El tercero de los tres adiestramientos que se practican en el

Noble ctuple Sendero (ver magga). Hay tres clases de sabidura: sabidura
recibida (sutta-maya paa), sabidura intelectual (cinta-maya paa), y la
sabidura que se ha experimentado (bhavana-maya paa). De las tres, slo la
ltima puede purificar totalmente la mente, se cultiva con la prctica de vipassanabhavana. La sabidura es una de las cinco fuerzas mentales (ver bala), de los siete
factores de iluminacin (ver bojjhanga), y de los diez paramis.
Parami/paramita - Perfeccin, virtud, cualidad mental sana que ayuda a disolver el
egosmo, conduciendo as a la liberacin. Los diez paramis son: caridad (dana),
moralidad (sila), renunciacin (nekkhamma), sabidura (paa), esfuerzo (viriya),
tolerancia (khanti),veracidad (sacca), fuerte determinacin (adhitthana), amor
desinteresado (metta), y ecuanimidad (upekkha).
Paticca samuppana - La Cadena de la Originacin Dependiente; gnesis causal.
Proceso que comienza en la ignorancia, por el cual vida tras vida, uno contina
generando su propio sufrimiento.
Puja - Honor, adoracin, ritual religioso o ceremonia. Buda ense que el nico puja
adecuado para honrarle es la prctica de sus enseanzas, desde el primer paso
hasta la meta final.
Pua - Virtud, acto meritorio con cuya prctica, se alcanza la felicidad ahora y en
el futuro. Para un laico, pua consiste en hacer donaciones (dana), llevar una vida
moral (sila) y practicar la meditacin (bhavana).
Raga - Deseo. Junto don doha y moha, es una de las tres principales
contaminaciones mentales. Sinnimo de lobha.
Ratana - Joya, gema. Ti-ratana: la Triple Gema: Buda, Dhamma y Sangha.
Rupa - 1. Materia; 2. Objeto visual. Ver ayatana, khandha.
Sacca - Verdad. Las Cuatro Nobles Verdades (ariya-sacca)son:
1. La verdad del sufrimiento (dukkha-sacca);
2. La verdad del origen del sufrimiento (samudaya-sacca);
3. La verdad de la cesacin del sufrimiento (nirodha-sacca);
4. La verdad del camino que conduce a la cesacin del sufrimiento (maggasacca);
Sadhu - Bien hecho, bien dicho. Expresin de acuerdo o aprobacin.
Samadhi - Concentracin, control de la propia mente. El segundo de los tres
adiestramientos que se practican en el Noble ctuple Sendero. (Ver magga).
Cuando se cultiva como un fin en s mismo, conduce a la consecucin de los estados
de absorcin mental (jhana), pero no a la total liberacin de la mente. Los tres
tipos de samadhi son:

khanika samadhi, concentracin momentnea, concentracin mantenida momento

a momento.

upacara samadhi, concentracin de "acceso", nivel prximo a un estado de

absorcin

appana samadhi, Concentracin de consecucin, estado de absorcin mental

(jhana).

Samana - Anacoreta, vagabundo, mendigo. Alguien que ha abandonado su hogar.

Mientras que un brahamana confa en una deidad para salvarse o liberarse, un

77

samana busca su liberacin por sus propios esfuerzos. Por lo tanto, aunque el

trmino, se puede aplicar a Buda y a sus discpulos que han adoptado la vida
monstica, tambin incluye a anacoretas que no son discpulos de Buda. Samana
Gotama ("Gotama el anacoreta") era el nombre que daban a Buda aquellos que no
eran sus discpulos.
Samatha - Calma, tranquilidad. Samatha-bhavana, el desarrollo de la calma.
Sinnimo de samadhi. Ver bhavana.
Sampajaa - Comprensin de la totalidad del fenmeno mente - materia, es decir,
visin interna de su naturaleza impermanente en el mbito de la sensacin.
Samsara - Ciclo de renacimientos; mundo condicionado; mundo de sufrimiento.
Samudaya - Surgimiento, origen. Samudaya-dhamma, el fenmeno del surgimiento.
Samudaya-sacca, la verdad del origen del sufrimiento. Segunda de las Cuatro
Nobles Verdades.
Sangha - Congregacin: comunidad de ariyas (aquellos que han experimentado el
nibbana); comunidad de monjes o monjas budistas; miembro del ariya-sangha,

bikkhu-sangha, bikkuni-sangha.

Sankhara - Formacin mental; actividad volitiva; reaccin mental; condicionamiento

mental. Uno de los cinco agregados(khandha), as como tambin el segundo eslabn
de la Cadena del Surgimiento Condicionado (paticca samuppada). Sankhara es el
kamma, la accin que da resultados futuros y que, por lo tanto, es responsable de
conformar la vida futura. En snscrito samskara
Sankharupekkha - Literalmente, ecuanimidad hacia los sankharas. Estado en la
prctica de Vipassana subsiguiente a la experiencia de bhanga, en el que las viejas
impurezas que yacen dormidas en el inconsciente salen a la superficie de la mente y
se manifiestan como sensaciones fsicas. Manteniendo la ecuanimidad (upekkha)
hacia estas sensaciones, el meditador no crea nuevos sankhara y permite la
desaparicin de los antiguos. As, el proceso conduce gradualmente a la
erradicacin de todos los sankharas.
Saa - (De samyutta-ana, conocimiento condicionado). Percepcin,
reconocimiento. Uno de los cinco agregados(khandha). Est normalmente
condicionado por los sankharas pasados, y por lo tanto, transmite una imagen
coloreada de la realidad. En la prctica de Vipassana, saa se convierte en paa,
comprensin de la realidad tal y como es. Se convierte en anicca-saa, dikkhasaa, anatta-saa, asubha-saa, es decir, la percepcin de la impermanencia, del
sufrimiento, de la existencia del ego y de la naturaleza ilusoria de la belleza fsica.
Sarana - Abrigo, refugio, proteccin. Ti-sarana. Triple Refugio, es decir, en el
Buda, en el Dhamma y en el Sangha.
Sati - Consciencia. Un componente del Noble ctuple Sendero (ver magga), as
como una de las cinco fuerzas mentales (ver bala) y de los siete factores de
iluminacin (ver bojjhanga). Anapana-sati, consciencia de la respiracin.
Satipatthana - Establecimiento de la consciencia. Hay cuatro aspectos
interconectados en el satipatthana:
observacin del cuerpo (kayanupassana);
observacin de las sensaciones que surgen en el cuerpo (vedananupassana);
observacin de la mente (cittanupassana);

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observacin de los contenidos mentales (dhammanupassana).

Estos cuatro aspectos estn contenidos en la observacin de las sensaciones, dado
que stas estn directamente relacionadas con el cuerpo y la mente. El MahaSatipatthana Suttanta (Digha Nikaya, 22) es la principal fuente en la que se
explican las bases tericas de la prctica del vipassana-bhavana.
Sato - Consciente. Sato sampajano; consciente y con comprensin de la naturaleza
impermanente de la estructura fsico - mental en su totalidad por medio de la
observacin de las sensaciones.
Siddhattha - Literalmente "aquel que ha cumplido su tarea". Nombre personal del
Buda histrico (En snscrito Siddhartha).
Sila - Moralidad. Abstencin de acciones fsicas y verbales que puedan hacernos
dao a nosotros y a los dems. Es el primero de los tres adiestramientos que se
practican en el Noble ctuple Sendero (ver magga). Los laicos practican sila en la
vida diaria mediante el cumplimiento de los Cinco Preceptos.
Sotapanna - Aquel que ha alcanzado el primer estado de santidad y ha
experimentado el nibbana. Ver ariya.
Sukha - Placer, felicidad. Lo opuesto de dukkha.
Sukhuma - Sutil, fino. Lo opuesto de olarika.
Sutta-Maya paa - Literalmente, sabidura adquirida escuchando a otros.
Sabidura recibida. Ver paa.
Sutava/sutavant - Instruido, alguien que ha odo la verdad, que tiene sutta-maya
paa. Lo opuesto de assutava.
Sutta - Charla del Buda o de uno de sus discpulos. (En snscrito sutra).
Tanha - Literalmente "sed". Incluye el deseo y su reflejo inverso, la aversin. El
Buda, en su primer discurso, el "Discurso de la Puesta en Movimiento de la Rueda
de Dhamma" (Dhammacakkappavattana Sutta), identific tanha como la causa del
sufrimiento (samudaya-sacca). En la Cadena de la Originacin Dependiente (paticca
samuppada), explic que tanha se origina como una reaccin hacia las sensaciones
corporales.
Tathagata - Literalmente, "as fue" o "as vino". Aquel que, andando en el sendero
de la realidad, ha alcanzado la realidad ltima, es decir, una persona iluminada.
Trmino con el que el Buda se refera a s mismo.
Theravada - Literalmente, "la enseanza de los mayores". Enseanzas del Buda, tal
como han sido preservadas en los pases del sur de Asia (Birmania, Sri Lanka,
Tailandia, Laos, Camboya). Reconocida generalmente como la forma ms antigua de
las enseanzas.
Ti-lakkhana - ver lakkhana.
Tipitaka - Literalmente: "tres cestas"; las tres colecciones de las enseanzas del
Buda, a saber:

Vinaya-pitaka, coleccin de la disciplina monstica;

Sutta-pitaka, coleccin de discursos;
Abhidhamma-pitaka, coleccin de la enseanza suprema, es decir, la

interpretacin sistemtica y filosfica del Dhamma (en snscrito Tripitaka).

Ti-ratana - ver ratana.

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Udaya - Surgimiento. Udayabbaya, surgir y desaparecer, impermanencia, (tambin

udaya-vyaya). La comprensin en el mbito experimental de esta realidad se
consigue observando las sensaciones cambiando constantemente dentro de uno
mismo.
Upadana - Apego, dependencia.
Upekkha - Ecuanimidad, estado de la mente libre de deseo, aversin e ignorancia.
Uno de los cuatro estados de pureza mental (ver Brahma-vihara), uno de los siete
factores para la iluminacin (ver bojjhanga), y uno de los diez paramis.
Uppada - Aparicin, surgimiento. Uppada-vaya, surgir y desaparecer. Uppada-vayadhammino, aquello que tiene la naturaleza de surgir y desaparecer.
Vaya/vyaya - Desaparecer, decaer. Vaya-dhamma, El fenmeno del desaparecer.
Vedana - Sensacin. Uno de los cinco agregados (khandha). Buda lo describe como
poseedor tanto de aspectos fsicos como mentales. Es por eso que vedana ofrece
un medio para examinar la totalidad del fenmeno fsico - mental. En la Cadena de
la Originacin Dependiente (paticca samuppada), el Buda explic que tanha, la causa
del sufrimiento, surge como una reaccin a vedana. Aprendiendo a observar vedana
objetivamente se pueden evitar nuevas reacciones y experimentar directamente,
en uno mismo, la realidad de la impermanencia (anicca). Esta experiencia es
esencial para el desarrollo del desapego, que conduce a la liberacin de la mente.
Vedananupassana - Observacin de las sensaciones del cuerpo. Ver satipatthana.
Viana - Consciencia, conocimiento. Uno de los cinco agregados (Khanda).
Vipassana - Introspeccin, visin interna que purifica la mente; en concreto, visin
interna de la naturaleza impermanente, llena de sufrimiento y carente de ego de la
estructura fsico - mental. Vipassana Bhavana: desarrollo sistemtico de la visin
interna mediante la tcnica de la observacin de la realidad de uno mismo a travs
de la observacin de las sensaciones del cuerpo.
Viveka - Desapego, inteligencia discriminatoria.
Yatha-bhuta - Literalmente "tal y como es". La realidad existente. Yatha-bhutanana-dassana, conocimiento - realizacin de la realidad tal y como es.

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