Filipenses cap.

02, NOTAS Constable

B. La unidad y la firmeza 2: 1-4: 1
Adems de caminar dignamente, los Filipenses necesitaba caminar en unidad
y firmeza.
1. Caminar en unidad. 2
Al exponer sobre la importancia de la unidad y la firmeza como esencial para
la colaboracin en la obra del evangelio, Pablo trata en primer lugar con la
importancia de caminar en unidad.Varios autores han sugerido que la unidad
es el tema principal en Filipenses. [57] No creo que la unidad es un tema lo
suficientemente amplio en el libro para que sea el tema principal, aunque es
sin duda un importante subtema. Pablo explic la base de la unidad y se
ilustra esta base con el ejemplo de Cristo. Luego aclar la responsabilidad de
los creyentes y ms ilustrado con su propio ejemplo y el de dos de sus
compaeros de trabajo.
La base para la unidad 2: 1-4
Pablo abog por la humildad, a saber, la preocupacin por las necesidades de
los dems, no slo a las propias necesidades, como base para la unidad en la
iglesia (cf. 1: 22-26 ; 02:21 ).
". . . alguien bien dijo:. "El amor comienza cuando las necesidades
de otra persona son ms importantes que la ma", que es
precisamente lo que Pablo instar en la elaboracin que sigue
" [58]
2: 1El apstol introdujeron sus comentarios sobre la sumisin al dar a sus
lectores cuatro incentivos. Afirm cada uno en una clusula
condicional que introdujo con la palabra "si". Asumi cada uno para
ser verdad por el bien de su argumento (a condicin de primera clase
en griego). Los traductores han suministrado el verbo que Pablo no
declar. La NVI tiene "existe", pero la NVI da un mejor sentido del
significado de Pablo con "que tiene." Podramos leer cada una de las
cuatro clusulas, "Puesto que usted tiene. . ".
La primera razn los cristianos pueden y deben ser sumisos a Dios
y unos con otros es que Jesucristo ha exhortado (Gr. parakalesis )
nosotros para hacerlo. Sus enseanzas, mientras que en la tierra, as
como los que siguieron a travs de sus apstoles despus de regresar
al cielo, especialmente Pablo, nos animan a ser humilde. Ejemplo

personal de Jess durante su ministerio terrenal tambin nos anima

de manera similar.
En segundo lugar, el amor de Pablo por los Filipenses, que vino
como un regalo reconfortante de Dios, debe impulsar a responder
positivamente a su solicitud tambin.
En tercer lugar, la comunin que el Espritu Santo crea tambin
deben hacer los cristianos sumisa (cf. 2 Cor 13:13. ; Ef. 4: 3 ). Parece
mejor tomar esta referencia de que incluye tanto nuestra
participacin en el Espritu y la vida comn que l ha creado para
nosotros. [59] probablemente deberamos considerar el genitivo
como tanto objetiva como subjetiva en lugar de slo objetivo. Los
antiguos incentivos tambin vienen de estar en Cristo y de
amor. Otra opcin es slo nuestra participacin en el Espritu. [60]
En cuarto lugar, la ternura (afecto) y la compasin o la simpata
afectuosa, de Dios y de Cristo hacia los Filipenses haran unidad
normal y esperado para esta congregacin.
2: 2Pablo declar su exhortacin a la sumisin en la primera parte de este
versculo y luego se refiri a l. El apstol quera que sus lectores a
ser uno en su actitud y propsito para que pudieran cumplir el
propsito de Dios para ellos individualmente y como iglesia.Para
lograr esto se tendran que ser humildes y sumisos en estas reas de
sus vidas. El resultado sera que el gozo de Pablo a causa de esta
congregacin, que era ya grande, se convertira completa.
Cuatro oraciones de participio elaboran en esta exhortacin. La
primera es que los lectores deben mantener el amor por los
dems. El segundo es que deben mantener la unidad en espritu y
propsito.
2: 3En tercer lugar, deben ver a los dems como ms importante que a s
mismos (cf. una y diecisiete ).
"Esta es la pieza clave que garantiza el xito de la comunidad
cristiana". [61]
La idea popular de que debemos ponernos primero va todo el
camino de regreso a la Cada. La gente no salva en los das de Pablo
no vieron la humildad como una virtud ms que la mayora de las
personas hoy en da lo hacen. [62] Pablo no estaba defendiendo una
visin poco realista de la vida. No estaba diciendo que debemos ver a
todos como mejores que nosotros en todos los sentidos. Su punto era
que deberamos ver a los dems como digno de mayor consideracin
que nos entregamos (cf. Rom 12:10. ; 1 Pedro 5: 5-6. ).

2: 4En cuarto lugar, los lectores deben tener en cuenta los intereses y asuntos
de los otros, no slo por su propia cuenta. El versculo 3 se refiere a
la forma en que vemos a otras personas, y ste se ocupa de cmo
nos relacionamos con ellos. Tenemos el deber de ser responsables y
mirar hacia fuera para las necesidades de nuestras familias ( 1 Tim.
5: 8 ). Sin embargo esfera del creyente de preocupacin debe ser ms
amplia que esto y debe incluir las necesidades de los miembros de su
familia cristiana extendido tambin. En una esfera ms grande esta
actitud tambin debe abarcar los incrdulos.
"Tambin hay que tener cuidado de no empujar esta clusula
all de la propia intencin de Pablo, que no se refiere a si una
vez 'se asoma para oneself'-el" tambin "en la ltima lnea
supone que uno va a hacer eso bajo ninguna circunstancia,
pero con la orientacin bsica de la vida de uno. . . " [63]

Los contrastes entre un ayudante y un Siervo

Un ayudante

Un Siervo

Un ayudante de ayuda a los

dems cuando es conveniente.

Un sirviente sirve a los dems, incluso

cuando es inconveniente.

Un ayudante de ayuda a las

personas que l o ella le gusta.

Un sirviente sirve incluso la gente que

l o ella no le gusta.

Un ayudante ayuda cuando l o Un sirviente sirve incluso cuando l o

ella disfruta de la obra.
ella no le gusta el trabajo.
Un ayudante ayuda cuando las Un sirviente sirve incluso cuando las
circunstancias son convenientes. circunstancias son inconvenientes.
Un ayudante de ayuda con el fin Un sirviente sirve incluso cuando l o
de obtener la satisfaccin
ella no recibe ninguna satisfaccin
personal.
personal.
Un ayudante ayuda con una
actitud de ayudar a otro.

Un sirviente sirve con una actitud de

permitir que otro.

El ejemplo de Cristo 2: 5-11

Este prrafo es el ms importante en la epstola y el ms difcil de interpretar.
"Segn los clculos de nadie, 2: 6-11 constituye el nico bloque
ms importante de material en Filipenses. " [64]

2: 5Pablo present una ilustracin de lo que quera decir, a saber, el ejemplo

de Jesucristo. l quera que sus lectores a recordar que las mismas
cualidades que haba estado abogando eran observables en el Seor
Jess. Este versculo presenta uno de los grandes pasajes
cristolgicos en el Nuevo Testamento (vv. 5-11 ).
". . . el secreto de la alegra cristiana se encuentra en la forma
en que el creyente piensa-sus actitudes ". [65]
2: 6Este versculo comienza una seccin de prosa exaltada que contina hasta
el versculo 11 .Muchos comentaristas, sin embargo, tomaron esta
seccin como un himno cristiano temprano, pero la refutacin de
Cuota de esta vista es convincente. [66] : Himno o Exaltado Pauline
Prosa "? Boletn de Investigacin Bblica 2 (1992): 29-46; y
idem,Carta de Pablo. . . , pp. 40-43.
Los paralelos en el pensamiento y la accin entre estos versculos, que
describen la humildad de Jess, y Juan 13: 3-17 , que registra Jess lavando
los pies de sus discpulos, son sorprendentes.
El Hijo del estado pre-encarnado de Dios es muy clara a la vista
aqu (cf. 2 Cor. 8: 9 ). l, siendo en forma de Dios. La palabra
traducida como "forma" (NVI) o "naturaleza" (NVI, Gr. morphe ) se
refiere a la apariencia exterior que revela con precisin la naturaleza
interna. Esto no significa que la apariencia externa que cambia como
resultado del tiempo y las circunstancias (Gr. de esquema , v. 7 ).
"Decir que exista en la forma metafsica esencial de Dios es
equivalente a decir que l posea la naturaleza de Dios." [67]
El verbo traducido "exista" (NVI) o "ser" (NVI) est en el tiempo
presente en el texto griego y apunta a la existencia continua del
Seor con la naturaleza plena de Dios. Su deidad absoluta no es algo
que Jess Cristo renunci o dej a un lado cuando se hizo hombre en
la Encarnacin. [68] , " Revista de la Sociedad Teolgica
Evanglica 49: 4 (diciembre de 2006): 739-66.
"Esta es, pues, lo que significa que Cristo sea" en la "forma" de
Dios "; que significa 'el ser igual a Dios ", no en el sentido de
que las dos frases son idnticos, pero que ambos apuntan a la
misma realidad. En conjunto, por tanto, se encuentran entre
las expresiones ms fuertes de la deidad de Cristo en el Nuevo
Testamento. Esto significa, adems, que "la igualdad con Dios"
no es lo que deseaba que no era suyo, sino precisamente
aquello que erasiempre la de l. " [69]

Igualdad 'El Seor Jess con Dios cambi en cierto sentido, sin
embargo. La manera en que l exista como Dios cambi cuando se
hizo hombre. Adopt voluntariamente de forma de existencia que era
diferente de la de su padre, a saber, la del Dios-hombre.
"Nuestra doctrina de la humillacin de Cristo se entender
mejor si lo ponemos a medio camino entre dos pares de puntos
de vista errneos, por lo que es la tercera de las cinco. La lista
sera la siguiente: (1) Gess: El Logos renunci a todos los
atributos divinos; (2) Thomasius: El Logos renunci atributos
relativos slo [es decir, la omnisciencia, omnipotencia,
omnipresencia]; (3) True View: El Logos abandon el ejercicio
independiente de atributos divinos; (4) Antiguo Ortodoxia:
Cristo entreg el uso de atributos divinos; (5) Anselmo: Cristo
actu como si l no posea atributos divinos ".[70]
". . . mientras que no es cierto que Cristo en la encarnacin se
entreg los atributos relativos de la omnipresencia,
omnipotencia y omnisciencia, l se embarcan en un programa
en el que era necesario someter a un no uso voluntario de estos
atributos con el fin de obtener sus objetivos. Cristo no parece
que nunca han ejercido sus atributos divinos en su propio
nombre aunque tenan abundante pantalla en sus
milagros. Esto se calific en cierta medida por el hecho de que
su omnisciencia se revela en su ministerio proftico, pero l no
utiliz su conocimiento divino para hacer su propio camino
ms fcil. Sufri todos los inconvenientes de su tiempo a pesar
de que en su omnisciencia divina l tena pleno conocimiento
de todos los dispositivos humana jams concebido para el
confort humano. En su naturaleza humana hubo crecimiento
en el conocimiento, pero esto no debe interpretarse como una
contradiccin de Su omnisciencia divina. Las limitaciones en el
conocimiento, as como limitaciones en el poder estn
relacionados con la naturaleza humana y no a lo divino. Su
omnipotencia se manifiesta de muchas maneras y en concreto
en las muchas seales que haca, en algunos casos por el poder
del Espritu Santo y en otros sobre la base de su propia palabra
de autoridad. Una vez ms no us su omnipotencia para hacer
su camino fcil y Conoca la fatiga del trabajo y los viajes a
pie. Aunque en su naturaleza divina l era omnipresente, l no
hizo uso de este atributo para evitar los largos viajes a pie como
tampoco se le ve en su ministerio en ms de un lugar a la
vez. En una palabra, l restringe los beneficios de sus
atributos, ya que pertenecan a su pie en la tierra y
voluntariamente optaron por no usar sus poderes para levantar
a s mismo por encima de las limitaciones humanas ordinarias.

"El acto de la knosis como se dice en Filipenses 2 , por lo tanto

se puede entender correctamente el sentido de que Cristo se
entreg ningn atributo de la Deidad, sino que l restringi
voluntariamente su uso independiente de acuerdo con su
propsito de vida entre los hombres y sus limitaciones. " [71 ]
Jesucristo no consideraba su anterior manera de existencia algo
que l quera aferrarse. Teniendo en cuenta el contexto esto parece
ser la interpretacin correcta.Otra posibilidad menos probable es que
l no necesitaba captar despus de ser igual a Dios, ya l ya
posea. Una tercera alternativa indeseable es que l no capt la
igualdad con Dios antes de tiempo, como lo hizo Adn, pero esper a
que el padre de otorgar en l despus de su pasin.
Jess estaba dispuesto a modificar su comportamiento para el
bienestar de los dems, y en esto es un ejemplo de la sumisin para
nosotros.
". . . su verdadera naturaleza no se caracteriza por el
acaparamiento egosta, sino por una entrega con la mano
abierta. . . " [72]
Contraste Adn, quien consider la igualdad con Dios como algo
que hay que aprovechar. Adn trat de ser como Dios agarrando,
pero Cristo, que era Dios, se hizo hombre por la liberacin. Esta
analoga es slo conceptual, sin embargo, ya que no existen
paralelismos lingsticos con la narracin del Gnesis aqu. [73]
2: 7En lugar de mantener su anterior manera de existencia, nuestro Seor
"despoj a s mismo" (NVI), "se rebaj voluntariamente" (NVI), o "se
quit su privilegios" (margen NASB, Gr. ekenosen ). De esta palabra
griega que obtenemos el trmino "knosis", que se refiere a la
doctrina de Cristo limitar mismo cuando se hizo hombre. La teora
de la knosis en la teologa se ocupa de este tema.
Qu quiso dejar a un lado? No era su deidad. Jess no dej de ser
Dios cuando se hizo hombre. Esto es evidente por el contexto, as
como de otras Escrituras (por ejemplo, Juan 10:30 ; Colosenses 1: 1520 ., et al). l no abandon su dependencia del Padre
tampoco. Como los trminos "hijo" y "Padre" reflejan, el Hijo
siempre dependa de su Padre en el orden administrativo de la
Divinidad.
Tomando la humanidad impone ciertas restricciones a Jesucristo,
incluidos los que participan en poseer un cuerpo fsico y un ser
humano, aunque no es un pecado, la naturaleza. Dej a un lado la
gloria y la libertad que su anterior manera de existencia le dio

cuando se hizo hombre. Se convirti en dependiente del Padre en un

sentido diferente que haba sido cierto antes. Sin embargo, Pablo no
dijo que Jess se despoj de algo. l simplemente dijo que se despoj
a s mismo, es decir, se sirvi a cabo. [74] Comparacin de Isaas
53:12 , donde el profeta escribi que el Siervo del Seor derram su
vida hasta la muerte.
"No es 'Por qu hizo vaciar a s mismo? pero 'Into qu hizo
vaciar a s mismo?' " [75]
Pablo describi anonadamiento de Jess como tomando la forma
de siervo."Tomar" (Gr. Labon ) no implica un intercambio pero
aadiendo algo. El Seor no ha dejado la forma de Dios; l no dej
de ser Dios. Agreg que la "forma" del hombre. La misma palabra
griega, morphe , se produce en el versculo 6 , donde se describe la
apariencia exterior que revela con precisin hacia el interior de la
naturaleza.Anteriormente Pablo describi a s mismo y Timoteo
como siervos ( 1: 1 ). Siervos no son slo hombres. Son servidores. El
ttulo "Siervo del Seor" mesinico refleja esta humildad y
condescendencia de nuestro Salvador.
Adems Jesucristo se hizo semejante a los hombres (cf. Rom. 8:
3 ). "Semejanza" (Gr. homoiomati ) no significa exactitud
(Gr. eikon ). A pesar de que Jess tuvo una naturaleza totalmente
humano, que la naturaleza no era pecaminoso. Cada ser humano
tiene una naturaleza humana pecaminosa. Adems Jess tuvo una
naturaleza divina y una naturaleza humana.
Como ejemplo de los lectores, este versculo es un anticipo de la
anterior. Esto demuestra que Jesucristo no era ms que dispuesto a
cambiar su comportamiento hacia los dems, sino que realmente lo
hizo al convertirse en un hombre que era un siervo.
2: 8Jesucristo se apareci a otras personas como cualquier otro hombre. Esta
fue otra seal de su humildad. No haba pistas visuales en su
apariencia que l era sin pecado o divino.
". . . haber dicho que Cristo vino en la 'similitud' de los seres
humanos (v. 7b ), Pablo se mueve ahora la narrativa en su
siguiente punto, diciendo que 'apareci' de una manera que era
claramente reconocible como humano.Juntas, las dos frases
acentan la realidad de su humanidad, al igual que las dos
primeras frases de la frase precedente acento su deidad. " [76]
Jess se humill a s mismo, hacindose ms obediente a la
voluntad del Padre hasta el punto de dar Su vida en la muerte (cf. Isa
53:12. ; Heb. 5: 8 ).

Ms all de eso, l estaba dispuesto a someterse a la muerte por

crucifixin, una forma de ejecucin que fue sin igual en su dolor y
humillacin.
"Es difcil despus de diecisis siglos y ms durante el cual la
cruz ha sido un smbolo sagrado, para darse cuenta de la
indescriptible horror y repugnancia que la sola mencin o
pensamiento de la cruz provocaron en los das de Pablo.La
palabra quid era innombrable en la sociedad romana educado
(Cicern,Pro Rabirio 16); incluso cuando uno estaba siendo
condenado a muerte por crucifixin la sentencia utiliza una
frmula arcaica que sirvi como una especie de
eufemismo: arbori infelici suspendito ., 'lo cuelgan en el rbol
de la mala suerte' (. Cicern, ibid 13) " [77]
Los fenicios y persas practicaban la crucifixin antes de los
griegos y los romanos lo adoptaron. Era una forma de ejecucin de la
que los ciudadanos romanos estaban exentos. Slo los peores
criminales entre los esclavos y los extranjeros que se sometieron a la
crucifixin. [78] colgando de un rbol fue una seal para los Judios
que la persona que lo deshonr estaba bajo la maldicin de Dios
( Deuteronomio 21:23. ; cfr . Gal 3:13 ).
El avance en el ejemplo de Cristo en este versculo es el grado en
que l estaba dispuesto a ir en humilde sumisin en obediencia a la
voluntad de su Padre. Todos los creyentes deben estar dispuestos a
hacer lo mismo (v. 5 ).
"Hace varios aos, mientras que yo estaba comprometido en
un estudio de la Epstola de Filipos, una carta viene a m
teniendo noticia de la muerte de un amigo y ex compaero de
clase que haban dado su vida por Cristo en el servicio
misionero extranjero. l haba sido un estudiante brillante, era
rico en su propio derecho, y al finalizar el curso seminario
estaba casado con una mujer joven y bella y talentosa. En este
pas que podra haber tenido todo ordinariamente deseable
xito hombres de negocios, la comodidad, la facilidad y de
lujo. Pero haba en l la mente de Cristo; si se me permite
atreverse a usar la palabra con reverencia, l libremente
"despoj a s mismo" de todas estas perspectivas,
convirtindose en un siervo de la cruz en Egipto.All, despus
de haber dado todo lo que pudo en el servicio, que fue
obediente "hasta la muerte. '" [79] , " bblica Comentario 13: 4
(octubre de 1928): 524-25.
"La prueba de la mente sumisa no es slo cunto estamos
dispuestos a tomar en trminos de sufrimiento, pero cunto

estamos dispuestos a dar en trminos de sacrificio." [80] ,

" Bibliotheca Sacra 158: 631 (julio-septiembre 2001): 308-30.
2: 9En vista de la comunicacin del Hijo a las profundidades de la
humillacin, Dios Padre le levant a la altura de la
exaltacin. Literalmente super-exaltado (Gr. hyperypsosen ) l. Este
proceso incluy la resurreccin de Jess, ascensin y glorificacin en
el cielo.
El nombre que el Padre ha dado a Jess, que es sobre todo
nombre es evidentemente "Seor Jess", como los siguientes dos
versculos sugieren. [81]
". . . es no solamente la posesin de estado, sino ms bien
el uso de estatus o poder para el beneficio de otros que
deberan ser honrado en las congregaciones de hoy. " [82]
02:10El propsito del Padre de haber dado la gran exaltacin Hijo y un
nombre adecuado para tal posicin es que cada persona se doblar
en sumisin a Su autoridad (cf. Is. 45:23 , donde todos se inclinan
delante de Jehov).
"Los residentes de primer siglo Filipos sentan fuertemente
obligado a proclamar su ubicacin social, pblicamente en la
jerarqua de esta colonia romana altamente estratificada." [83]
As contraste de Pablo entre la humillacin y exaltacin de Cristo
a los Filipenses habra tenido impacto inusual en estos lectores.
Los seres en el cielo que Pablo se refiere, evidentemente, son los
creyentes que han muerto y cuyos espritus han entrado en la
presencia del Seor. Aquellos en la tierra son personas an con vida
en la tierra. Debajo de la tierra son los incrdulos que esperan la
resurreccin. Hades (el mismo que el Seol, el trmino Antiguo
Testamento), es el lugar donde los espritus de los muertos van
incrdulo hasta que Dios los jueces y los resucite. Los antiguos
pensaban del Seol o Hades como estar bajo la superficie de la tierra,
probablemente porque es all donde sus cuerpos fueron en el
entierro. Todos los seres anglicos reconocer el seoro de Jess
tambin ( 1 Cor. 15:27 ).
Varios grupos reconocer que Jess es el Seor en momentos
diferentes. Los cristianos lo hacen a la conversin, y vamos a hacerlo
cuando vemos al Seor despus del rapto (cf. Ap 4-5 ). Los que viven
en la tierra y los santos del Antiguo Testamento resucitado en la
Segunda Venida lo harn entonces ( Apocalipsis 19: 11-21 ). La
mayora de los que viven en la tierra durante el reinado milenario de

Cristo presentar a l entonces ( Sal. 2 ). Al final del todo del Milenio

en la tierra y todos los no creyentes resucitados doblar la rodilla ante
Jess Cristo ( Apocalipsis 20: 7-15 ).
02:11Confesin verbal del seoro de Jess acompaar presentacin fsica
simblico. Todo ser que tiene una lengua y puede hablar reconocer
a Jess como Seor. La afirmacin, "Jesucristo es el Seor", fue la
frmula confesional ms temprana de la iglesia (cf.Hechos
2:36 ; Romanos 10: 9. ; 1 Corintios 11:23. ; 12: 3 ; 16:22 ). [84 ] Dios
por esta confesin universal de recibir la gloria. El propsito de
Jesucristo es, siempre ha sido y ser siempre la de glorificar al Padre
( 1 Cor. 15:27 ). [85]
"El versculo 11 significa, entonces, que la esperanza de Dios es
que todo ser inteligente en su universo podran proclamar
abiertamente y con mucho gusto (Lightfoot) que solo
Jesucristo tiene el derecho a reinar. " [86]
La exaltacin de Jesucristo es tanto una motivacin para el
cristiano vivir una vida de humildad sumisa como es su
encarnacin. Dios recompensar a una vida de abnegacin, ahora y
en el futuro. Esa es la consecuencia obvia de la ilustracin de Pablo.
No es egosta para servir al Seor de una recompensa? Sera
egosta por Jess para ser mejor de lo que hizo porque saba que iba
a recibir una recompensa? La motivacin es la clave. Si nos
sometemos a Dios y unos con otros para la gloria de Dios y no para
gloria egosta, como lo hizo Jess, nuestra motivacin es la correcta.
El poder de un ejemplo positivo es muy fuerte. Paul haba
utilizado previamente a s mismo como un ejemplo de constancia
( 01:30 ), y lo hara de nuevo. Aqu se refiri a Jesucristo, el mayor
ejemplo de sumisin ( 2: 2-11 ). Usara Timoteo y Epafrodito como
ejemplos para sus lectores ms tarde ( 2: 19-23 , 25-30 .) [87] ,
" Bibliotheca Sacra 158: 632 (octubre-diciembre de 2001): 437-50.
La responsabilidad del creyente 2: 12-16
"La atencin detallada que acabamos de dar al Cristo-himno no
debe ocultar el hecho de que vv 12-18 son parte de un mayor
parentico seccin- 1: 27-2: 18 .Exhortacin se reanuda de nuevo a
travs del uso frecuente del modo imperativo, o mediante el uso
de participios con la fuerza del imperativo. " [88]
"De Dios" por lo tanto "(versculo 9 ) se corresponde con el
cristiano , por lo tanto(versculo 12 ), [nota 1: Las palabras griegas
son diferentes (versculo 9 , dio , "por lo tanto, por lo cual";

verso 12 , hoste , 'por lo que entonces' ), pero el efecto es el

mismo.] y que, en pocas palabras, es lo que este pasaje se
refiere. As como Dios evaluada y luego se hace reaccionar con el
valor de la vida de su Hijo de la obediencia (versculos 9-11 ), por
lo que el cristiano debe reflexionar sobre el ejemplo de Cristo y
determinar en una respuesta digna (versculos 12-18 ). " [89]
02:12Los cristianos de Filipos haba sido obediente al Seor y a Su siervo
Pablo en el pasado (cf.1:27 ). A pesar de que Paul ya no estaba con
ellos y podra ser incapaz de volver a ellos, l quera que siguen
obedeciendo. La palabra griega traducida como "obedecer"
( hypakouein ) contiene las ideas de audiencia, especialmente la
palabra divina, proclamado (cf. 2 Tes. 1: 8 )., y sometindose a lo que
se escucha [90] Fue incluso ms importante que propsito de
obedecer con Paul ausente desde su presencia entre ellos
proporciona una medida de la motivacin externa para ellos.
Especficamente fueron a trabajar a cabo su salvacin. Tenga en
cuenta que Pablo no dijo "trabajo para Obtenemos la salvacin por
la recibe como un don (su salvacin. " Ef. 2: 8 ), pero despus de
haber recibido libremente que tienen la responsabilidad de
cultivarla. El apstol tena en mente el aspecto actual de nuestra
salvacin, santificacin, en la que somos colaboradores de Dios ( 1
Cor. 3: 9 ; cf. Tito 3: 8 ). [91] En la justificacin y la glorificacin,
Dios hace todo el trabajar ( Ef. 2: 9 ;Judas 24 ). Trabajamos por
nuestra salvacin, manteniendo en sintona con el Espritu Santo que
nos gua en la voluntad de Dios ( Gal. 5:16 ). En el contexto del
aspecto particular de santificacin en vista implica lograr la unidad a
travs de la humildad.
"Pablo no est aqu preocupa por el bienestar eterno del
alma de la persona .El creyente no est siendo llamado "a la
libre actividad, a la bsqueda activa de la voluntad de
Dios. . . para una aplicacin personal de la salvacin
"(Mller). Ms bien, el contexto sugiere que este comando se
debe entender en un sentido corporativo. Toda la iglesia, que
haba crecido espiritualmente enfermo ( 2: 3-4 )., est cargado
con tomar todas las medidas necesarias para restablecer la
misma a la salud y la integridad " [92]
"Tal vez lo mejor es ver tanto la manifestacin exterior de la
salvacin personal y la salvacin de las empresas o la liberacin
de todo el conjunto de lo que les retuvo de experimentar lo
mejor de Dios. " [93]
A medida que trabajamos nuestra propia santificacin, debemos
recordar ciertas cosas. Servimos a un Dios santo, tenemos un

adversario fuerte y sabio, y que son dbiles y dependientes de Dios

por todo lo que necesitamos. Esa conciencia producir la actitud de
temor y temblor que Pablo abog. Esta actitud no es incompatible
con alegra y confianza en el Seor.
02:13En el contexto anterior Pablo haba estado exhortando a sus lectores a
hacer lo correcto a pesar de que l no estaba en Filipos para motivar
y animarles a hacerlo ( 1:27 ; 2:12 ).Aqu les record que Dios estaba
en el trabajo no slo con ellos, pero en ellos para proporcionar la
motivacin y la fuerza de habilitacin (Gr. energein , de la cual
obtenemos la palabra "energa"). l les permitira trabajar por su
propia salvacin.Dios lleva a cabo este trabajo a travs de la morada
del Espritu Santo, y Su herramienta principal es la Palabra de Dios.
"Dios no funciona y no ha funcionado. . . porque el hombre ha
trabajado. . . .Lo contrario es cierto:. Porque Dios trabaja y ha
trabajado, por lo tanto, el hombre debe y puede trabajar " [94]
Este versculo es uno de los ms reconfortante en el Nuevo
Testamento. A veces queremos hacer las cosas bien, pero parecen
carecer de la energa o la capacidad. Este versculo nos asegura que
Dios nos ayudar. Otras veces no podemos ni siquiera parece que
quieren hacer lo correcto. Aqu aprendemos que Dios tambin puede
proporcionar el deseo de hacer su voluntad cuando no lo tenemos. Si
nos encontramos con que no queremos hacer lo correcto, podemos
pedirle a Dios que obre en nosotros para crear un deseo de hacer su
voluntad. Este versculo nos da la confianza de que Dios desea tanto
para motivar y para permitirnos.
02:14La primera palabra en este versculo en el texto griego es "todas las
cosas" (NVI) o "todo" (NIV), que por su posicin indica el nfasis del
escritor. La mayora de nosotros puede aprender a quejarse y discutir
menos de lo que hacemos ahora, pero este tipo de actividades deben
estar totalmente ausente de nuestras vidas.
La primera de estas palabras se ve en la actividad inicial y el
segundo lo que resulta de la primera (cf. 1 Cor 10:10. ; Flp 2. 2 ; 4:
2 ). La gran advertencia de lo murmuraciones y contiendas pueden
conducir a es de 10 casos de queja en el desierto de Israel. Ese
comportamiento culmin con la negativa de los israelitas para entrar
y ocupar la Tierra Prometida desde Cades-barnea ( Nm. 1314 ). Nos frustramos la obra de Dios de unidad productora, lo que lo
hace mediante la reproduccin de la mente de Cristo en nosotros (es
decir, la humildad), cuando nos quejamos y argumentamos
(cf. 01:19 , 28 ).

"La nueva naturaleza es nuestro por don de Dios, pero la

activacin de esa nueva naturaleza en trminos de carcter
nuevo y nueva conducta es a travs del trabajo de respuesta de
la obediencia, el disco de injerto de la guerra todos los
das." [95]
02:15Al trabajar por su propia salvacin con temor y temblor, en lugar de con
murmuraciones y contiendas, los Filipenses mostrara a s mismos
para ser irreprensibles y sencillos (pura, NVI). "Inocente"
(Gr. amemptos ) significa sin culpa (no culpable; cf. 3: 6 ), porque
nos ocupamos de nuestros pecados como deberamos. Esto no
significa, sin defecto (Gr. amomos ) ni irreprensibles
(Gr. anegkletos y anepileptos ). [96]"inocente" o "puro"
(Gr. akeraioi ) significa sin adulterar, sin mezclar con cualquier cosa
profanar (cf. Rom. 16:19 ).
Pablo luego aade la idea de estar sin mancha (Gr. amomos ). Los
hijos de Dios han de estar libres de contaminacin y por tanto no
imputables a la crtica justificada a pesar de que vivimos en medio de
una generacin torcida y perversa (cf. Deut. 32: 5). La palabra
"generacin" (Gr. geneas ) puede referirse a un grupo de personas de
varias generaciones de largo, no slo a una generacin de
personas. [97] Aqu se refiere probablemente a los incrdulos en su
conjunto (cf. Mateo 17:17. ; Hechos 2:40).
Los cristianos son luces en un mundo oscuro ( Mateo 05:14. ;
cf. Dan 12: 3. ). La Luz del Mundo ahora mora en nosotros ( Juan
8:12 ). Pablo quera que sus lectores a dar un testimonio fuerte en
lugar de haber su luz a la sombra de pecado o impureza (cf. Mat. 5:
15-16 ). La luz es un buen ejemplo de algo que hace lo que tiene que
ver con ser lo que debe ser. [98]
02:16 "No es una ruptura en el pensamiento en este punto. Pablo
contina su apelacin a los Filipenses, para estar seguro, pero
cambia la base de la apelacin del ejemplo de Jess ( 2: 15.03 )
para s mismo y para el juicio que debe enfrentar en el da de
Cristo. Por lo tanto, ahora se les pide hacer algo por l. " [99]
Los creyentes son tambin de resistir la palabra de vida, el
evangelio ( Juan 6:68), como la Estatua de la Libertad tiende la
antorcha. Esta es otra manera en la que somos luces en un mundo
oscuro. Teniendo en cuenta el contexto, sin embargo, parece ms
probable que Pablo estaba instando a sus lectores a aferrarse a la
palabra ms que a hablar la palabra. La primera interpretacin es
posible, no obstante.

"Solamente estamos firmemente" Mantengamos firme "a la

verdad del evangelio podemos efectivamente 'sostenerlo
adelante'". [100]
Pablo quera que los filipenses para continuar sirviendo como
explic as cuando se present ante el tribunal de Cristo (cf. 1: 6 , 10 )
tendra motivo de justificado orgullo (cf. 01:26 ). Sus inversiones en
sus vidas no habran sido en vano. Ejecucin de imgenes toda la
actividad energtica de Pablo como cristiano, y trabajando duro
destaca el trabajo duro que se gasta. [101]
El ejemplo de Pablo 2: 17-18
02:17La perspectiva de que Paul podra recibir una sentencia de muerte
pronto surgi de nuevo en su pensamiento. Describi su vida actual
como el derramamiento de libacin en la adoracin de Israel (cf. 2
Tim 4: 6. ; Num. 15: 1-10 ; Num. 28: 4-7 ). Despus de que el
sacerdote ofreci un cordero, un carnero, o un toro en holocausto,
verti vino junto al altar. Este fue el ltimo acto de la ceremonia de
sacrificio, todo lo cual simboliza la dedicacin del creyente con Dios
en adoracin. El derramamiento del vino en la foto el reflujo gradual
de la vida de Pablo de que haba sido un sacrificio vivo a Dios desde
su conversin.
El "sacrificio y servicio de (o procedentes de, NVI) su fe" frase es
una forma de hablar (endadis) significa que el servicio de los
sacrificios derivados de su fe.
Aun cuando Pablo iba a morir, pudo alegrarse de que haba hecho
una contribucin al servicio de sacrificio de los filipenses a Dios. Se
vea a s mismo y como sacerdotes para ofrecer sacrificios a Dios, es
decir, ellos y sus obras (cf. Heb. 13:15 ).
". . . sus sufrimientos apostlicos y regalos de sacrificio de los
filipenses a l, porque l es un apstol se combinan para formar
un sacrificio perfectamente completa a Dios. " [102]
02:18Los filipenses no se regocijar por la perspectiva de la muerte de Pablo,
por supuesto, pero con la certeza de que, como Pablo, se han ofrecido
sacrificios como aceptables a Dios (Rom. 12: 1 ). El apstol no les
inst a pesar de sus propias pruebas y la suya, pero para alegrarse, ya
que trabaj por su propia salvacin, adoptando su actitud hacia su
situacin en la vida. Podran compartir su alegra con Pablo como se
comunicaban con l y le expresaron su alegra en el Seor.
El ejemplo de Timoteo 2: 19-24

Referencia del apstol a sus sufrimientos presentes (. Vv 17-18 ) le llev a

decir a los Filipenses acerca de sus planes. Quera enviar a Timoteo y
Epafrodito de Filipos. Dijo cosas de esos dos compaeros fieles que aseguren
su clida recepcin cuando llegaron. Descripciones de Pablo de ellos tienen
un valor duradero porque eran tan buenos ejemplos de hombres que posean
la mente de Cristo. Eran, pues, verdaderos socios en el evangelio.
"En esta carta se hace todo sola referencia que Pablo hace a otra
persona en relacin con esa persona koinonia , su participacin en
el evangelio. Timoteo y Epafrodito, excepto por el mismo Pablo,
de pie como el ms prominente de ellos. "[103]
02:19Pablo explic que su plan era sujeto a la voluntad de Dios cuando dijo
que esperaba que "en el Seor Jess" enviar a Timoteo en breve. El
apstol se refiri a su sumisin al seoro de Cristo con frecuencia en
esta epstola ( 1: 8 , 26 ; 2:24 , 29 ; 3: 1 , 3 ; 4: 1 ,10 ; cf. Rom 14:14. ; 1
Cor . 07:39 ; 16: 7 ; . Phile 20 , 25 ). Estas referencias fueron
probablemente especialmente numerosos en esta epstola a causa de
la indefinicin de la liberacin de Pablo.
El propsito principal de la visita de Timoteo deba aprender la
condicin de los creyentes de Filipos, y que informe de que a
Pablo. Esto permitira a Pablo a orar por el ministro a, y hacer planes
para ayudar a esta iglesia mejor.
02:20Pablo no escribi estas palabras a Timoteo introducir a los
Filipenses. Ellos lo conocan bien. [104] .
Probablemente quera este testimonio resplandeciente a dar su confianza
lectores original que Timoteo tena sus mejores intereses en el
corazn. Timoteo representara su situacin a Pablo con precisin.
Probablemente Pablo significaba que no tena compaero de
trabajo con l, entonces que hara un mejor trabajo en esta
asignacin de Timoteo. Timoteo comparti consistentemente
perspectivas generales de Pablo y preocupacin especfica por el
bienestar de los Filipenses.
02:21Esto debe ser una declaracin general. Pablo tena muchos compaeros
trabajadores cuyo compromiso con Jesucristo fue completa en este
momento, uno de los cuales era Epafrodito. Pablo le diera elogiar
poco (vv. 25-30 ). Tal vez Pablo estaba pensando en aquellos
cristianos locales romanos que sirve al Seor, al menos parcialmente
para avanzar su propia reputacin. Se haba referido a ellos
previamente ( 1: 14-18 ).Probablemente quera decir que de todas las
personas a las que podra haber enviado a los Filipenses, ninguno
puso los intereses de Cristo por encima de su propio como hizo

Timoteo. Lucas debe haber estado fuera de Roma cuando Pablo

escribi esto, y tal vez otros ayudantes de Pablo tambin estuvieron
ausentes. [105] Un creyente que pone los intereses de Cristo antes de
su propia sigue siendo un raro individuo (cf. un y veintin ) .
02:22En contraste con la mayora de los creyentes, Timoteo haba
demostrado su vala como un siervo de Cristo y de Pablo durante
ms de 10 aos. [106] l haba servido como colaborador del apstol
y como su protegido. Se haba establecido una buena reputacin no
slo en Filipos, pero donde quiera que haba servido. Dicha multa
rcord es un joven siervo del Seor en una buena posicin cuando
otros lo consideran para otro ministerio.
02:23El versculo comienza "Este" en el texto griego, que llama la atencin
sobre las calificaciones de Timoteo. Pablo esperaba, el Seor lo
permite, para enviar a Timoteo a Filipos con un informe de la
situacin y los planes del apstol en cuanto se supo el resultado de su
juicio. Evidentemente Pablo espera que una decisin en su caso se
obtendra pronto. Tanto por el amor de la iglesia de Filipos y de la
eficacia de su ministerio, Pablo quera que sus amigos sepan acerca
de su situacin. En esto nos dio un buen ejemplo.
02:24Pablo crea que iba a recibir su libertad y sera capaz de volver a Filipos
bastante pronto (cf.01:25 ). Sin embargo, ha matizado su esperanza
con la comprensin de que la justicia no siempre prevalecen en los
tribunales legales (cf. Lucas 23: 13-25 ). Como se mencion
anteriormente, hay evidencia de que Nern hizo liberar a Pablo y que
el apstol reanud su trabajo misionero.
"La mente sumisa no es el producto del sermn de una hora, o un
seminario de una semana, o incluso un servicio de ao. La mente
sumisa crece en nosotros ya que, como Timoteo, nos sometemos
al Seor y tratamos de servir a los dems ". [107]
El ejemplo de Epafrodito 2: 25-30
Otro mensajero llegara en Filipos antes de que cualquiera Pablo o
Timoteo. Epafrodito llevara esta epstola a su destino. Pablo escribi esta
percopa de prepararse para una recepcin adecuada de su mensajero y de
llamar la atencin sobre la humildad de Epafrodito.
02:25En lugar de esperar, Pablo pens que era necesario enviar a Epafrodito
inmediatamente. l explicara poco por qu lo hizo. En primer lugar,
quisiera felicitar a su mensajero.
Nombre Epafrodito 'no aparece en ninguna otra parte del Nuevo
Testamento que no sea en Filipenses en esta forma (cf. 4:18 ). Sin

embargo Epafras, el nombre menos formal, aparece en Colosenses 1:

7 ; 04:12 ; y Filemn 23 . Estos fueron probablemente dos individuos
diferentes, sin embargo, ya que el Epafrodito de Filipenses era
aparentemente de Macedonia y la Epafras de Colosenses y Filemn
era evidentemente de Asia Menor. Pablo describi Epafrodito aqu
en cinco relaciones. l era el hermano de Pablo en la fe, partcipe de
la vida espiritual por la gracia de Dios.En segundo lugar, fue
colaborador de Pablo, ms que un hermano, pero uno que se uni al
servicio de la construccin de la iglesia de Jesucristo, un socio en el
ministerio evanglico. En tercer lugar, fue compaero de armas de
Pablo. No era slo un trabajador, pero un trabajador que haba
entrado en la guerra espiritual por defender a Cristo en un ambiente
hostil y con valenta la proclamacin del evangelio.
En relacin a los Filipenses, Epafrodito era su mensajero a
Paul. Haba llevado su regalo para l como su
representante. Traductores generalmente hacen que la palabra griega
traducida como "mensajero" como (Gr. "Apstol" apostolos ). Esta
palabra tiene un significado general y un significado especfico en el
Nuevo Testamento.Generalmente esto significa un mensajero y
describe esas personas como Bernab (Hechos 14:14 ), James,
hermano del Seor ( Gal 1:19. ; 1 Cor 15: 7. ), probablemente Silas y
Timoteo ( 1 Tes. 2: 7 ; cfr . Fil 1: 1 ), y Epafrodito aqu. Tcnicamente
se hace referencia a los 12 apstoles y Pablo, los que Jess haba
encargado especialmente con el ministerio de la siembra y el
establecimiento de la iglesia. Este segundo uso es ms comn en el
Nuevo Testamento. Muchos hombres funcionaron como apstoles en
la iglesia primitiva, pero slo 13 eran apstoles oficiales (es decir,
ocupaba ese cargo).
Por ltimo, Epafrodito era de los filipenses "ministro" a las
necesidades de Pablo en la crcel. Esta palabra (Gr. leitourgon ) a
veces se describe el tipo de ministerio de un sacerdote realiza ( Rom
15:16. ; Heb. 8: 2 ). En consecuencia Pablo pudo haber estado
pensando en el ministerio de Epafrodito a l como similar a un
sacerdote.Present los filipenses que ofrece a Paul como un sacrificio
( 04:18 ).
"Epafrodito era su enviado a l, su manera de decirle que se
preocup lo suficiente para enviar lo mejor posible. . . " [108]
02:26Paul decidi enviar a Epafrodito de inmediato porque la palabra haba
llegado a Epafrodito que su compaero Filipenses haba enterado de
que haba estado enfermo. Este conocimiento se haba creado un
anhelo en su corazn por sus hermanos y le haba angustiado. Sus
sentimientos eran intensos. Pablo us la palabra traducida como

"anhelo" (NVI) o "largos" (NVI, Gr. epipotheo ) antes de describir sus

propios sentimientos de los Filipenses ( 1: 8 ; cf. Santiago 4: 5 ; . 1
Pedro 2: 2 ) . "Apenada" (Gr. ademonon ) tambin describi los
sentimientos de Jess en Getseman ( Mateo 26:37. ; Marcos 14:33 ).
"Describe el inquieto-medio distrado estado confuso,,, que es
producida por alteracin fsica, o por angustia mental, dolor,
vergenza, decepcin, etc."[109]
Epafrodito puede haber sido un cristiano especialmente
sensibles. Por otro lado su preocupacin puede reflejar un
malentendido que lo haba puesto en una luz cuestionable ya que
haba dejado de Filipo. [110]
02:27Pablo dio el crdito a Dios para restaurar Epafrodito a la salud cuando
haba estado a punto de morir. Muerte Epafrodito hubiera
aumentado el dolor de Pablo sobre la enfermedad de su
hermano. Evidentemente, Pablo no tena la capacidad de curar a
todos los que l deseaba que sera saludable, incluso sus compaeros
de trabajo. [111]La sanidad divina siempre ha estado sujeto a la
voluntad de Dios y no algo que alguien puede hacer siempre que l o
ella quiere.
02:28La preocupacin de Epafrodito y los Filipenses unos por los otros
llevaron a Pablo a enviar su mensajero de nuevo a ellos a la vez. l
pudo haber hecho antes de lo que sera de otra manera. Esto
reducira la preocupacin de Pablo acerca de los filipenses sabiendo
que Epafrodito "retorno aliviara sus lectores la ansiedad.
02:29Pablo quera homecoming Epafrodito "ser un motivo de alegra. Se
haba llevado a cabo su misin con xito y haba ministrado a Paul
con distincin. Inst a los Filipenses a considerarlo altamente y para
darle la bienvenida de todo corazn.
02:30En concreto, Epafrodito haba enfermado a causa de su servicio a
Cristo, al parecer su servicio de viajar a Roma y ministrar a Pablo
all. l mismo haba atrevido expuesta al peligro. [112] Era lo que
haba trabajado para sus hermanos filipenses ausentes, para
compensar su deficiencia en este sentido ( 4: 14-18 ; cf. . 1 Corintios
16:17 ), que haba enfermado.
Afrodita (Venus) era la diosa de los jugadores. Cuando un griego
pagano tir los dados que gritaba "Epafrodito!" que significa
"favorito de Afrodita". El nombre de Epafrodito puede tener
conexiones con esta costumbre. Si es as, Pablo pudo haber escrito
que Epafrodito "arriesg [apostado] su vida" como una obra de
teatro sobre el nombre de su amigo. Pablo hizo un juego de palabras

ms evidente con el nombre de Onsimo, que significa "til" (cfr .

Phile 10-11 ).
"l dice que Epafrodito se jug con su vida, pero gan, porque
Dios estaba all y 'tuvo misericordia de l'". [113]
El nfasis de Pablo en el captulo 2 estaba en la importancia de la unidad y su
condicin necesaria, la humildad. Para una verdadera asociacin en la obra
del evangelio que exista debe haber unidad entre los trabajadores. La clave
para lograr la unidad es para cada creyente a adoptar el humilde mente de
Cristo.