POR UNA CRTICA A FAVOR DE LA EXPERIENCIA Y EL ACTIVISMO

Frente al decreto de la muerte de la historia,* la crtica **y la teora por parte de autores
neoliberales como Francis Fukuyama,9 es precisamente ahora cuando es ms necesario
refundamentar criterios para un proyecto crtico, en el marco de un pensamiento
posmarxista, que desenmascare la ideologa dominante, que desarticule los argumentos
neoliberales de la globalizacin. Precisamente en esta poca que se pretende de
pensamiento nico, las estrategias de dominio a travs de la ideologa son las ms
sofisticadas de la historia de la humanidad. Palabras que parecen bien intencionadas
maquillan propuestas sin ms inters que la especulacin.
Se trata de construir un nuevo pensamiento que interprete que detrs del mundo de las
formas existen implicaciones sociales y ticas; cada posicin formal remite a una
concepcin del mundo, del tiempo y del sujeto. Se trata de
*Habra que poner especial atencin al trmino <<muerte de la historia>>, trmino que podra
confundirse de una forma acrtica e irreflexiba
con la condicin posmoderna. Para de algn
modo explicitar esta ambiguedad se har una distincin entre "posmodernidad", y <<condicin
posmoderna>>. En este sentido "posmodernidad" sera un trmino que podemos ilustrar de la
siguiente forma , y cito a Lyotard:
"He ledo a un pensador que goza de reputacin asumiendo la defensa de la modernidad contra
aquellos que l llama neoconservadores. Bajo el estandarte del posmodemismo, lo que quieren
piensa es desembarazarse del proyecto moderno que ha quedado inconcluso el proyecto de
las Luces. Incluso los ltimos partidarios de la Auftlrung, como Popper o Adorno [...] Lo que
Habermas reclama a las artes y a la experiencia que stas procuran es, en suma, que sean
capaces de tender un puente por encima del abismo que separa el discurso del conocimiento;
del discurso de la tica y la poltica, franqueando as un pasaje hacia la unidad de la experiencia
Si bien "posmodernidad", es un trmino laxo bien podemos extraer la cuestin del
"desembarazarse " del proyecto de las luces, lo que podra, aunque de forma arriesgada
,establecerse en una relacin con <<la muerte de la historia>>,

construir sistemas interpretativos de sntesis que sepan conciliar las interpretacionesp

[Escriba texto]

[Escriba texto]

ARQUITECTURA Y POLTICA

formales con la crtica a la ideologa, es decir, que expliquen que el arte, la arquitectura y
la ciudad desde lo social y lo poltico, pero que, al mismo tiempo, sepan analizar a fondo
las obras, rechazando explicaciones simplistas y esquemticas que pretendan reducir la
complejidad de los mundos creativos y formales exclusivamente a condiciones
econmicas e ideolgicas.10
Hablamos de una necesaria crtica posmarxista, en lo que pueda tener de
reinterpretacion de la parte an vlida de la tradicin marxista, de anlisis profundo de
los hechos y los objetos. Una crtica que sea capaz tanto de superar especialmente la
tradicin dogmtica y maniquesta que el tardomarxismo foment en la dcada de 1970,
como de desvelar los contenidos reaccionarios de unos proyectos actuales seductores,
slo basados en alardes grficos, sin contenido especial y estructural, que no tienen en
cuenta la realidad social, que parten de un total desconocimiento y desprecio por el saber
de la historia y que se nutren del cinismo y la falta de escrpulos de la publicidad.11
Nos identificamos con una condicin posmoderna en la medida en que nos
reconocemos en la crisis del proyecto moderno de la ilustracin, que identific la
modernidad del capitalismo con la apologa del desarrollismo, lo cual ha comportado la
destruccin de la naturaleza; no se ha conseguido en las ltimas dcadas paliar las
desigualdades sociales, y se ha impuesto una modernidad basada en el rechazo de los
otros: as mujeres, las otras culturas y los marginados. Pero, al mismo tiempo, nos es
conceptualmente admisible el rechazo del proyecto de la modernidad, basada en la
mejora de las condiciones de vida y en la defensa de los rerechos humanos.
Por todo ello es totalmente adecuado remitirnos a una posicin crtica posmarxista que
acepte, tal como escribi Jaques Derrida en Espectros de Marx, 12 que la alternativa es
habitar propiamente en la crisis del marxismo, en sus desdoblamientos. Reinterpretando
las teoras de Marx y oponindose
10
Vase Montaner, Josep Maria, Las formas del siglo xx, Editorial Gustavo Gili,
Barcelona, 2002, y Rem Koolhaas. Todo en venta. De Le Corbusier a Prada,
Summa+, nm. 57, Buenos Aires, 2002-2003.
11

Vase: Leach, Neil, The Anaesthetic of Architecture, The MIT press,

Cambridge (Mass), 1999(version castellana: La an-esttica de la arquitectura,
Editorial Gustavo Gill, Barcelona, 2001).
12

Derrida, Jacques, Spectres de Marx: letat de la dette, le travail du devil et la

nouvelle Internationale, Galile, Pars 1993 (versin castellana : Espectros de
Marx: el estado de la deuda, el trabajo del duelo y la nueva internacional,
Trotta, Madrid, 1995)

[Escriba texto]

[Escriba texto]

ARQUITECTURA Y POLTICA

radicalmente al discurso mesinico y ultraconservador de Francis Fukuyama, Derrida

escribi que en la situacin actual debemos reclamar una poltica de la memoria, de la
herencia, de las generaciones. En nombre de la justicia. Un principio de responsabilidad.
El texto Espectros de Marx parte de que el tiempo est desarticulado, descoyuntado,
desencajado, dislocado, el tiempo est trastocado, acosado y transtornado, desquiciado,
a la vez desarreglado y loco. Y concluye, citado a Hamlet de Shakespeare: The time es
out of joint. Sostiene Derrida que no hay porvenir sin Marx. La clave radica en su
continua y siempre posible reinterpretacin, aprendiendo de su visin social y superando
las servidumbres y errores de su historicidad. Reconociendo que ya en su propia raz se
habla sobre su propio envejecimiento posible y su historicidad intrnsecamente
irreducible,Derrida escribe: Hay que asumir la herencia del marxismo, asumir lo ms
vivo de l, es decir, paradgicamente, aquello de que l que no ha dejado de poner sobre
el tapete la cuestin de la vida, del espritu o de lo espectral. El marxismo es una
herencia que debe saberse recuperar, reinterpretarse y superar. La herencia no es nunca
algo dado, es siempre una tarea. Ser es heredar. Para ser capaz de analizar la herencia
de Marx, Derrida escribe que le gustara distinguir la raz de este espritu de crtica
marxista, que parece hoy ms indispensable que nunca, de otras vertientes del marxismo
ya caducas: cuando se ha entendido como ontologa, sistema filosfico o metafsico, es
decir, como materialismo dialctico; el marxismo como materialismo histrico o como
mtodo; y el marxismo incorporado en aparatos de partido, en Estados o en una
internacional Obrera. Por lo tanto, Derrida defiende que la crtica marxista puede seguir
siendo fecunda, si sabemos adaptarla a condiciones nuevas.
Tratando nuestra poca, sus problemas, y oponindose frontalmente al contenido de El
fin de la historia de Francis Fukuyama, seala que en nuestra poca la insignia suprema
del poder es ver sin ser visto. Y aade Derrida criticando a Fukuyama: En 1848, el
discurso hegeliano sobre el fin de la historia en el saber absoluto haba resonado ya en
Europa, en consonancia con muchos otros taidos fnebres. La representatividad
electoral o la vida parlamentaria no slo est falseada, como siempre el caso, por un gran
nmero de mecanismos socioconomicos, sino que se ejerce cada vez peor en un
espacio pblico profundamente trastornado por los aparatos tecnotele-mediticos. En
definitiva, y para analizar estas guerras y la lgica de estos antagonismos, una

[Escriba texto]

[Escriba texto]

ARQUITECTURA Y POLTICA

problemtica de tradicin marxista ser indispensable durante mucho tiempo. Derrida

concluye defendiendo la forma de

anlisis crtica que hemos heredado del marxismo.Todos los seres humanos son []
herederos de Marx y del marxismo, de una promesa de una forma filosfica y cientifica;
esta tentativa nica ha tenido lugar. No hay herencia sin llamada a la responsabilidad.En
Marx[] se inaugura laboriosa, dolorosa, trgicamente, un nuevo pensamiento de las
fronteras, una nueva experiencia de la casa, del hogar, de la economa. Entre tierra y
cielo. Es decir: Habr que volver a empezar todo. 13
En un mundo que ya no tiene centro absoluto para interpretarlo todo, sin grandes relatos y
legitimaciones, abandonada cualquier pretensin de reconstruccin de una ideologa
hegemnica, sigue siendo imprescindible una labor cultural crtica, siguiendo aquel
argumento que estaba en la raz del marxismo y contina en el posmarxismo: develar
intereses y reclamar justicia. En ello la prctica de la arquitectura y el urbanismo tiene
mucho que decir, si sabe renacer. Y tal como propone Rosi Braidotti,14 se ha de defender
una poltica afirmativa y capacitadora, que frente a la destruccin, la especulacin, el
dominio y la negatividad proponga un cmulo de prcticas micropolticas de activismo
cotidiano y de proyectos para crear mundos alternativos.
13

Derrida, Jacques, op.cit.

14

Braidotti,Rosi,Subjetividad: afirmacin, dolor y capacitacin, en AA VV,

Ideas recibidas. Un vocabulario para la cultura artstica contempornea,
MACBA, Barcelona, 2009; y Transpositions: On Nomadic Ethics, Polity Press,
Cambridge, 2006 (versin castellana: Transposiciones sobre la tica nmada,
Gedisa, Barcelona, 2009).
La crtica nos abre un nuevo horizonte y son muchas las acciones pendientes: desde
registrar crticamente la realidad, mapendola, hasta visibilizar aquello que se intenta
borrar, que ha quedado oculto, como la aportacin de las mujeres o la memoria de los
movimientos sociales urbanos. Dicho proyecto crtico se ha de enriquecer con la defensa
de nuevas subjetividades ecolgicas y solidarias. Para ello, se ha de basar en valorar la
experiencia en potenciar el activismo, recuperando y reinterpretando dos de los conceptos
de Hannah Arendt en La condicion humana: la labor y la accin como caractersticas
esenciales de la existencia humana. Y el objetivo de la arquitectura del futuro debera ser
[Escriba texto]

[Escriba texto]

ARQUITECTURA Y POLTICA

contribuir a la felicidad de los seres humanos, aportando espacios para sus labores,
experiencias y acciones.

[Escriba texto]

[Escriba texto]

ARQUITECTURA Y POLTICA