O PULSO DA VIDA

Dane Rudhyar
PARTE 1
Duas Abordagens da Vida
H duas maneiras essenciais em que o
dualismo da ordem celestial e da selva terrena
pode ser interpretado em termos de significado
e propsito. A primeira - a mais simples e ainda
a mais popular - a de considerar o reino do
cu como aquele dos Poderes positivos,
intrinsecamente ordenados, energizantes e
eventualmente controladores, que exercem uma
constante influncia sobre o passivo, receptivo,
inerte e inerentemente catico (separativo) reino
das atividades terrenas, impulsos, desejos e
paixes. O reino do cu torna-se assim o
"mundo das Ideias" ou como os filsofos
medievais chamavam: Natura naturans, uma
Natureza ativa, em contraposio Natura
naturata, a natureza terrena e passiva. A

"natureza Humana" em tal concepo quase

inevitavelmente adquire um sentido pejorativo.
Ela vista como que pervertida pelo pecado
original, necessitando ser controlada pela
vontade dos Poderes celestiais e a razo de
Inteligncias Divinas, ou ser resgatada
pelo
sacrifcio e compaixo de um ser estrelado - um
"filho de Deus".
A maioria das filosofias religiosas e mesmo
clssicas foram baseadas em tal interpretao,
com um dualismo quase absoluto entre o bem e
o mal, esprito e matria, Deus e a natureza,
razo e emoo, "superior" e "inferior". O atual
estado catastrfico da humanidade ocidental
resultado de tal interpretao que por sculos
dividiu a experincia humana em duas partes
fundamentalmente irreconciliveis, apesar dos
esforos da vontade humana e do sacrifcio do
amor divino.
Um tipo diferente de interpretao
possvel, e por vezes foi tentada. Pensadores
modernos, de psiclogos a fsicos, esto, mais
do que nunca, se esforando para constru-lo
em bases slidas; mas como uma mentalidade
mais madura necessria para compreender
suas plenas implicaes, ainda no popular,
mesmo
entre
treinados
pensadores,
impregnados na antiga tradio da filosofia

dualista e em seus transcendentes escapes ao

idealismo e ao monismo absoluto.
De acordo com esta "nova" interpretao
no existe oposio entre o reino da ordem
celestial e aquele do caos terrestre, porque o
caos terrestre apenas uma aparncia ou uma
fico. H ordem por toda a parte, mas o
homem permanece cego para ela, enquanto
est passando de um tipo de ordem para um
prximo e mais inclusivo tipo. Aquilo que ele
sente como caos na superfcie terrestre o
resultado de sua viso incompleta. Quando
incapaz de apreender a totalidade de uma
situao, o homem a v como catica - como
um quebra-cabea cujas peas esto agrupadas
em blocos incoerentes. A imagem no pode ser
vista enquanto tal condio prevalece. Pode
existir apenas caos aparente, ao menos
enquanto cada pea no esteja montada com
todas as outras na relao em que a "Imagem
do todo" determina e pela qual apenas essa
Imagem d sentido.

Primeira parte:

O Zodaco como um Processo Dinmico

Um ser humano, considerado como um
organismo
fisiolgico,

um
conjunto
ordenado. O que chamamos de "ordem interna"
a ordem na esfera fechada do corpo - ou da
natureza genrica; o homem, como um membro
do gnero homo sapiens. Este o "todo menor",
a menor esfera de ser - e, enquanto ele no
fundamentalmente perturbado pela atrao em
direo a identificao com um "todo maior" ou
uma maior esfera de ser, no h ordem e
integrao orgnica.
No entanto, esse estado de menor
integrao e estreita incluso nunca permanece
completamente intacto. O "todo menor" opera
constantemente dentro de um "todo maior", e
h, portanto, uma incessante interao entre o
menor e o maior. Essa interao aparece para
o "todo menor ", como desordem e sentida
como dor. Ela vista pelo "todo maior" como
atividade cclica criativa e sentida como
sacrifcio. O que chamamos de "vida" essa
constante interao e interpenetrao entre
"totalidades menores" e um "todo maior." a
substncia da experincia humana; e a
experincia humana deve, necessariamente, ser
dupla ou dualista, porque a experincia

humana sempre , parcialmente, a experincia

de um indivduo e, parcialmente, a experincia
de uma coletividade.
O indivduo sente dor; mas tambm na
medida em que ele tenta explic-la, a si mesmo
ou a algum amigo, ele usa palavras. Seu
sentimento individual; mas suas palavras (e o
pensamento que condicionou sua formao e
seu uso padronizado) so coletivas. A dor
individual como uma experincia imediata; mas
a tragdia social, porque envolve uma
referncia aos valores coletivos. Em todas as
fases da experincia, os fatores individuais e
coletivos se interpenetram. Esta "co-penetrao"
a prpria vida. a realidade.
Em vez de dois reinos fundamentalmente
separados da natureza - um celestial, ordenado
e bom; outro terreno, catico, escuro e
pecaminoso agora, estamos lidando com a
experincia humana como um todo, e
analisando-a em duas fases. O homem
experimenta aquilo que lhe parece uma selva
catica e aquilo que lhe parece uma ordem
celestial. No primeiro caso, temos experincias
humanas condicionadas pela dor sentida por
um "todo menor" ao relacionar-se na
proximidade e na imediatez com outros "todos
menores", no lento processo de identificao de
sua conscincia com a do ser total do "todo

maior" - o universo. No segundo caso, temos

experincia humana quando o homem est
relacionando-se de modo distante, e por meio
de observaes coletivas formuladas em leis,
com o "todo maior" - ou com tanto quanto ele
possa abarcar.
Em ambos os casos, a experincia uma e
fundamentalmente indivisvel. Ns a dividimos
ao estabelecer dois quadros de referncia;
isto , ao agrupar todas as experincias
dolorosas, auto-centradas e prximas em uma
categoria - e todas aquelas experincias
inspiradoras,
remotas
e
coletivamente
integradas em outra categoria. Temos, portanto,
duas categorias ou classes. Cada classe referese a uma direo de experincia; mas ambas
lidam com a experincia humana como um
todo.

Toda experincia humana bi-polar. Ela

arrastada pela atrao do fator individual em
experimentar, e tambm por aquela do fator
coletivo. Estes dois arrastamentos so de foras
relativas e variadas. Educao (um fator
coletivo) d mais fora para o aspecto coletivo
da experincia; assim, uma pessoa educada
pode no tornar-se to enlouquecida sob o

estresse de uma perturbao emocional quanto

uma outra, no-educada, que ir matar quando
o cime a possuir. Entretanto, o artista
fortemente individualizado pode perder o
equilbrio emocional mais rpido do que o
homem de negcios que est mergulhado na
respeitabilidade
social.
Para
o
artista
romntico, o mundo, em geral, pode parecer
assim como uma grandiosa tragdia; mas o
cavalheiro Ingls ir beber o seu ch enquanto o
Imprio desmorona, despreocupado at o ltimo
momento com o impacto do caos.
Do ponto de vista do que foi descrito nos
pargrafos anteriores, a substncia e o
fundamento de tudo a experincia humana.
Cada avaliao se refere a isto. Todos os
dualismos esto contidos dentro disto. O cu
um aspecto da experincia humana; a selva,
outro. O Sbio cuja vida est ordenada e na
paz, e cujo amor inclui todas as formas de
relaes possveis para o homem (como
atualmente constitudas), um "todo menor"
que chegou a um tipo de integrao sustentado
e mensurado pela ordem orgnica do "todo
maior." Ele est em paz consigo mesmo, porque
a paz do "todo maior" est dentro dele. Ele est
em paz com os outros homens, porque suas
relaes com eles so, em sua conscincia,

expresses de sua relao com o "todo maior" e

esto contidas nele. Elas se encaixam em uma
imagem universal. Cada pedao do quebracabea est no lugar onde pertence. A imagem
do conjunto clara. No h mais qualquer
questo da existncia do caos.
O caos o caminho para uma maior
plenitude do ser e conscincia: um caminho,
uma transio, um processo. O Sbio aquele
que, antes de tudo, entende este processo, sente
seu ritmo, percebe o significado de suas
atraes e repulses polares. Ele o homem
que v toda a natureza como uma interao
cclica de energias entre "totalidades menores" e
"totalidades maiores." Dentro dele como fora,
ele testemunha a dor individual transformandose em paz coletiva, e realizao coletiva
sacrificando-se em inspirao e orientao que
aqueles que esto identificados com o "todo
maior" podem conceder a "totalidades menores"
ainda lutando com os problemas de sua
atomstica e de suas relaes dolorosas.
A interao cclica de energias polares:
nesta frase pode ser encontrada a chave para
uma interpretao da experincia humana que
no produz dualidades irreconciliveis e a
sempre presente possibilidade de esquizofrenia
e guerras nacionalistas ou de classe. A vida
uma interao cclica de energias polares. Cada

fator na experincia est sempre presente, mas

se manifesta em um grau sempre variado de
intensidade. O declnio da energia de um polo,
dentro de toda a experincia, est sempre
associado com o aumento na fora do outro
polo. Duas foras esto sempre ativas. Cada
concebvel modo de atividade est sempre ativo
dentro de qualquer todo orgnico, mas alguns
modos dominam, enquanto outros so to
pouco ativos que parecem completamente
inexistentes. No entanto, no-existncia uma
fico, do nosso ponto de vista. Deveria ser
chamada ao invs de latncia. Nenhum trao
caracterstico no todo do universo pode estar
sempre totalmente ausente da experincia de
qualquer conjunto. Ele est apenas latente. E a
latncia ainda , em certo sentido, atividade de
alguma espcie. um tipo negativo, introvertido
de atividade.
Tal abordagem filosfica para o problema
da experincia d a astrologia um significado e
um
valor
que
poucos
pensadores
contemporneos suspeitam que ela contenha. A
astrologia pode ser vista, luz desta perspectiva
filosfica de mundo, como uma notvel
ferramenta para a compreenso da experincia
humana considerada como um campo para um
jogo cclico de energias polares ou atitudes. A

astrologia um meio de ver a experincia

humana como um todo orgnico, uma tcnica
de interpretao, uma "lgebra da vida." Ele usa
o ordenado desfile de planetas (e, em menor
medida, das estrelas), como um smbolo do que
pode acontecer a um homem que v a totalidade
da vida. Cada evento na experincia daquele
homem parte de uma ordenada sequencia,
assim como todas as peas do quebra-cabea
so partes de uma imagem completa e - por
causa disto, ele adquire significado.
No que os planetas "influenciam"
diretamente qualquer pessoa em particular, ao
piscar um tipo especial de raio que ir fazer a
pessoa feliz ou lev-la a quebrar sua perna. Os
ciclos
dos
planetas
e
suas
relaes
representam, para o homem, a realidade em um
estado ordenado e em referncia ao "todo
maior", que ns conhecemos como sistema
solar. Os homens so "todos menores" dentro
desse "todo maior." Os homens s podem
encontrar a paz e integrao duradoura na
medida em que eles se relacionam em
conscincia ao "todo maior", uma vez que
identificam seus prprios ciclos de experincia
com ciclos de atividade do "todo maior", uma
vez que refiram seus encontros com outros

homens imagem total que apenas uma

percepo do "todo maior" pode revelar. Todo
homem um todo - um indivduo. Mas ser um
indivduo no faz sentido, exceto em referncia
sociedade humana - ou, no limite, ao
universo. Um homem que vive em uma ilha
deserta sem qualquer possibilidade de se
relacionar com outro homem no um
indivduo, mas apenas um organismo solitrio
sem significado em termos de humanidade. Um
indivduo uma expresso individualizada da
natureza humana coletiva (ou genrica). O que
ele recebe do coletivo que existia antes dele, ele
deve retornar para o coletivo que segue depois
dele. Nenhum indivduo existe em um vcuo.
No h nenhuma entidade orgnica que no
est contida dentro de um "todo maior" e que
no contenha "totalidades menores." Ser um
indivduo um status social. Todo homem um
universal em latncia - ou, como disse o
Chins, um "Celestial". Transformar o latente
em fato, transfigurar a esfera do homem
terrestre com a luz, os ritmos e a integrada
harmonia que do "todo maior", do qual os
movimentos
dos
corpos
celestes
convenientemente retratam - esta a meta para
o homem.
A astrologia nos abre um livro de imagens
universais. Cada imagem nasceu da ordem e

tem significado. Cada mapa de nascimento

astrolgico uma assinatura do cosmos - ou de
Deus. a imagem do quebra-cabea concludo.
O homem, ao compreender tais imagens, pode
satisfazer sua experincia, porque ele pode,
ento, ver esta experincia objetivamente e
estruturalmente como um todo orgnico. Ele
pode v-la como um todo, j integrado no
processo cclico de mudana universal que se
revela claramente nas estrelas e nos planetas, e
confusamente na proximidade de seus contatos
terrenos. Nada esttico, e nenhuma vida
absolutamente dividida. A vida um processo, e
cada processo cclico - se acreditamos na
nossa experincia, ao invs de impor categorias
intelectuais e dualismos ticos sobre esta
experincia. A astrologia um estudo dos
processos cclicos.
A Natureza do Zodaco
Toda astrologia fundada sobre o Zodaco.
Cada fator utilizado na astrologia - Sol, Lua,
planetas, cspides das casas, nodos, estrelas
fixas, etc refere-se ao Zodaco. Mas o Zodaco
no precisa ser considerado como uma coisa
misteriosa, remota e oculta. Do ponto de vista
acima descrito, o Zodaco simplesmente o

produto da compreenso do homem de que a

experincia um processo cclico; e em
primeiro lugar, que toda manifestao da vida
orgnica obedece lei da alternncia rtmica
em um momento impelido atividade por um
princpio diretivo, e em outro por seu oposto
polar.
O homem inicialmente adquire esta
sensao de alternncia rtmica ao refletir a
respeito de sua experincia diria que
apresenta-se a ele com uma sequncia regular
de tempo diurno e noturno, de luz e de
escurido. Mas a vida humana est to prxima
de tal sequncia, e a conscincia humana to
envolvida com ela, de modo que essa pode
parecer como qualquer coisa, salvo alguma
espcie de fatalidade. assim, porque o homem
normalmente no mantm a conscincia
atravs de todo ciclo do dia e da noite. Ele
confrontado por um dualismo que lhe parece
absoluto porque no s um dualismo de luz e
escurido, mas um que, desde o ponto de
vista da conscincia, ope o ser e o no-ser.
Assim, o homem levado a usar este ciclo do
dia e da noite como um smbolo - para
interpretar o ainda maior mistrio da vida e da
morte. O conceito de reencarnao no seno
uma extenso simblica da experincia original
comum a todos os homens de uma alternncia

regular de dias e de noites; e assim a antiga

ideia Hindu dos "Dias e Noites de Brahma", de
perodos csmicos de manifestao seguidos
por
perodos
de
no
manifestao
manvantaras e pralayas.
O ciclo do ano, com particular incidncia
na condio sazonal da vegetao em climas
temperados, oferece considerao do homem
um tipo totalmente diferente de sequencia
regular. No h mais qualquer dvida de que
uma metade do ciclo possa estar associada com
a ideia de no-existncia absoluta. O homem
permanece ativo, como um experimentador,
atravs de todo o ciclo. Na verdade, o ano pode
ser interpretado como um "ciclo de experincia",
porque o experimentador est passando pelo
seu todo enquanto que o ciclo dia-e-noite no
normalmente susceptvel de tal interpretao,
porque, durante uma grande parte dele o
homem deixa de ser um experimentador.
O Zodaco a simbolizao do ciclo do ano.

assim,
essencialmente,
nas
regies
temperadas do hemisfrio Norte, onde a
astrologia nasceu. O simbolismo Zodiacal o
produto da experincia de raas humanas que
viveram em tais regies: experincia das
estaes do ano, das atividades da natureza e
do homem atravs do cambiante panorama da

vegetao - a vegetao sendo o prprio

fundamento da vida animal e humana na terra.
Como essas raas, nos ltimos milnios, tm
sido o fator ativo na evoluo da conscincia
humana, a experincia delas chegou a adquirir
uma validade universal na determinao do
sentido csmico e finalidade humana. A
civilizao - como a conhecemos hoje - ,
portanto, centrada em um tipo de conscincia
do hemisfrio norte e de clima temperado. Pode
ser concebvel que no permanea assim no
futuro, mas por enquanto ela ; e nossa
astrologia atual assim interpreta com preciso a
sua evoluo cclica.

O zodaco, que usado em nossa astrologia

tem muito pouco, se de fato tem algo, a ver com
estrelas distantes consideradas como entidades
em si. um registro antigo da srie cclica de
transformaes efetivamente experimentadas
pelo homem ao longo do ano; um registro
escrito em linguagem simblica utilizando as
estrelas meramente como um meio conveniente
e grfico de construo de imagens simblicas,
apelando para a imaginao de uma
humanidade infantil o suficiente para ser mais

impressionada com imagens do que por

processos
de
pensamento
abstratos
e
generalizados. O essencial sobre o Zodaco no
so os hierglifos desenhados sobre mapas
celestes; no so as histrias simblicas
construdas em torno de temas mitolgicos
gregos significativas tanto quanto possam ser.
Essencial a experincia humana da mudana.
E para uma humanidade que, certa vez, viveu
muito perto da Terra, a srie de "humores" da
natureza ao longo do ano foi a mais forte
representao
desta
mudana;
pois
as
mudanas emocionais e biolgicas internas da
natureza do homem correspondiam, de fato,
muito intimamente s alteraes externas da
vegetao.
A humanidade, no entanto, vem evoluindo
desde os primeiros dias da Caldia e do Egito.
Tal evoluo significou basicamente uma coisa e
apenas uma nica coisa: a traduo, ou
transferncia, da capacidade do homem de
experimentar a vida de forma significativa do
nvel biolgico para o nvel psico-mental.
Num primeiro momento, a humanidade retirava
todos os seus smbolos e a estrutura de seus
significados a partir da experincia biolgica. O
homem, experimentando a vida e a mudana
essencialmente como um organismo corporal,

procurou expressar sua conscincia de

propsito e significado em termos de
experincia corporal. Esses termos foram o
nico denominador comum disponvel sobre o
qual as civilizaes puderam ser construdas.
Mesmo os assim chamados ensinamentos
"espirituais" (por exemplo, as primeiras formas
de Yoga ou Tantra na ndia) salientavam
smbolos sexuais, e, em geral, "vitalistas", - e
prticas correspondentes.
Progressivamente, no entanto, os lderes
entre os homens procuraram centrar as suas
experincias e as experincias de seus
seguidores em torno de uma nova estrutura de
integrao humana: o ego individual. Assim,
surgiu a necessidade de traduzir todas as
antigas tcnicas de integrao e os seus
smbolos para a nova linguagem do ego - uma
linguagem intelectual e psicolgica. Foi devido a
esta necessidade que a astrologia entrou em
relativo descrdito e foi substituda pela cincia,
lgica e psicologia gregas como um poder de
comando na civilizao ocidental. A linguagem
do ego reala anlises e conexes racionalistas;
ligaes e anlise racionalistas; e em sua nsia
de desenvolver a nova funo de "pensamento
rigoroso" o homem ocidental tem tentado, de
todas as maneiras, repudiar ou desvalorizar
todas as experincias orgnicas e todas as

tcnicas que tinham permitido a seus

antepassados dar significado cclico s suas
vidas e lidar com as situaes da vida como
totalidades de experincia. O idealismo
transcendental quebrou a experincia do
homem em dois e criou a falaciosa oposio
entre a alma e o corpo.
No entanto, uma tradio "oculta"
manteve-se viva durante todo o ciclo da
civilizao europeia. Ela tentou voltar a
interpretar o simbolismo da astrologia, e de
tcnicas similares de integrao humana, no
nvel psicolgico. A Alquimia e o movimento
Rosa-Cruz foram exemplos notveis de tal
tentativa, que tiveram de ser velados em
segredo por causa da oposio da Igreja. Uma
espcie
de
astrologia
bio-psicolgica
desenvolvida em formas obscuras, em que
quatro funes da psique humana respondiam
s quatro estaes do ano e o simbolismo do
Evangelho tornou-se misturado com aquele de
tradio "pag". E por todo o tempo, as velhas
formas tradicionais de astrologia, como a
codificada por Ptolomeu, foram mantidas em
uso, mas principalmente como um meio para
satisfazer a curiosidade das pessoas e a
ambio de prncipes ou reis.

Hoje, o aumento notvel da ateno do

pblico psicologia moderna oferece aos
astrlogos uma oportunidade para reformular
completamente a astrologia e seus smbolos. A
astrologia pode se tornar uma linguagem, no
do ego individual, mas da personalidade
humana total. E, em um mundo arrendado com
conflitos e tornado carente de sentido pela
paixo pela anlise e pela diferenciao a todo
custo, a astrologia pode aparecer uma vez mais
como uma tcnica que permite ao homem
compreender o significado de sua experincia
como um todo: experincia fisiolgica e
psicolgica, corpo e psique, coletiva e
individual. Sem medo de perseguio - de se
esperar - a astrologia pode usar os antigos
smbolos vitalistas da astrologia antiga, as
imagens derivadas das sequenciais mudanas
na vegetao anual e das experincias do
homem com os poderes latentes em sua
natureza genrica e corporal.
Estas imagens so ricas com significados
de sentimentos e sensaes comuns a todos os
homens desde o incio da civilizao na Terra.
Elas esto impregnadas de sabedoria coletiva e
de instinto orgnico. Elas pertencem
natureza-Raiz do homem, ao "Homem da
humanidade comum", o fundamento sobre a

qual as tardias conquistas individuais de uma

humanidade racional e hiper-intelectualizada
so construdas. Sem o poder de sustentao
deste fundamento Raiz o homem sempre deve
entrar em colapso e se Desintegrar. E o prprio
espetculo de tal colapso e desintegrao est
diante de nossos olhos nestes dias sombrios da
humanidade - dias, no entanto, grvidos com a
semente de uma nova integrao da experincia
humana.
o propsito deste livro integrar em um
breve e sugestivo modo, ao invs de exaustivo e
didtico, o antigo simbolismo do Zodaco com
as imagens e conceitos bsicos que tenham sido
produzidos nos ltimos tempos, especialmente
por psiclogos progressivos. Nossa esperana ao
assim fazer que os homens possam ser
ajudados a encontrar mais conscientemente, e
como um todo, a experincia integral nascida
de nossa civilizao estressante.
Eles podem assim faz-lo, especialmente se
deixarem de pensar em termos de categorias
estticas e sistemas de conjunto, em termos de
entidades que so uma coisa ou outra; se eles
comearem a encarar o universo de suas
experincias com outros homens e com todas
as coisas vivas como um "todo maior", no qual
eles esto prontos para participar; se

conseguirem ter a viso de um integrante e

integral Propsito evolutivo em que possam
ajustar as peas do quebra-cabea de suas
vidas embaralhadas pela ambio sem sentido
de serem diferentes a qualquer custo.

O que o estudo do Zodaco vai nos ensinar ,

antes de tudo, que, embora existam sempre
duas foras em operao em cada situao e em
cada experincia, compreenso e deciso nunca
so uma questo de "ou isto ou aquilo", mas de
"mais ou menos". H dualidade; mas a
dualidade de um processo dinmico em que
ambos
os
opostos
constantemente
se
interpenetram e transformam um ao outro.
Devido a isso, nenhuma entidade e nenhuma
experincia bom ou mau, construtiva ou
destrutiva, clara ou escura. Tudo est em tudo.
O que muda a proporo em que a
combinao ocorre.
A fim de entender o que a combinao , e
para ser capaz de dar-lhe um significado vlido,
os vrios componentes de cada experincia deve
ser medidos. Eles podem ser medidos em
termos da prpria colocao relativa dentro
dos limites do conjunto. Eles podem ser
medidos em termos da prpria intensidade

relativa; e a intensidade de qualquer fator

depende em grande parte do momento de seu
ciclo dentro do qual atua - se este momento
representa a "primavera" ou "inverno" desse
ciclo, se jovem ou velho, se est em sua fase
crescente ou minguante, etc.
Ao optar pelo conceito de "mais ou menos"
em lugar do ou isto ou aquilo, o homem pode
renovar completamente sua atitude perante a
vida. Uma experincia que, na mente do
experimentador, boa e no ruim s conduz a
conflitos e escravido. Se entendida como
uma combinao de mais luz do que a
escurido, a experincia pode ser endereada a
todo o ciclo no qual as duas foras, luz e
escurido, esto em constante interao. Todo o
ciclo pode assim ser visto no centro da
experincia parcial; e o homem pode operar
como criador de significado - pois o significado
reside no todo, e no em qualquer parte
individual.
Cada fase do processo zodiacal - cada
Signo do Zodaco - representa um estado da
experincia humana, em que mais ou menos de
duas foras bsicas esto ativas.
A estas foras, universais e variantes como elas
so, podem ser dados qualquer nmero de
nomes. Aqui, no entanto, por causa da nossa

tentativa de reformular a astrologia em termos

do mais simples denominador comum da
experincia humana, nos referiremos a estas
duas foras csmicas em constante interao ao
longo do ciclo do ano como "Fora do Dia" e
"Fora da Noite." Esses nomes no s
concordam com a mais antiga terminologia da
astrologia, mas so expresses naturais e
lgicas do fato de que, durante uma metade do
ano, enquanto o comprimento dos dias
aumenta a durao das noites diminui
proporcionalmente; o processo inverso ocorre
durante a outra metade do ano. Segue-se que,
quando os dias ficam mais longos a Fora do
Dia, a mar positiva de energia solar, est
aumentando; ao passo que, quando os dias
ficam mais curtos e as noites mais longas, a
Fora da Noite est se tornando mais forte,
enquanto a Fora do Dia diminui seu poder.
Sempre que h duas foras alternadamente
crescentes e minguantes em relao de poder,
quatro momentos bsicos crticos devem
necessariamente ser encontrados. Assim:
1- No solstcio de inverno (Natal) a Fora do Dia
no hemisfrio norte - est no seu nvel mais
fraco e a Fora da Noite em seu nvel mais forte.

Este o primeiro dos momentos crticos. Signo

Zodiacal: Capricrnio.
2- No equincio da primavera para o
hemisfrio norte - (cerca de 21 de Maro) a
Fora do Dia que aumentou sua intensidade
iguala em poder Fora da Noite que diminuiu.
Signo Zodiacal: ries.
3- No solstcio de vero para o hemisfrio
norte - (cerca de 21 de Junho), a Fora do Dia
atinge sua energia mxima e a Fora da Noite
seu nvel mais baixo. Signo Zodiacal: Cncer.
4- No equincio de outono para o hemisfrio
norte - (cerca de 21 de Setembro) as duas foras
esto novamente igualadas, a Fora da Noite
tendo se intensificado desde o incio do vero.
Signo Zodiacal: Libra.
Ao estudar um processo cclico, a primeira
dificuldade encontrada aquela de determinar
o ponto de partida do ciclo. Numa anlise
filosfica conclusiva no h nenhum ponto de
partida, mas para efeitos prticos, a mente deve
selecionar um incio, a fim de interpretar de
forma significativa o processo em termos de
experincia humana. Esta seleo de um ponto

de partida estabelece um "quadro de

referncia"; e no deve ser considerada, em
qualquer sentido, uma seleo aleatria. A
seleo imposta ao experimentador pelo
significado que ele d sua experincia do
processo cclico .
Do ponto de vista da experincia fsica com
a natureza - "humana" ou de outro tipo - e
desde que o Zodaco considerado como um
processo dinmico de mudana, claro que um
dos quatro pontos culminantes acima definidos
deve ser logicamente escolhido como o incio do
ciclo. Alm disso, em uma filosofia que no d
nenhum pressuposto valor de superioridade a
qualquer fase da experincia em detrimento da
fase oposta e complementar, igualmente
evidente que mais condizente iniciar o ciclo
num momento em que as duas foras que
alternadamente crescem e minguam esto com
intensidades iguais; assim ocorre em um dos
equincios. O equincio da primavera para o
hemisfrio norte - foi selecionado como o incio
do Zodaco porque o homem naturalmente
identifica a sua experincia, em primeiro lugar,
com o reino do crescimento, das coisas e da luz
solar, e s mais tarde com o mais secreto reino
dos valores que a semente e a vida do inverno
simbolizam. O equincio de primavera nas

regies temperadas do hemisfrio norte o que

os astrlogos chamam de "primeiro ponto de
ries" - e vimos que as razes da nossa
civilizao se encontram nessas regies, que
so o bero da nossa astrologia.
A Fora do Dia e a Fora da Noite
No se pode compreender significativamente o
incio de qualquer ciclo a menos que se saiba o
significado geral de todo o ciclo. Pela prpria
definio do termo "ciclo", o incio de um ciclo
marca tambm o fim daquele precedente. O
incio condicionado pelo fim, como a nova
vegetao est condicionada pelas sementes
que foram o produto do crescimento anual
anterior. Conhecer o significado geral de um
ciclo conhecer a natureza das duas foras
bsicas que esto em jogo ao longo do seu
curso. Devemos, portanto, definir, em primeiro
lugar, as caractersticas da Fora do Dia e da
Fora da Noite; e as nossas definies iro girar
em torno de conceitos de natureza psicolgica,
porque o propsito deste livro estabelecer
fatores astrolgicos no nvel em que o homem
moderno
est
agora
consciente
e
deliberadamente operando: o nvel psquicomental.

A Fora do Dia uma energia

personificadora. Ela faz com que ideias,
entidades
espirituais,
abstraes
se
encaminhem para uma realidade concreta e
particular. Ela energiza a "descida do esprito
para dentro de um corpo" para utilizar uma
terminologia familiar, embora perigosa. Assim,
ela comea a crescer em intensidade no Natal
do hemisfrio norte, smbolo da Encarnao
espiritual; mas s se torna claramente visvel
em ries, smbolo da germinao - e no homem,
da adolescncia. Ela plena em Cncer,
smbolo da "maioridade" e da realizao pessoal
atravs do casamento e das responsabilidades
do lar. O resultado natural da ao da Fora do
Dia a enfatizao daquela singularidade
individual do ser humano, que hoje conhecido
como "personalidade".
A Fora da Noite uma energia reunificadora. Ela faz com que personalidades se
juntem. Em primeiro lugar, em Cncer (no lar)
ela integra um homem e uma mulher; em Leo,
acrescenta
a
criana;
em
Virgem,
os
prestadores
de
servios,
enfermeiros,
educadores. Mas a integrao torna-se apenas
pblica em Libra, o smbolo da atividade social,
das atividades de grupo em direo
construo de uma comunidade cultural e

espiritual.
Em
Escorpio,
negcios
e
empreendimentos polticos florescem; em
Sagitrio, filosofia, publicaes, longas viagens.
A Fora da Noite atinge o seu pice de poder em
Capricrnio, smbolo do Estado o todo social
organizado. O resultado natural da ao da
Fora da Noite enfatizar todos os valores
relacionados com a "sociedade".
Personalidade e Sociedade - tais so, de fato,
as duas polaridades da efetiva experincia dos
seres
humanos
desde
sempre,
quando
comeamos a poder traar a evoluo histrica
do homem. Os dois termos so as concretas
manifestaes, no nvel psicolgico do homem
moderno, de dois conceitos ainda mais gerais
que so: "individual" e "coletivo". Em cada
experincia humana esses dois fatores esto
presentes com intensidades relativamente
variantes. Que isto assim nunca deveria ser
esquecido. Nenhum homem age e sente apenas
como uma personalidade individualizada, ou
apenas como um ser social. Nunca uma
questo de "ou isto ou aquilo", mas de "mais ou
menos". uma questo de ponto de vista.
De uma forma um pouco semelhante,
podemos falar de nosso Sol como um "Sol" ou
como uma "Estrela". um "Sol", se considerado

como o centro de um organismo csmico

individualizado e separado (sistema solar); mas
uma "Estrela", se considerado como
participante do ser coletivo da Galxia. No
primeiro caso, ele est sozinho em seu trono; no
segundo caso, ele est constantemente
relacionado s suas estrelas companheiras
dentro dos limites do "todo maior", a Galxia. O
homem experimenta o Sol como doador de luz como um "sol" - durante o dia. noite, o
homem moderno percebe que esse doador da
luz, este Todo Pai, apenas uma "Estrela" na
companhia da Galxia. Submetidos pela luz e
pelo calor, ns adoramos o "sol" em devoo; no
silncio e na paz da noite comungamos com a
irmandade de "estrelas". sempre a mesma
realidade, mas mudamos o nosso ngulo de
abordagem em relao a ela e a realidade
nica divide-se em duas fases de experincia, e
novamente em muitas outras fases. O limite
para a divisibilidade da nossa experincia est
apenas na nossa capacidade de permanecer
integrado como uma pessoa sob este processo
de diferenciao - nossa capacidade de
permanecer so; isto : dar um significado
essencial para a nossa experincia como uma
personalidade social.

O dualismo entre personalidade e

sociedade torna-se, em outro e mais estrito
sentido
psicolgico,
aquele
entre
"ego
consciente" e "Inconsciente Coletivo". O reino da
conscincia individualizada o reino do dia, o
reino do "Sol". O reino do Inconsciente Coletivo
o reino da noite, o reino das "estrelas". Uma
compreenso desses dois reinos necessria, a
fim de ver como o crescer e o minguar dessas
duas foras cclicas operam em uma maneira
psicolgica.
Dizer simplesmente que a Fora do Dia
comea a diminuir aps o solstcio de vero no
d uma imagem psicolgica exata do que
acontece dentro da pessoa humana. No
apenas isto: que a Fora do Dia torna-se menos
intensa. Mais precisamente ainda, o declnio da
Fora do Dia significa que o que era uma fora
positiva, ativa est se tornando cada vez mais
retirada do campo da objetividade. Torna-se
cada vez mais subjetiva e introvertida;
tambm mais transcendente. Ela opera a
partir do ponto de vista de motivos
inconscientes, e no daqueles conscientes.
A experincia humana no pode ser
endereada apenas conscincia e ao ego
individual; pois, se fizermos isso, ns teremos
que dar uma valorao tica a muitas das

nossas experincias, o que divide o nosso ser

total em duas entidades conflitantes. Assim,
alguns dos nossos atos podem ter que ser
explicados como provas de nossa m
personalidade, outros, como manifestaes de
nossa individualidade herica ou santa; a eles
devem ser dadas tais interpretaes se nos
enderearmos apenas ao ego consciente. Mas se
percebermos que nossas aes so, em parte,
os resultados de esforos conscientes e, em
parte, dos produtos de motivaes que emergem
de um inconsciente que no "nosso" (numa
forma individualizada), mas que um oceano
de energias raciais e sociais despreocupadas
com estruturas de ego, tica e razo - ento
podemos explicar as aes humanas de outra
maneira; e o homem pode conhecer a si mesmo
de modo integral e indivisvel, um centro de
Vida universal em seu processo de mudana
cclica.
De tal ponto de vista o homem pode ver a
conscincia constantemente interpenetrando a
inconscincia, a racionalidade ritmicamente
jogando com a irracionalidade - e no ser
perturbado, ou freneticamente lutar para ser
aquilo que ele no . A experincia humana
sempre o resultado dessa interao entre
conscincia e inconscincia, de individual e

coletivo. A vida cclica pulsa atravs de cada

ao humana, sentimento ou pensamento. A
realidade tem um corao rtmico. A sstole e
distole do corao que cria esses batimentos
de vir a ser que so o nascimento e a morte,
inverno e vero, o aumento da luz e crescentes
de escurido. Gloriosamente, a dana da
experincia move-se pelos corredores do ciclo
da natureza. O Sbio a olha, mas cada fase da
dana pulsa atravs de sua conscincia. Ele
espectador, ainda que seja parceiro de todos os
protagonistas na dana universal; cada amante
o conhece como amado e sua mente
experimenta o pulsar de cada corao humano.
Sua viso engloba todo nascimento e morte.
Sobre a todas as coisas nascidas da pulsao e
da dana cclica da Vida, ele confere
Significado. E nesta outorga de Significado, o
homem, livre e total, cria a realidade.

PARTE 2
Doze Fases da Experincia Humana

RIES
Perfurando atravs da crosta de terra que o
derretimento da neve amaciou, a semente que
brota impulsiona sua vida em direo a luz do
sol. O fervoroso desabrochar da Primavera traz
a maravilha da germinao. A Fora do Dia
agora equilibra em intensidade com o declnio
da Fora da Noite. O ator que deixa o palco
ser, em breve, apenas uma memria, no
obstante quo potente essa memria possa
estar nos recessos da psique humana. A nova
estrela afirma seu direito diante das luzes de
cho do palco da conscincia humana. Daqui
por diante, o espetculo ser dela. No entanto,
sua voz incerta; seu rosto revela medos
escondidos dentro de sua prpria bravata. Em
ries a personalidade humana experimenta sua
fase de adolescncia.
At que a puberdade chegue criana em
desenvolvimento, o horizonte da personalidade
mapeado por paredes de alguma matriz
enclausurante. De incio, o ventre da me; em
seguida, o mais diversificado espao da famlia,
mantendo dentro de suas paredes seguras
conflitos crescentes. Mas, mesmo se delimitada
por invlucros fsicos ou psicolgicos, a
personalidade da criana ainda est na fase

pr-natal. Ele envolvido pela natureza coletiva.

Ele se esfora para emergir. Emergncia - a
maravilha e o medo dela - a adolescncia. O
adolescente nasce como uma pessoa separada
em um mundo que parece hostil ou aliengena;
que deve ser conquistado; que no deve ser
temido.
Medo misturado com ansiosa expectativa,
embarao, confuso emocional - este o
adolescente.
Ele
apressasse
no
desejo;
rapidamente recua menor dor. Ele ousado,
em modo risvel. Compelido por uma
necessidade interna por continuar, ele afirmase com gritante banalidade e ousadia; no
entanto, se pudesse, ele desejaria retirar-se
para a segurana da me-terra. O menor vento
do destino faz encolher e sofrer esse "cordeiro"
de corao apressado, impetuoso como um
"carneiro".
Esta descrio psicolgica da adolescncia
caracteriza a natureza bsica do tipo de ries;
sua instabilidade emocional e seu desordenado,
desejo compelido pelo destino; sua sensibilidade
aguda disfarada sob uma atitude "alegre e
irresponsvel"; sua pura instintividade e sua
muitas vezes bombstica auto-afirmao, que
na verdade no real egocentrismo, mas sim o
resultado de uma compulso bio-psicolgica
profunda e fatalmente experimentada. O ser

humano de ries compelido de dentro a

adquirir a qualquer custo uma identidade;
compelido a forar sua remota alma individual a
assumir o fardo da encarnao. Ele no busca o
poder a fim de satisfazer a si mesmo, mas para
demonstrar-se a si mesmo - o poder necessrio
para ele se tornar uma personalidade. E se ele
parece carente de amor e fama, por "mulheres,
vinho e msica" porque ele se sente fraco ou
incerto dentro de si mesmo e precisa de
constantes e renovadas garantias e sustentao
externa.
Porque nele a Fora do Dia quase no
supera a Fora da Noite, a pessoa de ries tem
que atirar seu ego consciente de forma aguda,
por vezes, quase desesperadamente, em sua
vontade de viver - e muitas vezes ele exagera.
Sua saudade to grande quanto a sua
impacincia;
seu
sentimentalismo
to
romntico como a sua paixo cortante, direta
- ainda que de curta durao e sujeitas a
acessos de revolta. Mais do que qualquer outro
tipo zodiacal ele ama a sua necessidade por
amor ao invs de uma pessoa em particular. E
ele
precisa
de
amor,
porque
ele
fundamentalmente tem medo do mundo e
solitrio; entretanto ele igualmente temeroso
do cativeiro implcito em uma permanente
unio ou associao, porque ele deve continuar

a crescer, ele precisa constantemente expandir

o broto de sua personalidade, ele deve a todo
custo evitar permanecer parado, o que logo
significaria cair no passado. Seu instinto
pioneiro um medo disfarado da rotina e da
fora da tradio. Ele tem que continuar
crescendo; e trocando de parceiros, mudando
seus horizontes e esses compromissos lhe do
ao menos a sensao de seguir em frente, a
iluso de crescimento.
O tipo comum de ries iria, claro, negar
violentamente estas fontes ocultas de suas
aes. Ele no pode parar de se mover adiante e
tentar entender a si mesmo. Ele no est
construindo conscincia, mas personalidade.
Ele no um pensador, fundamentalmente;
mas sim um construtor. Ele tem que exercer
seu impulso de viver. A Fora do Dia est se
acumulando dentro dele com intensidade flica.
No importa o que ou onde ele constri. Mas
deve sentir-se no movimento de destino. Ele
deve sentir-se influenciado por grandes
energias.
Uma personalidade formada pode agir
lentamente,
calmamente,
deliberadamente;
porque ela atua a partir de uma base
relativamente definida do seu eu individual.
Mas o tipo de ries est constantemente no

processo de formar a si mesmo. Ele no tem

nenhum senso de conjunto individual; nenhum
senso de conjunto de limites. Ele est sempre
aberto irrupo da Vida universal no
personificada. Ele nunca um produto
acabado, e ele pouco se importa em terminar
com aquilo que tenta. Ele tomado pelo ato de
criar, no por suas criaes. E, portanto, ele
precisa sentir a si prprio obrigando-o a criar
cada vez mais Poder, cada vez mais Vida. Tudo
que ele quer distribuir esse Poder a outros,
fecundar os campos virgens com ele e passar adiante, ardente com a impregnao
de ainda mais vastos e "novos" campos.
Nesse sentido, ele "impessoal". Ele um
doador - mas no das coisas que so "suas
prprias." Ele um doador de pura energia, a
energia da Fora do Dia que est borbulhando
adiante nele. difcil para ele fazer com que
qualquer coisa seja "sua prpria." Ainda que, se
ele assim o faz, ento, ele se apega a essa coisa
(por um instante ao menos) com paixo - uma
paixo nascida do medo e da solido; porque a
coisa torna-se repentinamente para ele um
smbolo de sua prpria personalidade - a
personalidade sendo realmente a nica coisa
que ele almeja "possuir" e ou que ele nunca est
certo, pois isso nunca pode ser "acabado".

Porque em ries a Fora do Dia e a Fora

da Noite equilibram-se uma a outra, a pessoa
de ries est sempre em um estado de
equilbrio instvel, puxado internamente por
opostos; assim, inquieto, impaciente, nervoso,
muitas vezes neurtico. Mas as suas neuroses
so aquelas por ao, nascidas de um
sentimento de fracasso por causa de obstculos
intransponveis, de cansaos antes do esforo,
ou por falta de interesse pessoal nas aes, na
execuo daquilo que pode parecer que esteja o
tempo todo lanando grande energia ou paixo.
Essa energia no realmente "sua prpria." Ele
no est nela. Ele est constantemente
buscando satisfazer-se como personalidade;
mas que este objetivo sempre muito esquivo sempre alm, alm. E assim ele continua
agindo, desejando, emocionando, criando - mal
conseguindo encobrir pela correria das
atividades o vazio e o medo de uma
adolescncia eterna.
Ningum pode saber disso entre suas
companhias. Ele no est apenas sempre
tomado pela ao, mas tambm um ator. Ele
representa papis, e adora a sensao de estar
sendo dirigido em seu roteiro por um invisvel
Dramaturgo; pois isto lhe d uma sensao de
segurana em seu inerente destino. Ele pode
facilmente tornar-se um grande devoto; s

porque ele no est to certo de sua prpria

personalidade.
Ele
tem,
simbolicamente,
"paixes adolescentes" por algum "Mestre", em
quem ele projeta sua paixo pela personalidade.
Em vez de exibir uma fraca personalidade de
sua autoria, ele absorve-se na devoo a um
grande Personagem - mas preferencialmente um
que seja remoto, ideal, ausente. Esta absoro
sempre uma "projeo psicolgica" de seu
prprio desejo pela personalidade. Se ele no
pode agir por mostras exteriores de criatividade
e fecundao o papel da personalidade, ento,
ele projeta este desejo, transformando-o em
uma intensa (mas muitas vezes intermitente)
devoo por uma Figura ideal, ou por uma
"grande Causa."
Em ries, a personalidade ainda no est
completamente separada do ato. Ela est
contida no imediatismo direto de uma atividade
causada por um poder irracional que, em um
nvel, "instintivo" e em outro "Deus". A ao
aqui direta; ainda que, devido a sensao de
insegurana interna, tenda a curvar ao solo o
tiro adolescente fustigado por tempestades
sociais, esse tipo de ao precisa muitas vezes
de um adereo. A pessoa de ries tem de, no
entanto, glorificar esta necessria forma de

sustentao; para torn-la impessoal, assim

que sua personalidade no fique enfraquecida
aos olhos dos outros - ou aos seus prprios
olhos.
Na verdade ele sabe, inconscientemente, se no
conscientemente, o que lhe falta. Ele sabe que
sua personalidade dificilmente seja, ainda, um
fato concreto; que ela est apenas saindo do
estado subjetivo. Mas isso tambm significa que
ela ainda esteja enraizada nas imensides da
vida coletiva, que esteja cheio de potncia cheia de lan vital, com o surgimento e o poder
formativo da evoluo universal... que muitos
homens tm chamado de Deus.
Em ries, o "pulsar da vida" - da
Respirao criativa - sentida. Ele passa
atravs. Ele surge diante - e se vai. O poder de
ries o poder do relmpago, que desce do alto,
que golpeia-se para fora da escurido do
Inconsciente Coletivo. o poder da revelao;
poder do Destino liberado que queima e
fecunda. Tal poder, de qualquer nvel opere em
impetuosas descargas, d s aes de uma
pessoa de ries um peculiar pioneirismo,
impessoal, talvez com foras csmicas e
fatdicas. De fato, nas e atravs das expresses
mais nobres do poder de ries no uma
pessoa individual que est no trabalho, mas a

humanidade - Homem. Em nveis menos

elevados, um grupo social ou religioso, uma
nao, uma raa pode expressar suas
necessidades e indicar as solues a essas
necessidades atravs de tal pessoa - que no
exatamente uma personalidade consciente e
ainda assim muito mais do que um indivduo.
Como tal pessoa percebe o significado do
destino, que por meio dele est tornando-se ato,
o orgulho pode rugir atravs de seu ego. Ele
pode se tornar arrogante. Ele pode fazer
exigncias sobre a sociedade, como se todos os
tipos de privilgios fossem seu "por direito
divino." No entanto, na maioria das vezes, seu
orgulho um pouco adolescente, misturado
com humildade e um peculiar sentimento de
insegurana; pois ele sabe interiormente que
no dono da fonte do orgulho o poder
doador, que ele pode perder contato - e tornarse vazio. Isso diferencia o orgulho de ries
daquele tpico de Leo; pois em Leo, o orgulho
est centrado na personalidade e enraizado em
uma glria que busca pelo "EU sou". A pessoa
de ries vai ressaltar o "SOU" em vez do "eu"
Seu orgulho est naquilo que faz, naquilo que
feito atravs dele, naquela grande fora que est
em seu comando, na poderosa masculinidade
do seu organismo. No est, essencialmente,

naquilo que ele, pessoalmente, ; pois ele nunca

est bastante seguro daquilo que ele .
ries o alvorecer da personalidade como
um fato objetivo e consciente no ciclo do
desdobramento humano. Neste alvorecer, a luz
da conscincia vai se espalhando gradualmente
atravs do cu do Oriente, despertando todas as
foras que pertencem ao reino do Dia. Mas
ainda h escurido no Ocidente. O poder da
Noite ainda est dominando em vastas regies
da psique humana. Doravante iro controlar a
memria e ganhar a posse das regies abaixo
do horizonte. Estas regies correspondem ao
Inconsciente.
Na medida em que um homem acorda, ele
encontra seus sonhos - a memria crepsculo
do estado Noite da psique. A irracionalidade
deles assombra seus despertares. E porque o
arrastamento da Fora da Noite ainda forte e
insistente, a pessoa de ries se apega com
dogmtica ou devocional intensidade a "idias",
a "razo" e a "lgica". Estes so as testemunhas
do triunfo da Fora do Dia sobre os fantasmas
irracionais do reino da Noite. Eles so os
baluartes da forma e consistncia sobre o caos
e os temores de pr-natal. Mas se a pessoa de
ries deixa de lado a conscincia e se retira,
interiormente, encontra-se quase que inundado
com a fantasia prolfica de seu inconsciente.

Na medida em que o ponto de mudana do

equincio de primavera deixado para trs,
a Fora da Noite, vencida pela intensidade
crescente da Fora do Dia, deixa a fase do
consciente; mas apenas para tornar-se
introvertida, subconsciente ou transcendente.
J mostramos como esta Fora da Noite alcana
a sua plenitude em Capricrnio, ao cumprir o
ideal social-cultural de unio - o Estado. Nos
dois subseqentes signos zodiacais, Aqurio e
Peixes, a vontade deste grupo em formao,
esta vontade de construir um coletivo e
permanente "todo maior" a partir de uma
multido
de
personalidades,
torna-se
espiritualizada, mais do que fsica, mais do que
social. Assim Aqurio simboliza o idealismo
social, a reforma social, a transformao social,
sob a influncia de Urano; e em Peixes
chegamos ao conceito de "Comunidade
invisvel", e de "Igreja triunfante" - no Cu; a
"Comunho dos Santos", simbolizada por
Netuno.
A Fora da Noite em ries opera em uma
maneira ainda mais transcendente. Seu
smbolo o "Cordeiro que foi morto para a
redeno do mundo" - em outras palavras, o
martrio. No martrio a pessoa de ries realiza

um tipo transcendente de ao, uma ao

impulsionada pela grande vontade que ele tem
de viver e alcanar a imortalidade como um ser;
pois, ser um mrtir tornar-se, aos olhos da
sociedade, o smbolo imortal de uma Causa.
Isso ser satisfeito na morte como uma
personalidade.
Esta a imortalidade da semente, que
morre como uma semente para que possa haver
mais uma vez a vida e a vegetao. a eterna
Crucificao daquilo que foi semeado em Libra.
A semente morre em uma nova vida, assim
como a noite e as estrelas desaparecem no
brilhante nascer do sol. E aquela morte da noite
e das estrelas, aquela morte da semente,
assombra o subconsciente do tipo de ries que
no est totalmente absorvido na atividade
frentica e nas dispersas fecundaes. Assim, a
viso de ries, para alm do limiar da
conscincia, anseia pela semente; aquilo para
ele: a Me. Embora em sua natureza consciente
ele atue para o futuro, inconscientemente ele
sonha com o passado.
O equilbrio entre o consciente e o
inconsciente muito sutil em ries - e tambm
em Libra. Estes dois signos so signos de
equilbrio, nos quais a Fora do Dia e a Fora
da Noite so de intensidades quase idnticas.
Apenas "quase" idnticas; porque em ries a

Fora do Dia tem um momentum externo que

garante seu domnio - mas um domnio que
deve prestar homenagem ao passado, Fora
da Noite.
Em certo sentido, pelo menos, a pessoa de
ries convocada a sacrificar o seu passado,
queim-lo sobre o altar de sua dedicao vida
nova. Este sacrifcio poderia ser um ato alegre
ou sereno; mas o poder da Fora da Noite no
subconsciente, muitas vezes faz dele um
martrio dramtico. Por isso, o sentimento de
auto-piedade to freqentemente encontrado
em pessoas de ries. Esta auto-piedade
produzida pelo refluxo Fora da Noite ainda
agarrado sua hegemonia. a caracterstica
negativa de ries. Auto-piedade, cansao antes
do ato, uma sensao de "Qual a utilidade,"
uma sensao de ser uma "vtima Sacrificial" do
destino - so todos aspectos negativos desse
signo. Eles apenas podem ser superados
quando o ego consciente consegue "assimilar os
contedos do Inconsciente" (na terminologia de
C.G. Jung), quando todas as energias do tipo de
ries so incorporadas deliberadamente e
conscientemente em uma obra e um destino,
conscientemente aceito e exonerado.
Assim, ries: sua fora e a sua fraqueza,
seu fardo de destino. A cano de ries uma

cano de "exaltao" solar, porque nele e

atravs dele o Sol - "exaltado" em ries - sente
pela primeira vez que a vitria foi ganha. Esta
vitria sobre a Noite comemorada no grau 19
de ries, o ponto de xtase da fora solar. o
simblico dia da Ressurreio - a Pscoa. Mais
tarde, em Leo, o ego solar consciente ir
realizar-se completamente na alegria da autoexpresso criativa; mas em 19 de ries a
Fora do Dia triunfa com a abluo do primeiro
amor da adolescncia. Em seguida, a Vida
derrama-se exuberantemente na juventude que
se sente como que dilatado no universo. , na
verdade, a cano da Pscoa de alegria - as
primeiras floradas das rvores, antes de Touro folhas verdes aparecem.

TOURO
Depois de ter triunfado sobre a Fora da
Noite no equincio, a Fora do Dia que, ao
longo
de
ries,
precipitou-se
em
um
adolescente desejo por auto-manifestao,
torna-se em Touro mais regular e persistente.
Ela deixa de lutar - muitas vezes, meramente

contra fantasmas e moinhos de vento - para o

privilgio de exteriorizar sua energia como uma
personalidade. Busca estabelecer-se de forma
tangvel. Exige resultados; e aprende que
resultados so obtidos atravs da repetio, por
meio de um conjunto de movimentos, atravs de
uma teimosa insistncia e um esforo
inabalvel. Ela aprende, alm disso, que s o
um ntimo contato com a substncia da terra
pode trazer estes produtos concretos, a fruio
da Noite a personalidade humana. Em Touro,
por conseguinte, a Fora do Dia vista agindo
sobre o fundamento substancial de todos os
organismos, remexendo o solo da humanidade
em fecundidade.
Touro a reao que segue a ao de ries.
Depois da peculiar insegurana interior de
ries, da qual a pessoa de ries muitas vezes
faz um desafio e uma virtude, Touro apresenta
o espetculo de uma nfase na segurana. O
instinto pioneiro d lugar faculdade de
organizao do colono. Energia se transforma
em poder; isto, como pura capacidade de
movimento, encontra um material resistente e
no qual e contra o qual mover-se. Movimento
puro em ries torna-se, em Touro, emoo
despertada por objetos. Em ries, a vida
universal
derrama-se
atravs
de
um
adolescente
ego
que
anseia
por
uma

personalidade individual. Em Touro, as foras

da tradio, do hbito e da inrcia material
misturam-se com aquele derramamento de
energia
altrusta,
semi-consciente;
um
movimento rotacional produzido, onde ir
crescer um definido senso de personalidade, um
limitado destino.
ries age em uma linha reta; Touro em um
movimento circular - Gmeos ir combinar
ambos atravs da espiral. Uma linha reta pode
ser vista sempre, em geometria, como a
tangente de um crculo. Ela mostra a ao de
uma fora que escapa dos limites do movimento
circular. Da mesma forma, a germinao quebra
a encapsulada unidade globular constituda
pela semente. ries (o disparo germinal) ,
ento, liberto atravs do movimento tangencial;
Depois disso, Touro curva a tangente de volta
para uma rbita circular, parando o que, de
outra forma, seria um constante e exaustivo
fluxo de energia para o espao: uma exploso.
ries e Touro so complementares. Mas
no no sentido em que ries e Libra tambm
so polaridades complementares. ries
fundamentalmente oposto a Libra. As direes
de suas atividades so opostas. ries est se
movendo em direo a um mximo da Fora do
Dia; Libra para uma Fora da Noite cada vez
mais intensa. Por outro lado, tanto ries quanto

Touro so caracterizados por uma elevao da

Fora do Dia. Mas em ries que esta Fora do
Dia age de modo direto, pois seu principal
problema superar definitivamente a Fora da
Noite. Tendo sido definitivamente superada a
Fora da Noite, surge uma nova necessidade: a
necessidade de estabilizao e restrio
voluntria. Este o trabalho de Touro.
Em ries, a atividade procurada por
causa da atividade. H um desejo de liberdade,
o medo da escravido, uma identificao com
uma pura mobilidade e o ambiente sem
sistematizao das primeiras conquistas. Isto
leva, obviamente, disperso e a um peculiar
senso de futilidade da vida que flui como areia
por entre os dedos abertos. Portanto, surge a
necessidade de uma ao aglutinadora. Touro
preenche
essa
necessidade;
no
por
fundamentalmente por se opor direo da
Fora do Dia de ries, mas apenas por
modific-la atravs da percepo de um novo
propsito.
A diferena entre a energia de ries e
aquela de Touro uma diferena de propsito.
As duas energias tm a mesma direo. Elas
so de fato apenas uma energia que depois de
atingir um determinado fim em ries, procura
cumprir uma nova fase de seu desenvolvimento

em Touro. O propsito de ries dinmico; o de

Touro orgnico.
Quando um cido corri um metal em
algum lugar sobre a superfcie da terra, tal
atividade desintegrao, dinmica. Mas
quando o cido clordrico no estmago de um
homem digere protenas, h uma funo
orgnica que est em funcionamento. Em
outras palavras, o cido no estmago cumpre
uma funo em termos da necessidade de um
todo orgnico, o corpo humano; e suas
operaes so mais ou menos rigidamente
controladas por esta necessidade. Por outro
lado, o cido livre vai corroer tudo o que toca.
Em si mesmo e de si mesmo, no tem nenhum
propsito funcional particular em qualquer todo
orgnico definido.
O tipo de ries age; e esta ao a sua
prpria justificaficativa. H uma compulso do
Destino por trs dela, mas a pessoa de ries
meramente toma isso como garantido e sua
conscincia fica toda satisfeita pelo simples
fato da atividade. Para o tipo de Touro uma ao
essencialmente sem sentido se no tem um
propsito. Deve estar relacionada com alguma
coisa. H em Touro uma compulso de
relacionamento; em ries, uma compulso de
atividade. Em Touro a atividade deve ser

funcional em termos do organismo, o fim a que

ele serve.
Sexo, por exemplo, para o tipo de ries
quase que exclusivamente um modo de
liberao da ao. Ele em si mesmo a sua
prpria justificativa como uma excitao de
atividade, de fora projetiva que est em
operao. Mas para Touro, o sexo significa a
condio para a produo de um determinado
resultado; normalmente, uma criana.
"Produo" uma palavra-chave com Touro.
Tudo aquilo que Touro toca deve ser produtivo
para de fato ser considerado como significativo.
Mas a produo depende do controle das
energias bsicas da natureza humana ou
terrena. ries busca apenas a liberao de
energia; Touro insiste em tornar esta energia
produtiva. Ele coloca em uso a energia de
ries. Energia produtiva - uma energia que
controlada e formada - poder. Assim Touro
um Signo do Zodaco de poder. um dos quatro
grandes momentos do ciclo do ano em que a
vida funciona definitivamente e criativamente
em termos de poder e propsito. O dcimo
quinto grau de Touro est, em relao cruz
formada pelos equincios e solstcios, num
ponto a 45 graus do crculo - os outros pontos

so 15 de Leo, 15 de Escorpio e 15
Aqurio. Estes pontos so portas atravs do
qual o poder e o propsito so liberados e
experimentados. Eles so pontos "alqumicos" e,
na
Bblia,
eles
so
simbolizados,
respectivamente pelo Touro, o Leo, a guia e o
Anjo.
Touro a "boa terra", a abundante Grande
Me; e pode ser considerado como um Signo
feminino. No entanto, por incrvel que parea,
ele representado no simbolismo astrolgico
pelo Touro, e no por uma fmea. Isso nos
deveria tornar atentos para no superenfatizar
as caractersticas passivas ou receptivas deste
Signo. No apenas um sinal da forte
ascendncia da Fora do Dia e um smbolo de
determinao
plena
de
propsitos.
Ele
representa esse mesmo poder que surge das
profundezas de uma substncia incipiente e
que busca constantemente atingir o nvel mais
alto em que uma bsica conscincia em
qualquer organismo natural possa operar. a
"boa terra", mas aquilo que chamamos assim
uma camada muito fina na superfcie terra, que
susceptvel de prover uma colheita das
plantas e rvores. essa terra rica, negra,
(talvez a alguns centmetros de profundidade)
sem a qual no haveria vida na Terra.

Esta camada superficial da Terra o lugar

de encontro entre as vibraes da terra e as
radiaes do sol. l que ocorre a fecundao
da terra pela fora solar; l que os organismos
vivos nascem - seja em guas rasas martimas
ou no hmus que forma uma fina camada de
solo superior. De fato, toda a vida em nosso
planeta existe apenas " flor da pele." Da
mesma forma todas as nossas experincias do
mundo exterior so obtidas atravs da pele e
especializadas pores da sua superfcie: os
sentidos. O reino do consciente tambm uma
fina camada superior do vasto Inconsciente, e
as faculdades racionais e analticas designadas
pelo termo "inteligncia" so, novamente,
apenas um ltimo e mais alto desenvolvimento
da conscincia humana. O intelecto a nata
das faculdades conscientes que, por sua vez,
so a nata da mente ou da inteligncia do
homem - no vo revelar suas reais
possibilidades at Gmeos ser atingido; muito
embora, esta colheita primaveril de Gmeos
est largamente condicionada pelo solo de
Touro do qual ela tem de crescer, bem como
pelo fecundante poder de ries que torna o solo
frutfero.
Touro a fase da vida e da experincia na
qual a onda de evoluo que desabrocha
encontra sua expresso mais sonora e

concentrada. a fecunda superfcie da terra;

mas uma superfcie considerada como o mais
elevado nvel alcanado pelo lan vital - e dessa
superfcie, plantas sobem adiante para
encontrar o sol e efetuar a alquimia da luz. A
terra se ergue atravs de suas rvores cuja
clorofila captura as radiaes solares, e, nas
folhas, a energia do sol quimicamente fixada e
tornada utilizvel para uma ulterior evoluo
sobre o planeta. Os animais comem as folhas.
Troncos de rvores se decompem e tornam-se
carvo. As rvores condensam a umidade do ar
e ajudam na formao das chuvas fecundantes;
e as chuvas se transformam em rios e em
cachoeiras - onde a energia eltrica produzida.
Todo o poder sobre a terra tem a sua base
substancial na ao qumica das plantas verdes
e da clorofila nelas que quase idntica em
natureza qumica s clulas vermelhas do
sangue. Verde e vermelho: duas polaridades Touro e ries. O primeiro d energia para os
organismos vivos; este ltimo, depois de mais
um processo alqumico, produz no homem o
pensamento consciente - pois no pode haver
pensamento consciente na terra sem sangue
vermelho. ries uma Visitao do divino, uma
descida do poder; mas a Touro pertence a
substncia de cada novo progresso evolutivo,

pois Touro o smbolo do poder que sempre

produz novos organismos. O tema central de
Touro a satisfao evolutiva das profundezas
ao alto.
Porque todas as energias vitais sobem
superfcie em Touro, puxadas pela fora de
vontade e o desejo do Sol, o indivduo Taurino
encontra a fonte de seu poder nas
profundidades raciais de seu inconsciente;
assim, ele se identifica na raiz com a raa que o
sustenta, sempre ao mesmo tempo se
esforando para sintonizar seu senso de
propsito consciente com a vontade superior
esta que o orienta a partir de dentro at a
prxima fase de sua evoluo. As manifestaes
dessa vontade impessoal, instintiva ou csmica
podem ser adiadas; mas elas dificilmente
podem ser paradas.
Assim, portanto: a determinao, a teimosa
vontade prpria e a firmeza de propsito do tipo
de Touro. Essas caractersticas muitas vezes
levam a um sentimento de possessividade. Essa
possessividade
vem
como
resultado
do
profundo sentimento de uma necessidade
interior que deve ser satisfeita. O que quer que
satisfaa esta necessidade adquire um valor tal
que parece imprescindvel para o indivduo

assegurar sua posse. Essencialmente, o tipo de

Touro vai pensar no uso que uma pessoa, uma
situao ou um relacionamento vai ter para ele.
No entanto, isso pode no significar egosmo,
mas sim o resultado da percepo vital que um
fato da experincia no pode ter significado a
menos que cumpre um propsito definido. Onde
nada preenche uma finalidade funcional, a esse
lugar a coisa pertence e ali deve ficar.
Na fase de Touro, a personalidade ainda
no est definida. Mas esse sentimento de
utilidade e intencionalidade o alicerce sobre o
qual uma estrutura de personalidade ser
construda; pois personalidade um conceito
orgnico. A auto-suficincia, pelo menos de um
tipo relativo, o base de personalidade. Touro
fornece o senso de auto-sustentao, em que a
auto-suficincia pode se desenvolver. Assim, a
ligao entre Cncer, signo de regncia da Lua,
e Touro, em que a Lua est "exaltada". A
finalidade da procriao (Touro) condiciona a
construo do lar (cncer). O que necessrio,
no entanto, antes que o lar possa ser
construdo obrigar que a energia criativa
(ries) aceite essa finalidade. Este ser o
trabalho de Gmeos, o tecelo de padres de
relacionamento e ideais - aquelas redes em que
a liberdade de ries ser capturada.

Em Touro, a Fora da Noite tambm

atuante, mas de uma forma ainda mais remota
do que em ries. A fixidez de propsito da
pessoa de Touro, reunindo sustentao exterior
para substancializar e efetivar o edifcio da
personalidade ou do lar, deixa pouco espao
para a atenuada Fora da Noite na conscincia.
Mas ainda evidente no subconsciente ou na
relao da pessoa de Touro com as grandes
perspectivas
do
Inconsciente
Coletivo.
Manifesta-se como uma peculiar intoxicao
baseada no irracional ou supra-racional senso
de identificao com um propsito mstico; no
sentimento de que se investido com o poder de
uma invisvel comunidade. Assim, o sentido de
ser um Profeta, um Messias, um Redentor, um
Avatar; um porta-voz da Divindade.
Isto pode manifestar-se de muitas
pequenas formas, ou de uma maneira muito
grandiosa. Pode ser uma iluso. Pode ser uma
realidade. Apenas os frutos podem provar qual
das duas hipteses a real. Touro o signo em
que o Pentecostes simblico ocorre. Homens
esto
sendo
investidos
com
poder
transcendente, super-consciente, irracional. O
"dom das lnguas" um smbolo da
irracionalidade, ou melhor, super-racionalidade,
deste poder - uma linguagem especfica sempre
sendo considerada como o smbolo perfeito da

operao da faculdade racional. Segundo a

tradio, sendo simblico ou um fato literal,
Gautama, o Buda, nasceu, alcanou a
libertao e morreu na Lua Cheia de Maio
durante a fase de Touro da experincia
humana. O significado disso que Gautama
pode ser considerado - do ponto de vista da
sabedoria oculta - como a "nata" da evoluo
humana e o primeiro exemplar do tipo mais
elevado de conscincia possvel a um ser
humano nascido desta terra. Manifestaes
Divinas, antes ou depois dele, podem ter sido
Personagens maiores, mas se assim ocorreu,
porque eles eram descendentes do poder divino
e no, como Gautama, o Buda, o clmax da
conscincia humana.
Como Gautama ensinou na ndia, a
constelao das Pliades encontrava-se no final
do signo zodiacal, ries. Muitos videntes e
astrlogos do passado reivindicaram que as
Pliades constituem o centro do nosso universo
de experincia humana. Se assim for, daquele
centro brota eternamente o Poder e o Amor que
vivificam e integram todo o ciclo de nossa
evoluo. Na verdade, ries o manancial
simblico da vida manifestada; mas Touro,
energizado pelas Pliades desde os dias de
Cristo, o rio que flui constante cuja

substncia alimenta as multides com "guas

vivas. Em suas margens grandes cidades so
construdas; a civilizao cresce e amadurece, e
os homens buscam pelo Mistrio que est alm
de qualquer mudana - que sustenta e ilumina
todo o universo.
GMEOS
Com Gmeos, chegamos ltima fase da
experincia de primavera. A Fora do Dia que
vimos correndo e borbulhando em adolescente
impetuosidade como um crrego da montanha
(ries), atingiu em Touro o nvel mais tranquilo
das plancies frutferas com o trabalho do
homem. A energia dinmica da natureza
tornou-se potncia orgnica - a energia
colocada em uso e convocada para assumir
uma funo na economia da vida. O
adolescente encontrou seus primeiros amores.
Ele aprendeu a sentir o seu caminho e a
estabelecer-se como uma entidade individual
entre seus parentes. Ele aprendeu a dar uma
expresso de algum modo estruturada s foras
ancestrais brotando de sua tradio. Sua,
agora, a tarefa de estender sua capacidade ao
relacionamento humano - na verdade, para
todos os tipos de relacionamentos, dentro e fora
de si mesmo. Todo o seu ser anseia agora por

uma vvida extenso da esfera de sua

experincia. Talvez, a vida na escola lhe d
plena oportunidade de conhecer muitos novos
companheiros, de mergulhar em muitos novos
tipos de pensamento, de experimentar novas
facetas de si mesmo ao dispersar a energia de
seus sentimentos entre uma multido de
objetos e personalidades desconhecidas.
A Fora da Noite, nesta fase Gmeos, atinge
o seu ponto mais baixo. Representa, ento, o
poder do tero da famlia, da tradio coletiva,
de todos os laos sutis e hbitos que se apegam
juventude ansiosa para emergir de todos os
tipos possveis de ligao com o passado no
qual ele, entretanto, tem suas razes. Ele
recusa-se, como regra, a reconhecer tal
servido; no entanto, seu sentimento flutuante
e presunoso de independncia mais uma
reao negativa contra as coisas que ainda o
atam em suas profundezas subconscientes. Ele
ganha a sua liberdade ilusria contra a
coletividade ancestral; enquanto a verdadeira
libertao liberdade daquilo que foi
conscientemente cumprido e, ento, descartado
como servido na medida em que mantido
como substancial sustentao. O poder da
Fora da Noite , portanto, quase inteiramente
negativo em Gmeos. Ele invertido; energiza

complexos psicolgicos mais ou menos sutis

que o jovem, sem saber da existncia deles,
projetar involuntariamente sobre o sensvel
prato de sua futura vida domstica.
Mas o jovem no tem tempo para se
preocupar com complexos ou para analisar o
modo em que seu desejo ansioso ir surgir a
partir do conjunto de relaes de sua vida
familiar em funcionamento. Tudo o que ele
procura fazer estender a novos campos todos
os meios que ele tem de se associar, atravs de
um senso de personalidade ainda to incerto,
com uma multiplicidade de novos fatores. No
nvel puramente biolgico, as matrias-primas
da atividade associativa so impresses,
sensaes nervosas, reaes imediatas aos
impactos que atingem os sentidos e a
conscincia. No nvel da mente, memria,
comparao, anlise, e a formao de imagens
mentais para serem expressas atravs das
palavras, so as fases de uma atividade que
desenvolve o intelecto atravs da utilizao da
linguagem.
Este
desenvolvimento
est
originalmente contido na esfera do ambiente
prximo
e
constantemente
refere-se
ao
indivduo que, por meio dele, relaciona-se com
um nmero cada vez maior de facetas da
natureza humana.

Em Gmeos, vemos a linguagem em seu

estgio incipiente, a mente que nasce com o
fervor criativo da Fora do Dia em sua estao
primaveril.
Vemos
o
poeta,
o
artista
expressando em palavras seu ser pelo simples
prazer de construir sua prpria personalidade
atravs da extenso e da memorizao de
experincias relacionais particulares - o poeta,
ainda no o filsofo; palavras que esto
enraizadas em imagens da vida e na experincia
pessoal, em vez da busca de significados
universais condicionados pela experincia
social (Sagitrio).
Em Sagitrio, a Fora da Noite opera com
grande intensidade, e, como sempre, manifestase como uma tendncia a reunir muitos e
distantes fatores atravs da generalizao. Mas,
com a Fora do Dia to vitalmente ativa em
Gmeos, a tendncia bsica aquela em direo
particularizao e a personalizao. Assim,
o processo de "vvida extenso", que Gmeos
representa lida com a extenso em termos de
indicaes de experincia concreta; e o objetivo
desta extenso a construo de uma
personalidade e de uma base para o
funcionamento da personalidade: o lar (Cncer).
Em
nveis
mais
complexos
de
desenvolvimento mental, encontramos a fora

de Gmeos manifestando-se como um desejo

pela classificao, pela enumerao ordenada,
pela lgica; isto : pelos padres estruturais da
associao. O indivduo preenchido com a
energia da Fora do Dia tende a ser
sobrepujado
pela
complexidade
de
sua
experincia pessoal. H muita coisa que
sentida, tocada, vagamente percebida. O mundo
to cheio de flores, as noites to cintilantes, o
fogo do ser irrompe em to intrincados
desenhos de vida que alguma ordem definitiva
deve ser desenvolvida a qualquer custo, se a
personalidade em brotamento no quiser ser
estilhaada pela prpria vivacidade desta
"extenso do ser."
Assim Gmeos deve classificar, deve forar
definir categorias para a multiplicidade das
coisas percebidas, deve produzir palavras para
ajudar
a
memorizar
a
fragrncia
de
experincias passageiras, deve impor moldes
lgicos sobre o carter elusivo dos contatos
humanos. Ele precisa encontrar linhas
orientadoras de referncia, uma moldura para
enquadrar
as
suas
atividades.
Convenientemente ele descobre polos opostos, o
bem e o mal, o certo e o errado como pontos na
bssola pela qual orienta o seu curso. Ele
simboliza sentimentos pessoais em entidades
csmicas. Deve exteriorizar. E eis, ento! O

mundo est sendo povoado por deuses e

elementais, por demnios e "Mestres". Eles so
palavras;
projees
de
experincias
devidamente classificadas s quais nomes
foram dados - nomes que servem como telas
para proteger a personalidade imatura do
choque
de
experincias
inesperadas
e
metamorfoses; nomes que so meios teis para
fazer a pessoa se sentir segura num terreno
familiar; adereos para os vivos.
Esta busca por segurana pessoal e
intelectual em meio ao sempre mutante fluxo de
experincias deu nascimento lgica grega, ao
silogismo, clssica cincia europeia tal como
concebida por um Descartes. Na medida em que
o homem comeou a desenvolver formas de
pensamento
mais
autnomas
e
menos
instintivas, ele encontrou-se em um reino
desconhecido de complexidades psicolgicas e
transformaes mentais rpidas como um
relmpago.
Quem
poderia
controlar
os
pensamentos evanescentes? Quem no fica com
medo das estranhas travessuras da mente,
desta mente cujas perigosas incertezas fez com
que fosse chamada de a "assassina do Real"?
A lgica foi construda assim como o
"bem e o mal" foram construdos - para dar aos
homens mais segurana em meio ao enorme
fluxo de experincias requisitados pela Fora do

Dia e sua sempre mutante nsia por novas

coisas, novas sensaes, novos sentimentos,
novas emoes, novos sonhos. Eles foram
construdos, em primeiro lugar, para os
indivduos que foram pioneiros na recminaugurados reinos da experincia psicolgica
pessoal;
reinos
logo
preenchidos
com
salvaguardas e tabus para os incautos ou para
os fracos. Deuses e silogismos, Mestres e
lgebras foram e ainda so as necessrias
protees para os homens que so to
inseguros em suas prprias identidades
individuais, to perto do tero racial-biolgico
dos instintos coletivos, to facilmente seduzidos
pelos vapores de sangue que o perigo do
"colapso da personalidade" est sempre
espreita na sombria escurido da psique.
Sistemas e conjuntos de tcnicas
particulares originrios de tal necessidade que
deram origem tambm a todas as mitologias. O
nascimento de plena e livre Personalidade
individual um acontecimento to importante
no processo evolutivo do universo que cada fase
dele deve ser preparado com cuidado. As
palavras so dispositivos de segurana;
reduzem o no familiar normalidade coletiva.
Sistemas ticos e limites lgicos para alm dos
quais a catstrofe uma ameaa constante

para aqueles muito ousados. Todas estas

estruturas s so plenamente desenvolvidas
como fatores sociais durante a fase do ciclo de
Sagitrio, mas em Gmeos, o indivduo deve
inicialmente cri-las. Ele as cria a partir da sua
necessidade pessoal vital, com toda a
vivacidade de uma imaginao agitada por
novos relacionamentos que s podem ser
enfrentados e relacionados a experincias
passadas se a eles forem dados nomes prprios;
ele os cria como um poeta. E originalmente todo
poeta um "Mago".
O homem de Gmeos o doador de nomes,
portanto, o mago que pode controlar as foras
da
natureza
proferindo
seus
"nomes
verdadeiros".
Palavras
de
poder,
encantamentos, frmulas mgicas so as
primeiras formas de poesia; e, com o tempo,
toda a cultura flui a partir desta primeira
tentativa de se encontrar com segurana e
positiva vontade diante do desconhecido e das
misteriosas entidades da noite. Em Gmeos, o
homem j se sente a chegada da onda da Fora
da Noite. Ele sabe que ter de enfrent-la. Ele
se prepara para construir para si uma casa
para encontrar com o desconhecido - que
tambm o Amado. A personalidade em sua
plenitude pode vir tona apenas de tal
encontro. E existem tantas possibilidades

perigosas nesta confrontao que ela tem de ser

circunscrita, cercada por muros de muitos
nomes e tabus. Assim, o casamento, o lar, a
monogamia e todas as normas tico-sociais em
torno deste encontro do eu e com o outro. No
entanto, a insegurana que Gmeos sente
diferente em termos de qualidade do que aquela
da fase ries. No um medo vago de ser
arrastado de volta para o passado, mas a
concreta percepo de que conjuntos de
estruturas
e
formulaes
devem
ser
construdos, caso queira que aquilo que est
sendo experimentado no seja completamente
perdido ou que no estilhace a personalidade
em uma multiplicidade de incoerentes reaes a
sempre novas experincias.
Uma compreenso completa do que est
implcito na atividade da pessoa humana
durante a fase de Gmeos de sua experincia
deve descansar sobre o reconhecimento de dois
tipos bsicos de relaes orgnicas. porque,
durante essa fase, h, para todo homem, a
possibilidade de transferncia do centro de sua
conscincia de um tipo para outro, que os
problemas psicolgicos especficos de Gmeos
surgem.

O primeiro tipo de relao pertence ao

reino de Touro. o relacionamento terra,
simbolizado pelo fato de que cada planta que
cresce na superfcie de nosso planeta est
enraizada no mesmo solo. Como h apenas
uma crosta contnua de terra (contnua, mesmo
sob os oceanos) todas as plantas esto
relacionadas umas com as outras por suas
razes. A rvore de abeto nas Montanhas
Rochosas, o pinheiro na Gergia e o carvalho
nas montanhas Europeias, todos eles emergem
da mesma superfcie de terra slida e
compacta.
Esse tipo de conexo caracteriza praticamente
todos os relacionamentos que vm sob o signo
de Touro: relacionamento atravs das "razes"
do ser (contato fsico, comida, sexo, etc.) relao definida por uma dependncia comum
terra, e, em geral, o fator de "substncia
frutfera" em qualquer nvel concebvel.
O outro tipo de relao unificadora o
relacionamento atravs do ar; o ar que todos os
organismos vivos respiram - sejam eles plantas,
animais ou seres humanos. Ns estamos, na
verdade e como fato concreto, unidos a todos os
organismos de respiram. No importa quo
separados e orgulhosos podemos estar em
nosso sentimento de superioridade e decncia,

enquanto caminhamos ao longo de uma

Avenida Urbana, inspiramos, quer queira quer
no ,no profundo do nosso ser (pulmes e
sangue) o mesmo ar que h pouco foi expirado
por um mendigo, muito sujo, uma prostituta ou
um criminoso das favelas prximas. Ns no
poderia jamais pensar em estar numa mesma
sala com tais pessoas, mas o ar que eles
respiram est agora em nossos pulmes. No
podemos fugir do relacionamento; pois faz-lo
significaria uma morte instantnea.
O crculo estreito de nossas relaes
conscientes com outros seres humanos ,
portanto, estendido, contra a nossa vontade,
pelo ar que respiramos.
O ar, igualmente, nos une em nosso modo
bsico de expresso, discurso; pois o som viaja
por meio de ondas de ar. Ondas de ar nos fazem
relacionar, em nossa casa, com um avio que
voa a quilmetros de distncia acima, na
medida em que temos de suportar o som do
motor. O ar transporta o plen que nos d a
febre nascente das plantas. No importa quo
espessa sejam as paredes do fortificado castelo
que construmos em torno de nosso precioso
ego, no importa quo orgulhoso ou egosta
nosso "isolacionismo" o ar ri destas nossas
fantasias infantis e nos obriga a ser um com
aquelas mesmas coisas das quais queremos

escapar. O ar , portanto, verdadeiramente, o

elemento pelo qual o homem pode experimentar
uma "extenso dos relacionamentos." E Gmeos
conhecido como o primeiro dos "signos de ar"
do zodaco.
A vvida extenso do ser atravs da busca
constante por relaes sempre novas: esta a
essncia da experincia humana em Gmeos.
Esta extenso comeou no nvel biolgico,
quando a mo humana surgiu como um novo e
evolucionrio fator no reino dos organismos
vivos. Na verdade, a mo - "governada" por
Gmeos - o smbolo primordial do reino
humano no nvel da vida orgnica. Atravs do
uso da mo, o homem tornou-se um fabricante
de ferramentas. A variedade de suas
experincias
aumentou
enormemente
na
medida em que essas ferramentas lhe
permitiam controlar e modificar seu ambiente.
Novas associaes levaram a novos padres de
relacionamento e ao progressivo refinamento
das reaes nervosas e sensibilidade nervosa.
Das mos para os nervos e para o crebro: este

um
processo
da
personalidade
em
desenvolvimento que controlado por Gmeos.
Ao longo de seu curso, o homem, a prognie
pensadora de coisas o homem como criador
nasceu.

Em ries, o homem no experimenta o

pensamento como um processo associativo
baseado
em
matrias-primas
de
sua
experincia pessoal. Ele experimenta "Ideias" que atingem
ele de cima, ou germinar dentro dele como
sementes do passado, sementes que pertencem
fase do ciclo anterior, quando a Fora da Noite
era dominante. Atravs de Touro, essas ideias
ou revelaes inspiradoras de significado
afundam-se na substncia de sentimentos
humanos e reaes orgnicas. Somente em
Gmeos, o pensamento realmente ocorre como
um processo consistente e funcional do
comportamento orgnico sob a direo da Fora
do Dia.
O pensamento controlado pela energia da
Fora do Dia uma coisa bastante diferente do
pensamento dominado, em Sagitrio, pela Fora
da Noite. O pensamento de Gmeos est, por
um lado, relacionado com as necessidades da
personalidade, e por outro, algo absorvido a
partir do ambiente. aprendido. Em qualquer
nvel que esteja o pensamento de Gmeos
transmitido
atravs
do
pensamento;
pensamento que traz concreta expresso os
impulsos e inspiraes vivenciados durante o
perodo de ries. o pensamento verbal

condicionada pela linguagem. O pensador de

Gmeos seleciona a partir dos cofres das
civilizaes do passado, palavras e conceitos
como meios para ele crescer como uma
personalidade. Ele pensa psicologicamente;
enquanto que o tpico Sagitariano pensa
socialmente. E por isso que Gmeos um
poeta em vez de um filsofo. Ele constri com
palavras, como as mos constroem com barro,
pedras e madeira. Mas ele constri porque ele,
pessoalmente, deve crescer atravs dessa
experincia, porque naquela construo ele
treina-se a funcionar como uma personalidade
autnoma e consistente.
. . . Anos de escola; anos de aprendizado,
de andanas a novos mundos, de atraes e
repulses por toques e sorrisos, profundamente
incertos ainda que agressivamente seguros,
quanto mais definio, menos o fluxo de vida
parece mensurvel por mos e crebros que
projetam smbolos, imagens e palavras para
tranquilizar a si prprios de que so
conhecedores e mestres - tal a fase de
Gmeos: a entrada no vasto mundo da
sociedade humana, os portes da grande
experincia de unio com o Amado.

CNCER
Com o solstcio de vero, um ponto
culminante no ciclo do ano atingido. O dia
mais longo encontra a noite mais curta, a
triunfante Fora do Dia que jorra do Sol do
meio-dia comea a minguar diante do poder
ascendente da Fora da Noite.
Chegou o vero e a glria das fruies. Mas
fruio e plenitude criam novas realizaes e
novas tarefas. Fora da "unio" nasce o dever de
orientar o processo de formao e crescimento
dos resultados dessa unio; e em primeiro
lugar, a necessidade de circunscrever a
expanso, a fim de trazer estas foras de
formao e crescimento para o mais claro foco
possvel.
O signo zodiacal de Cncer representa o
princpio da focalizao das energias formativas
com a finalidade de produzir um corte to claro
quanto permanente de uma imagem ou

impresso possvel. Isto, por conseguinte,

proporciona uma inverso da tendncia para o
processo de vvida extenso do ser atravs de
novas relaes que Gmeos iniciou. Assim como
Touro repolariza a direo da Fora do Dia em
ries, Cncer tambm redireciona as energias
de Gmeos. Touro e Cncer so considerados
Signos "femininos". A "terra" de Touro
necessria para deter e completar o "fogo" de
ries. A gua de Cncer condensa a "arejada"
extenso e a qualidade todo-penetrante de
Gmeos.
Gmeos espalha sua busca por novos
relacionamentos por sobre todo o mundo da
experincia; mesmo enquanto constri palavras,
frases e sistemas intelectuais, ele assim o faz
com um peculiar abandono e falta de
preocupao com os resultados finais. Tudo o
que a pessoa de Gmeos busca atingir a
segurana pessoal em fazer sempre novos
contatos. Ele procura controle intelectual
temporrio atravs da formulao verbal. Ele
cuida para que ao estender-se a si prprio,
permanea sempre dentro de estruturas
familiares. Portanto, ele nunca descarta seus
prprios espetculos, mas os carrega consigo
para todo pas e situao possvel. Ele no se
importaria se algum usasse ou no tais
espetculos, exceto que ao ser bem conhecido

como o criador de um tipo particularmente bom

de espetculo, isto tornasse mais fcil para ele
estabelecer vantajosamente muitos outros
novos contatos.
Por exemplo, em matria de amor Gmeos
ir cuidar para que sua abordagem em relao
ao sexo oposto esteja bem definida em sua
prpria mente, de modo que o choque de ser
submergido pelo amor de um poder elementar
possa ser evitado. Ele vai classificar suas
reaes, seus tipos de mulheres, enquanto
empurra sempre para adiante e para novos
horizontes sua curiosidade e nsia por amor. E
se ele gosta de ser conhecido como um Don
Juan apenas porque tal reputao
pode
"estender de forma mais vvida" o campo de
seus
contatos.
Gmeos
pode
ficar
completamente atado pelas suas formulaes e
categorias, por sua lgica e suas expectativas;
mas ele atado apenas pessoalmente. Ele no
insiste que outras pessoas devam estar
igualmente atadas aos mesmos padres; assim,
ele pode ser tolerante e ele adora um jogo
limpo, ainda que, ao mesmo tempo, seja
incapaz de realmente captar o ponto de vista de
outra pessoa.
Ele tem tolerncia, mas nenhuma
compreenso real; enquanto Sagitrio pode ter

compreenso, mesmo quando ele muito

intolerante, pois Sagitrio pode perceber com
simpatia como uma situao social produziu
em uma pessoa certa atitude, e ele pode no
culpar a pessoa. Mas se ele no aprova a
situao e a atitude ele provavelmente ir agir
com extrema intolerncia em relao s ideias
implcitas - muito embora possa compreender e
simpatizar com a pessoa que sustenta as
ideias.
Em
Cncer,
testemunhamos
um
cancelamento
repentino
desta
ansiosa
extenso de Gmeos. Os limites so atingidos; a
curiosidade por novas relaes absorvida por
um evento que conduz a uma inverso completa
de movimento. O Sol para em cus do norte, e o
pr do sol comea a dobrar-se para o sul. H
uma breve pausa e todas as coisas mudam de
polaridade. A Fora do Dia atingiu sua
intensidade mxima. Deve deixar-se lentamente
ser substituda pelo poder matriarcal da Fora
da Noite. Onde quer que a extenso tenha
chegado, l, limites definidos so estabelecidos.
Se eles tiverem que ser de novo empurrados
ainda mais longe, ser sobre uma nova base de
atuao; em uma base social e mental, ao invs
de uma base fisiolgica e pessoal.

O que realmente aconteceu para se efetuar

a reverso? Apenas isso: que o ser indivdual,
no sendo mais capaz de resistir presso da
fora vital universal, teve que se abrir para o
universo e para a sociedade. Essa abertura
poderia, teoricamente, ocorrer em um modo
qualquer melhor adequado necessidade do
indivduo. E isso ocorre livremente e a todo o
momento no homem que atingiu certo nvel de
integrao e liberdade; no homem que se tornou
livre dos resultados de frustrao e represso
impostas a seu crescimento por parte dos pais e
antecedentes, pelo passado de sua raa - e se se
acredita na reencarnao - de sua Alma; livre
de
memrias
tanto
conscientes
como
subconscientes.
Mas no homem comum de hoje tais
memrias, frustraes e fracassos so fortes.
Medos subconscientes surgiram em ries,
inrcia biolgica-racial e possessividade em
Touro,
formulaes
intelectualmente
cristalizadas em Gmeos. Assim quando o
indivduo encara, em Cncer, a reverso de sua
fora de vida e inundado pela vida universal
ou confrontado com a necessidade de
participao na sociedade humana depois que
tenha atingido a "maioridade", o confronto
altamente perturbador. Foras irracionais,
biolgicas, emocionais, devocionais pululam do

inconsciente e tendem a sobrecarregar o

consciente. Por conseguinte, o indivduo deve
ser protegido; o fluxo do inconsciente deve ser
canalizado, tornado mais seguro. E esta
necessidade a razo para o "Casamento" e
para aquilo que os ocultistas chamam de
"Iniciao". Um par e um Iniciador ao passo
que toda a vida (j) poderia ser par e Iniciador,
se os homens contivessem suficiente fora
integradora para no serem dominados pelas
sempre mutantes confrontaes que vida
apresentasse a ele; se o homem fosse
consciente o suficiente para ser a qualquer hora
e em qualquer condio um ponto focal para a
vida universal - para Deus. E ele no teria
necessidade de uma esposa ou de um parto que
o forasse de uma maneira particular e apenas
de uma nica maneira - percepo de que o
seu objetivo e sua plenitude encontram-se no
desempenho de sua responsabilidade para
com a vida, em sua vontade consciente de ser
um foco no qual e atravs do qual a vida ou
Deus pudesse falar.
Deus pode falar atravs do indivduo em
mirades de vozes, uma para a necessidade de
cada momento. Mas porque o indivduo cresceu
sob as influncias mal formativas de medo,
inrcia e cristalizao mental, a pedra do

homem no um cristal claro. Ela deve ser

moda. O indivduo deve amar e sofrer, curvarse a tarefas caseiras e a privaes, ansiar em
meio a breve felicidade e "abandonar seu ser"
para encontrar "a Vida eterna."
Ainda assim, a plenitude, em essncia e
realidade, est aqui e agora. No h nada para
ser "abandonado", apenas falcias. Tudo que
necessrio para tornar-se uma lente capaz de
focar a divindade tornar-se conscientemente o
que se inerentemente, e s-lo com clareza, em
beleza e em verdade.
A lente para focalizar a vida. Para o homem
comum, nesta fase da evoluo humana, vida,
aqui, significa "humanidade"; poderia significar,
e algum dia significar, "divindade". O lar e o
"humano, demasiado humano" casamento esto
condicionados pelo fator de "humanidade" e
"sociedade", pela educao recebida quando
criana,
por
frustraes
parentais.
O
desenvolvimento anormal na infncia e
adolescncia faz com que a juventude agarre-se
Fora do Dia; faz com que ele queira crescer e
crescer atravs de uma sempre estendida fase
de Gmeos. Ele deve de bom grado e com
entendimento abrir-se ao aumento da Fora da
Noite. Tal a lio do solstcio de vero, de
Cncer. Deve haver repolarizao; mas a

humanidade de hoje deve ser obrigada a repolarizar-se. Ela deve ser compelida a abrir-se
para a Fora da Noite, o Mistrio do Espao e a
Irmandade das Estrelas; pois ela no o faria de
bom grado, seja como indivduos ou como
naes. E este o nosso problema atual no
mundo.
Qual a natureza dessa compulso? Uma
repentina excitao de foras irracionais,
instintivas, biolgicas enraizadas no sangue;
um repentino despertar de "sentimentos",
tambm de vises psquicas. Chamamos isso de
"se apaixonar"; hoje tambm, na esfera social,
chamamos isso de devoo de massa a
ditadores exaltando o "chamado do sangue" ou a Profetas que trazem aos homens de uma
forma particular (da o dogmatismo) a Revelao
de Deus. Estes so vrios aspectos do mesmo
processo no indivduo e na humanidade: esse
processo a mudana de Gmeos para Cncer,
aquela "converso", que inverte a direo da
fora da vida.
Vamos nos deixar perceber que ela no
precisa ser uma "converso violenta, fantica,
passional. O impulso biolgico-emocional ou
religioso no precisa sobrepujar a conscincia;
mas assim o far por necessidade onde a
conscincia no livre, est situada nas

cristalizaes do ego, inflexvel, ou mergulhada

em "complexos" e glamour. Isto - ai de mim!
quase que em todos os lugares. E assim temos
organizado e definido o totalitarismo em todos
os reinos unidade imposta - talvez como
salvaguarda inevitvel contra a absoluta
desintegrao;
desintegrao
moral
no
indivduo, a anarquia na sociedade humana.
Assim, poucas pessoas entenderam o
mistrio do smbolo de Cncer, o Caranguejo!
Uma criatura aqutica, cujos movimentos so
regressivos ou para o lado, cuja evoluo foi
levada para o beco sem sada caracterizado pelo
uso de uma casca dura encerrando a vida
ainda, no entanto, uma concha que
temporariamente abandonada a cada novo
ciclo, deve-se no se esquecer disso! Uma
criatura do mar; e o mar sempre simboliza o
coletivo, ou melhor, o Inconsciente genrico, a
Matriz universal da vida.
Aqui ns temos um tipo to negativo de
simbolizao como encontramos em Escorpio.
Um passo adiante e encontramos a ligao
entre Cncer e a doena mortal de mesmo
nome. Por que tal nfase no negativo? Porque os
Antigos que construram este simbolismo
zodiacal sabiam muito bem que o significado do

real, positivo e libertador de Deus solstcio de

vero dificilmente poderia ser dado. No mundo
ocidental, temos que ir s Escrituras Crists
para encontrar referncias mais completas
sobre o solstcio de vero como o "Casamento
do Cu e da Terra"; de Cristo e da Noiva, a
humanidade: Cristo focalizado atravs da
Encarnao mstica no homem. Mas na ndia,
se consegussemos compreender o verdadeiro
significado do conceito de Avatar, de idias que,
presumivelmente, o grande Shankaracharya
ensinava - ele que nasceu com o Sol em Cncer
ento, ns compreenderamos o real
significado deste nascimento do vero. Isso
pode nos ajudar a compreender nosso prprio
pas, os Estados Unidos, e nosso potencial
destino mundial, j que tambm ns somos
nascidos nacionalmente sob o signo de Cncer.
No significativo que, na verdade, nossa mais
temida doena atual tambm foi chamada de
cncer?
O mais alto destino do tipo de cncer
construir uma particular, definida e rgida casa,
ou , ao invs, servir como um foco para uma
nova manifestao de Deus? Esto os Estados
Unidos satisfeitos dentro de um estreito
nacionalismo, em lares to mal cindidos por
complexos
cheios
de
individualismo
e

consequentes divrcios; ou o nosso destino

mundial - aquele de ser - numa poca em que a
maioria das naes "se apaixonou" por
ditadores enraizados no sangue, exaltando o
totalitarismo em seus lares - um ponto focal
para uma nova fora-Avatar ou fora-Cristo de
abrangncia mundial? Cncer vem nove meses
antes do futuro ries. Cncer o smbolo da
fecundao - mas ser que vai ser uma
fecundao divina ou estritamente humana?
Cncer o homem em um estado impregnado
de Deus; um Lugar Santo em que Deus desceu.
Na prtica habitual da astrologia, o tipo de
personalidade caracterizada por Cncer
representada como sendo, muitas vezes,
dominada por estados de esprito e dons
psquicos. O que no sempre percebido que
estas manifestaes psquicas so os resultados
de uma irrupo da fora de vida universal na
conscincia individualizada, que se torna assim
mais ou menos desorganizado. Tal irrupo
pode significar muitas coisas; do arrebatamento
peculiar do amor apaixonado, s perturbaes
das primeiras semanas de gravidez, de
alucinaes psquicas vidncia inspirada por
Deus, de mentiras glamourosas companhia
Avatares. E no podemos esquecer o ricocheteio
desta irrupo da Fora da Noite, o apego a
uma forma particular, a uma casa particular, a

um sentimento particular, os cimes e a

possessividade que so as sombras da
integrao de um homem e de uma mulher todos nascidos do medo, do medo terrvel
daquilo que poderia acontecer com uma
"mudana de foco."
O tipo de Cncer contm tudo isso. Ele
pode ser o mais impotente ou o mais
determinado de um modo curioso e silencioso.
Refere-se a uma poca do ano em que o Sol
move-se muito lentamente; para quieto. H uma
quietude sobre ele, ao mesmo tempo em que h
a possibilidade de luz intensa. o momento dos
dias mais longos; ainda que na astrologia seja
regido pela Lua, esperando um Signo a mais
para glorificar, em Leo, o brilho criativo do Sol.
Isso ocorre porque todos os grandes
sacramentos chegam quando h uma pausa,
silncio e tremor. O homem possudo por Deus,
ou pelo amado, de incio sobrepujado pela
unio. Tudo deve ser reconsiderado, todo o
movimento e todos os motivos revertidos. E
naquelas noites curtas e intensas quando a
Festa de So Joo comemorada, pode haver
tumulto no mundo exterior, mas h silncio no
Santo Lugar onde a Noite envolve O Dia, e a
vida concebida de novo.

LEO
Durante toda a fase da experincia humana
representada
por
Cncer
duas
bsicas
necessidades
so
impressas
sobre
a
personalidade em evoluo. Uma delas a
necessidade de um claro corte focalizador - e,
portanto, limitador - das energias da Fora do
Dia cuja intensidade tornou-se avassaladora; a
outra a necessidade de assumir a
responsabilidade para com os semelhantes e de
participar de forma consciente na vida de um
todo social.
Enquanto a Fora do Dia pode ser definida
como uma "energia de personalizao", forando
padres
abstratos,
idias
ou
entidades
espirituais a uma realidade concreta e
particular, a Fora da Noite uma "energia de
re-ajuntamento", que faz juntar personalidades
no processo de construo de grupos sociais. O
fundamento desse processo social - pelo
menos em nossa atual fase do desenvolvimento
humano - o lar e a famlia. Cncer o smbolo
dessa fundao, o manancial da Fora da Noite
que ir crescer em intensidade e influncia at
o solstcio de inverno ser atingido com
Capricrnio (o smbolo da vida social

completamente organizada: o Estado todopoderoso).

O signo zodiacal de Leo representa a
segunda fase desse processo social. Em Leo, o
poder que obrigou o homem e a mulher
individuais a limitar, estabilizar e aprofundar
um ao outro dentro do padro-raiz social de um
lar, est agora os instando a criar uma
prognie. Assim, eles iro ter que assumir uma
nova responsabilidade social. Um novo campo
da integrao aberto: a integrao de pais em
filhos, de geraes mais velhas em naquelas
mais novas. A partir da, as questes
verdadeiramente sociais surgiro; problemas de
relacionamento que no podem ser facilmente
rompidos porque envolvem a responsabilidade
do "presente" (que est constantemente se
tornando "passado") para com o "futuro".
Assim, o tempo comea a colocar seu peso
sobre a conscincia do indivduo.
O tempo um fator muito poderoso em
toda atividade criativa e em todas as relaes
sociais. Poderamos dizer que o tempo significa
muito pouco na adolescncia normal; este
perdido no deslumbramento do amor durante a
lua de mel. Mas quando a criana (e todas as
atividades criativas) trazem aos pais uma nova
carga de responsabilidade, ento o tempo

comea a ser uma realidade concreta, muitas

vezes pungente. A mulher sabe disso, pela
primeira vez, com o profundo de seu ser atravs
de seus nove meses de gravidez. O homem o
experimenta atravs da disciplina de uma
"agenda de trabalho" na vida da atividade social
e da responsabilidade que, em seguida, comea
a confront-lo. Ele a experimenta como um pai
em casa, e como um executivo ou gerente na
esfera de seu trabalho, mesmo que ele
"administre" apenas suas prprias tarefas.
Quando escrevemos "pela primeira vez" e
"comea a experimentar" ns, obviamente,
estamos nos referindo a condies de vida tais
as que prevaleceram nas sociedades arcaicas
baseadas no ritmo normal do crescimento
biolgico; sociedades, como, por exemplo,
aquelas que prevaleceram na ndia antiga. As
sociedades modernas, por outro lado, so
problemas
em
transio,
caticas,
no
organizadas; e, assim, o ritmo biolgicopsicolgico normal do desenvolvimento do ser
humano, que o Zodaco simboliza precisamente,
j no opera com clareza ou preciso. No
entanto, o Zodaco continua a ser um poderoso
smbolo de um processo natural que algum dia
voltar a servir como base para a organizao
da sociedade e at mesmo da personalidade.
Ser uma espcie de organizao que abrange

muito mais do que as antigas civilizaes

incluam, uma organizao em vrios nveis de
atividade humana; mas do mesmo jeito ser
uma organizao, ao longo de linhas naturais
tornadas visveis pela simblica procisso do
Sol, da Lua e das estrelas.
Leo o reino das emoes, em contraste
com o Cncer que aquele dos "sentimentos".
Estes dois termos, sentimentos e emoes,
devem ser claramente distinguidos um do
outro. "Sentimento" um sentido interno e
orgnico, por meio do qual a personalidade
como um todo (ou num nvel estritamente
biolgico, o corpo como um todo) passa em
julgamento sobre o que construtivo e
destrutivo, bom e mal, para o ser humano total.
"Sentir" reagir como um todo orgnico a uma
situao e a uma pessoa - e reagir, assim,
significa simplesmente reagir a favor ou contra
situao ou entidade que est confrontando
a pessoa que se sente.
Como resultado de tal "sentimento" - ou de
forma sincrnica: com - uma srie de coisas
acontecem. Os msculos se contraem. A
presso sangunea aumentada ou reduzida, o
pulso se acelera ou se detm, no importando o
quo
imperceptvel
seja.
As
glndulas
endcrinas
tambm
reagem
a
esse

"sentimento", secretando mais ou menos de

seus produtos no sangue. A qumica orgnica ,
portanto, mesmo que levemente alterada. Todas
estas
alteraes
orgnicas
constituem,
psicologicamente falando, o "afeto" ou a emoo;
e a emoo ou transforma-se em uma ao
(beijar ou fugir, por exemplo), ou ento
impedida de manifestar-se exteriormente em
uma ao muscular visvel. As emoes,
portanto, seguem os sentimentos: mas os dois
devem ser claramente diferenciados. Os
sentimentos pertencem ao reino do signo de
Cncer; as emoes quele de Leo.
H tambm aquilo que pode ser chamado
de "sentimentos internos." Um homem se sente
bem ou se sente doente. Estas sensaes so
manifestaes diretas da maneira pela qual o
organismo como um todo opera. No momento
em que uma das funes do organismo
prejudicada ou inibida, o ser humano sente que
h algo errado. Num sentido localizado e agudo
o sentimento de perturbao orgnica "dor".
Atravs de sentimentos externos e internos e,
sobretudo, atravs da dor, o homem ganha
progressivamente um sentido de ser uma
unidade separada, de alguma forma diferente
de outros organismos ou similares. O homem
aprende a dizer "eu". Ele aprende a diz-lo em

primeiro lugar atravs da dor e da frustrao;

isto , por no ter aquilo que seu organismo
necessita ou deseja. Ele aprende a operar como
um ego pessoal, diferente de outros egos
pessoais, porque ele sente de uma forma
diferente. A individualizao comea atravs da
dor e do exerccio dos sentimentos. Ela cresce
atravs das tentativas do homem de autoexpresso (o reino de Leo). E torna-se definida
atravs do exerccio do poder de anlise
intelectual e de discriminao (o reino de
Virgem).
Em Cncer o ser humano torna-se: num
nvel biolgico, um organismo com um definido
tempo de vida e ritmo de crescimento; num
nvel psicolgico, uma pessoa - um organismo
de sentimentos centrados em torno de um ego num nvel social, o proprietrio de um lar que
define seu status social. Em cada nvel o que
construdo em Cncer a bsica capacidade do
indivduo em se deparar, como um todo
integrado (um organismo), com o impacto de
outras entidades, e estabelecer uma base a
partir da qual ele possa ser capaz de operar de
criativa e socialmente. Em Leo, o homem vai
alm dessa base e, ainda com um pouco de
insegura determinao em ser um sujeito
"social", ele "vai para fora", para o mundo,

empunhando seu "sim" e o seu "no" como uma

espada reluzente. Em Cncer, a pessoa humana
como um quadrado ou cubo - uma base. Em
Leo, ele um ego distendendo seu - para ele
glorioso - "Eu sou" como um padro que o
levar vitria.
Leo tem sido muitas vezes interpretado
como o mais individualista dos signos Zodaco;
mas isto assim somente se definimos o termo
"individualista" em relao s relacionamentos
sociais e vida cotidiana em grupos. Em Leo,
o indivduo tendo comeado a sentir uma
responsabilidade em relao ao ser amado e
suas crianas, impelido a participar de algum
tipo de atividade social; no mais como um
adolescente na escola, mas como uma
personalidade independente que tem de
determinar seu curso de ao e de ser
responsvel por seus fracassos. O resultado de
tal situao que a personalidade, na fase de
experincia de Leo, exagera tudo. Ele quer dar
uma boa impresso sociedade, muito como
uma criana de sete anos de idade quer dar
uma grande impresso a seus pais. Ele sente
que ele a coisa; que, claro, todo mundo vai
ver imediatamente o quo importante ele ser
para a sociedade, e que, rapidamente, eles iro
ajoelhar-se s suas habilidades incomuns e lhe

conferiro riquezas e poder - riquezas e poder

que ele precisa no s para alimentar-se, mas,
ainda mais, para assenhorear-se de sua esposa
e filhos.
Assim, a tnica de Leo : dramtica
exteriorizao da personalidade, a fim de
obter o reconhecimento social e aumento da
autoconfiana como uma unidade social. O
tipo de Leo pode no ser necessariamente um
lder nato. Mas, se assim for, ele ir, sem
dvida, tentar, mesmo que em pequenos
modos, enganar ou forar sua maneira com
grandes gestos teatrais, fogos de artifcio
emocional e muito jogo de risco - Leo gosta de
correr riscos, tanto quanto gosta de manejar
pessoas. Mas, assim como a chamada
"agressividade" do tipo de ries o resultado de
sua sensao de insegurana pessoal, assim
tambm os lances dramticos por liderana e a
generosidade do tipo de Leo so uma
compensao psicolgica para uma, muitas
vezes pungente - alm do que no reconhecida
e, provavelmente, inconsciente - insegurana
social.
Mussolini, cujas jovens fotografias traem
seu inicial sentido de inferioridade social e seu
carter neurtico, um excelente exemplo do
curso que um verdadeiro tipo de Leo ir ou

poder seguir. Ao ver-se no meio de pessoas

confusas e desanimadas ele ir, imediatamente,
sentir que a sua chance e estar altura da
ocasio; o poder vai edific-lo de uma forma
incrvel e ele ir brilhar nada mais que como
um adulado "jovem prodgio" normalmente
brilha - da mesma forma, pode entrar no
colapso do esquecimento quando a mar do
sucesso mudar e a fase de Virgem da
autocrtica e da auto-mortificao comear a
operar. Ento, o orgulhoso Leo pode
surpreender a todos com grandes gestos
pblicos de auto-humilhao. Ele leva toda a
culpa. No h penitente mais convincente. Mas
logo pode esquecer tudo e comear outro ciclo
de auto-engrandecimento social.
Tal dependncia de gestos sociais e apostas
um sinal claro de que, fundamentalmente, o
homem no seguro; muitas vezes que ele est
realmente cheio de medos sociais. Ele no sabe
como cooperar com as pessoas; ento ele tem
que gui-los. Liderana no modo dos ditadores
significa projetar-se foradamente em cima de
materiais receptivos. O artista criativo age da
mesma forma. Qualquer que seja seu campo de
criao, ele encontra a resistncia dos materiais
sobre os quais ele projeta sua viso e
intensidade emocional; mas essa resistncia
pode ser superada por meio sem escrpulos. O

instrumento musical pode ser forado a

ressoar; o leo pode se esparramar sobre a tela
se aparece suficiente obstinao. No uma
questo de cooperar com os materiais, mas de
astuta manipulao e de conhecimento
instintivo (ou adquirido) de como eles reagem ao
toque. Da mesma forma, ditadores so adeptos
da psicologia de massa. Eles usam propaganda
e dramatizam-se. E tal a tcnica da liderana.
Verdadeira conscincia social algo
completamente diferente. A pessoa tpica de
Leo tem muito pouco dela em sua
constituio; mesmo que possa dar a impresso
de que tenha. Ela fala em termos de
generalidades. Ele agita multides com palavras
e sonhos. Ela hipnotiza as pessoas atravs da
intensidade da sua auto-projeo. Mas sua
esposa, muitas vezes sabe melhor; pois gestos
dramticos precisam de luzes de palco e
distncia para serem realmente eficazes.
No entanto, h algo de fascinante e
convincente sobre um verdadeiro tipo de Leo
que derrama sobre grandes grupos sua
radiao solar. Algum pode estar esgotado,
como ocorre pelo resplendor e calor de um meio
dia de vero; entretanto, se possvel encontrar
uma rvore, uma sombra na qual descansar,

isso um belo espetculo. O sol, na verdade,

o grande Autocrata do sistema solar. Ser assim
porque ele apenas uma pequena estrela alguns livros de ocultismo at dizem "uma
estrela perdida"? No entanto, para todos
aqueles que so atrados para dentro de sua
esfera de radiao ele d generosamente de si
mesmo e da vida; embora tambm possa matar
e produzir desperdcio, a menos que nuvens e
chuvas intervenham para me a daqueles a
quem o grande Autocrata iria glorificar - a
morte.
Na fase de Leo do ciclo Zodiacal a Fora
do Dia est diminuindo; mas, embora esteja
diminuindo em termos de efetiva manifestao,
no entanto, esta diminuio tambm significa
uma retirada para dentro e uma atividade
subconsciente. A Fora do Dia comeou a se
mover para dentro do subconsciente do homem;
assim como a Fora da Noite tinha feito durante
o inverno e a primavera. Ela ainda opera; mas
de uma maneira subjetiva e introvertida. Toma
caractersticas transcendentes - e, em alguns
casos, negativas.
A personalidade, que tinha sido satisfeita
em seu aspecto fsico e natural no solstcio de
vero e durante todo o Cncer, adquire em
Leo, por assim dizer, uma nova dimenso. A
arte nasce, muitas vezes, como um refgio para

as naturezas sensveis e uma fuga das

realidades sociais cotidianas; mas tambm
como uma projeo transcendental e simblica
da
normalmente
focada
e
integrada
personalidade. O homem que no pode ser um
autocrata - ou, seguindo uma modificao desta
vontade de poder, ser um professor de crianas
e adultos receptivos - pode ganhar utilidade
social e prestgio atravs da atividade artstica.
Num tal tipo de atividade encontramos
combinados um individualismo inflexvel, o
desejo de estar sozinho e auto-concentrado e a
necessidade de imprimir-se sobre a sociedade.
Expresso artstica criativa, na medida em
que usa materiais socialmente aceitos e
tradicionais, e na proporo em que detm fama
e, talvez, apoio financeiro, uma atividade
socialmente condicionada. Mas tambm um
meio de prolongamento da individualidade
pessoal para dentro e para alm das
limitaes de tempo. um meio para alcanar
a imortalidade pessoal atravs de uma perpetua
fama de gerao em gerao; assim, para
anular ou superar o tempo. E tambm um
mtodo para expandir a prpria conscincia;
para ensinar a si mesmo.
O artista no seu melhor executa uma
espcie de yoga durante a criao. Ele no est

apenas intensamente concentrado, mas os

smbolos que pinta ou as energias que desperta
atravs de tons so, muitas vezes, mensagens
reais de sua Identidade mais profunda. Na
criao, o ser exterior (estando concentrado e
dedicado tarefa) torna-se uma superfcie
receptiva; to receptiva e expectante como a tela
ou o piano. Por tanto, pode ser moldado por
aquilo que derrama de dentro; pelo Mestre
interior, pelo Regulador Interno.
A principal manifestao negativa da Fora
do Dia operando interiormente em Leo um
extremo de sensibilidade a qualquer coisa que
parea desafiar sua dignidade pessoal e
orgulho. A Fora do Dia est diminuindo;
portanto,
no
est
mais
construindo
diretamente a personalidade. A personalidade
ainda expande, mas em uma base social; isto ,
em termos de aprovao social e suporte. Tudo
o que tende a diminuir essa sustentao social,
parece, portanto, desafiar o prprio direito da
personalidade em viver, e causa um grande
ressentimento ou ferida. Assim, a extrema
sensibilidade dos artistas e dos ditadores a
crticas ou perda do favorecimento do pblico.
Assim, a vontade do tipo Leo de, em muitos
casos, usar quaisquer meios para manter ou
recuperar esse favor; incluindo dramticas
super-afirmaes, mentiras e corrupo.

Leo o indivduo na sua primeira

tentativa de ser uma personagem social. E, tal
como em qualquer primeiro esforo, muitas
vezes ele falha; ou, por medo de falhar, ele
exagera e super-dramatiza situaes. Ele ainda
no aprendeu a no querer ser um mestre de
escravos, por estar absolutamente certo de que
nunca poder se tornar um escravo. Na
verdade, ele est instintivamente lutando contra
seus temores subconscientes de que a
sociedade possa absorv-lo e escraviz-lo. Da,
suas atitudes exageradas e a intensidade de
suas projees. E porque ele sente agudamente
o poder do universo e do tempo sobre seu ego
socialmente no-ajustado, ele deve criar; e ele
carimba seu prprio ego sobre o mundo que ele
deseja organizar sua semelhana, de modo
que ele no se perca na mar crescente.

VIRGEM
Em Virgem, a conscincia do homem em
evoluo est ocupada principalmente em
analisar, reagindo contra ou desenvolvendo
ainda mais tudo aquilo que ocorreu durante o
perodo de Leo. Em Leo, vimos um tipo de
ajuste no qual a Fora da Noite, ainda um tanto
hesitante e insegura em seus ajustes sociais,
muitas vezes obriga o indivduo a um excesso
de nfase das suas prprias projees
emocionais. Tendo encontrado uma fundao
em seu lar e "enraizado", o indivduo
confrontado com responsabilidades sociais. Ele
deve participar na sociedade com base em sua
casa e em sua independncia pessoal. Ele
simbolicamente atingiu a maioridade no
solstcio de vero. Agora ele deve desempenhar
o seu papel na sociedade. Ele deve produzir,
gerar, criar. Ele est agudamente ciente mesmo que no esteja claramente consciente de que "deve". Ele fora a si mesmo. Ele assume
a responsabilidade pela gesto. Ele define
polticas. Ele cheio de si, radiante em sua
paternidade -, mas ele ainda no est
acostumado
a
agir
em
termos
de
responsabilidade social. Suas aventuras muitas
vezes o levam ao fracasso; seu excesso de
confiana, ao disparate. Ele fica machucado;

seu orgulho, ferido. Ele deu tanto de si que seu

corpo sente o desgaste do excesso de trabalho,
hiper-sentimentalismo talvez, excessos de
todos os tipos. E se o tipo de Leo uma
mulher, a gravidez e suas consequentes tarefas
pode t-la levado tenso fsica e ao cansao
psquico.
Assim, a quitao das responsabilidades do
lar e daquelas sociais podem ter deixado
marcas muito profundas. A procriao e a
atividade criativa, o trabalho e o prazer
excessivo podem ter promovido problemas
srios. Em suma, nem tudo est bem. O que
pode ser feito a respeito? Perguntas sem fim
surgem na mente confusa. Quem pode dar
respostas adequadas? preciso continuar
trabalhando,
produzindo,
ensinando,
investindo, criando. Esta a prpria essncia
da vida social. Mas como se pode ir em frente
com fora e f desvanecendo? Quem pode
ensinar a tcnica da atividade em termos de
facilidade, de trabalho sem esforo?
Nesta fase, a fase de Virgem do
desenvolvimento da conscincia comea. Ela
comea com um ponto de interrogao. E pode
acabar com verdadeira Iluminao no equincio
de outono, quando Libra comea. Deveria
terminar com uma maior compreenso do

significado do processo social, da natureza da

Fora da Noite. Deveria terminar em beleza e
paz, ou, pelo menos, em adaptao social.
A atividade produtiva em base a estrito
individualismo e auto-expresso emocional
apresenta ao homem um enigma. Como
possvel evitar o esgotamento fsico e nervoso, a
tragdia emocional e a desiluso? Em essncia,
esta a questo que o homem eternamente
pergunta Esfinge; e h uma conveniente
tradio que diz que o ponto do Zodaco em que
termina o signo de Leo e comea o signo de
Virgem leva o smbolo da Esfinge. Esta criatura
mtica que ainda hoje encara as areias do Egito
tem o corpo de um leo e a cabea de uma
virgem - este de fato o ponto de unio entre
Leo e Virgem. Ele simboliza a resposta para a
eterna questo que acabamos de fazer. O que
essa resposta?
A resposta dupla; no entanto, os dois
lados dela devem ser integrados e esta
integrao, difcil, na prtica, embora simples
na teoria, o prprio segredo da Esfinge, que
representa dois seres em um. Um dos lados da
resposta refere-se ao desgaste e s lgrimas
produzidas pelo tipo impulsivo e estressante de
atividade e seus dramticos gestos. A resposta
pode ser resumida em uma palavra: Tcnica. O

outro lado da imagem lida com uma

repolarizao da prpria natureza emocional.
Tcnica e repolarizao emocional so as duas
chaves para o segredo da Esfinge.
Uma tcnica um mtodo baseado em
princpios fundamentais, a aplicao dos quais
capacita um homem a executar o seu trabalho
sem problemas, com um mnimo de desgaste e
choro, desperdcio ou tenso destrutiva, e no
menor tempo possvel. O trabalhador que
compreende completamente a base do mtodo e
construiu seu modo de aplicao na prpria
estrutura de seu comportamento muscular,
nervoso e mental - um mestre da tcnica.
A tcnica deve ser aprendida. Salvo em
casos muito incomuns, deve ser aprendida
daquele que um "mestre da tcnica." Assim,
aquele que quer aprender o segredo do
desempenho suave, fcil e extremamente eficaz
tem de se tornar um aprendiz. Ele deve tornarse objetivo em relao a suas prprias formas
de comportamento. Ele deve analis-los e
recusar-se a ser cego aos seus defeitos. Ele deve
ser absolutamente honesto e no fascinado na
avaliao de qualquer desempenho: seu e dos
outros tambm. Ele deve aprender a criticar
com desapego e sem preconceitos. Ele deve ser
aguado na discriminao. Ele deve ser "puro".

A
pureza

um
termo
muito
incompreendido, geralmente carregado com
uma tica confusa e imagens tradicionais. Para
que a gua seja "gua pura" significa que gua
esteja sem quaisquer sedimentos, sujeira ou
substncias orgnicas, tais como micrbios e
similares. No deve ser nada alm daquilo que
o qumico descreve pela frmula H2O. Da
mesma forma, para um homem ser "puro" ele
no deve ser "nada alm" daquilo que ele
inerentemente e pelo direito de seu prprio
destino individual.
Quando um homem contm em seus
elementos naturais e desejos aquilo que "no
pertence" ao padro de seu essencial carter
individual e destino, esses fatores atuam como
"impurezas"; e causam conflitos psicolgicos e
colapsos. Se existem partculas de sujeira ou
gua na gasolina, o desempenho do motor do
carro irregular e agitado. Isso faz com que o
motor se desgaste. Do mesmo modo, um
homem normalmente coleta atravs de toda a
sua infncia e de seus dias de escola todos os
tipos de "sujeira" ou substncias estranhas
sua verdadeira natureza individual. A liga
metlica de seu carter contm impurezas que
podem destruir a regularidade do seu
desempenho de vida. Complexos, nascidos de

frustraes juvenis e ressentimentos ou medos,

agem como gua na gasolina. Elas diminuem
sua energia utilizvel. Eles rompem com o
delicado ajuste de seu "carburador"psicolgico e
mental. Ele fica "fora de sintonia" e suas foras
so desperdiadas em tenses inteis e em
gastos improdutivos de energia.
Tcnica significa um mtodo para eliminar
todas as impurezas que conduzem ao
desperdcio de energia; fazer do trabalhador um
"puro" agente de produo, sem conflitos,
complexos ou temores. Um tcnico mestre
absolutamente seguro de si mesmo, porque ele
sabe que dentro de si no h nada para inibir,
confundir ou perturbar o seu desempenho nada
nos
seus
mecanismos
fsicos
e
psicolgicos, nada no fluxo de sua energia
desde a fonte at o ponto da eficaz distribuio.
Suas mos so seguras porque seus nervos
esto firmes; e os nervos esto firmes porque o
sua natureza psicolgica clara e livre de
resduos
ou
cristalizaes
nascidas
originalmente do medo.
A tcnica , portanto, baseada na "pureza".
Tambm depende de potncia e habilidade.
Potncia significa que o executor tenha nascido
com rgos de ao livres atravs dos quais a
fora vital universal pode fluir em uma condio
de potencial relativamente alto; isso significa,

ainda mais, que tal potencial de vida no foi

consumida. Assim, o simbolismo de "Virgem"
aquele que "puro" e "potente", porque no
poludo e no carregado com energias inteis.
A habilidade, nascida de uma formao
adequada, chega por ltimo. Em certo sentido,
o treinamento no seria to necessrio, ou pelo
menos
o
extenso
dele
poderia
ser
consideravelmente reduzido, se o aprendiz fosse
realmente puro e potente; porque a fora de
vida, fluindo, ento, em sua mxima
intensidade e sem corrupo, teria a
capacidade de adaptar-se rapidamente a
quaisquer novas situaes. Infelizmente os
homens de hoje se esquecem desse fato. Eles
colocaram todo o estresse sobre a formao
mecnica; ao passo que, se todos os obstculos
pessoais fossem removidos e o indivduo tivesse
sua potncia real, o mais complicado
mecanismo poderia ser dominado com uma
quantidade muito pequena de experincia
prtica. A vida inteligncia. Os homens
obstruram essa inerente inteligncia por
falcias sociais e pessoais; assim, eles tm de
substitu-la por um treinamento entediante.
Mas d a vida uma chance real, atravs de duas
ou mais geraes, e milagres podero acontecer.

Isto, evidentemente, no se destina a

diminuir o valor do treinamento, mas apenas
mostrar que, pelo menos, metade da tarefa do
aprendiz limpar-se dos obstculos; o resto
relativamente fcil. Assim, a auto-purificao
o meio essencial para a tcnica. Em maestria. O
homem deve tornar-se novamente uma
"Virgem". O passado deve ser esquecido,
erradicado - permanecendo apenas como uma
"essncia de experincia", dando profundidade
conscincia, mas no afetando as estruturas
da mente, das emoes e do corpo com
memrias cristalizadas que sempre significam
bloqueios,
e,
portanto,
desperdcio
e
ineficincia. Auto-revitalizao vem como
resultado - a re-abertura do profundo poo de
onde o poder pode, mais uma vez, fluir atravs
de renovados canais de liberao. Em seguida,
a familiaridade com os novos aparelhos, cuja
destreza seguir quase que automaticamente.
Verdadeira destreza, porm, no est baseada
em hbitos e regras memorizadas, mas na
capacidade de ajustar-se imediatamente a
qualquer e todas situaes e s necessidades de
todos e quaisquer mecanismos.
Todas as anlises precedentes lidam com
o fator da tcnica; e o estudante de astrologia
ter facilmente reconhecido nestas afirmaes

as diversas caractersticas que os livros

didticos de astrologia atribuem, com base na
autoridade tradicional ao Signo zodiacal de
Virgem: anlise, discriminao, crtica, a rotina
de trabalho, pureza, auto-integridade, cuidados
com o corpo, higiene, treinamento, etc. Mas
Virgem oferece, tambm, outra resposta para
aquele que busca por auto-aperfeioamento;
para a frustrada, magoada e amargurada alma
que depois de lanar-se, em Leo, autoexpresso emocional encontra-se vazia e de
corao partido; tambm para os pais cuja
prole tornou-se ingrata, para o artista criativo
cujas criaes no despertaram nenhuma
resposta social, para os lderes cujas seguidores
o abandonaram.
Essa resposta da Esfinge : repolarizao
emocional. "O que causou a sua desiluso e
amargura emocional? "- pergunta a Esfinge. E,
olhando para os olhos ocos da imagem de
pedra, que se transformam em espelhos
refletindo a nossas profundidades mais ntimas,
percebemos, finalmente, que os nossos
fracassos
emocionais
ocorreram,
principalmente, devido nossa falta de "sentido
social." Ignoramos o significado da Fora da
Noite, daquele poder csmico que rene todas
as unidades em organismos maiores e

desapaixonadamente, sem emoo, estabelece

padres complexos de relacionamento em que
cada coisa pode se encaixar. Insistimos que o
nosso modo de projetar nossas emoes era o
nico; que tnhamos o direito de exigir tudo ou
nada, o direito de forar nossas condies sobre
a vida. E a Fora da Noite tornou-se destrutiva;
ficamos perdidos na escurido e assustados
com os ecos partidos de nossos prprios
desejos.
"Olhe para mim" - diz a Esfinge - "torne-se
semelhante a mim. Como leo minhas paixes
so fortes. Eu sou um imenso felino em cujas
virilhas reside um ardente poder. Mas minha
cabea aquela de uma virgem. Eu estou
quieta, esperando por aquilo que deve vir.
Contemplo as estrelas. Aguardo pelo meu
tempo, que est escrito. Em mim, no h
orgulho nem pressa. Em mim, poder e pureza
so polarizados para o cumprimento do
propsito e do destino ".
A Fora da Noite o poder do propsito
mais do que individual. o ventre da
individualidade maior, das vastas organizaes
da vida. Ela junta pequenos seres na
expectativa do Ser Superior, que vir no tempo
determinado. A mensagem de Virgem aos
sofredores , portanto: "Olhe para alm de si
mesmo. Reorganize seus desejos, re-polarize

suas emoes, re-oriente seus impulsos. Suas

energias no so suas; elas so da vida. Voc as
mantm na confiana pela humanidade como
um todo. Tenha certeza que elas servem a um
propsito maior do que a sua pequenez, maior
at do que o lar e a famlia. Consagre-as para o
Todo Maior."
Virgem , portanto, em um de seus
aspectos, o reino da devoo e do discipulado
espiritual. o reino de subservincia do
indivduo a um propsito coletivo e a uma
disciplina coletiva; o reino de servio e autoimolao, do querer sacrifcios aquele da
semente que torna-se po para alimentar o
faminto. o reino do Exrcito, porque atravs
da disciplina e do sacrifcio de guerra, o homem
aprende fora a participar de um Todo Maior:
a nao. o campo da obedincia Lei
estrutural do universo, da espcie humana, da
comunidade. Nela, o homem pode aprender que
quem perde a sua alma encontra sua divindade.
E aprendendo isso, fica pronto para bater s
portas do Templo; para enfrentar a grande
metamorfose que espera quele que, tendo se
tornado um com a Esfinge, entra na Pirmide
para a Iniciao.
Muito tem sido escrito nos ltimos tempos
sobre a "Iniciao"! No entanto, h sempre mais
para dizer, porque, como em qualquer crise vital

de transformao, cada um que encara seus

desafios
e
seus
problemas
deve
necessariamente ir ao encontro deles, com base
em sua prpria e relativamente nica
experincia de vida. Mais do que isso, a
Iniciao significa coisas diferentes para as
diferentes partes da personalidade humana. Em
termos de tcnica, pode ser representada pela
concesso de um diploma das mos da
"Universidade", qual o "mestre da tcnica"
pertenceu. Em termos de repolarizao
emocional e da relao do indivduo com um
Todo Maior na vida do qual ele est pronto para
se tornar participante, a Iniciao significa o
fim de estar sozinho ou quase isso.
O leo o rei do deserto, porque ele
capaz, simbolicamente, de absorver ou dominar
todas as criaturas inferiores. Na medida em que
assim o faz, ele se v sozinho no deserto. O ego
tambm est sozinho, porque ele s pode ver a
si mesmo em relao aos outros, como um
mestre de escravos, ou como um virtuoso ator
para uma plateia receptiva. Ele est, assim,
sozinho no palco, separado de tudo pelas luzes
da ribalta do seu orgulho, da sua auto-imposta
misso - ou pela pompa de sua posio real. A
Virgem tambm est sozinha, por definio;
mas um tipo muito diferente de solido. A

Virgem est sozinha - e expectante. Ela espera

que a execuo de um Mistrio que ir destruir
tanto sua solido como sua virgindade. Ela
pode estar com medo do Desconhecido. Ela
pode olhar, como a Esfinge, para a noite do
deserto; mas em seu corao e em seu ventre
ela sabe que Ele vir. Essa vinda far do
deserto um vale fecundo. Um povo vai nascer.
Libra ir vir: a comunho dos homens, a
sociedade, a promessa de civilizao, a
"fraternidade Mstica" cuja realidade se revela
como um fato concreto na cmara profunda da
Pirmide.
Quando a garota virgem fecundada pelo
amado, no apenas que ela se acasala com
um homem particular. Ela abre-se para a vida
humana como um todo. A totalidade do
passado da raa humana inunda-lhe a
esperana, e ela se torna uma promessa da
futura civilizao. Da mesma forma, o
Inconsciente Coletivo corre at o limite do
consciente no homem que est sendo "iniciado".
O HOMEM entra um homem. Libra entra
Virgem. E Virgem a expectativa deste advento,
a preparao longa e rdua para ele.
Antes de tudo, no entanto, esta esperana
deve ser despertada. Isso no existe em Leo. A
Esfinge a expresso simblica da crise que

deve vir em num determinado estgio de

evoluo se a criativa, auto-projetiva, dramtica
solitude do ego humano (Leo) est para se
tornar a expectante, potencialmente frutfera
solitude da alma humana (Virgem). Este termo
"alma" um pouco infeliz porque tem muitos
significados diferentes e vagos. Com ele,
queremos nos referir, aqui, condio da
psique humana - da mente e dos sentimentos
do homem - quando ela comea a perceber que
o todo do universo no gira em torno dela e que
ela uma participante de alguma vasta
inteireza de ser, cuja aparncia infinita
deslumbrante, embora irresistvel.
O Fogo criativo que jorra em movimentos
giratrios do centro de uma personalidade
individualizada Leo. Lentamente, este Fogo
se torna consciente de todo o Espao ao redor.
Ele enfrenta o frio do Espao. Ele obrigado a
abrandar o sua intensidade vibratria. tomos
radiantes, em estados ionizados dentro dos
Sis, aprendem a operar como estruturas
qumicas mais estveis. Energia se torna
substncia. O poder nos lombos do Leo tornase a razo e a discriminao na cabea da
Virgem. Dramas-pensamento emocionais e
criativos tornam-se entendimento reflexivo,
analtico. H um constante processo de

esfriamento. O Espao supera o Fogo. Os

Muitos superam o Uno.
O relacionamento triunfa sobre a autoradiao. Uma sensao do Desconhecido maior
torna todas as glrias conhecidas e todas as
excitaes emocionais do ego, fantasmas de
questionvel valor. A expectativa Daquilo que
iria trazer este Desconhecido alma nasce. No
importa como este misterioso Aquilo
concebido. O Leo j se tornou a Virgem: o
ponto de interrogao eterno.
Quem o eterno Desconhecido que ir
responder ao "por qu?" da Virgem? aquele
que - porque Ele no tem nome - detm o poder
do Significado e o doador de nomes. Ele o
iniciador que sempre responde ao enigma da
personalidade e da vida consciente; Ele que
carrega em Sua mente o segredo da "Medida do
Homem." Mas, para encontr-Lo, o ego
individual deve, de bom grado, tornar-se o
nefito. Ele deve experimentar o treinamento e
a provao, a repolarizao emocional e a
rendio de sua trgica, e ainda afeioada,
solido. Ele deve receber o passado em
compreenso, a fim de que o futuro possa ser
criado em sabedoria. Ele deve enfrentar o
silncio na Cmara do Rei da Pirmide - e no
ter medo. Ele deve morrer e renascer.

Quietude sempre desce sobre a alma que

procura e silenciosamente olha para distantes
constelaes durante a glamourosa noite do
deserto. A Esfinge hoje ainda est olhando
adiante, embora os discpulos no sejam mais
iniciados na profanada Pirmide e bombas
trazem morte sem sentido para as cidades
prximas. E, no entanto, a realidade da Esfinge
segue viva. A humanidade tornou-se a Esfinge.
Ela est fazendo a eterna questo. Ela est
buscando em meio crise global de nossos
dias, o caminho para a nova Pirmide e para a
nova Iniciao - o caminho para a "Plenitude do
Homem".

LIBRA
Nossa viagem simblica ao longo do trajeto
do Zodaco nos levou alm do incrvel
semblante da Esfinge e atravs das disciplinas
que devem ser aprendidas durante o perodo de
Virgem que se abre. Agora, vamos nos defrontar
com a misteriosa estrutura conhecida por todos
sob o nome de Grande Pirmide. Dentro dessa
estrutura est impresso o significado da
realidade csmica do signo zodiacal, Libra; o
significado do equincio de outono e da

ascendncia da Fora da Noite, vitoriosa sobre a

Fora do Dia. Em Libra, a auto-afirmao de
Leo e a autocrtica de Virgem so
reconciliadas e superadas atravs da autoconsagrao
a
Humanidade.
Nesta
consagrao o ser permanece, mas no mais
como um mestre, nem mesmo mais como um
crtico ou um servo. O ser permanece como
uma lente focada em que e atravs da qual a luz
do Todo opera, exortando todos os homens a se
tornarem participantes do organismo total da
Humanidade. Um participante: um homem de
ao, que trabalha conscientemente para o
triunfo da Vontade universal sobre a estreita
energia dos egos particulares.
Libra o nascimento da unidade individual
dentro do Todo Maior no qual ela est para
operar, da por diante, como uma clula. O
equincio de outono marca o triunfo decisivo da
ao conjunta e da cooperao social sobre a
auto-expresso individualista e o egocentrismo
emocional. Ainda no uma vitria final; assim
como o equincio de primavera no a fase
final da construo da personalidade. Mas,
depois de Libra, a meta frente deve tornar-se
clara. Viso e compreenso esto l para serem
tidas por todos os verdadeiros buscadores.
Novas energias esto sendo despertadas,

energias que so os produtos da cooperao de

grupo e do intercmbio social. Novas
perspectivas so reveladas, novos objetivos mais
ou menos claramente delineados. As paredes da
fortaleza do ego so - ao menos teoricamente quebradas. A vida de dentro deve ser capaz de
combinar-se livremente com a vida dos
companheiros que comem do mesmo po da
consagrao para o bem-estar do Todo; ainda
que tambm esteja pronta para se encaixar
dentro
de
um
padro
hierrquico
de
organizao de grupo.
As trs fases do processo que se seguem
desde o equincio de outono at o solstcio de
inverno equivalem-se de perto sequncia de
desenvolvimento simbolizada pelos signos
zodiacais de ries, Touro e Gmeos; mas agora
j no um processo de edificao da
personalidade, mas um processo dedicado ao
crescimento da sociedade. Foras socializantes
esto surgindo com cada vez mais intensidade.
As pessoas que ainda esto dispersas so
varridas por sua mar. O pleno propsito
aquele de tornar mais vlido, mais real, mais
tangvel a realidade do intercmbio humano, a
realidade da comunidade, a realidade da
convivncia dentro de uma estrutura orgnica,
estvel e permanente de comportamento

comunal (Libra). Surgindo dessa convivncia, a

energia nascida de sentimentos comunais e
realizaes (Escorpio) e a viso nascida do
pensamento
comunal
(Sagitrio)
iro
progressivamente emergir - e, finalmente, o
organismo social completo vir tona, o
aperfeioado Estado (Capricrnio).
Libra um signo cardinal e, portanto, nele
os valores de atividade ou comportamento esto
enfatizados.
O mpeto do processo social dinamiza a
conscincia do tipo de Libra. H grande
ansiedade social, um sentido vital de
dependncia dos valores sociais. Esta no a
dependncia do tipo de Leo por fama ou
aplausos, que nasce de uma no confessada
insegurana social que se transforma em
presuno. O tipo de Libra desenvolveu, pela
primeira vez na sequncia zodiacal, um
verdadeiro sentido de valor social; mas somente
porque os valores sociais tornaram-se to reais,
to importantes para esse tipo e porque, ao
mesmo tempo, seus sentimentos e emoes
ainda esto fortemente condicionados pelo
individualismo da Fora do Dia, que o nativo
de Libra tem uma tendncia a exagerar a
importncia dos fatores sociais.
Assim como o tipo de ries torna-se
agressivo e arrogante em sua nsia por

estabelecer-se
como
uma
personalidade
integrada, do mesmo modo o tipo de Libra vai
sair de seu caminho para provar seu sentido
social mais do que necessrio. Ele ir
sacrificar-se - pelo menos ir agir como se
assim o fizesse - ao invs de sentir que pode ser
negligente em suas obrigaes sociais ou de seu
grupo. O anseio por socializar o persegue tanto
quanto o desejo de personalizar assombra o tipo
de ries. E ainda assim ele no fica realmente
seguro de si nas atividades sociais ou de grupo.
Sempre sente que de alguma forma facilmente
poderia regressar para desejos individualistas;
sente que tem de precaver-se contra a
possibilidade desta regresso, que deve
compensar isso, que deve inventar histrias e
encenar atitudes para garantir a seus
companheiros - e a ele mesmo! de que
pertence ao grupo e o grupo age atravs dele.
dito que o tipo de Libra oportunista,
mutvel e no confivel. Mas estas so apenas
caractersticas superficiais. A verdadeira porque psicolgica - razo para essas
caractersticas de Libra que a pessoa de Libra
est disposta a fazer qualquer coisa para se
encaixar naquilo em que um grupo ou uma
coletividade espera dele, naquilo que ele acha
que o grupo poderia esperar dele. Isso o torna

mutvel e incerto em suas decises aparentes.

D-lhe, por vezes, a aparncia de um camaleo
- o smbolo de todos os oportunistas que
mudam sua cor para se adaptar situao e,
melhor ainda, fundir-se s situaes. Este
"fundir-se em situaes" realmente a essncia
do comportamento Libra. Mas por trs disso h
um grande orgulho individual e suscetibilidade,
um, s vezes, emprestado sentido de sua
incapacidade de realizar adequadamente a
tarefa que ele criou para si mesmo - seja na sua
famlia ou na sua vida social.
Libra e ries so signos de equilbrio
instvel. Neles, as Foras do Dia e da Noite
esto quase que equilibradas. Assim, a
tendncia inquietao, nervosismo e, muitas
vezes, um comportamento neurtico est
frequentemente presente. Em Libra, a pessoa
quer conscientemente ser social, impessoal,
espiritual, rica em suas relaes com seus
colegas
de
trabalho;
no
entanto,
subconscientemente, ela parece, ao menos
para si mesma, cair sempre aqum da marca
que estabeleceu como sua meta ideal, e a meta
sempre lhe parece esquiva. Assim, ela
facilmente experimenta crises de desnimo,
seguidas de excesso de zelo no trabalho social e

na participao de grupo. Ela est sempre

espreita pelo grupo ideal, pela forma ideal de
cooperao. Todas as relaes humanas lhe
parecem solenes e extremamente srias. Mas
ela derrama-se to intensamente nelas que
pode perder a realidade por forar-se demais no
ideal. Ela pode esmagar as rvores no seu
apaixonado amor pela integridade da floresta.
No entanto, no seu melhor, o tipo de Libra
um excelente gestor de atividades de grupo,
um maravilhoso harmonizador e integrador quanto mais assim, talvez, mais ele sinta-se
incerto a repeito de sua prpria integrao.
Harmonia de grupo, felicidade e idealismo nas
relaes humanas so questes de vida ou
morte para ele. Controvrsias e conflitos
internos perturbam seu equilbrio nervoso a
ponto de exausto psquica completa. Ele no
alcanou o ponto onde pode prosperar sobre
intrigas diplomticas e esquemas polticos,
como o tipo de Capricrnio faz. Em Capricrnio
o sentido social est to definido e firme quanto
o sentido de personalidade est definido em
Cncer. Mas em Libra e ries respectivamente
nada est ainda definido. Sociedade e
Personalidade esto em formao. As coisas
esto apenas tomando forma; assim dificilmente
pode haver nestes pontos uma mais completa
facilidade - s porque inadequao e regresso

a atitudes passadas so vistas como tragdias

deplorveis.
Assim, a necessidade de um forte idealismo
sempre que o tipo de Libra est evoludo o
suficiente para ser realmente consciente do
processo social. Assim como o tipo de ries
procura um Super-homem ou Mestre sobre o
qual ele pode colocar o insupervel fardo de sua
personalidade, s vezes ainda to instvel,
assim que o tipo de Libra segue em sua busca
por um grupo ideal ou padro de sociedade que
d segurana aos seus empreendimentos
sociais. Da, a atrao que o conceito Teosfico
de White Lodge ou Loja Branca - o grupo
perfeito exerceu sobre algumas ansiosas
personalidades de Libra como Annie Besant, B.
P. Wadia e algumas outras. Assim tambm o
elevado idealismo social de um Gandhi, com
seu Sol em Libra.
Por outro lado, o tipo menos evoludo de
Librianos opera nos nveis em que as relaes
humanas so mais facilmente formadas no
nvel da atrao fsica. Ainda outros acham seu
campo de atividade nas artes. Libra governada
pelo
Planeta
Vnus
e
produz
belas
caractersticas e muito charme. um smbolo
da cultura e do refinamento esttico. visto em
funcionamento, sempre que o fator forma opera

como um meio para juntar elementos dispersos

em padres coesos de ordem e beleza.
Este fator "forma" muitas vezes mal
compreendido. Qualquer tipo de organizao
social, incluindo a gesto industrial, baseado
no princpio da forma. Qualquer relao
relativamente estvel entre duas ou mais
unidades significa que uma forma ou padro foi
constitudo. A Fora da Noite, no seu
funcionamento atravs de todo o Zodaco,
depende da forma. No pode haver nenhuma
"reunio" sem forma. Toda obra de arte uma
reunio formal e organizao de unidades
distintas, sejam elas pigmentos, linhas, tons ou
materiais fsicos e assim tambm um grupo
social. Libra o artista que sonha com formas
ideais. Capricrnio ir tornar essas formas
ideais concretas e tangveis entre os homens
vivos. O sonho do artista, muitas vezes, inspira
a poltica do estadista; o que atesta a
influncia de Wagner sobre Hitler, este primeiro
tinha Libra como Ascendente e foi mais um
artista do que um homem de estado mas que
teve o poder de inspirar estadistas.
Alm da "forma", outro fator figura
predominantemente nas atividades e reaes
do tipo Libra; o da avaliao. Isso nos leva a
considerar o smbolo das Balanas associadas

com Libra. No se deve tomar o smbolo

literalmente e concluir que os librianos so
pessoas "equilibradas". Elas ocasionalmente
podem ser assim; mas da mesma forma que
podem ser vistas como extremistas nos mais
importante
assuntos,
mesmo
que
aparentemente prontas para dar tudo em prol
da harmonia social.
O smbolo da Balana tem, de fato, um
significado diferente. Balanas so usadas para
pesar as coisas. Pesar uma coisa comparar a
sua massa com aquela de um padro de peso
socialmente aceito. , por conseguinte, medir e
avaliar o carter fundamental de uma coisa - a
sua massa ou peso - em termos de valor social.
A massa fundamental, pois avalia um objeto
em termos de sua relao com o planeta como
um todo, em termos do fator de gravitao; e,
por outro lado, porque todos os valores so
calculados com referncia a certa abundncia
de ouro. As Balanas, portanto, simbolizam a
avaliao
das
caractersticas
mais
fundamentais de qualquer objeto. O ponto que
elas enfatizam certamente no o fator de
"equilbrio" - um meio para um fim - mas aquele
da avaliao, medio e (a partir dai) do
julgamento.
O tipo de Libra essencialmente uma
pessoa que avalia as coisas, pessoas,

acontecimentos, referindo-os a padres sociais

fixos, ou tradicionais ou ideais. Ele avalia, e
muito embora possa no estar suficientemente
seguro de sua posio social para fazer
julgamentos "em nome da sociedade"- como o
Sagitariano vai fazer sem remorsos - no
entanto, ele ir ter pesado as evidncias
ajustando-as, muito ordenadamente, ao lugar
que, em sua opinio, elas pertencem. Utilidade
social e capacidade de operar de forma
harmoniosa em grupo so os principais padres
que Libra utiliza para fazer suas avaliaes.
Eles so sociais, e tambm so padres
estticos. E o tipo de Libra muitas vezes atua no
campo da arte, porque mais fcil organizar
notas sobre uma partitura, ou sobre luzes e
sombras em um desenho, do que conduzir
personalidades humanas a padres estveis de
organizao.
Mais uma vez temos de repetir que Libra
ainda no um mestre do processo social.
Emergiu da fase crtica do auto-avaliao e da
auto-disciplina salientada em Virgem. Ele teve,
talvez, a Viso da "Sociedade ideal", da "Nova
Jerusalm" - A Cidade ou Estado perfeitos. Mas
ir demorar mais alguns estgios de evoluo
antes que efetivamente o poder de construir
esse Estado com homens e mulheres seja
desenvolvido. Assim, Libra sonha, avalia,

aproxima-se e irradia o amor que deveria,

eventualmente, construir o novo grupo e a nova
sociedade; mas ele o faz como um artista e no
como um poltico - ainda que possa ser um
esplndido administrador. Ele vidente e
harmonizador mais do que construtor.
Em outro sentido, Libra simboliza a
semente. F-lo de forma lgica, porque, na
semente, todas as energias vitais da planta que
morre so reunidas dentro de uma forma de
organizao rgida. A semente o smbolo da
fraternidade mstica. tambm aquele do autosacrifcio. Assim, o primeiro grau de Libra
carrega o smbolo da "borboleta empalada por
um alfinete de sabedoria." O estgio da crislida
foi aquele de Virgem. Virgem, em todos os
sentidos, prepara o terreno para Libra. Em
Libra, a "nova vida" comea; vida como um
participante na vida da sociedade, de algum
Todo Maior - seja a Igreja ou a White Lodge.
Libra o Iniciado na medida em que surge do
sarcfago mstico na cmara do Rei da
Pirmide. Ele teve a Viso. Ele reconheceu seu
lugar e funo em seu grupo mais prximo,
assim como em todo o universo.
Agora se estende diante dele o caminho do
servio ao grupo; mas esse servio seria de
pouco valor, de fato, se a plena realidade desse
todo
maior
no
fosse
experimentada

completamente por todas as partes de si

mesmo. Assim, em Escorpio, esta realidade
tem de impregnar e reavivar seus sentimentos e
emoes, a prpria substncia de sua
personalidade; e em Sagitrio, tem de
transfigurar sua mente. A viso de Libra deve
ser substanciada em Escorpio; formulada
mentalmente em Sagitrio. E quando ocorre o
solstcio de inverno, o Cristo-criana nasce:
Deus, ou a Humanidade, torna-se homem.
ESCORPIO
A fase de Escorpio do ciclo anual da fora
vital que se desenrola na Terra e na natureza
humana
tem
sido
estranhamente
mal
interpretada. Curiosamente, como resultado, a
ele tem sido conferido atributos negativos. Eles
tinham que ser negativos porque os intrpretes
no conseguiu relacionar o Signo com o ciclo
total das Foras do Dia e da Noite, salientando
mais a reao do indivduo comum a ele, nesta
fase da evoluo social, do que a essncia
positiva do prprio Signo; tambm porque, com
Escorpio, a chegada dos dias de inverno e das
longas noites torna-se evidente, e o homem
primitivo se ressente desta aproximao da
escurido fsica. Ele se ressente porque est

enraizado no solo e tem um parentesco com a

vida vegetal e animal. Escorpio traz notcias da
hibernao; suas geadas selam a destruio de
folhas vermelhas e douradas. Tornou-se,
portanto, o smbolo de morte. Apenas para
alguns poderia significar "regenerao"; e
mesmo esses poucos, muitas vezes, no
compreendem de forma realista o significado de
tal regenerao.
Ao estudar o simbolismo de Libra
ressaltamos o fato de que os trs Signos
Zodiacais do perodo de Outono eram etapas do
crescimento da sociedade e da conscincia
social no homem. Durante este perodo de
Outono, foras socializantes esto surgindo com
mpeto cada vez maior seguindo o aumento de
Poder da Fora da Noite desde o Equincio de
Outono. A realidade do intercmbio humano, da
convivncia dentro da estrutura de uma
comunidade orgnica, estvel e permanente
prevista em Libra como uma necessidade e
como um ideal de comportamento. Em
Escorpio, esta realidade deve ser vitalizada,
tornada pungente e dramtica, inevitvel. Ela
deve afundar na prpria carne e nas glndulas
dos seres humanos; em suas prprias
profundezas e em suas prprias almas; na
substncia da "personalidade". Ela deve

transformar-se em uma fora motriz. Essa fora

motriz o sexo em seus aspectos sociais, o
sexo como construtor da civilizao.
A condenao acumulada sobre Escorpio,
o Signo maldito, tem um paralelo com a
identificao do sexo com pecado, o que
condicionou muito da nossa civilizao
Ocidental Crist. O tema, portanto, foi invadido
por "complexos" e atitudes definidas, no
facilmente transformadas mesmo pela mais
aguda das anlises. No entanto, na base de um
amplo entendimento do completo ciclo zodiacal
da Fora de Dia e da Fora da Noite muito pode
ser dito, o que deve trazer luz a muitos cantos
obscuros.
O sexo tem dois aspectos bsicos:
procriativo e no-procriativo ou social. O
primeiro corresponde a Touro, este ltimo a
Escorpio. Que tal distino no tenha sido
feita pelos astrlogos e filsofos Ocidentais
estranho; pois a correlao entre Escorpio e
toda a atividade sexual muito peculiar,
considerando-se que Escorpio apenas um
Signo do Zodaco tardio e est associado com o
outono, o tempo em que a fora de vida torna-se
sonolenta na natureza. Sexo, como um fator
estritamente biolgico, um funo primria de
todos os organismos e, obviamente, deve estar

associado com o perodo de acasalamento

animal e o crescimento das flores.
simbolizado por Touro - um hierglifo da
fertilidade e da fora masculina.
Touro o signo do acasalamento puramente
fisiolgico e procriativo. uma fase do processo
de construo da personalidade. Ela representa
a adolescncia tardia - seu instinto para a
procriao inconsciente, seu desejo no-social
para a auto-desenvolvimento pessoal atravs de
fecundar e ser fecundado, portanto, atravs de
pura emocional experincia. Ela confirma a
mxima expresso emocional da Fora do Dia e
da pura personalidade, sem qualquer contexto
social algum. desejo puro, sem mente ou
conscincia, sem distoro ou diferenciao
individual-social: uma fora genrica que
universal e por si mesma no tem "Significado".
Ele s ; como a vida .
O signo de Escorpio o oposto polar de
Touro. Isto significa que, na metade do ciclo da
construo da sociedade pela ascendncia da
Fora da Noite, ela ocupa o mesmo lugar
ocupado por Touro na metade do ciclo da
construo da personalidade pela ascendncia
da Fora do Dia. Ao impulso de acasalamento
taurino corresponde, assim, outro impulso, que
a caracterstica essencial de Escorpio. Esse

desejo o impulso no indivduo de se fundir

em unio absoluta com outros indivduos a
fim de, juntos, constituir um todo orgnico
maior.
Em Libra este desejo reconhecido como
um motivo de conduta social e comportamento
de grupo; mas no mais profundo dos
sentimentos de Libra ainda h muito
individualismo. A Fora do Dia muito forte
para permitir que a personalidade se abandone
completamente a qualquer unio com os outros
que seria irrevogvel. Libra um estado de
equilbrio instvel entre um individualismo
minguante e um coletivismo crescente. Mas em
Escorpio o desejo de ser um indivduo
separado
est
sendo
submerso
com
intensidade dramtica pela necessidade de ser
mais do que si mesmo; pela vontade de fluir
para outros, como pequenos riachos se fundem
em grandes rios e rios se fundem no mar. Esse
desejo o aspecto transcendente e social do
sexo. Ele representa, no o sexo procriativo do
da adolescncia tardia, que clama a construir,
mas o no-procriativo, social e - sim - mstico
sexo da maturidade que um anseio de
autoesquecimento unio atravs do outro com
um todo maior, e mesmo com "Deus" - como o

Oriente e tradies mais secretas bem

compreenderam.
O sexo como uma porta para a
"conscincia csmica" foi conhecido ao longo
dos tempos. Rituais foram concebidos para
canalizar essa vontade transcendental e
conduzi-la sua definida meta. Os Tantras
hindus e algumas formas de Yoga enfatizam tais
rituais. Todos os templos da antiguidade os
testemunharam e muitas sociedades ocidentais
ensinaram secretamente prticas que levam a
essa fuso de energias num vasto reservatrio
de foras. Desde o advento do Cristianismo o
tema ficou envolto em mistrio e este no o
lugar para discutir essa essncia de qualquer
"ocultismo prtico". Mas a realidade do Signo
zodiacal de Escorpio jamais pode ser
compreendida at que um no percebe que a
fora sexual em Escorpio no para ser
considerada como uma fora de construo de
progenitura, mas como um meio para alcanar
a libertao dos estreitos limites do eu; para
chegar a um xtase em que o indivduo se torna
mais do que ele prprio.
O que esse "mais" realmente significa? O
primeiro conceito que surge de tal xtase de
unio aquele de "alma gmea": o Um e o Outro

fundidos em uma unio transcendente

"ordenados pela Vida ou Deus desde que a
Criao comeou." Este o ideal romntico da
unio - um ideal que no pertence ao reino de
Touro da construo da prognie atravs do
acasalamento, mas que arde atravs de
Escorpio. Torna-se inteiramente transcendente
com os msticos que se elevam para a unio
com "o Amado" - a Vida, Deus, o Mestre, ou
qualquer outro nome que dado a esse mstico
"Outro" com quem e em quem o eu perde seus
limites e a conscincia csmica atingida.
Este, porm, apenas um aspecto desse
processo de fuso com um Todo Maior. O outro
simbolizado no Cristianismo pela unio do
indivduo consagrado com a Igreja, a Noiva
mstica. Aqui temos a fuso do indivduo com a
comunidade glorificada; uma fuso to
agudamente ntima e emocionalmente fervorosa
como a mais perfeita unio de corpos e
sentimentos. Saber que a comunidade existe e
estar ansioso para trabalhar para ela a
realizao de Libra. Mas em Escorpio deve
haver identificao. Escorpio o smbolo do
sexo como identificao psquica, sem nenhum
pensamento na descendncia fsica - de fato,
muitas vezes, de tal forma a excluir a
possibilidade dos resultados da procriao. Em

tal identificao psquica a Fora da Noite

triunfa e a realidade espiritual da civilizao
nasce.
O lar (Cncer) construdo sobre sexo
procriador de Touro; mas a civilizao
(Capricrnio) decorre da transformao social
do
sexo
de
Escorpio,
via
mentais
generalizaes e entusiasmos sociais de
Sagitrio. E aqui tocamos num assunto muito
discutido que aquele da cultura versus
civilizao. A cultura est enraizada nas
energias liberadas em Touro e na Fora do Dia;
a civilizao nas energias lanadas em
Escorpio e na Fora da Noite. A cultura lida
com particulares; civilizao, com universais. A
cultura baseada em tradies que esto
condicionados pelo clima, geografia e herana
de fatores biolgicos transmitidos de gerao
em gerao. A civilizao o resultado do
trabalho de gnios e lderes criativos que
fecundaram as mentes de incontveis seres
humanos com a sua viso e sua compreenso.
Enquanto a civilizao se desenvolve na fase do
ciclo de vida de Sagitrio, tem suas razes em
Escorpio. Tem suas razes na vontade, forte em
todos os lderes da humanidade, de derramar
de si, incessantemente, na vasta matriz da
humanidade.

Esse poder civilizador um aspecto do tipo

de sexo de Escorpio, porque nascido do
anseio de identificar o eu com um Todo Maior, a
humanidade; transcender a si mesmo para
fecundar a sociedade. . . e por ser fecundada
pela divindade. Esta transcendente atividade
sexual tem uma prognie; mas uma prognie
social, uma prognie do esprito ou da mente. E
nesta atividade a Fora da Noite opera, como,
em Touro, a Fora do Dia canta atravs do
acasalamento fecundo de corpos.
H, contudo, um lado negativo para esta
imagem de liberao de energia em Escorpio;
um lado fornecido pelo enfraquecimento da
Fora do Dia que, em seguida, torna-se mais
introvertida
e
subjetiva,
talvez
mais
inconscientemente vingativa em sua ao. o
lado escuro da civilizao: ganncia pelo poder
social e luxria. Essa cobia surge no indivduo
que, em vez de juntar-se ao todo maior, atrai
para si mesmo as energias produzidas pela
convivncia com o intercmbio humano de
valores e o comrcio, que so as bases da
sociedade. Comrcio, que nasceu - ou, ao
menos, foi estabelecido de forma permanente
no nvel de Libra, gera abundantes frutos em
Escorpio. Se esses frutos so monopolizados
pelo ganancioso, ento h pecado social.

Todo homem que abusa dos produtos do

intercmbio social de valores comete um pecado
contra a sociedade. Todos os grandes fundos de
negcios que so construdos na ganncia,
todos os polticos que permutam autoridade
pblica, todos os chantagistas e bandidos,
todos os lderes que manipulam em cima medo
e das paixes de massa cometem o pecado de
Escorpio. Eles cobiam o poder social - em vez
de fecundar a sociedade como verdadeiros
civilizadores, e de identificar os seus destinos
com o destino de seu povo.
O mesmo vlido para pessoas que
procuram sempre os prazeres sexuais e a autosatisfao. Nestas coisas, vemos apenas o
aspecto negativo de Escorpio. A Fora do Dia
negativa faz voltar para o seu prprio uso as
novas
energias
produzidas
pelo
poder
modelador da Fora da Noite. Ela sonha, onde
j no pode agir. Ela cria fotos e tentaes;
exacerba desejo. Produz neuroses sexuais, onde
o desejo de fundir-se um maior fluxo de energia
atravs de outro ser humano - ou atravs de
grupos - frustrado. A luxria nasce
geralmente de um sentimento de derrota; assim
como os criminosos so muitas vezes frustrados
"homens de ao", que tinham-nos em si
prprios para fecundar a sociedade com seu
prprio gnio.

Escorpio no um Signo amaldioado, e o

pecado ou a misria chegam apenas onde a
grande fora criativa desviada e pervertida por
medos
e
complexos
nascidos
de
um
tradicionalismo sem sentido disfarado de
virtude, ou como resultado de condies sociais
caticas e viciadas. quando o livre jogo de
energias em Touro no ocorre que a
personalidade incompleta, ao ser confrontada
com o seu novo nascimento como participante
na vida social, recua do passo representado
pelo positivo Escorpio. Em vez desta exaltada
unio com os outros atravs da qual a
regenerao viria, prevalece um senso de
frustrao que incapacita o indivduo para essa
etapa. O ressentimento contra a sociedade, ou
contra o todo da vida, prevalece. E este
ressentimento, esta violncia subconsciente que
destruiria os prprios meios para a libertao
em um estado maior, que pode ser simbolizada
pelo picante e venenoso Escorpio, em cuja
cauda existe a morte social e individual.
No que o escorpio deveria ser
regenerado na guia, como simbolistas esto
acostumados a dizer. O escorpio uma
degenerao. No um produto natural da
evoluo saudvel. A guia, ou melhor ainda, a
fnix, um smbolo mais adequado da realidade

desta fase do ciclo natural de transformao

anual que segue Libra.
A fnix simboliza o nascimento da vida em
um novo nvel atravs da queima de todas as
limitaes no fogo. Este fogo o smbolo real da
energia que arde no homem que atingiu a oitava
fase de sua jornada ao longo do Zodaco. o
fogo que destri formas menores e convoca
outras maiores a serem desenvolvidas durante o
perodo do ciclo de Sagitrio. Este fogo o
aspecto transcendente e oculto do sexo - que
muito diferente do desejo de procriao
instintiva lanado em Touro como uma energia
puramente terrena e fecunda.
Muito tem sido dito a respeito da
meticulosidade, da impiedade, da ambio,
cime e paixo das pessoas em cujo mapa
astral Escorpio um fator dominante. Mas
notvel como muitos seres humanos, ao lado
dos tipos de Escorpio, mostram tais
caractersticas e quo frequentemente os
nativos de Escorpio no as exibem! A maioria
destes traos negativos em personalidades
histricas ou vivas so os resultados diretos de
um estado social arcaico. O tipo de Escorpio
constantemente identifica-se com a sociedade, e
As paixes da sociedade so suas paixes. O
xtase e a glria da sociedade tambm seriam

seu xtase e glria. Ele um homem em quem

a energia do processo social flui com
intensidade convincente. Se essa energia est
voltada para a destruio ele torna-se um
soberbo destruidor; um chefe impiedoso ou um
criminoso. Quando a humanidade tiver
aprendido a viver como um todo orgnico,
equilibrado, harmonioso e saudvel, ento seus
tipos
de
Escorpio
ganharo
asas
e
comungaro com o Sol, como guias, de fato.
Escorpio um dos quatro Portes
simblico atravs do qual nascem Avatares;
homens que so os porta-vozes do Pai genrico
de toda a humanidade, que chamado "Deus".
Escorpio simboliza o poder de Deus como o
supremo Civilizador de uma unidahumanidade;
e significativo que aquele que milhes de
pessoas
chamaram
de
"Avatar"
e
de
"Manifestao de Deus" nasceu em Escorpio:
Bahaullah, o grande profeta persa que, a
menos de cem anos atrs, proclamou a Unidade
da humanidade atravs de uma Nova Ordem
mundial, e anunciou a grande era da
humanidade orgnica, que ir alvorecer.
SAGITRIO

Com o signo de Sagitrio a Fora da

Noite que aumentou sua intensidade poder
desde o solstcio de vero est chegando no seu
ponto mais alto. A fora que poderosamente
lutou atravs de Libra e Escorpio para
expandir o horizonte e os sentimentos do
homem est agora funcionando quase que
inclume pela tendncia oposta da Fora do
Dia, agora em seu ponto mais baixo.
Coletivismo vence o individualismo. A sociedade
domina sobre a personalidade; o distante, sobre
o perto.
a idade das grandes aventuras nos
vastos domnios inexplorados de generalizaes,
da religio e da filosofia, da abstrao e da
metafsica.

tempo
das
Cruzadas
e
peregrinaes ardendo com a intensidade pela
busca de Deus, a busca por valores eternos
vlidos em qualquer lugar e em qualquer
momento, a busca por absolutos. a idade dos
movimentos sociais e do fanatismo, do martrio
e da intolerncia; quando os homens perdem o
sentido da terra, os sentimentos estreitos de
auto-preservao e segurana, a vontade de
felicidade pessoal - e voam sobre as asas da
abnegao para distantes ideais sociais ou
msticos, pelos quais esto contentes em
morrer.

A lgica do processo de desenvolvimento de

conscincia social que afirmou a si mesmo
atravs do comportamento de Libra e das
emoes conduz o homem, em Sagitrio, a
novos horizontes mentais. Considerando que no
Signo zodiacal oposto, Gmeos, o homem estava
tentando avidamente construir uma teia
apertada de estreitas ligaes - um sistema
nervoso, um sistema de lgica intelectual, uma
tcnica de experimentos para satisfazer sua
curiosidade sobre os fenmenos ao seu redor em Sagitrio o indivduo, completamente
absorvido por fatores sociais ou msticos,
procura por conexes distantes. Essas
conexes serviro como o "sistema nervoso" do
organismo social, concretizao do qual ele
est agora dedicado. Elas sero, por exemplo,
uma rede de linhas telefnicas e de telgrafo;
mais abstrata ainda, um sistema de leis,
decretos, regulamentos que ir permitir que o
complexo organismo da sociedade - a vida de
uma cidade ou nao - opere de forma
satisfatria.
Conexes,
prximas
ou
distantes,
significam inteligncia e atividades mentais.
Assim Gmeos e Sagitrio so Signos "mentais".
O primeiro representa a mente funcionando
dentro da esfera menor da personalidade; este

ltimo, a mente a funcionar dentro da esfera

maior da sociedade. Em ambos os casos, as
atividades mentais so diretas e construtivas.
Pelo contrrio, em Virgem (e veremos mais
tarde, em Peixes), a mente age de uma maneira
destrutiva, crtica e, se tudo correr bem,
regenerativa.
A mente como fase final da elevao tanto
da Fora do Dia como da Fora da Noite uma
construtora. Ela sintetiza, amplia e traz at sua
culminao e mximo esplendor as energias das
mars zodiacais do Dia e da Noite. Esta a
mente nos estgios pouco antes dos solstcios.
Mas a mente nos signos zodiacais precedendo
os equincios um tipo totalmente diferente de
poder. um poder que limpa o palco para um
novo tipo de atividade, que nega e depura e que
sempre diz: "Isso no! Isso no!" a mente
dizendo o que deve ser esquecido, deixado para
trs, e superado e transcendido. Em Virgem, a
emotividade
pessoal
e
dramtica
autoindulgncia de Leo devem ser contidas pela
auto-disciplina, higiene, sacrifcio de si mesmo
a um Professor. Em Peixes, a emoo social, o
idealismo exagerado, as fantasias msticas e os
delrios de Aqurio que tm de ser analisados a
distncia. A iluso da "glria" de Deus deve ser
transcendida para que aquilo que os
verdadeiros msticos chamam de a "pobreza" de

Deus, a realidade nua e silenciosa da Presena

de Deus, possa ser experimentada na
personalidade e de fato.
Em Sagitrio, o homem procura colocar em
condies de funcionamento o que ele
experimentou com grandes profundidades de
sentimentos em Escorpio. Durante a ltima
etapa de sua jornada zodiacal o indivduo
buscou fundir-se com outros em uma unio
ntima e agudamente real, de modo que
pudesse tornar-se mais do que ele mesmo e
identificar-se com a pulsante vida de algum
organismo maior. Maior organismo pode ter um
primeiro significado como a percepo "Doiscomo-Um" produzida pelo xtase da plenitude
do sexo alm de qualquer pensamento por
procriao e auto-reproduo. Mas o tpico
"organismo maior" o grupo social (ou a oculta
Loja), com a vida do qual o tipo de Escorpio se
identifica em sentimentos, e que, muitas vezes,
torna-se seu porta-voz inconsciente - destrutivo
ou construtivo de acordo com a natureza das
energias animadoras do grupo e do propsito.
Escorpio um Signo de poder, e poder
busca sempre um nvel superior a partir do
qual possa ser alimentado, de modo que ele
possa fluir para um nvel inferior, no qual pode
funcionar como fecundador e governante. Em
Sagitrio, o poder j est edificado. O homem

identificou-se com o grupo - com a sociedade

ou qualquer outro tipo de vida orgnica mais
vasta do que a sua. Ele tem poder para usar.
Com
esse
poder,
ele
pode
construir.
Aproveitando-o ele pode viajar longe.
No simbolismo antigo, vemos Sagitrio
representado pelo Centauro, a criatura mtica,
metade cavalo e metade homem, atirando suas
flechas para o cu. Dizer que o smbolo descreve
uma luta entre as naturezas humana e animal
dizer pouco - pois a luta entre energias
opostas segue atravs de todo o Zodaco. O
verdadeiro significado do smbolo mais
profundo e mais preciso. Em toda pas, o cavalo
representa o poder viril; mas poder de um tipo
especial, o poder com o qual o homem pode se
identificar, que ele pode montar e com a ajuda
do qual pode expandir o seu leque de
atividades. Isso ele no pode fazer com o poder
do Touro, pois este ltimo inconsciente,
indomvel, puro instinto - o poder do Desejo
csmico que o homem pode matar pela espada
(nas
touradas),
mas
nunca
usar
conscientemente
para
o
seu
prprio
desenvolvimento. Touro , portanto, o poder
sexual csmico. O homem a sua ferramenta,

at que ele o mate pelo ascetismo (o smbolo de

Buda da superao desta energia).
No assim com o tipo de sexo de
Sagitrio. Esse tipo de poder pode ser domado e
utilizado. Torna-se ento simbolizado pelo
cavalo. Beber leite de gua d grande vitalidade
- e usado para esse fim, na Rssia e na sia.
Identificar-se com o poder do garanho um
smbolo mundial de se tornar recarregado com
energia para utilizao - seja de uso destrutivo
("as hordas de Ouro de Genghis Khan
montadas em seus ferozes cavalos Mongis) ou
de uso construtivo. O tipo de Sagitrio,
portanto, tornou-se identificado com o poder poder que queima nas "virilhas" e est
centrado, em Yoga, na regio do plexo solar;
um fato que o psicanalista tambm reconhece
quando ele interpreta sonhos de cavalos de
vrias cores. Metade de Sagitrio "poder"; a
outra metade "aquele que usa o poder" - isto
, a mente consciente do homem. Um terceiro
atributo (arco e flecha) refere-se direo e
propsito. Os tiros do Centauro para cima num
ngulo de 45, o smbolo da mobilizao
mxima de energias.
Os centauros eram filhos de Gaia, a Terra.
Em outras palavras, eles eram os produtos de
uma identificao com as energias daquele

organismo maior, o planeta. Em Sagitrio, o

homem tendo se identificado com a energia
gerada pela sociedade e pelo intercmbio
complexo entre os seres humanos (sexo,
negcio, comrcio, arte, propaganda, etc) se
tornou "poderoso". Seu problema como
dirigir isso atravs de canais apropriados. O
problema do sagitariano no se refere
essencialmente a uma luta entre duas
naturezas; trata-se de uma escolha de direes
para o poder que foi edificado de dentro de suas
"virilhas". E o simbolismo do Centauro indica
qual a direo correta, pelo ngulo em que a
Centauro atira suas flechas.
O tipo de Sagitrio ocupado
principalmente com a "eficincia de trabalho" e
direo. Ele o tpico administrador de poder; o
"o homem gerenciador" (man-agent) de poder.
Pois o gerente a pessoa que dirige e organiza a
liberao de energia para a mxima eficincia e
o mnimo desperdcio; tambm para a maior
velocidade e o maior alcance. Por outro lado, o
"executivo" tpico desenvolvido essencialmente
em Capricrnio, porque o executivo o smbolo
do trabalho, da organizao como um todo, em
sua relao com a sociedade como um todo. Ele
o centro e o smbolo do Estado. Sagitrio o

Primeiro-Ministro; Capricrnio, o Rei ou

Imperador - e Aqurio, o Reformador.
A mentalidade Sagitariana um tipo muito
coerente e coeso de mentalidade - da, a sua
qualidade teimosa e inflexvel. Ele v tudo em
termos de agenda de operao ou lei.
tambm, em outro nvel, completamente
obcecado pela tica; mas a tica como um
sistema de trabalho de relacionamento humano
e no como o sonho de um idealista. O
Sagitariano no primariamente um idealista.
Ele quer estender aquilo que existe; organiz-lo
e faz-lo funcionar ao encontrar todas as
conexes possveis entre todas as partes do
todo e por v-las funcionar adequadamente. Ele
intrprete, em vez de inventor de novas metas.
Ele codifica. Ele encontra novos significados,
novas dimenses de pensamento. Ele esclarece
pontos obscuros. Ele desvela um vu aps o
outro. Mas ele no perde a si mesmo, como
Escorpio e menos ainda como o tipo de
Aqurio, em identificaes selvagens com
energias sem limites ou realizaes msticas.
Ele nunca se entrega ao senso de limites, de
forma, de um ritmo definido de operao. Ele
no a guia, mas o Cavalo. Seu poder deriva
da realidade do conhecido e do experimentado.
Ele pode disparar setas para as estrelas, mas

seus ps permanecem na terra, que ele ama,

porque a fonte de seu poder.
Ela a fonte de seu poder; mas ele no
est apegado a ela. Ele a usa. Ele gere a sua
potncia. Ele a trata bem, assim como um
guerreiro Mongol ou um nmade trata bem os
seus cavalos; simplesmente porque ele sabe que
dependente deles para a mxima eficincia, de
fato para sua prpria vida. Por isso, o
sagitariano est interessado em exercitar o seu
corpo e msculos, em sentir o solo sob seus
ps; interessado tambm em trabalhar com
pessoas, em captar a sensao da sociedade;
desanimado e impaciente se sozinho, ou (nos
tipos menos mentais) se confinado num
ambiente restrito. Ele precisa de espao aberto,
quartos amplos. Ele adora organizar a vida de
outras pessoas - com resultados muitas vezes
desagradveis! Ele adora lidar com poder e
velocidade.
Na vida moderna, o automvel e o tanque
esto tomando o lugar do cavalo. Qual a fonte
de seu poder? O leo profundo das "entranhas
da terra." E assim lderes como Churchill e o
general de Gaulle que foram os primeiros a
reconhecer o valor do tanque na guerra
moderna so Sagitarianos; e tambm o mapa
de nascimento dos Estados Unidos, a terra dos

automveis, dos espaos abertos e dos esportes,

tem muita chance de ter Sagitrio no
Ascendente.
Em um nvel superior, encontramos
Sagitrio associada com a religio; mas s
com religio e rituais organizados. A religio,
como uma fora social organizada, nasce do
desejo do indivduo por identificao psquica
com a totalidade da vida da comunidade. um
empreendimento comunal, potencializado pelo
desejo
dos
homens
em
se
sentirem
coletivamente unidos. Os sacerdotes e os
governantes teocrticos so os gestores desta
energia comunal. O Profeta d forma a ele. Ele
cria "imagens de salvao", smbolos de
unificao. Ele projeta-se como tal smbolo. Ele
se torna um Personagem mtico, um Heri
Solar. Ele a alma da comunidade. Ele a
humanidade condensada em um Homem
Perfeito; a projeo da prpria Paternidade de
Deus.
Como filsofo e metafsico - tambm um
produto da atividade de Sagitrio - tal pessoa
aquela que estabelece uma ordem vivel em
meio desconcertante complexidade dos
fenmenos sociais e naturais. Ele faz isso
atravs do reconhecimento de todos os tipos de
ocultas conexes e correlaes entre eventos;

interpretando e formulando generalizaes em

termos de leis. Ele viaja no "mundo das ideias".
Mas ele viaja com a utilizao da energia que
ele libera ao identificar-se com a necessidade
de seu grupo. Nada tem mais importncia para
o mais elevado tipo de Sagitrio que a
"necessidade dos tempos" a necessidade da
comunidade a qual ele pertence. Perceber esta
necessidade e identificar-se com ela so as
prprias fontes de seu poder como pensador,
vidente e formulador. Ele aquela necessidade
que toma forma e nome. Ele intrprete, leitor
de pressgios e "sinais dos tempos", planejador,
profeta e vidente. Mas o que ele "v" o que
existe como uma necessidade social para ele
ver. Ele o servo da comunidade.
No lado negativo da imagem encontramos o
sagitariano como um fantico e como um
Puritano (e o fundo Puritano da tradio norteamericana enfatiza novamente o Ascendente
Sagitrio para os Estados Unidos). S porque a
energia personalizadora da Fora de Dia est no
menor de sua vazante em Sagitrio, o nativo
desse signo d muito pouca ateno para os
indivduos.
Ele
voluntariamente
sacrifica
qualquer coisa pessoal e individualista no altar
do "bem da comunidade." A Inquisio
espanhola um produto tpico sagitariano

(Espanha regida por Sagitrio), pois torturou

a personalidade individual para salvar a alma.
Ela sacrificou o prximo pelo distante. A
frustrao de Escorpio tambm pode levar ao
fanatismo Sagitariano, que ento se torna mais
violento e cruel atravs de caractersticas
sdicas. A comunidade tem, por conseguinte,
no s o direito de salvar-se custa dos
sofrimentos e mortes de seus indivduos; o
homem que reivindica o direito de gerir o poder
religioso-social
encontra
uma
perversa
exaltao na tortura. Assim a ascese pessoal
(deliberada ou forada) leva a crueldade.
O Sagitariano tem um to vago sentido
objetivo e positivo do individualismo, e por
outro lado, um sentido social esmagador, que
tem, por vezes, que recorrer a subterfgios
subconscientes e emoo de violncia, a fim
de restabelecer um sentimento da sua prpria
personalidade. Na verdade, ele faz isso com
bastante frequncia, como regra, especialmente
quando o caos da sociedade medieval e
moderno enche-o com energias destrutivas.
Assim, o Sagitariano pode parecer ser na
superfcie um indivduo turbulento e uma
personalidade arrogante. Isso, novamente,
devido sua prpria rendio s foras noindividualistas. A Fora do Dia no seu ponto
mais baixo de energia tem que se esforar a fim

de dar para si a iluso de fora. Ela precisa de

alimento slido para ser despertada, e quando
despertada age s vezes em formas arcaicas e
compulsivas que so to desagradveis como os
traos negativos de Escorpio, talvez at mais
perigosa porque mais aguada por mecanismos
intelectuais. Assim, a compaixo Jupiteriana
torna-se mais ou menos sadismo inconsciente.
Sagitrio o preldio do Natal. Como a
neve, ele absorve toda a pequenez no grande
ventre de silncio do qual o novo nascimento da
Fora do Dia ir surgir. A mente que une toda a
vida em padres de relaes csmicas tornou-se
uma "me do Deus vivo." O sagitariano tem
todos os herosmos, a auto-abnegao e a
amorosa tirania das mes. Ele fecha um ciclo e
abre outro. Ele est prenhe de divindade.

CAPRICRNIO
O tempo do solstcio de inverno agora
chegou, abrindo os portes do Capricrnio.
Os dias diminuram em extenso como nunca.
Longas noites de Inverno absorvem a natureza
em seu repouso, enquanto a neve cobre a
derradeira desintegrao das coisas vivas
com sua vasta extenso de paz e quietude. A

morte
parece
reinar
suprema
sobre o universo visvel. E, no entanto, em
algum lugar e para sempre, um novo Cristo
nasceu. A vida surge mais uma vez com o Sol, a
partir de seu declnio no sul. O Sol se move
para o norte, seu arco de luz dirio lentamente
se torna mais tenso e radiante. A promessa da
primavera se espalha como um fogo mstico
sobre a terra para dizer aos "homens de boa
vontade" que a Vida Nova comeou a ganhar
sobre a morte detida.
O que essa nova vida que os homens
simbolizaram na bela histria de Cristo,
cujas razes se estendem profundamente no
solo das mitologias antigas? Quem o eterno
Cristos,
cujo
significado
permanece
eternamente verdadeiro e vital, acreditem os
homens ou no no Cristo histrico ou religioso?
a "Fora do Dia"; esse aspecto da
fora de vida bi-polar que, como uma energia de
personalizao, tende a transformar dispersos e
desintegrados os restos de um ciclo anterior em
um novo todo orgnico, integral porque definido
por limitaes, criativo porque consciente. Esse
novo todo orgnica no reino da humanidade o
que ir tornar-se, com o tempo, na plena
personalidade: isto , o indivduo humano,
consciente de sua relativa singularidade,

centrado no sentido do seu "eu-sou-dade", em

um ego. O Cristos este poder do universo que
leva os homens a "individuao". o alicerce
sobre o qual todos os conceitos de igualdade
e democracia, do abstrato valor do indivduo, da
dignidade e da intangibilidade da personalidade
humana, se baseiam. a base das "verdades
auto-evidentes",
da
Declarao
de
Independncia, o centro dos "Direitos do
Homem".
O Cristos a energia universal da Fora do
Dia
durante
o
seu
perodo
de
ascendncia atravs do inverno e da primavera.
Ela "nasce" no solstcio de inverno, porque,
daquele dia em diante, ela aumenta custa do
seu oposto polar, a Fora da Noite, que a partir
da comea a declinar. A Fora da Noite uma
energia de coletivizao, de reunio. Ela
expande a personalidade na sociedade atravs
da magia das relaes humanas. Ela comea
com a construo da famlia, no simblico
solstcio de vero, em Cncer, o signo do lar.
Estende, progressivamente, a esfera desta
famlia atravs das fases zodiacais de Virgem e
Libra. Ela glorifica a responsabilidade do
homem para com sua prole e a participao do
homem em todos os grupos sociais. Ela
impele o indivduo a buscar uma identificao

cada vez mais profunda com coletividades cada

vez maiores. Ela traz para o homem as
generalizaes e as descobertas da civilizao,
cujo desenvolvimento une gerao a gerao,
grupo racial a grupo racial, realizao
individual a realizao individual - at as
personalidades descobrirem a si prprias como
sendo
apenas
clulas
relativamente
insignificantes no vasto organismo da sociedade
humana. Grupos tribais e pequenas naes
finalmente desaparecem. Os dias do
imprio chegaram. As supremas regras do
Estado; e seu smbolo de poder, Csar,
multiplica-se em efgie, atravs do poder
onipresente e todo-corrupto do dinheiro.
Csar e o Cristos: ambos operam atravs
do campo zodiacal de Capricrnio. Csar est
no pice de seu poder; Cristo apenas um beb
perseguido. No entanto, o Imprio de Csar, em
breve, entrar em colapso, e o poder do Cristos
ir crescer cada vez mais forte atravs de
Aqurio e Peixes, at que ele surja como um
desafio irresistvel de vida e personalidade com
a chegada da primavera e a ascenso da Fora
do Dia em ries.
Em Capricrnio, o poder individual da
personalidade humana est buscando o seu
caminho para fora, lutando debaixo do grande
peso do Estado. Os triunfos da Fora da Noite.

A sociedade vista como um pinculo do vasto

organismo
coletivo,
o
Estado,
que
domina at mesmo seus lderes. Os grandes
vos da civilizao que se elevam atravs
de Sagitrio nas asas da mente filosfica,
cientfica e social tem chegaram agora
a um ponto de cristalizao. Percebedores do
alm so suplantados por organizadores do
imprio. Fronteiras, sempre mutantes e
remotas, devem ser vigiadas e fortificadas por
exrcitos e administradores. A autoridade
central deve estabelecer rgidos padres de
governo, de modo a manter sob seu domnio
impessoal muitas e diversificadas raas, muitas
tendncias de pensamento, muitas tradies.
A Roma imperial dos Csares no mais a
original cidadela dos cidados Romanos, a
Roma robusta e vigorosa de dias passados.
uma
metrpole
alastrada,
uma
cidade
universal. Da mesma forma, quando um
homem passou com sucesso atravs de
perodos
evolutivos
representados
por
Escorpio e Sagitrio, ele j no o direto e
agressivo ego escondendo suas incertezas
sociais em grandes gestos dramticos. O ego se
expandiu por se estabelecer em grupos sociais,
por
meio
de
parcerias de todos os tipos, atravs da
identificao com o estranho e maravilhoso

poder que se eleva de todas as coletividades, do

antigo passado delas, desse reservatrio
de energia insondvel que foi chamado de
Inconsciente Coletivo.
Este Inconsciente Coletivo, vez aps vez,
inundou o mero ego pessoal com poderes
inebriantes libertos pelo sexo no-procriativo e
pela civilizao. Ou a pessoa humana se tornou
o joguete de tais poderes, submetendo-se
passivamente luxria e ao frentico ritmo da
vida da cidade; ou ento ela domina esses
poderes. ele tornou-se adepto em Escorpio e
filsofo em Sagitrio. Seu ego, ento, em vez de
expandir em um monstruoso poder ganancioso
incessantemente vido por mais luxria, ou
mais conhecimento, ou mais dinheiro, passou
por uma fundamental metamorfose. Entregou
sua energia para um centro de organizao e de
conscincia maior, que o Ser - o centro tanto
da esfera consciente quanto do vasto
Inconsciente em torno dele.
Centrado em seu ego, a pessoa humana
apenas um limitado e restrito organismo de
vida e conscincia. Ela , simbolicamente, uma
pequena tribo, um pequeno Estado. Ela est
separada de todas as outras personalidades.
Seu orgulho de Leo uma perptua servido.

Seus gestos criativos esto enraizados apenas

no pequeno reino de sua experincia pessoal e
seus prprios ambientes geogrficos. Mas
quando o homem deixa de referir cada
sentimento, cada avaliao, cada pensamento
ao centro de seu prprio e estreito ser; quando
o homem atravs de intercmbios sociais e
atravs do amor, atravs da educao e da
compreenso do mundo, atravs do comrcio,
viagens e contatos por todo o planeta, consegue
assimilar os vastos contedos do mundo
civilizado de seu tempo - ento ele deve
descobrir outro centro de referncia; ele deve
aceitar outra moldura de conscincia para
segurar tudo o que obteve. O "castelo
fortificado" do seu ego deixado para trs e ele
se muda sua residncia para a "metrpole" do
seu Eu maior, o Ser. No entanto,
tambm pode ocorrer que, ao fazer tal
movimento para longe de seu pequeno centro de
poder, ele torna-se um mero assistente na corte
de algum poderoso Imperador, um passivo
participante na grandeza e glria do imprio.
O crescimento de uma pequena tribo num
vasto imprio, como o Imprio Romano, equivale
muito precisamente ao desdobramento de uma
personalidade que deixa seu sentido mais

restrito de ego e seu orgulho individual e

assume a condio em que ou o homem tornase um mestre da vida maior, ou um participante
passivo em algum vasto grupo de poder a partir
do qual ele absorve conhecimento, sustento e
poder por glria refletida.
Capricrnio simboliza, assim, qualquer
tpica organizao de Estado que abrange
imensos territrios e vrios grupos raciais, e
tudo aquilo que ocorre com tal organizao,
especialmente na poltica e no jogo de poder.
Tambm simboliza essa misteriosa fase de ser e
conscincia no ser humano individual, do qual
o aperfeioado Yogi Oriental o representante
mais caracterstico: veja-se o homem que,
embora viva sozinho, fez de sua personalidade
um vasto cosmos sobre a qual ele exerce um
tipo especial de controle, e, apesar de ser um
mendigo, rico com a prosperidade de toda
sociedade e um participante no poder e na
glria das hostes transcendentes. No obstante,
Capricrnio representa tambm o corteso que
adora no santurio de algum potentado
e recebe migalhas de poder, e do poltico
moderno (ou burocrata), que uma
pequena roda, na engrenagem de uma grande

mquina, drenando vitalidade do Estado a que

se destina a servir.
Em Cncer, a personalidade encontra a
consumao de sua individualidade ao se
completar por um parceiro permanente e
definitivamente estabelecer um lar; no entanto,
esta consumao tambm contm a semente
daquilo que acabar por sobrepor-se ao
ego individual. O triunfo da sociedade sobre a
personalidade se esconde no abrao conjugal
que, naquele momento, parece ao homem ser
apenas uma exaltao de si mesmo e dos
poderes do eu.
Da mesma forma em Capricrnio, a
sociedade e todas as foras de coletivizao da
vida parecem triunfar no estabelecimento do
poderoso Estado. Ali, tambm o homem
individual, tendo assumido uma profisso e
uma funo social particular, parece ter-se
consolidado para sempre nesta funo. Mas tais
conquistas capricornianas contm em si
mesmas o germe de sua destruio. Por trs de
qualquer
Estado
perfeito
aguarda-se
uma Revoluo iminente e inevitvel. Nenhuma
realizao profissional estvel porque a
sociedade no uma entidade esttica, e, a
partir do fluxo constante de relacionamentos
sociais e oportunidades sociais, devem surgir
desafios, a qualquer ordem estabelecida, vindos

das novas geraes, das novas invenes, dos

novos materiais conquistados, mas no
assimilados.
O Estado Capricorniano no pode ser
definido; porque ele , por definio, construdo
sobre fatores distantes e para sempre em
expanso, no crdito e no comrcio, nas
especulaes
metafsicas
que
no
so
suscetveis a provas concretas, e nas
organizaes religiosas que tm de ser
destrudas por aqueles homens que de fato
levam suas crenas at corao e que as
incorporam em suas vidas: os msticos e
santos. Um pequeno organismo tribal
pode persistir por milnios porque to
concreto;
porque
o
valor
de
sua
regulamentao evidente e sua unidade de
sangue incontestvel. Mas um imprio deve
continuar mudando seus limites; os polticos
devem fazer concesses e barganhas com
aqueles que, despertados pelo gosto do poder,
iro querer sempre mais e destruiro
seus lderes. Os ricos, a fim de aumentar sua
riqueza, devem educar as massas tanto para se
tornarem tcnicos que operem mquinas como
consumidores que absorvem os produtos
dessas mquinas. E as massas, assim
educadas, iro se elevar. Civilizao - o

Deus Capricorniano deve, para sempre, se

auto-destruir na medida em que aumenta seu
mbito e seus poderes. Seus mais nobres filhos
so os mesmos que sero os lderes nessa
destruio: os reformadores e sonhadores,
essas mentes a quem nenhuma conquista pode
jamais satisfazer. Eles carregam em suas almas
a assinatura de Aqurio.
Por que, no entanto, esses reformadores
Aquarianos
devem
se
sentir
to
profundamente insatisfeitos com o status quo,
to ansiosos por transformao e revoluo?
Porque nas suas profundezas, no prprio e
ainda to inconsciente ser de cada um deles,
agita-se a Fora do Dia to recentemente
despertada. E a destruio do velho, que podem
engendrar, nada mais do que a operao
daquela "espada" que o Cristo nos disse que
veio trazer: "No a paz, mas a espada." O
reformador Aquariano segue a liderana do
vidente capricorniano. O que ele expressa de
fato o poder de um novo tipo humano nascido
nas profundezas do inconsciente do Imprio, o
poder de classes submersas que, aps ter sido
atiado por seus mestres em conscincia ou em
ganncia, esto fadados a se elevar.
Este novo tipo humano o Cristos, nascido
no solstcio de inverno numa "manjedoura" - a

embalada morte da humanidade inconsciente,

pouco consciente de algo alm da animalidade.
um novo tipo de personalidade, um novo tipo
de lar. Ambos sero concludos apenas durante
o prximo perodo de Cncer, mas eles
comeam
a
tomar
forma
dentro
da materna paz da neve que cobre a vasta
semente
potencial
da
terra.
Assim
como a sociedade torna-se, eventualmente, em
seu Estado imperial, naquilo que j estava
formado na semente daquele abrao conjugal,
assim tambm a personalidade individual em
sua glria pode ser rastreada at esta semente,
semeada no pice do outrora grande Imprio
"entre ovelhas e os bodes": o Cristos-semente
Essa semente a fonte da Fora do Dia. o
manancial das "guas vivas" - daquelas "guas
vivas", que sero abundantemente derramadas
da urna de Aqurio, o aguadeiro.
Em Capricrnio, o Cristos-semente quase
totalmente imperceptvel, to completamente
sobrepujada est a Fora do Dia renascente
pela grande estrutura construda pela Fora da
Noite. Pode ser vista apenas no corao do Yogi
Capricorniano ou Vidente; o recluso
Eremita; o Andarilho solitrio que cruza as
alturas de picos cobertos de neve; o solitrio
Indivduo, que, depois de ter assimilado, dentro

do forte estrutura de sua individualidade,

o contedo total do Inconsciente Coletivo
tornou-se um "tero de totalidade humana."
Naquele
"ventre",
que
representa
a
plenitude de um completo ciclo de expanso
humana, aquele que se tornou um homemsemente recebe na consagrao total a Nova
Vida que vem do alto. Nove meses se passaram
desde que a prolfica natureza se tornou
impregnada pelo Sol em Touro. A natureza est,
portanto, pronta para o nascimento do Novo
Tipo.
Este o mistrio que habita nas
profundezas inconscientes do mais nobre
entre os nativos de Capricrnio. Eles trazem em
si uma semente de vida; embora no saibam
ainda o significado dessa semente. E no
desespero da solido e da frustrao procuram
esquecimento nas atividades sociais, nos
pecados sociais e nas drogas. Eles anseiam por
poder, mas poder no os satisfazem - e eles
sabem disso. Ento, eles procuram luxria e
excentricidades para aliviar seu vazio. Eles so
chamados de "egostas", porque eles usam uma
mscara. E eles no se atrevem a tirar a
mscara, por temer ter que assistir a suas
estaturas
sociais
e
suas
ambies

desmoronarem enquanto adoram o novo beb

dentro de suas almas.
Um capricorniano tpico foi Woodrow Wilson

cuja
intuio
o
identifica
com o antigo fara Akh-na-ton, que foi o
primeiro a promulgar no mundo Ocidental um
monotesmo transcendente, uma nova religio
do Deus nico a qual forou sobre o seu povo
relutante e que foi destruda aps a sua morte.
Da mesma forma, Wilson tentou forar sobre
seu povo seu sublime idealismo internacional,
sua viso de uma humanidade unida. No Egito
do sculo XIV a.C., o monotesmo religioso
representou o Novo Tipo de conscincia
humana.
Hoje,
a
Federao
da
Humanidade a promessa de, e base para, um
novo Homem. E um nobre Capricorniano, com
todos os defeitos e a solido de um
Capricorniano, tentou trazer aos homens a
realizao desse novo nascimento da Realidade
e
no
conseguiu
porque
seu
povo no podia ver acima da prpria inrcia e
de seus polticos. Agora um Aquariano est
assumir
o
nus
da
Vida
Nova.
No devido tempo, a Vida Nova sempre
vence. O novo tipo de ser humano rompe
atravs da crosta de matria em decomposio
daquilo que foi outrora o Estado poderoso
erguido por Csar, assim como a Primavera

impele as sementes a germinarem depois do

dilvio de Peixes nas tempestades equinociais.
O Cristos sempre vence contra Csar. A
Federao do Homem deve conquistar as
mquinas imperiais erguidas pelos grupos de
poder que usam as energias de Sagitrio
- mquinas e propaganda, tanques e fanatismo
- para cristalizar suas ambies. O ciclo de vida
no permite uma plenitude esttica. Tudo se
transforma no seu oposto. A roda eternamente
gira e a Fora do Dia representa com a Fora da
Noite um sempre renovado drama que a vida
ela prpria.

AQURIO
Com Aqurio, chegamos ao ltimo dos "Signos
fixos"; os signos atravs dos quais
o poder liberado. Poder energia pronta para
o uso propositado atravs de instrumentos
preparados para isso. A natureza do poder
depende do carter da energia a ser usada;
assim, signos zodiacais "fixos" seguem Signos
"cardinais", e como existem dois tipos bsicos
de signos cardinais - aqueles que comeam com
os equincios (ries e Libra) e aqueles que

comeam com os solstcios (Cncer e

Capricrnio) - da mesma forma, existem dois
tipos bsicos de signos fixos posteriores.
Podemos falar, assim, do poder equinocial
(Touro e Escorpio) e do solsticial
poder (Leo e Aqurio). O poder equinocial
condicionado
pelo
dinamismo
intenso
dos signos equinociais, ries e Libra - signos de
velocidade mxima do movimento do Sol
inclinando-se; Signos em que a Fora do Dia e a
Fora da Noite esto mais uniformemente
equilibradas. O poder solsticial o resultado de
um forte tipo concreto de atividade
durante os perodos de solstcio (Cncer e
Capricrnio)
que
comeam
com
o
movimento de inclinao do sol reduzido a uma
velocidade mnima e nos quais vemos,
respectivamente, o triunfo da Fora do Dia e da
Fora da Noite.
Quando o Signo cardinal exibe intenso
dinamismo e instabilidade, o posterior signo
fixo deve, por assim dizer, deter essa atividade
dinmica e limit-la. Assim, Touro dispe para
utilizao orgnica e fora para fins concretos, a
impetuosa e universalista energia de ries; e
Escorpio conduz a ansiedade social, muitas
vezes difusa, de Libra a um estado inflexvel
identificao com um propsito particular ou
uma determinada pessoa (donde o cime, a

crueldade e afins). Pela outra faixa, quando o

Signo cardeal mostra focalizao sobre a
personalidade (Cncer) ou sobre uma forma
particular de sociedade (Capricrnio), o poder
demonstrado pelo signo fixo que segue
manifesta-se como uma libertao ou como
uma exploso de energia.
Esta libertao ou expande e glorifica o que
foi construdo e focalizado no signo cardinal,
ou, ento, tende a destru-lo e transcend-lo.
Assim, a libertao de energia em
Leo pode tanto significar a ruptura do lar e da
integridade pessoal atravs de casos de amor,
jogos de azar e de gestos imoderados, bem como
a construo de uma prognie que consolida o
lar. Da mesma forma, Aqurio pode ver o
construtivo desenvolvimento do Estado e da
civilizao atravs de invenes, melhorias
sociais e a glorificao de virtudes sociais
especiais. Tambm pode significar revoluo e
uma completa convulso do Estado e da
civilizao pelo poder de um novo tipo de ser
humano e de novos ideais que o Estado
existente recusa cegamente a tolerar, ou contra
os quais deve lutar, porque possivelmente no
pode assimil-los.
Essa distino entre as caractersticas
equinociais e solsticiais da maior importncia,
se queremos compreender o significado mais

importante do Zodaco. Ela tambm encontra a

sua expresso na terminologia zodiacal
tradicional que afirma que os signos cardinais
do equincio (ries e Libra) so "masculinos" e
que os signos fixos posteriores (Touro e
Escorpio) so "femininos"; enquanto que os
signos cardinais solsticiais (Cncer e
Capricrnio) so "femininos" e os signos fixos
posteriores (Leo e Aqurio) "masculinos".
Signos fixos de poder feminino concentram e
focalizam as atividades cardinais masculinas
dos Signos; assim Touro o poder solar
impregnando a terra, e Escorpio o
poder das relaes humanas e da parceria
social fixadas, respectivamente, na identificao
sexual e no mundo dos negcios ou em fundos.
Por outro lado, os Signos fixos masculinos
liberam o que se tornou concreto ou o que se
tornou cristalizado nas atividades dos Signos
cardinais femininos; assim, Leo simboliza o
poder criativo e procriativo liberado da
formada personalidade e do lar estabelecido, e
Aqurio
representa
a
civilizao
ampliando-se ou reformando-se atravs de seus
inventores, videntes e revolucionrios.
Em Capricrnio, o homem individual um
poltico, um autmato social ou um eremita em
trabalho de parto de uma nova viso. Em
Aqurio, o indivduo pode ser um rebelde ou

um verdadeiro reformador, uma manivela

teimosamente tentando vender seu esquema
pessoal
de
melhoria
social
ou
o devoto de uma nova religio, que pode renovar
vastos grupos de homens. Ele pode ir para o
martrio social com a mesma apaixonada
obstinao com que uma pessoa de Leo insere
violento orgulho nas suas prprias criaes ou
se apega s suas emoes teatrais. Ele o
homem social que apaixonadamente tenta
deixar de ser uma mera criatura do Estado e
derramar seu indelvel sentido de servido
tradio a um grupo social especializado
consagrado a uma reforma - qualquer reforma.
Ele o homem do Partido que em nenhum
outro momento torna-se mais fiel ao seu
partido do que quando este atacado por
conservadores ou perseguido pelo Estado como
um todo. Ele o fantico que no tem um leme
individualista que o ajude a dirigir
racionalmente seu fanatismo. Mas ele tambm
um Thomas Edison, que cumpre uma ordem
social atravs de seu gnio inventivo, e
Libertador, que salva um povo da escravido e
renova a civilizao sem destruir a sua
estrutura bsica. Ele pode colocar vinho novo
em barris velhos, ou quebrar os barris velhos e
deixar derramar todo vinho por falta de
recipientes adequados.

Est na moda nos dias de hoje cantar

louvores ao nobre Aquariano. Isto
compreensvel, porque a humanidade est
passando por um perodo de rpida transio e
repolarizao social. As estruturas feudais e
burguesas da civilizao europia esto
sendo
despedaadas
pelos
ataques
de
despertados destruidores. As pessoas sentem a
necessidade de mudar, mesmo se suas mentes
conscientes resistem desesperadamente a isso.
Este conservadorismo Capricorniano est
condenado, todos, em seus sentidos, sabem
disso;
mas
a
classe
privilegiada
e
os guardies das tradies religiosas no podem
dar as chaves de uma ordem, a
destruio da qual, obviamente, deve significar
a destruio deles e o caos temporrio. em
Europa, a guerra alcanando aquilo que a
revoluo comeou; mas na Amrica a questo
entre reforma ou revoluo parece ainda estar
em aberto. A reforma nas mos do melhor
tipo aquariano significaria um retorno
amplitude de viso da Amrica sagitariana, ao
seu senso moral e sua nsia saudvel por
grandes
aventuras
e
sonhos
religiosos.
Revoluo significaria que os valores de
Sagitrio na Amrica tornaram-se to

cristalizados nas mos de Capricornianos

negativos, que nada a no ser a destruio
dessas conchas pode permitir-nos descobrir a
"voz mansa e delicada" dos Cristos, da
Vida Nova.
Por que os valores "Sagitarianos"? Porque
em Sagitrio que princpios universais
e Ideais sociais, religiosos so entrevistos pela
mente que se eleva alm de pessoais
reinos raciais e geogrficos e na esfera das mais
distantes conexes e generalizaes. E o que a
Democracia e o princpio de uma universal
Irmandade de Homens, se no a mais extrema
generalizao que o homem pode fazer
sobre o relacionamento humano? Lei Tribal mesmo em seu sentido ampliado nazista - est
baseado em conexes imediatas, na experincia
pessoal e emocional. Mas a Lei Democrtica
violenta nossos instintos arcaicos, enraizados
como esto no sangue do exclusivismo e do
orgulho cultural.
No de se admirar, ento, que, na medida
em que o ideal sagitariano moderno de
democracia
se
cristalizou
na
poltica
capricorniana, a maior parte do velho dio
ancestral e preconceitos de classe tendem
a recuperar o terreno que ocuparam por
sculos. Com a Democracia (e tudo o que ela
implica fundamentalmente em termos de

relacionamento
humano,
e
no
superficialmente, em termos de sistema
parlamentar) a mente Sagitariana vai alm do
anterior e mais elevado nvel de generalizao
registrado, representado pela Ordem catlica
universal.
Catolicismo
significa
etimologicamente,
o
universalismo.
O
Cristianismo
foi
baseado
na
suprema
generalizao humana que todo ser humano era
potencialmente um "Filho de Deus". Essa
generalizao, no entanto, tornou-se restrita e
cristalizou-se em uma Igreja que estabeleceu
limites para a salvao espiritual e previu o fogo
do inferno para todos os incrdulos. Estes
limites Capricornianos ficaram simbolizados
pelo papado e pela Igreja medieval romana
- e eles, eventualmente, atraram reformadores
e
rebeldes
para
p-los
por
terra.
A democracia, no sentido mais amplo e
mais profundo do termo, ainda uma
generalizao das mais vastas, porque no se
limita ao mbito religioso e tico, mas assume,
de forma ousada, todos os valores do
comportamento humano e os repolariza at que
todo
o
sangue
das
distines,
todo
emocionalismo no relacionamento humano,
todo o sentimento de possessividade
baseado em conotaes ancestrais, sejam
desenraizados. Democracia, sendo um ideal,

tem que tornar-se concreta como um sistema

aplicado de organizao poltico-social. Na
medida em que isto acontece, valores
Sagitarianos so substitudos ou dominados
pela tcnica Capricorniana. A Ideal democracia
torna-se Federalismo aplicado. O que os
Estados Unidos tm demonstrado durante seus
170 anos de existncia um senso de
Democracia hesitante e pouco confivel e uma
teimosa dependncia pelo frequentemente
distorcidos e pervertidos mecanismos do
federalismo. Tomamos por garantido que
parlamentarismo significa Democracia, que o
respeito pelas decises da maioria em qualquer
grupo eleito de representantes prova que a
Democracia funciona. Isto , obviamente,
ingnuo, j que tudo depende de como as
eleies
so
realizadas
e
se
presses
financeiras, sociais e psicolgicas so ou no
so aplicadas para forar uma deciso do
eleitorado.
Com Capricrnio, vemos, portanto, o
triunfo das mquinas polticas, da ditadura
pessoal com base em tcnicas especiais de
controle
da
opinio
pblica.
Vemos
a personalidade humana, desenvolvida ao longo
do ciclo de ascenso da Fora do Dia, tornandose agora o "indivduo esquecido": o homem com

uma votao que pode ser comprada ou dirigida

por apelaes emocionais de massa. E em
Aqurio vemos, por um lado, a liberao
construtiva e destrutiva de todos os poderes
que a vida da cidade moderna pode produzir na
forma de conforto material e tecnologia, ou na
forma de confuso mental, poluio moral e
desintegrao fisiolgica - e por outro lado, as
vrias tentativas do homem "urbanizado" para
restabelecer seu senso de valores individual
e sua integridade pessoal atravs de pequenas
ou grandes rebelies, de excentricidades,
de fanatismos emocionais unilaterais, de
fidelidade a seitas e grupos especializados. Em
nome de "retornar" "lei da natureza"
(vegetarianismo,
alimentao
cru,
nudismo, etc) ou "lei da democracia
individualista" (ideologias anarquistas de
um tipo ou outro), ou "lei da Fraternidade
Universal" (espiritual, de grupos esotricos) o
homem "urbanizado" procura reavivar a viso
Sagitariana que as metrpoles e os grupos de
poder Capricornianos traram. Assim, o anseio
de Aqurio pelo desconhecido e pelo nofamiliar, pelos mais novos modismos ou pelos
movimentos que deveriam revitalizar e restaurar
a
"verdadeira"
fundao
da Democracia e da liberdade humana.
Em todas estas tentativas para a libertao

da mquina social e da dominao do dinheiro

e dos grupos de poder, o Aquariano mostra na
maioria
das
vezes
uma
peculiar
dependncia das prprias foras sociais que ele
condenaria. Isso deve ser assim, porque tudo
que ele realmente sabe sobre ao social e
organizao social. Seu senso de personalidade
ainda muito vago ou muito negativo. Em
Aqurio, a energia "personalizadora" da Fora
do Dia ainda muito fraca e mal capaz de
operar. Ele opera no seu melhor irregularmente
e muitas vezes atravs de mera reao contra
outras personalidades que so partes de uma
situao social.
Assim como a pessoa de Leo faz
grandes gestos sociais, a fim de esconder o
seu
profundamente
oculto
sentido
de
insegurana social ou seu "complexo de
inferioridade", da mesma forma o Aquariano
faz grandes gestos pessoais, a fim de esconder
o seu geralmente no reconhecido senso de
insegurana pessoal e seu medo de qualquer
personalidade forte. Medo, claro, pode, sob
circunstncias favorveis, transformar-se em
devoo, mas nem um pouco de ressentimento
pode espreitar pela sombra desta devoo,
nenhuma mnima esperana de, de alguma

forma, provar-se superior ao objeto da devoo.

O Aquariano sente em sua profundidade
mais interna a presena de uma Nova Vida;
mas ele fica, muitas vezes, assustado com as
implicaes de tal presena. Ela pode for-lo a
dar sua confiana acima daquela que d ao
substrato social. Ela pode obrig-lo a ser
verdadeiramente um indivduo e ter que provar
isso a si mesmo por uma paz sem emoo
completamente enraizada em nada exceto
aquela "voz mansa e delicada", que ainda
quase nada, mas um pressentimento e uma
promessa perturbadora. E, de fato, o Aquariano
no quer desistir de sua confiana
em meio social e ancestral - exceto para
apresentaes teatrais de "modernismo", que
meramente somam ao seu prestgio com os
amigos.
Alm
disso,
o
mergulho
nas
profundezas de sua personalidade um
empreendimento
temvel,
porque
sua
individualidade pessoal significa muito pouco
para ele no caminho da segurana. Ser uma
pessoa segura em sua individualidade - este
ideal evoca um assentimento intelectual apenas
como
regra.
Fundamentalmente,
o
Aquariano tem tanto medo de ser ele mesmo,
independentemente de todos os adereos
sociais e culturais, como o lder Leonino tem
medo de ser um mero "ser social", sem a

posio pessoal privilegiada de liderar quem

quer que com ele esteja sendo "social".
Lincoln definiu o verdadeiro democrata
como algum que "se recusa a ser um mestre de
escravos." Mas o tipo de Leo quer ser o lder do
seu
grupo
social,
porque
teme
a
funo social de qualquer outro ttulo; e, acima
de tudo, como um entre muitos iguais.
O tpico Aquariano pode operar como um entre
muitos iguais, pois ele est vontade em
sociedade; ele tambm pode usar livremente
qualquer poder social que seu por tradio
ancestral e consentimento social. Mas ele
realmente depende de um status social e legal
(ou ficticiamente legal) para dar a si mesmo o
sentido de que a sociedade precisa dele. Ele
tem que sentir que ele um "homem de destino"
para aqueles que ir liderar; enquanto que a
glria do governante Leonino meramente ser
um governante, porque ele quer governar e ao
governar
sente
que
fez
sua
ajuste para a sociedade. Um Aquariano pode
sinceramente renunciar ao poder e, se
necessrio, abdicar; o tipo de Leo ir faz-lo
apenas se achar que por um gesto nobre como
este ir ganhar mais prestgio social do que por
manter-se em um trono que lhe parece
inseguro.

Onde a organizada coletividade de

Capricrnio chega perto de ser uma sociedade
ideal, o Aquariano pode emergir dela como
representante de sua perfeita plenitude
orgnica. Neste caso, ele se torna o
plenipotencirio do grupo, ou a semente
que, deixando o satisfeito organismo parental,
a encarnao de toda a sua fora vital.
Em Aqurio, o poder do Cristo-semente
liberado na nova terra virgem; esta
semente vai germinar no devido tempo e perderse como semente para que uma nova planta
possa existir.
Nesse sentido, os grandes homens que,
tendo assimilado em sua personalidade toda a
a maioria das tendncias progressistas da
cultura europia, vieram para o "Novo Mundo" e
identificaram a si mesmos com sua civilizao,
apresentando para a Amrica os dons de sua
sabedoria e personalidade Europia, agiram
como homens-sementes e simbolicamente
falando, como verdadeiros "Aquarianos". O
Capricrnio ideal a "Cidade Branca" ou a
"Loja Branca", cujo "aniversrio" comemorado
no incio de janeiro, no plo oposto do ano em
relao a data da Declarao de Independncia;
um smbolo importante de fato. E os
"Aquarianos"
do
Esprito
so
aqueles

personagens misteriosos que ciclicamente desta

"Cidade Branca" - o Pleroma de Deus - para
liberar da as "guas Vivas" da Nova Vida.
Da, o simbolismo de Aqurio do
Aguadeiro, que carrega em seu ombro
uma "urna" de onde escorre para a terra uma
corrente dgua. Esta urna um smbolo da
sementeira mstica, liberando a substncia de
uma nova humanidade. tambm um smbolo
da nuvem de tempestade, carregada com chuva
abundante que ir regar a colheita expectante,
e soltar relmpagos - que os antigos Arianos
endeusaram como Rudra. O relmpago no
apenas uma fora destrutiva. o meio para a
precipitao, de dentro do ar, do nitrognio
necessrio para os processos da vida.
A energia sempre flui de um potencial
superior para outro mais baixo, de um potencial
pleno para outro ainda incompleto ou o
expectante. A energia em Aqurio pode ser,
talvez mais verdadeiramente do que
em qualquer outro Signo fixo do Zodaco, o
Poder
de
Deus.
Assim,
a
Divina
Manifestao na "Era de Aqurio" esperada
por alguns como a mais poderosa
efuso do Esprito criativo. Talvez esta efuso,
mesmo agora, j esteja inundando os
reinos humanos. Talvez o Homem Arquetpico j

esteja vestido de carne e sangue, e

as mentes dos homens em breve estejam em
nome da plenitude e da glria do Apocalipse
que deve ser concretizada por muitos que viro
da celestial "Cidade Branca", como semente
para a nova humanidade.
Esta a promessa de Aqurio, cujo "guas
vivas"
fluem
de
alturas
celestes
para impregnar o reino humano como uma
totalidade para um novo nascimento da
personalidade - para o nascimento do "Homem
de Plenitude" em nossos filhos e nos filhos de
nossos filhos.

PEIXES
A ltima etapa da jornada zodiacal do Sol
atingida em Peixes quando a Fora do Dia, cada
vez mais forte, prepara-se para se igualar e
superar a minguante Fora da Noite. O Cristosemente, que foi ativado no solstcio de inverno
nas ocultas profundezas de um mundo
totalmente dominado pelo comportamento
social e pelo conceito de Estado, j se
desdobrou ao ponto em que tem de ser
reconhecida por uma sociedade quebrada sob o
peso das suas cristalizaes. O outrora

poderoso Imprio atacado por todos os lados

por ondas de energia destrutiva, pela vazante
das invases Brbaras. Sangue novo est
fluindo para as velhas classes dominantes,
transformando-as totalmente. Os orgulhosos
"isolacionistas" so varridos quando se recusam
a ligar-se at a crista crescente da primavera
que vir - como icebergs invernais so enviados
a mortes lquidas pelas tempestades equinociais
que enraivecem durante o perodo de Peixes.
Peixes uma poca de tempestades e de
desintegrao por atacado. Mas os ventos do
destino Pisciano podem impulsionar homens de
viso e coragem a descobrir muitos "novos
mundos", tanto quanto destroem ou sufocam
muitos que teimosamente resistem mudana.
Peixes uma poca de repolarizao muitas
vezes acentuada e violenta. uma poca de
purificao e limpeza. A tradio fez do ms
anterior ao equincio vernal um perodo de
jejum e arrependimento. Comeando com a
quarta-feira de cinzas, o devoto da Nova Vida
deve aprender a identificar-se de bom grado
com a morte de todas as estruturas
estabelecidas. Ele deve estar disposto a
enfrentar o estado de crislida por aquele da
borboleta que vir a ser. Peixes o Dilvio
mtico e a idade da dissoluo universal. O
homem deve aceitar a dissoluo estrutural sob

o poder insidioso de Netuno, regente de Peixes.

Ele no deve apegar-se a nenhuma estabilidade
ou nenhuma grandeza passada. "Nenhuma
segurana" para ele a nica possvel
segurana. Ele deve aprender a operar em
termos da crescente Fora do Dia e permanecer
imvel enquanto as estruturas construdas pela
Fora da Noite so todas quebradas ao seu
redor.
No Signo oposto, Virgem, o indivduo, tendo
orgulhosamente expresso, em Leo, as energias
de sua personalidade, confrontado com os
resultados de tais expresses. Sua prognie
deve ser cuidada. Suas obras criativas podem
apresentar falhas e inadequaes. Sua sade
pode ter sido prejudicada por excessos
passionais; seu patrimnio pode ter sido
desperdiado atravs da especulao intil. Em
Virgem, o indivduo enfrenta essa necessidade
de repolarizao da sua atitude emocional, bem
como de melhorar a sua tcnica de
comportamento. Autocrtica, estudo, higiene e
discipulado a um "mestre da tcnica" so,
portanto, suas necessidades. Ao satisfaz-las,
comea a ter uma nova perspectiva sobre as
relaes humanas. Ele aprende a servir, a ter
pacincia, a escutar, a meditar e criticar os
impulsos mais bsicos de sua personalidade. Se
ele no aprender por vontade prpria, pode ser

obrigado por doena ou servido a abrir-se para

a verdadeira vida do relacionamento humano e
tornar-se, em Libra, um ser "social".
Com Peixes, encontramos os ventos do
destino virados para o ponto oposto da bssola.
Aqui o homem "social" que deve aprender a
desistir de sua confortvel, ou mesmo trgica
confiana na estrutura da sociedade. Ele deve
aprender a ficar sozinho e contar apenas com
sua prpria Voz interior. Ele deve estar disposto
a "fechar as contas" e enfrentar o desconhecido
com simples f; para voltar a entrar no ventre
da natureza, deixando para trs as belas
miragens da vida civilizada de Aqurio e
preparando-se para a vida no deserto de algum
reino maior, para longas viagens a um novo
mundo. Ele deve aprender a desaprender e
desistir at mesmo seu conjunto de ideais e dos
seus bens. Ele deve aprender ainda, como
fazem os msticos, a perfurar atravs da esfera
maravilhosa da "glria de Deus" e procurar,
destemido, em meio escurido da conscincia
humana pela "pobreza de Deus", aquele
escondido estado onde h silncio e nada, mas
onde todas as coisas que tem forma e nome
emanam no silncio do supremo Mistrio. Em
Virgem, a personalidade orgulhosa deve
aprender a ser um aprendiz e a servir a um
Mestre. Mas, em Peixes, o homem social que

depende de mquinas e frmulas - acumuladas

atravs de sculos de cultura - para realizar
suas tarefas dirias, enfrenta a percepo de
que sua fidelidade ao progresso social e
aprendizagem nascida de intelecto no ir
salv-lo. Pois servir a um ideal social no vai
significar nada em situaes de crise de vida ou
morte. Servir a Deus, servir quilo que
nenhuma revoluo pode perturbar, mas que
a causa e razo de ser de todas as revolues este o dever do Pisciano.
Transcendncia, superao, e penetrar
atravs de iluses e falsas seguranas,
rompimento dos laos sociais, embarcando para
a grande aventura com f absoluta e em
desnudada simplicidade de ser: todas essas
coisas devem ser aprendidas em Peixes. O
homem est aqui face a face consigo mesmo, e
com esse Ser Superior a qual ele nomeia: Deus.
Ele pode recusar tal confronto. Ele pode
agarrar-se a cidades opressivas e decadentes.
Ele pode juntar-se a refugiados e lamentar para
sempre diante dos Muros das Lamentaes
fornecidos pelas religies agonizantes e por
arrogantes "Salvadores" sociais. Mas, em
seguida, ele ser arado como estrume para as
sementeiras da Primavera.

Renunciar e transcender significa crtica

mental de uma espcie. A mente, nos Signos
que precedem os equincios (Virgem e Peixes),
o crtico constante, que corta fora cristalizaes
ou falcias do passado e que tem a inteno de
limpar o palco para um novo tipo de vida e de
realizao. mente dizendo aquilo que deve ser
esquecido,
podado
fora,
regenerado
ou
transcendido. Em Peixes, as iluses sociais, o
idealismo
exagerado,
as
noes
malhumoradas, os fetiches revolucionrios, o
materialismo cientfico, as monstruosidades
civilizadas que fervilhavam ao longo do perodo
de Aqurio devem ser cortadas fora. O homem
deixa aqui os seus gestos sociais e fica nu
diante de Deus dentro - ou seja, diante do
Cristos, o fardo de seu futuro destino. De fato,
mais do que gestos sociais devem ser postos de
lado; pois estes fatores sociais, agora que a
Fora da Noite diminui, esto ficando no s
negativos, mas tambm subjetivos. O social
torna-se o psquico. Sonhos sociais so
transfigurados
em
fantasmas
psquicos;
frustraes
sociais,
em
complexos
subconscientes.
Peixe, em seu aspecto negativo ou subjetivo,
representa o reino do subconsciente (Freud) ou

do
inconsciente
pessoal
(Jung).
Este
inconsciente pessoal o produto final de todos
os fracassos do indivduo em adaptar-se com
sucesso a seu ambiente - da famlia sociedade
organizada, de Cncer a Capricrnio. Os
contedos
do
inconsciente
pessoal
so
negativos,
porque
produzidos
por
um
derrotismo subjetivo que leva auto-piedade e
alimenta multides de temores que se
constituem em energia psquica invertida. Os
complexos so medos cristalizados. A energia,
neles, est "amarrada em ns" e deixaram de
circular. A plena substncia de poder da psique,
atravs deles, se transformou lentamente em
destrutiva, ou pelo menos ficou distorcida. O
complexo s vezes como um espelho cncavo
ou convexo que deforma as imagens da vida.
astigmatismo psquico. Em outros momentos,
torna-se vingativo e canceroso: um crescimento
que consome a substncia psico-mental da
conscincia e produz a esquizofrenia e os vrios
tipos de obsesses.
Em Peixes, estes complexos devem ser
enfrentados. O confronto pode ser travado
atravs
da
compreenso,
atravs
de
introspeco auto-guiada (anlise psicolgica
sob um analista treinado), atravs das muitas
tcnicas elaboradas por gurus orientais.

Mas, em muitos casos, isso implica no s um

esforo individual, mas tambm um despertar
coletivo, como aquele que vem atravs de uma
onda de fervor religioso. Isso precisa ser assim,
porque as cristalizaes a ser tratadas no so
s causadas pelos fracassos individuais, mas
muito mais pelas tradies falaciosas e
atrofiadas da famlia, da religio e da sociedade,
que impem criana desde o nascimento, uma
coleo de obstculos, muitas vezes absurdos, alguns, entretanto, inevitveis e no todo
construtivos - para o fluxo espontneo e natural
de suas energias.
Assim, dito que os "pecados dos pais"
devem visitar sete geraes. Nossas neuroses
modernas foram igualmente estabelecidas nas
portas da era vitoriana, que por sua vez apenas
revelaram as presses e falcias foradas sobre
nossa humanidade Europia Crist h sculos
e que apenas uma moldura aristocrtica de
sociedade teria evitado a contaminao de todo
homem, mulher e criana. Com o colapso desta
moldura, a regra individualista da burguesia,
exacerbada pela liberao de vastos poderes
atravs da tecnologia, soltou todos os monstros
do subconsciente. Assim, muitos dos nossos
complexos e obsesses, assim como no incio da
Idade Mdia - herdeira da decadncia dos

Imprios Celta e Romano - tiveram seus

scubos e ncubos, seus demnios e suas
bruxas.
O homem tem de enfrentar no s o seu
inconsciente
pessoal,
mas
tambm
o
inconsciente coletivo de sua raa particular, de
sua cultura particular. Nascer em ries
significa ter passado por este reino enganoso e
obscuro de memrias raciais, que o ocultista
nomeou de "mundo astral" ou de "luz astral
inferior." Renascer em ries significa, para a
personalidade madura, ter enfrentado o
"Guardio do limiar", cujos terrores so
graficamente retratados no famoso romance
Zanoni de Bulwer Lytton; e ter vencido no
encontro. Em um sentido positivo, cada
nascimento significa assimilar o sangue da
me. O futuro sempre deve alimentar-se da
substncia do passado. Este passado, a me
eterna,

Maria;
que
significa,
etimologicamente, o "mar", donde toda a vida
deve sempre saltar, seja para o nascimento seja
para o renascimento.
Nada produzido de vitalmente novo que
no emirja do "mar". E o "mar" Peixes, regido
por Netuno. O tridente de Netuno tem trs
pontas e o hierglifo zodiacal de Peixes tambm
tem trs linhas. Por esta razo, o simbolismo do

Evangelho fala de trs "Marias": Maria, a Me;

Maria, a de Amor constante; Maria, a serva nascimento, renascimento e todos os dias
vivendo em atividade consagrada. Em Peixes, o
indivduo deve percorrer o Eterno Feminino.
Esta a eterna Crislida, que como nada,
ainda que contenha todas as potncias de
renovao. o reino da metamorfose e aquele
da fascinao psquica; o mundo de xtase e de
eterna nvoa; abertura a Deus e da
mediunidade aos fantasmas de um passado
decadente; o sacrifcio dos mrtires e as
inquisies
medonhas
que
alimentaram
frustraes sdicas sob a mscara de trabalho
religioso.
Peixes no deve ser considerado apenas
como um Signo de abertura social ou
mstica, com uma sub-sentido de passividade.
Em suas profundezas martimas h violncia e
tempestade. A separao realizada pela
espada. O fanatismo cruel e o retiro do monge
para o deserto, onde ele pode melhor encarar,
na solido, todo o seu passado e toda a
memria das raas humanas, uma prova de
coragem e fora resistente. Por esta razo,
muitos generais e heris carregam a assinatura
zodiacal de Peixes em sua natureza.

Eles sabiam como permanecer quietos e

desfraldar suas energias; como ser cruel com
eles mesmos e com os outros. Peixes
despertado em profundidade; e nada pode ser
mais devastador do que a onda do mar ou o
furaco nascido em alto mar.
Em Peixes, h sempre algo de fim, mesmo
de expectativa. At a gentileza tem conotaes
de mistrio. H transies ocultas em cada
canto
do
ser.
Muitas
vezes
existe
distanciamento pessoal e nobreza distante,
como se as questes fossem muito grandes ou
muito definidas para envolver a mera
personalidade. H um sentimento de estar
possudo por uma inquietao eterna, no fundo
da qual todas as coisas estabelecidas parecem
temporrias ou inteis. E se este humor
predomina na personalidade, um tipo fatal de
introverso esvazia lentamente a conscincia de
contedos vivos. Os homens retornam ao
mundo fantasmagrico do inconsciente - talvez
como Esticos Romanos vivendo em nobre
indiferena enquanto o prprio mundo
destrudo, talvez como sonhadores traduzindo
todas as memrias em fantasias, ou, se h
medo de fantasias psquicas, construindo
sistemas intelectuais rgidos e inteis lgebras
que enquadram o prprio vazio com arabescos
elegantes.

Em seu aspecto mais elevado e espiritual

Peixes revela-se como pura compaixo. Aqui
vemos o grande Personagem cujo ser cheio a
ponto de transbordar, porque ele absorveu a
totalidade da experincia de sua raa. Em sua
plenitude, a sociedade espelhada e dotada
com o significado mais pleno. E porque ele no
pode ir mais longe, exceto ao ascender a
Nirvanas transcendentes e sem forma, a ele
chega a grande escolha: felicidade solitria ou
compaixo. O primeiro o objetivo de "egosmo
espiritual", buscado sob a grande iluso de que
pode haver salvao individual. Mas o
Compassivo entende que, na realidade e na
verdade, no pode haver salvao individual.
Nenhum homem pode se elevar a uma
Realidade que vital e significativa, se no leva
com ele o passado de onde surgiu. O indivduo
s pode ser "salvo" no dia em que toda a
humanidade ter alcanado a realizao. O
isolamento o nico pecado que a vida no
pode
perdoar,
porque
quem
esquece,
convenientemente, os degraus da escada que o
ajudaram a atingir o auge, deixa uma marca na
vida que nada nem ningum podem erradicar,
exceto ele mesmo.
A compaixo a Lei absoluta de um
universo em que h ordem e harmonia.

Compaixo o corao da realidade, porque a

realidade baseada na experincia da
totalidade orgnica, e aquele que realmente
experimenta todas as coisas como todos
orgnicos no pode deixar de ver a si mesmo
como parte de um Todo Maior, no importando
quanto ele possa ter atingido a totalidade
integrante em seu prprio ser. Em Peixes,
portanto, o "Mensageiro da Cidade Branca"
encontra os homens a quem, seu fardo do
destino, ensinar e impregnar com as BoasNovas da Nova Vida. Caso ele recue no
desnimo diante do quadro de decadncia e
materialismo que uma civilizao em runas
apresenta, ele, ento, fracassa no seu
verdadeiro destino.
O fardo de Peixes que no se deve recuar
diante qualquer coisa, mais baixa e horrvel
possam ser, com base em sua prpria pureza e
excelncia; que a pessoa deve mover-se em
direo s plancies comuns com braos e alma
carregados com o significado e glria dos
montes "de onde veio a salvao." O "Cedro do
Lbano" deve voluntariamente deixar-se cortar,
de modo que casas possam ser construdas
para os desabrigados, de modo que barcos
possam navegar s terras de riqueza, de modo
que os "Templos de Salomo" possam tornar-se,

de fato, habitveis locais de Deus entre os

homens.
Em Peixes, a "Cidade Branca", que est
longe e mais alm, pode ser erguida, na
realidade e em significncia, entre os homens.
Este o fim do ciclo, que carrega, em sua
essencial profundidade, os primrdios da Nova
Vida. A Fora do Dia e a Fora da Noite de fora
chegaram mais uma vez ao ponto de equilbrio.
O que deve ser "iniciado" j no mais, como
ocorreu no limiar de Libra, o indivduo; agora
a Humanidade como um todo orgnico. E esta
a ltima bno do ciclo em fechamento, a
promessa eterna de toda consumao cclica: de
que o dualismo constante da vida sempre em
mudana possa ser integrado em todos
orgnicos incessantemente mais abrangentes,
atravs
do
criativo
comportamento
de
Personalidades cada vez mais compassivas e
mais profundamente integradas; de que Dia e
Noite podem ser percebidos enquanto dois plos
complementares de vida e conscincia, em
momentos de percepo humana to lcida e
to rica de contedo universal que tais
iluminaes podem permanecer como luzes de
farol para orientao e alegria para alcances
cada vez mais vastos de vida. a promessa de
renascimento eterno, em que nada deixa de ser
resgatado e no exclui ningum; a promessa da

eterna e intemporal Presena de Deus no

homem que plenamente acolhe a total
integrao de todos que o trouxeram sua
atual consumao; no qual, por conseguinte,
realizada a sntese do passado e do futuro na
plenitude e glria dos momentos que so o
"Eterno Agora".

PARTE 3
A Criativa Libertao do Esprito
Para l e para c, o corao da realidade
bate. Para l e para c, a Fora do Dia e a Fora
da Noite tecem seus padres de relao
orgnica na interao rtmica. Mas o homem
no nem sstole nem distole, nem o trabalho
do dia, nem a atividade do sonho da noite. O

homem o campo no qual a batalha dos dois

fluxos de energias procede incessantemente em
alternncia de derrotas e vitrias - ou ento, o
homem o todo integrado e criativo dentro do
qual as duas polaridades da experincia
humana, equilibrando-se uma a outra em
harmonia
dinmica,
contribuem
constantemente para a atividade da criativa
inteireza daquele todo que as usa.
Na primeira dessas duas condies, o
homem opera como um ser de naturezacondicionada e sua vida e experincia
constantemente oscilam entre conscincia e
inconscincia, individual e coletiva, a vida e a
morte, renascimento e mais uma vez morte. No
segundo estado, o homem um ser
condicionado pelo Esprito, um enunciado do
destino, ainda profundamente enraizado no
silncio. Ele est posicionado em uma
harmonia de opostos que tanto transcende
esses opostos como inclui todas as suas
manifestaes.
O termo ser "condicionado pela natureza"
pode se referir a uma personalidade que opera
no nvel de instintos e em um estado de
atividade inconsciente preponderante; ou ele
pode descrever uma pessoa com grandes
poderes intelectuais orgulhando-se de que o seu

comportamento regido por normas racionais e

ticas deliberadamente aceitas e aplicadas. Em
ambos os casos, no entanto, o ser humano tem
que ser considerado como ser de naturezacondicionada,
porque
ele
,
de
fato,
condicionado pela alternncia negativa e
positiva, de mais e de menos de seus
humores e sentimentos, seus pensamentos e
seus interesses crescentes e decrescentes,
puxado de l para c pelo jogo rtmico das duas
grandes foras da natureza.
Se o homem vive de acordo com seus
instintos, ento o seu ritmo de mudana vai
acompanhar de perto o ritmo dos fenmenos da
vida na Terra; ele vai agir como uma criatura
sazonal. Se ele funciona predominantemente
como uma pessoa civilizada e intelectualmente
consciente, os ritmos bsicos da natureza
terrestre estaro totalmente sobrepostos com
contra-ritmos produzidos por regras sociais de
comportamento, pelas exigncias da vida da
cidade, e por sua prpria conscincia e reaes
inconscientes aos impulsos que influenciam seu
organismo fsico e psicolgico. No entanto, oporse ao ritmo da natureza ainda viver sob sua
influncia, pois uma pessoa tanto limitada
por aquilo contra a qual se rebela como por
aquilo a qual subserviente.

Mesmo a tentativa deliberada de controlar

as grandes foras csmicas da vida e limitar
deliberados padres para suas manifestaes
dentro da personalidade humana ainda uma
marca de subordinao aos poderes que a
vontade tenta canalizar e domesticar. As
energias que podem ser controladas em uma
direo e num determinado momento sempre
tendem a ricochetear com mais fora em outra
direo, em algum outro momento. E aquele
que se torna por completa determinao
consciente um poema de pura luz, libera as
prprias foras que, em sentido contrrio, iro
se reunir em torno de uma manifestao de
igual "pura" escurido. O dualismo, assim, ser
intensificado; ele no ser dissolvido. A
intensificao pode ser uma fase necessria
para a consecuo global de vivncia espiritual;
pois dito que o "morno" representar o menor
estado de ser - no entanto, a qualidade de ser
condicionado pelo Esprito no realmente
alcanada por forar ao limite um dos plos da
vida. No produzido pelo triunfo das
caractersticas de uma das duas foras depois
de se adotar sobre tais caractersticas a
qualificao de "bom".

O primeiro requisito que deve ser cumprido

por uma pessoa para chegar a dirigir-se
condio da atividade condicionada pelo
Esprito que ele deve consciente e
compreensivamente incluir e aceitar todas as
manifestaes das Foras do Dia e da Noite, das
polaridades coletivas e individuais da vida. Na
medida em que faz isso de forma consistente,
chega necessariamente um momento em que as
duas foras, periodicamente crescente e
minguante, chegaro a um ponto de equilbrio
dentro de seu ciclo de existncia. Naquele
momento, a pessoa que, at ento, era
polarizada num determinado momento, pela
fora, ento dominante, v-se igualmente
influenciada pelas duas foras. Seus puxes se
neutralizam uma ao outro. O homem, como um
todo, torna-se quieto. Nesse inacreditvel breve
momento de calma e "silncio", o todo pode
expressar sua totalidade, sem ser controlado
pela natureza de uma das foras que atuam
atravs dele. Nesse momento, a totalidade de
tudo aquilo que ocorre durante todo o ciclo
revelada em uma sntese do ser que transcende
as qualidades produzidas pela constante
mudana e cada vez mais contestada
preponderncia seja da Fora do Dia seja da
Fora da Noite; o Esprito revelado.

O Esprito a totalidade da atividade

cclica; e esta totalidade imparcial e equnime
em sua qualidade de ser, uma vez que inclui as
energias complementares em um estado de
equilbrio. Tal "estado de equilbrio" ocorre nos
equincios no ciclo anual da Fora do Dia e da
Fora da Noite. Assim, estes dois pontos no
ciclo anual so os smbolos arquetpicos
daqueles momentos dentro de qualquer ciclo
de vida em que o Esprito pode ser revelado.
Em qualquer ciclo de vida, no importa
quo pequeno ou quo vasto seja, estes dois
pontos equinociais so as "portas da Iniciao"
que marcam a entrada no reino do ser
condicionado pelo Esprito. Esse reino pode ser
introduzido a partir do lado da particularizao
da Fora do Dia ou desde a universalizao da
Fora da Noite. Mas, no equincio de primavera
a experincia do Esprito no pode ser
normalmente mantida na conscincia, porque a
estrutura da personalidade que por si s
poderia mant-la ainda no est formada. No
equincio de outono a personalidade
individual que toma o passo inicial, em autorendio consciente Fora da Noite; e em
compensao por esta rendio pode reter uma
memria estrutural do evento. Ela pode obter a

imortalidade pessoal em Esprito, e doravante

operar como um ser condicionado pelo Esprito.
A primeira condio necessria para
tornar-se
preparado
para
tal
confronto
equinocial uma compreenso da natureza
cclica de toda a experincia. Nenhuma
experincia pode ter significado espiritual a
menos que se refira totalidade do ciclo em que
ela ocorre. A "referncia" pode ser instintiva ou
intuitiva, abaixo ou acima do nvel de
conscincia
normal;
mas
porque
toda
experincia comea no reino da mudana e,
portanto, do tempo, a espiritualizao da
experincia implica que todo o ciclo a que a
experincia pertence, naturalmente, tem de ser
visto e sentido nessa experincia particular. A
totalidade do ciclo deve ser percebida pelo
experimentador
dentro
da
experincia
"equinocial", que pode se tornar um ponto focal
para a expresso da integridade de todo o ciclo.
Porque nos pontos "equinociais" de
qualquer ciclo as duas foras, a interao das
quais a substncia do ciclo, so equilibradas e
neutralizadas, neste momento equinocial a
totalidade de todo o ciclo pode se tornar ativa.
Esta atividade essencialmente diferente da
atividade que condicionada por uma
preponderncia seja da Fora do Dia, seja da

Fora da Noite, do individual ou coletiva.

atividade condicionada pelo Esprito: a
atividade criativa. O poder criativo do Esprito
potencialmente irradia a partir do ncleo da
equanimidade das duas foras. um poder que
torna todas as coisas novas. pura
originalidade. o incalculvel elemento que
perturba previses com base em seqncias de
causa e efeito. Isso produz uma atividade que
no condicionada por nexo de causalidade ou
por relao de tempo-- embora seja lanada em
um determinado momento do ciclo. atividade
que cria o tempo e inicia uma nova
seqncia causal, uma Atividade que livre.
O que est implcito no acima mencionado
nada menos do que uma tcnica para tornar-se
familiarizado com o ritmo de tempo das
manifestaes deste Esprito criativo; tambm
para
preparar-se
conscientemente
para
encontrar esses momentos de equilbrio
durante o qual a possibilidade da atividade
condicionada pelo Esprito est presente. A
possibilidade - no uma certeza. Momentos de
equilbrio instvel e dinmico chegam de acordo
com a lei da mudana cclica e polar, mas esses
momentos no duram; e, a menos que o homem
os encare com conscincia desperta, no pode

haver para ele nenhuma experincia de

atividade condicionada pelo Esprito. Os
"portes" se abrem, mas aquele que adormeceu
enquanto passava em frente aos portes no
experimenta a viso que os portes revelam;
pois a experincia pressupe a conscincia de
uma espcie mais ou menos individualizada de
experimentador.
O Esprito pode e deve agir se h
conscincia ou no. Mas aonde ainda no h
estruturas de personalidade formadas para
experimentar a ao conscientemente, a
atividade do Esprito opera na escurido do
reino das Razes, onde a luz solar no chega.
Ela opera atravs de instintos, atravs de canais
de direta, mas inconsciente, expresso - e este
, simbolicamente, o equincio da Primavera,
ries. Se, por outro lado, uma personalidade
consciente e formada foi construda (pelo
processo simblico de seis meses de trabalho
que vai de ries a Virgem), a atividade criadora
do Esprito opera em termos de realizaes
conscientes dentro expectante organismo total
do homem. Ela libera, ento, o Significado. Ela
opera, simbolicamente falando, como a Semente
no equincio de outono, Libra.
A maior funo da astrologia, conhecida
por msticos de todas as pocas e todas as
raas, revelar a personalidade em evoluo, os

momentos-Sementes de sua experincia cclica:

aqueles momentos equinociais durante o qual o
Esprito pode agir dentro da alma humana em
termos de novos Impulsos csmicos ou de
Significado criativo. Tais momentos so
revelados em um nmero de maneiras. Em um
sentido universalmente humano, so os pontos
de mudana sazonais do ano, quando o Sol
realmente e concretamente atravessa os limites
de ries e Libra. Nesses momentos, toda a
natureza - terrestre e humana - recebe uma
Visitao do Esprito criativo. Eles constituem
dias de mxima potencialidade - para o
nascimento ou renascimento, para liberaes
emocionais ou auto-ofertas sacramentais
comunidade,
para
a
construo
ou
transfigurao das formas da nossa experincia
humana.
E
tais
aberturas
espirituais
eram
celebradas por rituais nas civilizaes antigas,
que eram ntimas do pulso da vida sazonal.
H, no entanto, outros tipos de ciclos
astrolgicos que podem nos revelar a
existncia de momentos semelhantes de
libertao do Esprito; ciclos produzidos pelos
movimentos peridicos de dois corpos celestes,
em referncia ao experimentador deste planeta

Terra. Desses ciclos, o ciclo de lunao o mais

importante. o ciclo que se refere seqncia
regular de Luas Novas e Luas Cheias. Neste
ciclo, dois fatores - Sol e Lua - tambm so
vistos em sua constante mudana e interao
peridica,
e
quatro
momentos
bsicos
destacam-se como pontos culminantes do ciclo.
Estes manifestam-se como as quatro fases da
lua.
No caso de tais ciclos, o que medido o
grau de relacionalidade dos dois corpos em
movimento. Esta relacionalidade, em referncia
ao observador na Terra, tem um valor mximo
na Lua Nova e na Lua Cheia; um valor mnimo
no Primeiro e ltimo quartos (crescente e
minguante). Dito resumidamente: Lua Nova (o
ponto de conjuno) corresponde ao equincio
da Primavera; a Lua Cheia (o ponto de
oposio), ao equincio de outono - isto porque
os equincios tambm so os momentos do
ciclo do ano, quando a Fora do Dia e a Fora
da Noite esto mais estreitamente associadas
experincia do homem. A Lua Nova , portanto,
um ponto em que Esprito criativo lanado
como energia do instinto ou de construo de
forma. Na Lua Cheia, o homem pode atingir um
mximo de conscincia do significado das

experincias de vida. assim o tempo

consagrado meditao de Buda.
Sempre que os movimentos de dois
planetas so considerados em relao a um
observador na Terra pode ser definido um ciclo
semelhante ao ciclo de lunao pode ser
definido. Os quatro momentos clmax ou
"cruciais" do ciclo so os momentos de
conjuno, de oposio e de aspectos de
quadratura. Aqui novamente a conjuno o
ponto Raiz no qual o novo impulso cclico
liberado; e oposio, o ponto-Semente em que o
significado da relao cclica pode ser atingido
pela conscincia ativamente preparada para
receber a iluminao do Esprito.
Esses ciclos de relacionamento planetrio
so particularmente significativos quando os
dois planetas, assim, associados so "opostos".
Pares de planetas opostos so: Marte (positivo) e
Venus (negativo) - Jpiter e Mercrio - Saturno
e a Lua - e, ao menos em certo sentido, Urano e
o Sol Assim, sempre que Marte e Vnus esto
em oposio no cu, os homens devem procurar
sondar o significado de suas naturezas
emocionais pessoais. Quando a Lua se ope a
Saturno, a cada ms, o momento propcio
para um esforo de conscincia visando a
libertao do Karma (seqncia causal) de

eventos passados. Nos perodos de conjuno

todo o organismo deveria estar alinhado para
receber o novo impulso de atividade. Assim,
uma conjuno entre Jpiter e Mercrio de
grande importncia no estabelecimento de uma
nova base para a atividade mental.
Estes ciclos tm efeito na vida de todos os
homens. Ao lado deles, podem ser analisados os
ciclos pessoais que lidam com as "posies
progredidas" dos planetas em um mapa
individual. O mesmo significado aplica-se a tais
ciclos, mas de uma maneira estritamente
pessoal. Por exemplo, as oposies da Lua
progredida para Saturno progredido (ou radical)
so indicaes de tempos muito significativos
na vida de um indivduo quando ele pode sair
do "crculo de necessidade." De um modo
menos definido os ciclos de quaisquer dois
planetas tambm podem ser consideradas; pois
onde quer que haja oscilao peridica e ritmo,
onde o pulso da vida sentido, dentro do
compasso de tal cclica alternncia de nfases
positivas e negativas, h momentos em que um
equilbrio instvel entre positivo e negativo
atingido. Estes so os momentos de libertao
para Aquilo que transcende a interao eterna
dos opostos, o reino do tempo e da mudana.
Tal transcendncia, no entanto, no
absoluta. No postularemos aqui um reino do

Esprito intemporal absolutamente distinto

daquele da mudana cclica. O Esprito
transcendente apenas no sentido de que a
qualidade da totalidade transcendente
natureza das partes do todo. Onde quer que
haja mudana cclica, apenas as partes
mudam. A plenitude do todo constante - no
que poderamos chamar de outra dimenso de
ser. somente no reino das partes que a
interao cclica entre "individual" e "coletivo"
ocorre.
A mudana ocorre dentro do todo. H
momentos em que a fora de individualizao
ou personificao puxa cada parte para longe
das outras e tende a dar-lhe o carter de um
todo - um carter que, obviamente, nunca
absolutamente alcanado. Em seguida, h
momentos em que a fora de coletivizao ou
integrao de grupo rene todas as partes
juntas, enfatizando em cada uma delas o
sentido de sua comunho de ser, e a vontade de
sacrificar a sua existncia por causa do todo.
Mas tambm existem dois momentos em cada
ciclo - por menor que o ciclo possa ser - quando
os dois puxes tornam-se iguais.
Na maioria dos casos, nada acontece
quando ocorre este equalizao, porque o
equilbrio alcanado dura apenas uma frao de

segundo e o momentum das duas foras as

levam para alm do ponto de equilbrio. No
entanto, em alguns casos, uma estrutura de
conscincia que foi construda de antemo
pega o flash que liberado no ponto exato de
equilbrio. Nesse flash, a plenitude do todo age
sobre a parte que tinha antecipado a estrutura
de conscincia necessria para servir como
uma base para esta ao da plenitude do todo.
Esta ao o Esprito em operao. o fator
criativo.
O individual e o coletivo esto em
constante interao cclica no reino das partes;
e esta interao produz um tipo de atividade na
qual existe a inevitabilidade e o destino
compulsivo que nascem da seqncia causal de
ao e reao. Mas, na atividade na qual a
plenitude do todo opera como Esprito criativo,
h imprevisibilidade e originalidade, e dela flui
uma sensao de liberdade.
Esta atividade criativa do Esprito opera
em todo o homem que construiu o instrumental
atravs do qual pode funcionar. Ele opera em e
atravs de uma determinada pessoa; ainda que
no pertena a essa pessoa. Sua fonte a
plenitude do todo no qual os organismos
humanos "vivem e tm o prprio ser"; e o todo
, essencialmente, a Humanidade. Todo homem

se move dentro da esfera da Humanidade; em

parte,
como
um
exemplar
de
traos
genericamente e coletivamente humanos, em
parte como um esforo para um estado de
personalidade
individualizada.
As
mars
complementares de individualismo e coletivismo
sempre influenciam as mirades de homens
que, em suas Razes de origem assim como em
suas Sementes de unio, constituem o "todo
maior", a Humanidade. E a plenitude deste todo
o "Homem".
Onde quer que o pulso de vida seja sentido,
deve haver desequilbrio, conflito, tenso e a
experincia do sofrimento. Mas h aqueles que
se tornaram, por meio de seus prprios esforos
como "construtores da personalidade" e atravs
da prpria compreenso do ritmo cclico,
veculos para a ao criadora do "Homem".
Porque eles conseguiram aproveitar momentos
de equilbrio cclico, porque eles estavam
acordados e prontos quando os portes
equinociais
abriram-se,
eles
tornaram-se
identificados com o "Homem".
Como existem ciclos que levam milhes de
anos para a sua concluso, tambm existem
ciclos que duram apenas alguns segundos de
tempo ou muito menos de um segundo. Para
aquele que pode sentir o ritmo daqueles
infinitesimais micros ciclos, sempre e para

sempre h equincios. Em e atravs dele o

Esprito liberado como uma corrente eltrica
alternada que Raiz e que Semente - que
constri universos de forma e liberta
significados conscientes, de onde novamente
devem nascer novas formas. Ele tanto Raiz
quanto ele Semente, e ele ambos to
rapidamente que o tempo no existe mais.
Tornou-se de uma s vez ambos os equincios.
Ele tornou-se de uma s vez todo o Zodaco. Ele
livre. A plenitude do Todo cria eternamente
atravs dele em um eterno ato de Encarnao.