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204 (2000)
RESUMEN:
PALABRAS CLAVE:
ABSTRACT:
Reciprocity, gift and counter gift are concepts which have been widely usee! by
medievalists in the last decades. However, these concepts have generated new problems
regarding their chronology, evolution and social meaning. This article analyses the
social relations ofa Cistercian monastery through its exchanges with the local dominant
groups and the peasant communities of its hinterland in the 12th and 13 th centuries.
The authors argue that reciprocity can be a valid means of analysis for the explanation
of how new social positions aredefined,- how hierarchies are establishee! and how social
movility and differentiation arise when systems o/power are organized.
KEYWORDS:
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En su obra clasica de 1973, Guerreros y Campesinos. Desarro!!o inicia! de!a economa europea (500-1200), Georges Duby sefialaba que una parte considerable
de la produccin medieval se hallaba incluida en una amplia circulacin de
generosidades necesarias, y afiada que gran nmero de los censos y prestaciones
que los campesinos estaban obligados a hacer a sus sefiores recibieron durante
mucho tiempo en el lenguaje corriente el nombre de regalos, eu!ogiae ' . Esta
observaciri vena precedida de una referencia al Ensayo sobre e! don de Marcel
Mauss: En las economias anteriores a las nuestra no se hallan practicamente
nunca simples intercambios de bienes, de riquezas y de productos en el curso
de un mercado entre individuos. Ante todo, no son los individuos sino las colectividades las que se obligan mutuamente, intercambian y contratan [ ...} y en
segundo lugar 10 que estas comunidades cambian no son exclusivamente bienes
y riquezas muebles y rakes, cosas tiles econmicamente [ ... }. Finalmente,
estas prestaciones y contraprestaciones se completan con presentes y regalos,
formalmente voluntarios, aunque en el fondo sean rigurosamente obligatorios
bajo pena de guerra privada 0 pblica. Frente a nn mercado entre individuos
se acentuaba, y as 10 recoga Duby, el intercambio entre colectividades como
un factor de produccin y reproduccin social.
Esta deuda con la teora antropolgica, sin embargo, no era la primera vez
que se expresaba abiertamente en el medievalismo. En las dcadas previas a la
obra de Duby se haba desarro11ado la reflexin sobre el don a travs de prstamos procedentes de la ernologa en un intento de explicar diversos fenmenos medievales, de los que nos interesa destacar dos. El primero de e11os, la
desaparicin del comercio en la Alta Edad Media, tal y cmo haba sido planteada en el marco del debate sobre las teoras de Pirenne, y el segundo, la
irracionalidad de la mentalidad y los modos de vida de la nobleza medieval.
l
DUBY, G.: Guen"era! )' Campesinos. Desal''follo inicial de la economa europea (500-1200), Madrid, 1976, p. 64 (P ed. francesa 1973). Eulogia se define, entre orros sentidos, como un don ofrecido en prueba de amisrad 0 de hanaL Pero tiene ademas orras acepciones relacionadas cQn un carcter obligatorio: un don ofrecido por un eclesistico a su obispo en signa de honot, un don mis 0
menas obligatorio ofrecido por los creyentes al obispo 0 al arcediano con ocasi6n de un sfnodo, 0 un
don obligatorio presentado por los justiciables al senar como reconocimiento. Estas sori las acepciones que recoge NIERMEYER, J.F.: en su Mediae Latinitatis Lexicon Minus, Leiden, 1976.
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La comparacin con otras sociedades proporcionaba as herramienras para desentrafiar la lgica de los intercambios en el mundo medieval, tanto los que se
situaban al margen de relaciones puramente comerciales como los que se jugaban en el campo de la competicin por el honor y el prestigio.
La discusin de las tesis deI historiador belga Henri Pirenne sobre el comercio en la Alta Edad Media y las crticas quesuscitaron abrieron el debate sobre
las diferentes formas de intercambio desarrolladas a 10 largo de esos siglos.
. Llamando la atencin sobre la importancia de las donaciones y de los robos
como formas fundamentales de transferencia de propiedades en la poca altomedieval, el numsmata britanico Philip Grierson afirmaba que la distorsin del
debate sobre las tesis pirennianas vena dada por el hecho de pensar que los bie-nes pasaban de unas manas a otras necesariamente a travs del comercio e insisria -frente a esto-- en esos canales que definira luego Duby, los que colocaban
a los unos moralmente en deuda con los ottoS, los que permitan la circulacin de
bienes y servicios sin pasar por las vas del comercio monetarizad0 2
Abordando el complejo problema del desarro11o de las relaciones de propiedad en la Alta Edad Media, el historiador rusa Aaron Gurevic mostraba que
algunas nociones aparentemente limitadas a este campo se inscriban en un
sistema conceptual mas amplio, al que necesariamente haba que incorporar las
relaciones en el seno de la colectividad familiar y patrimonial y la representacin de los vnculos entre el hombre y la naturaleza. La inexistencia de lmites
precisos entre las personas y las cosas, entre los objetos y sus propietarios constituan una caracterstica esencial del mundo feudal y de sus espedficas relaciones de propiedad l .
A travs del analisis de fuenres escandinavas, Gurevic 11egaba a la conclusin de que el sistema de intercambio de la temprana Edad Media no se basaba
ni en el valor material de los objetos que pasaban de unas manos a otras ni en
su valor de uso. Por el contrario, 10 que se situaba en primer pIano era el procedimiento mismo del intercambio ya que el don generaba un vinculo especial
2 GRIERSON, Ph.: Commerce in the Dark Ages. A critic of evidence, Transaaions of the Royal
Historical Society, 5a serie, 9 (1959), pp. 123-140 Y La fonction sociale de la monnaie en Angleterre
aux VII-Ville sicles}}, Moneta e scambi nell'Alto Medioevo.Settimane di Studio dei Centl"(J ltaliano di Studi
su/l'Alto Medioevo, Spoleto, 1961, pp. 341-362. Comenrando a Grierson en relacin con el tnifico de
reliquias en la Alta Edad Media, Patrick Geary afiade que inclU:So cuando una compra subyacfa en el
corazn de los intercambios, los contempoqineos entendian estas transacciones dentro del contexto de
formas mas significativas de circulacion de bienes, como-h donaci6n 0 --en el casa de las reliquias- el
robo. GEARY, P.: Sacred commodities: the circulation of medieval relies, en ApPADURAI, A.: The
Social Lift ofThings. Commodities in cultural perspeaives, Cambridge, 1986, pp. 169-19l.
: GUREVIC, Aaron: Rpresentations et attitudes l'gard de la propit pendant l'Haut Moyen Age, Annales (E.S.C), 27, 3 (1972), pp. 523-547. El desarrollo de estas planteamientos se
amplia a otros aspectas de la sociedad medieval en la obra del mismo autor Les catgories de la culture
mdivale, Paris, 1983 (edici6n en ruso, 1972). Significativamenre, la edicin francesa iba precedida
de un prlogo de Georges Duby.
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" Segun Gurevic, la creencia de que no existe limite precisa entre el objeto y su propietario estaba en la base de buena parte de las representaciones de la riqueza en la Alta Edad Media. Estas
creencias, fundamentales para comprender el derecho de propiedad altomedieval, pervivieron de
forma residual en pocas posteriores, como se percibe en el culta de la espada en la caballerfa 0 la
veneraci6n de objetos sagrados en el cristianismo medieva~. Afiadimos, evidenternente, las reliquias
como los principales objetos sagrados. Ver GEARY, P.: Sacred commodities .. }}.
:; Vol. II, p. 35 (edicin espafiola, Madrid, 1979). En trminos y fechas similares se manifestaba HmZINGA, Johan: Homo Ludens. El Juego camo elemento de la histona, Lisboa 1943 (original, Leiden, 1938).
6 Y los interminables debates que han generado. Como muestra, las discusiones entre historiadores y antroplogos en toma a los problemas de la nocin de reciprocidad tal camo fue formulada por K. Polanyi en el Dossier titulado Pour une histoire anthropologique: la notion de rciprocit, en
Annales (8.S.c.), 89, 6 (1974).
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7 Esta idea evolutiva est en el fondo presente en la mayor parte de la historiografia medieval.
Un ejemplo entre muchas otros: LITTLE, L.K.: Religious Poverty and the Profit Economy in Medieval Europe,
Londres, 1978. Contrapone la economa del don a la econornia de mercado y a las nuevas formas econmicas que van surgiendo en el siglo XI. El capitulo en el que todo esta se trata tiene un titulo significativo: From gift economy ta profit economy. Gurevic conduye, no obstante, que a pesar de la similitud entre el intercambio de dones y servicios en la Edad Media y el intercambio ritual en otras pueblos,
estas formas de relacin eran diferentes. Insiste, de hecho, en que ninguna institucin social, politica 0
econmica, incluida la riqueza, puede comprenderse al margen de los sistemas de valores y el contexto
cultural de sociedades concretas. Ver infra la forma en que Gurevic enlaza los presupuestos de la econoIIa substantiva y los del materialismo.
8 La prodigalidad coma virtud nobiliaria era un topos rec~rrente en la poesia trovadoresca. Son
bien conocidos ejemplos de la literatura cl~l siglo XII. Pierre Cardinal es un ejemplo: Ges non dic mal
ad armas ni a sen,l Mas donar sobre totz senhori"{Nohablo mal de las armas ni de la razn, pero los
regalos 10 gobiernan rodo). La proximidad de las nociones de dar}) y de toma!}} en la lengua de los
travadores recuerda un similar recorrido en las lenguas indoeuropeas segun los trabajos clsicos de
Emile Benveniste. A este respecta, ver BENVENISTE, E.: Gift and exchange in the lndo-European
Vocabulary, en SCHRIFT, A.D.: The Logic of the Gift. Toward an Ethic of Generosity, Londres, 1997,
pp. 33-44 (articulo en francs de 1948-9). La ra2 indoeuropea do puede significar dar 0 tomar
dependiendo de la construccin gramatical, 10 que ilustra sobre la ambivalencia de los trminos
relativos al intercambio.
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bros. En suma, dos niveles sin conexi6n alguna entre ellos, dos
reciprocidad completamente aut6nomos: los nobles compitiendo en pflXI!",
dad entre nobles, los campesinos solidarizandose con otros campesinos9.
y es, sin embargo, en la conjunci6n entre estos dos niveles, en el anli,;is,
las mltiples reciprocidades que ligan a los grupos dominantes con las
dades locales, donde podemos encontrar algunos rasgos explicativos de la
namica social dei perodo. Los intercambios entre estos dos niveles dllen'nci,
dos incluyen y generan movilidad y diferenciaci6n social, la reciprocidad
organiza las relaciones horizontales entre grupos sociales, pero tambin
nirquicas y verticales en la formaci6ri de las dependencias entre nuevos
y comunidades ya establecidas. Estos son los planteamientos quu~er~:~;~~~~~~~~
-aceptando y discutiend6 tambin la pertinencia de divers as a
de historiadores y antrop610gos- en el marco de un minucioso an.~1~;i~Si;s,,~~si:~:~~
co que realizamos a continuaci6n. Se desvela, aS, una sociedad d
compleja y mltipIe en la cual la reciprocidad no es un mecanismo re/sulat,)ri,
que mantiene a los distintos grupos social y polticamente estables, sino
construccin disputada de poder que se reviste de formas y significados
rentes segn las situaciones hist6ricas a las que responde.
Nos hemos centrado para ello en el estudio de los intercambios que para los
siglos XII y XIII se recogen en el cartulario de una instituci6n eclesistica, el
monasterio cisterciense gal!ego de Santa Mara de Oseira. Las dos partes que
componen esta invesflgaClon exploran las relaclOnes entre el cenobio y los dos
gtupOS fundamentales -SI bien las fronteras entre uno y otro en ocasiones no
son faciles de fijar- con los que intercambia y que aparecen representados en
la documentaci6n. En primer lugar, los gtupos dominantes locales, muy heterogneos y en ocasiones preexistentes en la zona. En segundo lugar, las comunidades campesinas de su entorno, vmculadas desde poco des pus de su fundaci6n al monasterio y generalmente despojadas de sus tierras en los momentos
iniciales de la presencia de este nuevo poder. Se trata de desentranar en un
mundo en el que el poder est fragmentado y los recursos materiales e inmateriales disponibles necesarios para su reproducci6n se encuentran muy repartidos, c6mo se transforman los marcos sociales a travs de reciprocidades desiguales,
c6mo se generan orden y confhcto en una sociedad local.
9 Todo ello sin contaf con orros problemas derivados. de las interpretaciones de trminos y
conceptos. POt ejemplo, aunque pueda afirmarse que en generaI - y no s610 en la sociedad medieval- aristocracia es sinnimo de generosidad, ella no significa necesariamente que se entre en una
comperencia del tipo delpotlach, si pOt tal fenmeno se entiende - y asf debe entenderse, segn M.
Godelier- un acta que permite a~quirir un tftulo 0 tango, no s610 mantenerlo: un proceso competitivo, agonstico, que se caractenza par donar con la intencin de romper la reciprocidad de los
dones, un proeeso de ruptura de los equilibrios opuesto en esencia al mantenimienro de un estatus
que pareee estar detras del despilfa:ro de la nobleza feudal. GODELIER, M.: El enigma dei don, Bareelona, 1998 (1 a edicin franeesa Pans, 1996), p. 226.
S INTERCAMBIO
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Cl es .
Cla es
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onacato, male y comunidad: un esrudio s b '
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medieval gallega. San Pedro de Ramiranes, 1200- 1300~;> te o~an12aCI.ones ~olectivas en la sociedad
14 Estos son algunos de los mecanismos de los d
,en ransacClones Sin mercado ... , pp. 91-92.
. .
aoes y cootradanes
no agomstlcos
".. (es d eelr no
competltlvoS)
que establece GODELIER, M . El .
de
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cular: En esas sociedades el don no es ti...:;"c enzgma ! don, !"fadnd, 1998, pp. 75 Y 138 en P~rti,
u .. amente un mecarusmo q e h '
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personas y asegure con ello su reparto la t d' 'b . ,
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entab1an entre lOdIVlduos y grupos .. (p. 75).
, f l z a n os vmcu os que se
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la sociedad feudaL El monasterio era ademas un centra de crdiprocesos de endeudamiento, cancelaci6n y nuevos prstamos
"r(J!T,isc)s militares, Se vislumbran asi elementos importantes en esta
difciles de cuantillcar, como la incapacidad militar de los cenoentre las comunidades locales y la nobleza guerrera, probablemilitarizada en estas zonas como de jan ver sus continuas movilizaguerra frente a los musulmanes del sur de la Peninsula,
bien, la reciprocidad generaba diferenciaci6n social porque esta reciselectiva, dirigida y desequilibrada, Las relaciones preferenciales
Lnlstltuc:1O:Cl mOClstica y algunos miembros de grupos poderasos locales
divisiones internas en estos gtupOS, acrecentando la tensi6n entre 10
y 10 iCldividual, entre 10 cognaticio y nuevas formas de organizaci6n
que se estaba lidiando en su interior. De hecho, estas formas variadas
ti.te'rc"mblO condujeron a la larga a la ruptura de las comuClidades, al debilide los derechos colectivos y a la individualizaci6n en el interior de las
en el proceso de vinculaci6n de algunos miembros de estas familias y
monasterio mediante el ejercicio de funciones especficas: como tes tih'Lbliua.1eS del monasterio en ocasiones, 0 ~e manera ms indirectahombres buenos (miembros de la comunidad, que gozaban de prestigio soy que representaban a sta 0 a alguna de sus partes en disputas, etc, tanto
iXtefllas como internas) que actuaban a favor del monasterio aunque se manIa ficci6n de su vinculaci6n comunitaria. Se trataba, en fin, un aparato
ofreda consolidaci6n sociaL
Al final, rodos ponian algo en juego, pero se trataba de cosas diferentes y
distintos tiempos, Los nobles comprometan servicios inmediatos, rentas
graduales y variables y tierras a largo plazo, Frente a ello, el monasterio renunciaba a acumular bienes a corto plazo, Ofreca crdito, mediaci6n y paz de manera inmediata y -con su control del tiempo-- certidumbre en el largo plazo,
creando as! una ficci6n de reciprocidad llena de elementos de poder en la que la
tepresentaci6n y las resonancias antiguas que recogen los testimonios escritos
paredan responder a prcticas inmutables 15 , Orros elementos de la reciprocidad entre las instituciones eclesiasticas y los poderosos locales, como la amistad, la familiaridad, el vasallaje, implicaban y producan distintos grados de
vinculaci6n segun las diferentes situaciones en las que los compromis os se establecan, Se trataba propiamente de un intercambio de servicios, el unico intercambio capaz -para algunos- degeneraueciprocidad16,
]5 Ver ALGAZI, G.: Feigned Reciprocity: Lords, Peasams, and the Afrerlife of Medieval Social
Strategies, en ALGAZl, G., GROEBNER, v., JUSSEN, B.: (eds.) Negotiating the Gift, Goettingen, 2000 (en
prensa). Agradecemos al autor su amabilidad al permitirnos udUzar este trabajo indito.
]6 En relaci6n con esto, vase WACHTEL, N.: La reciprocit et l'tat inca: de Karl Polanyi a
John V. Murra, y los comemarios de AUG, M.: a este artculo en el debate posterior, en Pour une
histoire anthropologique: la notion de reciprocit, en Annales (ES.C.), 89, 6 (1974), pp. 1346-1355 y
1369-1370,
nln.
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0([05
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20 GODEUER, M.: El enigma dei don .. : Donar pareee instituir simultneamente una doble
relac5n entre el que dona y el que recibe. Una relacin de solidaridad, ya que el donante comparte 10
que tiene, 0 10 que es, con ague! al que dona, y una relacin de superioridad, ya que el que recibe el
don y 10 aeepta contrae una deuda con aquel que se 10 ha donado. Por medio de esta deuda, se
convierte en su deudor y por ello se halla hasta cierto punto bajo su autoridad, al menos hasta que'
no haya devuelto 10 que se le dono. As pues, donar pareee instaurar una diferencia y una
desigualdad de estatus entre donante y donatario, una desigualdad que en ciertas circunstancias
puede transformarse en jerarquia: si sta ya exisda previamente entre ellos, el don viene tanto a
expresarla como a legitimarla. De este modo, dos movimientos opuestos quedan contenidos en un ,
solo y mismo acto. El don aproxima a los protagonistas porque se constituye en reparro y los aleja
socialmente porque hace de uno el deudor de Otto, p. 25.
21 El relieve concedido al reemplazo generacional puede enlazar con los nuevos enfoques en la
antropologa que privilegian el proceso de reemplazo como marco en el que hay que analizar la
norma de reciprocidad si se analizan las transacciones en el largo plazo. Cf. A. WEINER, -Inalienable
Possessions. The Paradox ofK.eeping while Giving. Berkeley/Los Angeles/Oxford, 1992 y tambin su articulo
previo, Reproduction: a Replacement for Reciprocity}), American Ethnologist, 7,1 (1980), pp. 71-85. La
importancia del reemplazo fue puesta de relieve en PASTOR, R, ALFONSO ANTON, L, RClmlGU",'
LOPEZ A., y SANCHEZ LEON, P.: Poder monstico y grupos domsticos en la Galicia ForaI (siglos XIll-XV),
Madrid, 1990.
.
22 El trabajo documentaI minucioso de reconstruccion de las familias y patrimonios sobre el
que se apoyan las reflexiones que siguen, puede consultarse en RODRGUEZ LOPEZ, A.: en
77
. A numerosas ventas y donaciones de este tenor se referinin los testamende este caballero (tres entre 1252 y 1257), que delatan la existencia de una
c,mjJl:adla mararra familiar y la entrada diferida de la instituci6n eclesistica
Se comprueba, por ejemplo, que la mayor parte de los bienes del cabaacabarn finalmente en manos de Oseira, tras un perodo transitorio en el
se regulaba la posesi6n dentto de la fu.milia mediante f6rmulas de reServa
usufructo que precisaban la mediaci6n monastica: en la practica, la prdida
derechos de los hijos mayores sobre las propiedades de Arias Prez, a favor
un menor tutelado por el abad de Oseira, beneficiario real de la gesti6n del
La certidumbre se erigia en (ontradon monastico, la eertidumbre que s610
<
~t_ ser garantizada por una instituci6n sin t;iempo, que es 10 mismo que decir
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de caballeros amigos, los que testifican y hacen servicios -no sabe(. ,.dles~ para l. Pareee, inc!usQ, que en su ascel1so social amparado por el
nn>lSt"f1C este caballero va arrastrando a algunos de sus parientes. Pero tamse intuyen agunas de las contrapartidas que impone la entrada de esros
en una cierta dependencia de Oseira, comO -por ejemplo, en 1246obligados a entregar sus tierras patrimoniales a cambio de otras mas alede sus intereses atendiendo a las necesidades de la gestin monastica.
relacion ventajosa con Oseira, en definitiva, no supuso para esta familia
IOcn:melll.u patrimonial, dei que apenas hay vestigios, sino fundamentalla posibilidad de fijarse localmente coma un grupo intermedio y favoreascenso de algunos de sus miembros en la funcin militar. Pero como
esta relaciones preferenciales con cierros individuos incidian de
dialctica en la estructura de grupos de parentesco que se encontraban
en proeesos de transformacin a partir de estrucruras cognaticias,
lefinie:ndlo jerarquias internas, al seleccionar el abad y los monjes como interloalgunos de ellos y no otros, contribuyendo a debi/itar en Ultima instansu cohesion y sus derechos colectivos. El monasterio apareee asi coma un
de individualizacin de relaciones, un apararo que ofreda consolidacin
. A cambio, Oseira pasaba a ser el eje de las transacciones en el interior de
comunidad familiar y terminaba siruandose, a medio plazo, en su centro
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fuera del mundo eclesiastico -diezmos, primicias, etc- y de las que ahora
podrfan beneficiarse. Podra pensarse ademas que la transaccin implicaba la
percepcin de los derechos jurisdiccionales correspondientes siestos casales y
heredades estaban situados en el interior de los cotoS de los monasterios'9. En
algunos casos, incluso, el monasterio parece encargarse en la practica de la gestin de estas propiedades que aun no son suyas, recibiendo a cambio la percepcin de sus rentas, no sabemos si total 0 parcialmente. Pequenos indicios llevan
a considerar esa va. En 1279, por ejemplo, el abad de Oseira transforma en
vitalicio un contrato de foro quequizas era de mayor duracin y que los foreros
tenan ya de una domina vinculada al cenobio por medio de intercambios diferidos. La renta, probablemente tambin aumentada como consecuencia del
cambio de la temporalidad del contrato, deba ser ahora entregada a Oseira'O .
La importancia de los compromisos se manifestaba en la necesidad de proteger los acuerdos y dar garantas sobre su cumplimiento. En buen numero de
estas transacciones, tanto con los grupos mas consolidados Como con los que se
van destacando entonces, los vendedores 0 donantes se comprometan ademas a
defendere et mparare al monasterio con todos sus bienes, los que tenian y los que
llegaran a rener en el futuro. Outorgamos de vos anparar par nos et por quanta nos avemos et devemos par aver: esto prometan al monasterio en 1282 Diego Garda, caballero de Moreiras, y su mujer. Esta clausula era la expresin de un compromiso
por parte de los otorgantes, que podia implicar el pago de rentas y jurisdicciones debidas a otros 0 responder ante la justicia u otras autoridades en casa de
reclamacin de terceros, generalmente sus propios parientes. As se comprueba,
por ejemplo, en una venta a Oseira en 1279, en la que los vendedores prometen .. vos a anparar et a deffender de nossos fillos que non [oron pressentes ..'1.
Los documentos que formalizaba estas relaciones entre laicos y eclesiasticos
incluian toda una serie de obligaciones mutuas -menos materiales a primera
vista- que tejan los hilos de la reciprocidad. Los laicos tenan que ser fieles
vasallos del monasterio pero a cambio podan convertirse en sus farniliares y
recibir sepultura en l, es decir, compartir los beneficios espirituales que se asociaban a los miembros de la comunidad monastical2 . En la dcada de 1170,
29 Esta es la hipotesis que desarrolla ruos RoDRlGUEZ, M.L.: Es(rategias seiioriales en Galicia: Las nstituciones edesiasticas y sus relaciones contractuales con la nobleza laica (1150-1350)>>,
en Poder y sociedad en la Galicia medieval, Santiago de Compostela, 1992, pp. 175-189.
30 Coleccin diplomtica ... vol. II, na 979, pp. 932-3.
31 Ibidem, nO 1134, p. 1078. Aunque para Oseira no tenemos tan espedficadas muchas de estas
obligaciones, as figuran para el cercano monasterio de Monteclerramo, en cuya documentaci6n las
clausulas de defensa y amparo son muy abundantes. Ver PASCUA ECHEGARAY, E.: Vasallos y aliados con conflictos: las relaciones entre Santa Maria de Montederramo y la sociedad local gallega deI
siglo XIII, Transacciones Jin mercado ... , pp. 35-90.
32 E. Pascua hace importantes consideraciones sobre el vasallaje y la dependencia no como fruta de la sujeccion unilateral de grupos bajo el empuje mon1.stico sino de la negociadon de certos
sectores con un aparata que ofreda consolidacion social. Transacciones sin mercado ...
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35 Ut nos reciperent in capitula pro familia1"es et ut nos aliquid adiuverent in angustiis nostris si forte nobis evenerit. Nos vero pro inde promittimus eis esse familiares et amici fideles et de bona nostra eis dare et eos
servire in vila nostra et in obitu ... En 1204 Oseira emitio un documenta similar al de tteinta anos
antes, probablemente relacionado con el mismo grupo familiar que el primero. Se resuelve en los
mismos trminos. Los ahora denominados milites abandonan sus redamaciones en Guitar y se hacen
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36 Tampoco la eleccin de uno de los hombres buenos por Arias Prez de Tabulata y sus herederos parece casual: se trata de Garda Gomez de Moreiras,. miembro de un grupo de milites vinculados par parentesco y dependientes de aquellos. Ibidem, vol. II, nO 1193. Los orros documentos':
relacionados con el caballero de Olvan: nO 1227 y 1239 Y con su hija, voL III, nO 1614, 1615.
RECIPROa DADES,
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Hpania, LX/l,
nIn.
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refiere a la concepcion de las relaciones de propiedad como relaciones sociales a travs de las que
construyen identidades personales y colectivas. Especialmente, HANN, C.M.: (ed.), Propmy
Renewing the anthropological tradition, Cambridge, 1998; ApPADURAJ, A.: (ed.), The social
Commodities in cultural perspectives ...
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85
u:
86
paz, amor y amistad predicado por la doctrina cristiana que ellos ensenaban
que las comumdades aceptaban, aunque desconocemos en qu grada y de
manera. Pero iHasta qu punto los campesinos aceptaton los pactos acon:la,:h
,:on los se?ores coma una reciprocidad 0 un intercambio equitativo y
(Hasta que punto se conslderaban compensados cuando daban bienes de
duccin y de trabajo a cambio de amor y proteccin, conceptos cuyo al<:arlce
queda bien definido y que pudieron tener contenidos diversos y
iVariaba la aceptacin campesina sobre el valor del pacto cuando la pnoteccir
que les prometia el cenobio se definia concretamente --como en elejemplo
se presenta luego-, cuando se estableda con respecto a ottos elementos
les agresivos para ellos, coma los caballeros, a quienes el monasterio podia
tener con medios diversos que no estaban a su alcance?iHasta dnde
dudar de su existencia y fuerza- la fe en la salvacin del alma, las ideas
giosas, espirituales y morales intervinieron plenamente en la justificacin de
acuerdos? iCmo puede apreciarse el peso dei orden moral y el del inters
nmico coparticipes en las transacciones redprocas?
No cabe duda de que los contenidos concretos de los dones eran absolut,,"
mente distintos y de diversa naturaleza que los contradones para las partes
promeudas en los pactos, comunidades 0 grupos domsticos y senores. P',"oro
. claro que estas reciprocidades debian generar tensiones sociales. En la nror";r"
las partes evaluaban sus intercambios, si eran equitativos 0 equivalentes en
consideracin de. ambas partes, aunque podia ocurrir -y estimamos por
uples mamfestaClones posteriores que asi era-- que la parte campesina est:uvie-.
ra en desacuerdo, al menos parcialmente, a pesar de que se viera obligada
aceptar 10 que el poder monacal le imponia.
Dos relevantes aspectos estaban ineludiblemente presentes en esos intercambios. Por un lado, la conciencia concreta y tangible para los campesinos de que
comprometian a entregar una parte importante de su produccin de bienes de
consumo y una parte a veces considerable de trabajo directo. Por otro, que en su
religiosidad, tambin indiscutible, operaban ideas 0 creencias contradictorias
propias de la doctrina cristiana que recibian, Porque si bien en esa docrrina el .
amor entre unos y otros, la caridad y la solidaridad constituian una de sus vertebraciones fiaS importantes, tambin actuaban, en contraste, los temores al infierno, a la prdida de la salvacin del alma, la culpa por los pecados cometidos, el
temor a la excomunin, a la marginacin de la sociedad cristiana4 '. Persistia la
bas~ arcaica de la cultura popular --en parte deformada y relegada por la ideologla dommante- expresada en pequena medida en los textos medievales a
causa de la cristianizacin y del establecimiento de controles espirituales par
Ponemas s610 un ejemplo del carrulario de Oseira, vol. II, nO 1244, p. 1181. En el ano 1294
un caballero retira la demanda que habia presentado contra el abad de Oseta pt tazon de unas
41
87
ciones de las continuidades temporales programadas 47 En definitiva, la exp resion temporal del compromiso de las partes estaba senalando que se ponderaba
en los acuerdos la relaci6n de reciprocidad y de mutuo acercamiento social como aJgo duradero -extendido en un tiempo seguramente percibido como
muy largo, imaginado 0 programado, como quiera interpretarse-, que se superponfa a los intereses puramente econmicos de los que, ademas, no se tenfan en cuenta sus posibles variaciones.
Pero no debe pensarse que desde el momento del pacto se establedan cielos
de reciprocidad, dado que bastaba que sucediera algo distinto a 10 que querian
las leyes mecnicas de un cielo tal para que toda la experiencia de la prctica y,
al mismo tiempo, su 16gica se transformaran48 Esas prcticas podian quedar
interrumpidas por alguno de los protagonistas al incumplir la contrapartida dei
don y contradon, circunstancias que pudieron darse por motivos muy variados
dada el carcter a largo plazo de los compromisos. Las dinmicas pudieron alterarse por razones externas a las reciprocidades establecidas -desde crisis
demogrficas hasta guerras y cambios bruscos en el poder- 0 internas, por
ejemplo el esta11ido de tensiones grupales, comunitarias 0 individuales, dado
que la continuidad en los encadenamientos establecidos no siempre era previsible ni controlable.
Con los acuerdos tambin se establedan formas nuevas de relaci6n basadas
en la proximidad. La comunidad campesina, hasta entonces sometida de manera laxa y alejada a la autoridad politica -condes y reyes generalmente ausentes y representados por funcionarios que ejerdan de manera irregular sus representaciones- se vio condicionada a partir de los acuerdos a cumplir los compromisos con un senor ahora ms cercano y que adems estaba organizado,
dado que contaba con los gestores de sus granjas para controlar de manera ms
efectiva el cumplimiento de tales compromisos.
La heterogeneidad de los pactos entre Oseira y las comunidades campesinas
nos obliga, a la hora de evaluar el equilibrio 0 la desigualdad en los acuerdos, a
adentrarnos en un anlisis prolijo de los mismos. En su desarrollo, algunos conceptos y elaboraciones de historiadores y antrop610gos nos han proporcionado
pistas valiosas a la hora de ponderar la relaci6n de reciprocidad sin presuponer
que estas prcticas de intercambio puedan ser analizadas como sistemas totales.
En este sentido, consideramos, por una parte, que la reciprocidad era 5610 un
aspecto superficial del intercambio que cubria poderosas estrategias mucho
ms politicas, en especiallas de guardar mientras se da49 y, por otra, en la
88
4:; Durkheim, siguiendo a Marx, denunci6 la ideologia individualisra y psicologista que antepone la autonomfa del sujeto por delante de su media social de origen. (,En tant que mthode cette
vulgate dterministe ---qui, dans son acception la plus gnrale, n'a pu tre inftrme- conduit le
sociologue (et l'historien) dcrire tout espace social comme un systme differenci de status, d interprecative des agissements de ses membres: les propos de uns et des autres en effet compris comme de
points de vue que refltent des expriences sociales du monde aussi diverses que la morphologie est
htrogne et divise en plusieur sous-ensembles permanents (classes, ordres, catgories, strates, etc)>>,
glosa de DURKHEIM, E.: Les regles de la mthode sociologique, Paris, 1963 (1er ed. 1895).
16 BOURDIEU, P.: en Cosas Diehas, Buenos Aires, 1988, recoge estos conceptos y explica los
cambios: En primer trmino, camo roda forma de discurso performativo, el poder simb61ico debe
estar fundado sobre la posesi6n de un capital simb6lico. El poder de imponer a los otros espritus
una visi6n antigua 0 nueva, de las divisiones sociales depende de la autoridad social adguirida en las
luchas anteriores. El capital simb6lico es un crdito, es el poder impartido a aguellos gue obtuvieron
suficiente reconocimiento para estar en condiciones de imponer el reconocimienro: ast el poder de
constituci6n, poder de hacer un nuevo grupo, por la mqvilizaci6n, a de hacerlo existir por procuraci6n, hablando por l en tanto mensajero autorizado, no puede ser obtenido sino al trmino de un
largo proceso de institucionalizaci6n, al trmino del cuai es institufdo un mandatario gue recibe deI
grupo el poder de hacer el grupo. En segundo trmino, la eficacia simb6lica depende del grado en el
gue la visi6n propuesta eStfi fundada en la realidad. Tiene tantas mas posibilidades de xito cuanto
mas fundada esta en la realidad: es decir en las finalidades objetivas entre las personas gue se trata
de juntar. El concepto de perfomativo procedente de la lingfstica esta desarrollado en los trminos gue nos interesan por SAHLlNS, M.: en Islas de historia. La muerte deI capitan Cook. Metafora,
pologia e historia, Barcelona, 1988, pp. 42-46.
89
Estudiados variados aspectas de esta problematica por Reyna Pastor en PASTOR, R., ALy SANCHEZ LEN, P.: Poder monastieo y grupos domsticos en
la Galicia foral(siglos XIII-XV), especialmente pp. 99 en adelante.
48 Observaci6n de BOURDIEU, P.: El sentido practico. Madrid, 1991, pp. 168 Y 169, glosa.
49 Asf 10 dice para el intercambio en las sociedades primitivas, criticando a Mauss: WElNER,
A.: Inalienable Possessions. The Paradox of Keeping while Giving. Consideramos esta reflexi6n absolutamente trasladable al mundo feudal en sus comienzos gue ahora tratamos de analizar.
47
90
Antecedentes de la ficci6n.
La base fundadora de la ficci6n de la reciprocidad se encuentra en una
roria previa al momenro de los acuerdos que se remonta a unos decenios
cuando las comunidades y/o los grupos domsticos poseian 0 gozaban de
relativo acceso directo a la propiedad 0 a la posesi6n de la tierra. La irnplarlta'
50 En la documentacin de Oseira a la que nos referimos son siempre las comunidades -par
general parte de sus miembros los que encabezan los acuerdos, nombrados con nombre y ap,ellHfolos primeros protagonistas nombrados, los que primera dan (0 se comprometen a dar); en
trmino el monasterio pacta su contradon, 10 que equivale a decir que expresa sus condiciones.
51 Ver, en este sentido, ALGAZI, G.: Feigned Reciprocity: Lords, Peasants, and the Mterlife
Medieval Social Strategies, en Negotiating the Gift..
51 Ver, entre otros, los estudios de PASTOR, R.: Resistencias y luchas campesinas en la poca dei
cimiento y consolidacin de la formacin fondaI. Castilla y Len, siglos X-XIII. Madrid, 1980; raJnbin,
Revueltas campesinas en Castilla y Leon, siglos XI-XIII en Revoltes populares contra el poder de
tat, Barcelona, 1992, pp. 30-36: Es manifiesto que los dominados tuvieron una conciencia
tante clara de las formas concretas par las que se ejercia sobre ellos el poder .... Esta exigencia
llevo a consentir ante la fuerza, pero, tambin, a resistir y a rebelarse. Y me parece que fue
porque el poder feudal en la sociedad feudal aparece ma.s difcil de legitimar que en otras soc:iedlad,es,
dado que la idea de reciprocidad estuvo sostenida por elementos muy dbiles (pp. 35-36).
53 BOURDIEU, P.: El sentido praaico, pg 178, expresa esta idea: ... el funcionamiento deI
cambio de dones implica un no-roconocimiento (mconnaissance) individual y colectivo de la verdad
mecanismo deI objetivo deI intercambio, aquella que la restitucion inmediata .desvela
mente, y del trabajo individual y colectivo necesario para asegurarlo: el intervalo de tiempo
el don deI contradon es 10 que permite concebir como iYf'eversible una relacin de i~;:,'::~:,;:~es~:
corre siempre el riesgo de aparecer y aparecerse coma reversible, es decir, como ob/igada e
a la vez}).
91
formai dei monasterio como senorio parria dei hecho de haber recibido la
dei coro y su jurisdicci6n desde la cupula dei poder, en este caso de los
A partir de entonces, los nuevos senores comenzaron a comprar sistemaicarnC",<CC sus tierras (0 a recibirlas en donaciones) a los antiguos heredes, 10 que
un proceso de transformaci6n dei sentido de la propiedad de la tierra y
la ubicaci6n social de los campesinos. A los campesinos, comunidades y
domsticos, les fueron reentregadas tas tierras por pactos, acuerdos 0 conDesde ese momenro, por las circunstancias conjuntas que llevaron a la
ansfor,manon de la propiedad de la tierra, ahora feudal, quedaron sujeros a
ficci6n: la de que --exagerando y simplificando los trminos- recibian
dones las tierras de las que, por diversos caminos, habian sido despojados.
all las tensiones sociales y, en el polo opuesto, las aceptaciones por razones
Se puede ampliar la explicaci6n. Los campesinos que hemos estudiado fueen principio mayoritariamente heredes, descendientes de antiguos propietacuyas tierras se habian subdivid.ido mediante un sistema paritario y cognade tal manera que se habia ido debilitado su auronomia en todos los asEsros heredes tuvieron que aceptar el lazo senorial54, su dominaci6n,
-coma acabamos de explicar- el primer acro de la relaci6n feudal
:on,;isti6 en recibir el don de la posesi6n de la tierra, generalmente su propia
que habia pasado a ser propiedad senorial y jurisdiccional dei monasteFuera 0 no una ficci6n socioecon6mica, los campesinos quedaban deudoEn realidad estaban abocados a ella no s610 por las circunstancias concretas a las que hareferencia sina tambin porque la aceptacin de una tierra 0 su recuperacin era su unica (0 casi
opcion en la que jugaban no s610 la posesion condicionada de su media de subsistencia sino
ms que eso, significaba la proyeccion de su ser en el mundo exterior, dado que, camo es
la tierra no era para el campesino un objeto exterior, era para l una cualidad personal. Ya
Marx que la tierra no representaba en la sociedad feudal una materia mnerta que dominaba a
hombres: los hombres estaban camo soldados a la tierra, tenian con eUa una relacfn personal, una
matrimonial respetable con ella. Ver GUREVIC, A. An. cit. Tambin Marx resalt, en otto
":~:~:;)ola existencia de una poetizacin de la tieYf'a (Boden-Poesie) propia del feudalismo romano:8"
. En trminos similares, MARX, K.: Manuscritos de economa y filosofia, Primer manuscrito,
t,""luci6n, introduccin y notas por RUBIO LLORENTE, P.: Madrid, 1968.
55 Existian distintos grupos sociales de campesinos que hemos separado a efectos de anlisis:
heredes proPietarios en primer trmino, a los que abara nos referimos. Los que quedaron dentro
cota monstico son los que proporcionan las bases para el estudio de sus comunidades y del
;,colnjUllto, dado que algunas de sus formas. de. relacin persistirn en el proceso de feudalizacin y
'VU""""Iran transformaciones que llevaron lentameni-al predominio de su participacion individucoma pequenos posesores, los foreros, que funcionaban en forma ms autrquica con
a la comunidad y ms ligada directamente al senor. Los pequefios propietarios que permeen las zonas del coto tienden a desaparecer sin hacerlo totalmente, se consolidan como parte
intermedios que fueron formando una baja nobleza (analizada en la primera parte del
(',artic>rlo: 0 simplemente se mantienen como grupos intermedios inferiores, en ambos casas privi,'le,gIa,jos --de muy dis tinta manera- par el poder monacal. Esta sociedad rural contaba tambin,
su grado ms bajo, con una mana de obra estrictamente servi! -posiblemente abundante en
54
92
res de este primer y fundamental don, que les obligaba, de alli en ad,eJaIGte"
cumplir variadas formas de servicio y a prestaciones divers as, que PC'",,,J[ne'ntj
nunca consideraron totalmente compensadas por la entrega de sus co,ltr,uto'ne.l."
Los pactos de Oseira y las comunidades
Las comunidades campesinas que aparecen en el cartulario de Oseira
coma rasgo generalizado, muy 10caJes. Se trataba de conjuntos poco densos
bastante dispersos, de organizaciones poco formalizadas con respecto al
superior pero muy comprometidas en su interior, de tal manera que sus
bros -y por 10 general sus descendientes- quedaban atados a ellas de
vida". La organizaci6n campesina, por liviana que fuese, aparecia
poder interno que obligaba a sus miembros a la cooperacion mutua. Su coJlesion
fue siempre evidente, a pesar de que en su interior estaban diferenciados
nas 0 grupos por sus distintos niveles econ6micos y/o por ocupar desta.ca,das
funciones polfticas de representacion y a pesar tambin de las presiones
sus vecinos, que podan ser personas privilegiadas con distintos estatus,
caballeros, escuderos.
trminos relativos~ documentada para los siglos X y XI, euyo estatus ha sida estudiado para
gunos monasterios auoque poco se conoee de ella. No la traramas ahora pOt no tener dacos
ciences para Oseira y por no entrar en el sistema que nos ocupa. Pero debe tenerse presente que
roda la sociedad gallega, en el siglo XIII, al menos, la movilidad social de algunos grupos fue
siderable. Ver Transacciones sin mercado ...
:;6 Seguimos las ideas de GODELlER, Maurice que han sida especialmente clarificadoras para
nuestro estudio. Ver El enigma dei don, especialmente p. 25. Ver nota 20.
57 Las comunidades campesinas se organizan de varias maneras, especialmente en el concejo
ral, principal organizacin de la solidaridad campesina, tanto para la cooperaci6n interna re~::;:~:~:
fundamentalmente con las necesidades de la produccin agraria, coma para la cooperaci6n
entre distintas comunidades prximas y asociadas -genetalmente tambin jerarquizadascumplir cargas impuestas por los senores, como las semas, las castelarias, etc. Los testimoruos .''''v,
a la realizaci6n de ttabajos colectivos son frecuentes: canales de riego, molinos, azenas, pesqueras, etc,
demarcaciones de lindes el trazado de sendas y calzadas, ocros muy complejos referidos a la demarcacin de los pagos de vinas, su ampliacin y su rgimen de cultivos y vendimia. La necesidad de realizar
conjuntamente la tatea de los cultivos cerealeros y sus trabajos, asi como el aprovechamiento de
barbechadas pOt los animales, exigian acuerdos del conjunto de los motadores, asi coma
prestaciones especiales para la vigilancia del ganado, en las.fronteras de los pagos y en las barbechadas,
y en los prados acotados separados, por ejemplo los linares. Para estos trabajos se designaba a hombres
de la comunidad, quiz rotativamente, quiza pOt suettes, a par otras situaciones especiales. Otro importante aspecto de la cooperacin era el del usa de bueyes para arar. Podan poseer las yuntas varias
campesinos en conjunto 0 algunos ms rkos que podian beneficiarse al facilitar a los otros sus yuntas.
Tambin era necesario organizar la explotacin de los comunales, establecer el rgimen de particin de
lefia y otros producros y, sobre todo, el de las pastura de los ganados, que exigan vigilancia de pastores
y ocras controles. Toda esta funcionaba sobre la base de una organizacin de conjunto. Basta el siglo
XII a el XIII las decisiones ruvieron caracter frecuentemenre asambleario.
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rosos en la zona que por sus intenciones expansivas convenia mantener alt'Ja,jo,
tanto de los hombres de Torrezuela como dei monasterio. Pero ste no
nico aspecto resefiable. La situacion que revela el documento es de gran
rs, ya que Estos miembros de la comunidad campesina pagaron por
parte dei coto monastico, por pertenecer a una jurisdiccion que acababa
configurarse solo dos afios antes, cuando el propio cenobio habia comprado
rey Alfonso IX todo su COto. Sin embargo, los de Torrezuela tenian gran .
rs en ser vasaIlos de este sefior y de ningn otro, segn declaraban y, al
tiempo, lograron reunir los 150 sueldos necesarios para sellar el pacto y avurl",
con ellos al monasterio. Con esta aceion la comunidad demostraba estar
condiciones ventajosas para hacer el convenio, partia de una posicion de
fuerza y podia pedir reciprocidad.
sta se expresa en cuatto formas diferentes: deben recibir el amor dei
nasterio (hecho espiritual pero tambin concreto, reflejado en la pr,ot"ccionl);
los hombres podran rechazar aI maiorino si no es de su agrado (pl1eclen
junto manifestar su oposicion a un funcionario sefioriaI); no se les lmlpC)flejran
ottas cargas economicas ni de trabajo, ni se modificaran las eventuales como
luctuosa y la gayosa (condiciones sobre su trabajo y las cargas por sus calTIbios.
familiares)58 y, finalmente, podran defenderse con toda fuerza de quienes
ataquen con la seguridad de que no seran penados por ello. En esta ltima
cultad dei convenio pueden encontrarse formas de la ya por entonces antigmi
responsabilidad colectiva de las comunidades ante los homicidios y lesiones
podian infringirse a quienes entraran sin permiso en sus posesiones, que se
guiran practicando desde entonces bajo el amparo dei monasterio. Esta
forma de defensa colectiva de la comunidad invita a recordar 10 antes m"nc:io;
nado sobre persistencias de normas -consuetudinarias- prescriptivas
transformaci6n y parcial perduracin ante nuevas circunstancias.
Veamos el otro documento. En 1207 se acuerda un pacto entre el abad
Oseira y los hombres de otro lugar -Aguada- sobre los servicios anuales
colectivamente tenian que prestar por ser vasaIlos monasticos y no de realengo". El testimonio es especialmente interesante pues deja ver, entre ottas cosas, a la comunidad campesina comprometida de manera colectiva en el pago
de algunas cargas y servicios. Encabezan el pactum in perpetum con el abad y el
convento 15 hombres con sus nombres y apellidos y 10 suscriben pro filiis et
de cabezas de familias- hombres destacados entre los vecinos, mayoel sentido de importantes.
A.lw,lnlerlte. debian entregar, en conjunto, 150 panes buenos y cada uno
los.que moraban en la villa una olla llena de mijo,unas escudillas de lagamis
un cabrito 0 dos gallinas. Todos estaban obligados a acudir a la coseen las granjas- proximas al monasterio, hacer servicios de segar y mallar y
veces al afio a reaIizar las semas con sus bueyes -10 que indica la diferensocial interna mas elemental entre los campesinos que tienen y los que no
animaIes grandes-, semas que tambin podian cumplir cerca de la villa
dispusiera el monasterio. Los que tuvieran cabalgaduras debian prest aruna vez al afio para ir a Santiago 0 a Marin y cuando el rey viniera al Oseira
';debi~lfi entregar cabritos y gallinas, testimonio de que se conservaba indirecta<",pnlte el yantar regio. No podian dar amatieumni criar a hijos de milites 0 domiNo debian tener otro sefior ni poblar un lugar cercano en el caso de que
tll'vielran heredades en las proximidades dei monasterio, referencia que revela la
~'eX]istt,nCla de antiguos heredes que todavia podian conservar y explotar algunas
.h"re,laeles proximas al monasterio, ya que el sentido de poblar aIude especiaIa tener animales en ellas. Los hombres de Aguada especificaban ademas
aC"ptlaNlfi el pacto porque el monasterio habia comprado la villa y la habia
r~U.llll'UV de la potestad dei rey y dei dominus Gomez Prez. Aqui queda patenque -mediante cambios de jurisdicciones 0 compras dei monasterio al rey 0
otros poderosos- se estaba llevando a cabo un proceso de despojo feudal de
tierra que tambin se ha rastreado en la realidad que ponia de manifiesto el
do,curnerlto de Torrezuela.
Por su parte, estos heredes, nuevos vasallos dei monasterio, consiguieron en
signo de reciprocidad que los monjes nunca les impusieran como mayordomo a
un sarraceno 0 a un siervo monastico para no sentirse asi injuriados (sec talis non
faciat nobis iniuriam nec tortum). Ese deseo de de no estar sujetos a mayordomos
sarracenos 0 a serviciales y las referencias a la injuria y al engafio posiblemente
se relacionaban con experiencias negativas que se remontaban a la poca en
que se encontraban bajo jurisdiccion regia 0 a un deseo de no ser controlados
por personas no libres, es decir por gentes de condicion sociojuridica inferior a
la suya. En tal caso, esta es la nica reciprocidad especffica con la que el monasterio les retribuye. Son conocidos los ottos posibles beneficios, como la inmunidad ante los oficiales dei rey, 0 la exaccion de deberes de fiscalidad y de cargas
publicas 60
94
nepotibus nostris et etiam pro omnibus his qui hereditatem habent vel habuerint in preclieta villa de Aquata, es decir, aparecen por ellos y como representantes de
demis, incluidos sus descendientes. Posiblemente EStoS representantes eran -
58 Vuelven aqui a aparecer las resistencias que los campesinos tenian pata cumplir tanta los
trabajos directas realizados para el selior, las semas a corveas, coma para pagar por los cambios
[amiliares: casamientos, muertes, etc, coma su secular rechazo par los merinos y arrendadores. Se
han estudiado en PASTOR, R: Resistencias y luchas campesinas... pp. 213-245.
59 Documenta nO 119, Vol. l, pp. 129-130
Hispania, LX/l,
95
.
60 PORTELA, E.: argumenta que los habitantes de los cotas monacales se veian privilegiados
por la inmunidad otorgada a stos por el rey, desde la entrada de los oficiales reales para administrar
justicia hasta la exacci6n de deberes fiscales, de los servicios y de las cargas pblicas. La colonizaci6n
cisterciense en Galicia (1142-1250), Santiago de Compostela, 1981, p. 124. En la nota 242 de la
misma pagina cita un explicita documento de Alfonso IX en el que acota al Monasterio de Meira y
dice: ..et prohibo ut nemini deinceps liceat intra cautos et divisiones memoratas violenter intrare, nec homines
ibi morantes pro petito, fossadayra Jeu foro alio quolibet npetere aut pignorare, nisi tantummoeW pro moneta.
96
(publicado pOt GONZMEZ, J.: Alfonso IX, vol. II, p. 565). ROMAN, M.: en su estudio hisrrco
sobre Oseira matiza esta afirmacin, pues dice que en la jurisdicci6n acotada del monsterio las
cargas resultaran no precisamente mas benficas, pero SI menas abultadas y quiza ms negociables.(p. 99). Aiiade que rambin habda un segundo motivo que es la presi6n que, de alguna
manera, ejerda el cenobio.
61 Transacciones sin mercado ... pp. 198-232.
62 POt su parte Chayanov (y Adam Smith) cuando es~udian las unidades campesinas desracan
ms a las otgaruzacines de los campesinos en sus distintos grupos familiares que a las comunidades,
y afitman que, para stas unidades, la motivacin ms importante era la aversin al tiesgo y la necesidad de seguridad. Resaltan, pOt ranto la autonoma de la familia campesina, establecida en tierras
bien en posesin bien en propiedad, y su funcionamiento prcticamente autirquico, con fuerte
predominancia del autoabastecimienco y paca relacin con el metcado. Aversin al riesgo, necesidad
de seguridad y relaciones internas de la familia campesina (de cualquier tipo, nucleat a extensa)
sefialan un comportamiento individualista y utilitario de esos pequefios grupos. Las dos posiciones a
las que hacemos referencia tienen su adeptos y surgen sobre todo de la observacin empirica y
Hispania, LX/1, nm. 204 (2000) 63-101
97
98
63~101
99
39-40.
Hispalla, LX/l,
lllun.
100
101
DE CONCLUSIN
La sociedad local en el entomo de Oseira se encontraba y~ jerarquizada ande -la constituci6n del poder monasnco y de la orgamzaC1on de su domm1O
las dcadas centrales del siglo XII. Se d1!erenC1aban ",rupos fam1l!ares que
un cierto- control de recursos econom1COS y. polmcos y comumdad,es
:mlpe,;inas, muy heterogneas y con todos los maUces en su caractenZaClon
han senalado en las paginas previas. Sobre este compleJo mundo local se
.
;tal)lee:ron los cistercienses. Las situaciones previas condicionaron los modos
on pero a su vez esa relacin transformo las jerarquias existentes. El
teK
. . '
1 1 ,
monastico introdujo una cuna que defim6 nuevas pos1C1Ones, en un prodialctico marcado por estrategias diversas en las que Jugaban, entre otros,
vinculados a las formas de propiedad y explotaci6n de la tierra, a la
colotiloui:dad 0 a la disgregaci6n de los grupos de parentes co y a las necesidades
la gesti6n monastica. Se conformaron asi. multiples comprom1sos en el curso
este proceso. Fueron generostdades necesarzas pero, ante todo, fueron reC1pro:.ci,lade, selectivas, dirigidas y desequilibradas.
69 El desarrollo del sistema de foros en Oseira y su entama se constata desde el segundo deceoio del siglo XIII. Lo fue imponiento el monasterio pero tambin fue practicado pOt la nobleza alt
y baja y campesinos ricos con las misffias condiciones generales. Compartir el sistema en tanto
forma de relaciones sociales, economicas y politicas, indicaba que era considerado pOt los grandes y
medianos propietarios feudales como ms apto y operativo'que la explotacin directa de las tiertas
pOt siervos de distintos estatus.
Hispania, LX/l,
nlU.