Fragmentos de inters.

Del texto de Semenoff: "La vida espiritual"

(Aquellas citas que me han parecido ms memorables las identifico para su
uso en otro momento, sin ms. Las relacion a continuacin, catalogando
cada seccin mediante una serie de coletillas descriptivas que puedan
ayudarme a identificarlas en algn futuro.)
ESFUERZO DEL AMOR: "Para con los hombres imposible es esto; mas
para con Dios todo es posible" (Mateo 19:26). Los preceptos evanglicos,
sobre todo los preceptos de amor, no son mandatos, sino invitaciones. Por
respuesta al llamamiento del amor, el hombre puede encontrar el amor,
pero es Dios solo quien lo da. E1 amor es el don por excelencia del Espritu
Santo, a quien Dios no rehusa dar. "Si vosotros, siendo malos, sabis dar
buenas ddivas a vuestros hijos, cunto ms vuestro Padre celestial dar
el Espritu Santo a los que lo pidieren de l?" (Lucas 11:13). Dios mismo es
amor. Al hombre slo le ha pedido que se aparte de todo lo que puede
impedir el amor, y esto est en el poder del hombre, como est en su poder
implorar y suplicar a Dios. Puede ms todava: puede esforzarse por actuar
como si ya amara. (La vida espiritual, Semenoff, 15)
CO-PARTICIPACION EN VIDA INTERIOR DE LA TRINIDAD: Conviene no
olvidar que si los preceptos de Cristo, y entre ellos los principales que
conciernen al amor por Dios y por los hombres, - no son mandatos
exteriores sino llamamientos, son sin embargo los que constituyen las leyes
internas de la vida espiritual del hombre, creado a la imagen y semejanza
de Dios. Fuera del amor no hay vida, sino slo la muerte, el sufrimiento
infernal, la nada. Es por eso que, aunque los preceptos evanglicos no son
en s mismos mandatos, en efecto, no es posible no vivir de acuerdo con
ellos. Es el Seor mismo quien los cumple en nosotros por la fuerza de su
gracia (por ejemplo, cuando se trata del amor por los enemigos); por
supuesto, nada se rehace nunca sin nuestro consentimiento, pero nada se
exige tampoco que sea mayor que nuestras fuerzas. E1 amor del hombre
por Dios nunca queda sin respuesta. Y es la ley de la vida humana: vivir
siempre con Dios. (Semenoff, 15-16)
MORALIDAD V. GRACIA: La vida cristiana no est constituida solamente
por una buena conducta respondiendo a ciertas reglas exteriores
observadas por temor de castigos particularmente crueles ms all de la
tumba. Es una vida efectivamente divina y humana a la vez, vivida con
Dios, semejante a una unin conyugal. Si el hombre pide, Dios responde; si
el hombre se aflige, Dios le consuela; si el hombre yerra, Dios le ensea el
camino.
La vida cristiana es la vida en la gracia, y en eso est la diferencia radical
de toda otra vida an moralmente elevada de los hombres que viven fuera
de la Iglesia. Es por eso que el Seor nos dice: ''Mi yugo es fcil, y ligera mi
carga" (Mateo 11:30). (Semenoff, 16)

TRANSFIGURACION: Segn los Padres, es ahora, en esta vida, que el

cristiano debe conocer el gozo de los dones celestiales; de otra manera, no
lo conocer en el siglo venidero. Los santos, en efecto, no solamente fueron
libertados del yugo del pecado en esta vida, sino que fueron colmados de
gozo espiritual y de paz. Para un corazn puro, todo es puro, y los santos
ven a todos los hombres, al mundo entero en su realidad maravillosa,
porque ya gozan de la felicidad del paraso. Todo lo que renuncian en este
mundo, les viene de nuevo transfigurado. San Marcos el Asceta, escribe:
"No perders nada de lo que has dejado por el Seor, porque todo eso te
vendr de nuevo en su tiempo multiplicado." (Semenoff, 17)
AUTO-CONOCIMIENTO: "Aquel que siente plenamente sus pecados vale
ms que aquel que resucite a los muertos," y "aquel que llega a verse a s
mismo vale ms que aquel que ha visto a los ngeles," dice el santo obispo
Isaac el Sirio. E1 conocimiento de s mismo y de sus pecados produce las
lgrimas de arrepentimiento que lavan las transgresiones y dan
consolacin. Algunos santos han tenido el don de lgrimas que les haca
llorar sin cesar por sus pecados. Cuanto ms luz tiene en el alma, tanto
ms el hombre ve claramente sus defectos y siente sus faltas ms
pequeas. (Semenoff, 17)
EL DON DE LA PAZ: E1 gran santo ruso, Serafn de Sarof, deca: "Estando
en paz contigo mismo, y alrededor de ti se salvarn millares de personas."
Y otro justo ruso, el padre Juan de Cronstadt escriba: "Sin paz y sin
armona con otras personas, no se puede tener ni la una ni la otra.
Fuera de estas condiciones, nadie puede dar paz a otros. "Dios no es Dios
de confusin, sino de paz" (1 Corintios 14:33). "E1 es nuestra paz" (Efesios
2:14). Por eso slo los pacificadores pueden ser llamados 'hijos de Dios.'
"Paz a vosotros," deca Cristo y recomendaba a sus Apstoles que
saludasen as a todos. Igualmente los Apstoles siempre decan a sus
discpulos: "Sea con vosotros gracia, misericordia y paz," (2 Juan 3; Judas
1-2). o sencillamente: "La paz sea contigo," (3 Juan 16). y tambin: "Gracia
y paz a vosotros, de Dios nuestro Padre y del Seor Jesucristo" (Romanos
1:8; 1 Corintios 1:3; 2 Corintios 1:2; Glatas 1:3; Efesios 1:2). Estas
salutaciones apostlicas y estas palabras del Seor mismo pronunciadas
particularmente durante su ltima conversacin con sus discpulos dan
testimonio de que la Paz de Cristo es un don del Espritu Santo. (Semenoff,
18)
LA LUZ DE LA RESURRECCION: el triunfo definitivo de la luz se
efectuar slo con la resurreccin de los muertos. Pero estar listo para la
muerte no significa que la vida terrestre pierda necesariamente su valor. Al
contrario, permanece como un gran bien, y el cristiano est llamado a la
plenitud de la vida presente en tanto que pueda llenar cada momento de la
luz del amor de Cristo: slo el verdadero cristiano puede hacerlo.

(Semenoff, 19)
LA CRUZ DE CRISTO: Hay que recordar que el camino de la cruz es la
vocacin final de la vida misma del Seor, y que la aceptacin total de la
cruz es la vida llevada a su intensidad ms alta, su florecimiento ms alto.
La cruz es la voluntad dispuesta a toda afliccin, escribe uno de los Padres
de la Iglesia primitiva (Semenoff, 20)
PLEGARIA Y PRAXIS DE LOS PADRES: No creamos que podamos orar
sin haber aprendido a hacerlo, abandonndonos nicamente a nuestras
propias disposiciones. La oracin segn los Padres es una ciencia, un arte;
exige un aprendizaje y una prctica. La oracin es la base y el centro de la
vida cristiana. (Semenoff, 23)
CULTO = VIDA: Toda la vida de la Iglesia Ortodoxa forma un conjunto
indivisible. Es una vida humana y divina a la vez y el camino que nos lleva a
la salvacin (que hace al hombre semejante a Dios). (Semenoff, 23)
LUZ INCREADA: el icono no representa los ordinarios cuerpos y rostros
humanos sino los cuerpos y rostros transfigurados, espiritualizados,
capaces ya de llevar la Divinidad en s. (Semenoff, 25)
AYUNO/COMUNION: La encarnacin ya es el principio de esa vida nueva
en unin con el Seor y con todos nuestros hermanos en Cristo. Es por eso
que el sacramento quita la carga del ayuno segn la palabra de Jesucristo
mismo: "Acaso pueden los que estn de bodas ayunar mientras est con
ellos el Esposo?" (Marcos 2:19). Pero hasta no recibir los Santos Misterios,
el ayuno nos es indispensable, porque estamos en espera de Aquel que ha
de venir y tenemos sed de un nuevo encuentro con El, no slo en la
Eucarista sino tambin en el Segundo Advenimiento.
Librndonos del ayuno despus de la Comunin, la Iglesia fortalece en
nosotros la conciencia de que el Esposo ahora ya nos ha venido. La
espera, por un lado, y la realizacin ya comenzada, por otro, son inherentes
a la naturaleza divina y humana de la Iglesia; es lo que encuentra su
expresin en su vida litrgica con la alteracin continua entre el ayuno y el
gozo despus de la comunin. (Semenoff, 27)
Nuestro fin es la unin con Dios ,en Jesucristo nos unimos mediante la fuerza del
Espritu Santo y quien lo tenga o posea goza de ser un templo y ser Cristo quien
vive en nosotros y por ese camino alcanzamos la santidad cuya meta es nuestro
fin.
Mediante las escrituras nos es dada la revelacin, la misma que llega a la Iglesia
por medio de la tradicin, por ellos el asimilar las escrituras como dice el texto es
el primer paso que nos conduce a Dios

Conociendo a Dios nos unimos a El en forma especial cuando nos alimentamos de

las sagradas escrituras y especficamente en los Evangelios.
Mediante la tradicin Dios se nos revela en nuestros corazones, la verdad
transmitida es siempre actual o la misma,ya que no puede ser cambiada ni
cortada, de esta forma el Cristiano se comunica con Dios y se manifiesta segn
ritos y en otras manifestaciones.
Dios que es amor y misericordioso tambin nos ha dado unas leyes o declogo
que sin verlo como algo negativo es positivo ya que nos ensea a respetar y amar
a Dios y a nuestro prjimo, lo que hace que vivamos una verdadera vida, como
nos le ensea Jesucristo por medio de sus palabras y milagros
Jess nos llama a ser perfectos, su misericordia nos es dada para experimentarla
y llenarnos de gozo, no solamente con nuestra propia relacin personal , sino con
nuestra relacin con los dems, en mi vida una vez sent como un sentimiento de
rencor por una persona y or mucho a Dios que me sanara y cuando Dios me lo
concedi sent una gran alegra y gozo y poder de nuevo amar a esa persona que
antes me haba producido un dao muy grande, hoy en da le amo , le saludo y si
es de servirle lo hago. Esta experiencia me hace conocer y procurar vivir cada da
el Reino de Dios.
En todo momento debemos escapar del pecado, no dejar que nuestro corazn nos
engae y nos lleve al camino que nos aleja de Dios, es alejarnos de esa
naturaleza desviada del ser humano, luchar para ser cada da mejores.
El mundo nos propone muchos afanes, cosas bonitas, metas que creemos
importantes y necesarias , pero nos olvidamos de que como cristianos ortodoxos
debemos seguir el camino correcto, no siempre lo bueno es lo justo y por ello nos
podemos complicar nuestra relacin con Jess. El camino a Dios por el pecado se
nos hace angosto y difcil de transitar, pero si le seguimos tendremos el gozo de
frutos verdaderos,como la gracia, el amor.
Al tener la gracia, el amor como mayor don del Espritu Santo vamos por buen
camino, el camino de la vida eterna, si yo estoy en paz con Dios puedo transmitir
la paz y ello ser como una prdica que convence e invita a seguir a Cristo y su
promesa de salvacin y vida eterna.
Para lograr una buena vida, es importante la oracin constante , la consecucin de
los dones espirituales, cumpliendo la voluntad de Dios , ello se logra purificando
nuestro corazn, orando, leyendo la palabra divina, ayuno, llenarnos de buenos
ejemplo de personas espiruales, de esta manera podemos servir a Dios y servir al
prjimo.
Como antesala al cielo el templo ortodoxo nos prepara para vivir los gozos
espirituales como los que se viven en la Divina Liturgia, los Santos Iconos nos

llevan a un mundo espiritual que nos adelanta al gozo del cielo, junto al canto todo
nos envuelve hacia el mundo espiritual y vida eterna.
Mi parecer sobre lo planteado y expuesto por el padre Arcipreste A. Semenoff Tian
- Chansky es que la vida cristiana tiene un solo propsito: La unin con Dios, y
sta se logra participando activamente de la vida de Jesucristo.
ESta vida tiene diversos puntos de formacin, tomando como referencia de inicio
el AT con una vida contemplativa y el presente temor a Dios, pero siempre con la
esperanza final en la promesa la tierrea prometida, de vida eterna y de la promesa
mesinica, al tomar estos puntos pasamos por el declogo de los mandamientos
que rigen los inicios de la vida cristiana; estos se dividen en 4 de adoracin a Dios
(los primeros), y el resto de amor al prjimo. Cabe sealar que tal y como lo
menciona Otetz Semenoff, en la antiguedad "el prjimo" para el pueblo judo eran
sus congneres, pero esto es cambiado radicalmente con la venida del Salvador,
estas fronteras son "abiertas" a toda la humanidad.
Luego pasamos a la contemplacin, a la admiracin del "Padre nuestro" (que
segn mi humilde opinin, es la oracin perfecta), en la cual nuestro Seor nos
ensea la manera de dirigirnos a Dios y adems la manera de orar. Tambin
podemos apreciar sus enseanzas mediante parbolas, sus enseanzaas directas
sobre SU persona, hasta ensearnos y dejarnos como legado la Santa Eucarista.
Cabe sealar y destacar que tanto como Jesucristo, el NT y la tradicin nos
ensean una oracin maravillosa, la cual siempre es oida por l "Seor, ten
piedad de m que soy un pecador"; esta simple peticin se repite muchas veces en
los evangelios, y siempre nuestro Seor responde positivamente y con
complacencia y amor al escuchar esta splica hecha de corazn, y
arrepentimiento.
Finalmente, la vida cristiana y sobre todo, la ortodoxa nos ensea a travs de los
apstoles, los concilios a completar una vida plena espiritualcon oraciones,
sacramentos, maneras correctas de llevar nuestras vidas peridicamentee
inclusive, la manera de venerar los conos y la vida de los santos.
Todo esto, comenzando desde la antigua tradicin, pasando por las enseanzas
dejadas por Jesucristo en los Evangelios, las cartas de los apstoles en el nuevo
testamento, la tradicin de la iglesia entregada por los santos padres hacen de
todas estas reglas el camino para seguir una correcta vida cristiana segn la recta
doctrina (la ortodoxa)
Con relacin al texto que he podido leer, incluyendo las lecturas online
(cosa que hice offline, ya que me baj todo el sitio de "Padre Alexander") he
podido apreciar que toda la Vida Cristiana dentro de la tradicin Ortodoxa
fluye en torno a las experiencias personales y comunitarias que el cristiano
va recopilando a lo largo de su vida de Fe. Si bien es cierto que apoyarse
en los textos de los Padre, y de los "Starest", as como de los escritos de
telogos y dems, permiten que uno adquiera un conocimiento, pero
muchas veces dicho conocimiento no es mas que pura retrica. Es
necesario experimentar todo lo que se lee y aprender.

El mismo cristianismo cuando empez el da de Pentecosts, era muy

diferente al que ahora vivimos dentro de la Ortodoxia, sin embargo la
enseanza se mantiene intacta. Aquellos primeros cristianos, los Apstoles
dejaron un legado en manuscritos que muchos llegaron a nosotros en la
misma Biblia, otros sin embargos (los llamados apcrifos) son parte de la
riqueza del patrimonio nuestro en conocer como eran las primeras
comunidades, cmo vean todo lo referente a la Vida Cristiana y cmo
entendian el mensaje del Evangelio. La misma Didach o Didaj es un
ejemplo claro. Muchos de nosotros vemos en este escrito una excelente
mina de riqueza espiritual y prctica para nuestra Fe y expresin de la
misma, pero sin embargo no pasa de ser un libro que no se considera,
"cannicamente", revelado. De la msima forma as podemos saber muchas
cosas de la vida de nuestro Seor Jess Cristo, como por ejemplo el
nombre de sus Santos abuelos maternos, Juaqun y Ana.
Cuando me convert a la Ortodoxia pude percatarme de algo muy singular.
Los Ortodoxos no intentaban definir racionalmente la Fe, solo la vivan y la
experimentaban en su interior, por medio de las prcticas dentro de la
Iglesia. Encender las velas, quemar el incienso, besar los iconos. Todo esto
en perfecta sintona con un agradecimiento a Dios, por el maravilloso Don
de la Fe. Cuando era Catlico Romano, caa en una repeticin del slogan,
"La Fe es un Regalo de Dios"; basado en las enseanzas de San Pablo,
pero poco entenda eso, cuando en el interior de mi solo existia un respeto
y un ritualismo reverencial. Tena yo fe verdadera? Trataba siempre de dar
razones para responder afirmativamente a esta frase. Al entrar en la
Ortodoxia, pidiendo ser recibido como laico, renunciando a mis antiguos
sacramentos del orden, comens a percatarme que no necesitaba
racionalizar la Fe, solo sentirla y vivirla. Expesarla por medio de la conducta
cristiana (testimonio de vida) y de las prcticas sinceras en el templo y en
mi vida personal de oracin. Aprender el significado de la seal de la cruz,
as como el simbolismo de la posicin de los dedos, por qu hacer
metanias, el sentido de encender una vela (no relacionado con el
sincretismo romanista de que eso da luz al espiritul del muerto, lo que hara
que uno caiga en el espiritismo). Todas estas cosas redundando en el
Agradecimiento Verdadero a Dios, por el inmenzo regalo de la Fe. Claro sin
vanagloriarse de que tenemos todo el conocimiento (sofa) de la Fe, sino
que como propone en algunos textos, "Lo primero que debemos confesar ...
es que a Dios no lo amamos como l nos ama..."
(http://www.fatheralexander.org/booklets/spanish/praparacion_comunio... ,
prrafo 7). Ciertamente poder entender que no amamos a Dios como el nos
AMA a nosotros, me ha permitido no temer al sacramento de la confesin,
acercarme sinceramente para ser sanado, curado.
Es por ello que quiz errado, pero con deseo de rectificar, podra afirmar
que la escencia del Cristianismo se traduce en lo que el mismo Maestro nos
dijo: "Amense unos a otros como yo los he amado". Y despus completado
de forma clara por en evangelista San Juan: "quien no ama a su hermano a

quien ve y dice amar a Dios a quien no ve, es un mentiroso". Jess reduce

los mandamientos a dos, no sin despreciar el declogo, sino plenificandolo
en todo el sentido de ese AMOR de Dios:
- Amars al Seor tu Dios sobre todas las cosas: Recopilando los cuatro
primeros mandamientos.
- Amars al Prgimo como a ti mismo: Resumiendo as todos los dems
mandamientos.
A mi entender muy personal, esta es la Esencia del Cristianismo. El AMOR
de parte de Dios, que nosotros como Hijos de Dios y de la Iglesia amante
de Cristo, profesamos a los hombres anunciandoles el mensaje del
Evangelio. DIOS ES AMOR.